那先比丘经卷上

那先比丘经

No. 1670 (B)

那先比丘经卷上

佛在舍衛國祇樹給孤独園，时诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、王、大臣、長者、人民，及事九十六种道者，凡萬餘人，日於佛前聽经。佛自念：「人众日多，身不得安。」佛意欲捨人众去，到閑屏处，坐思惟念道。佛即捨人众去，入山至校罗叢樹間，其樹有神。佛坐其下，思念清净之道。去叢樹不遠，有群象五百餘頭，中有象王，贤善知善惡之事，譬如人状。象輩众多，周匝象王邊，中有雄雌、長齿中齿少齿者。象王渴欲行飲水时，诸小象走居前入水飲，飲已於水中走戲，撓撈水令濁惡，象王不能得清水飲。象王飢欲行食草，诸小象復走居前食噉美草，走戲蹈踐其上，象王不能得净草食。象王自念：「我群众多患，是诸象及小象子撓水令濁、令草不净，而返常飲濁水食足踐之草。」象王自念：「我欲棄是诸象去，至一屏处快耶！」象王即棄群而去，转行入山，到校罗叢樹間。象王见佛，佛坐樹下，心大欢喜，則前至佛所，低頭屈膝为佛作礼，却在一面住。佛自念：「我棄众人来在是間，象王亦復棄众象来到是樹間，其义適同。」佛为象王说经言：「佛於人中最尊，象王於诸象中亦尊。」佛言：「我心与象王心適相中合，我与象王俱樂是樹間。」象王聽经竟，心即開解，曉知佛意，便視佛所彷徉经行处，以鼻取水灑地、以鼻撈草掃地、以足蹈地令平好。象王日朝暮承事。如是久後，佛便取无为泥洹道去。象王不知佛处，为周旋行求，索佛不得，啼泣愁憂不樂不敢食飲。

时國中有佛寺舍，在山上，名迦罗洹，中有五百沙門共止其中，皆已得阿罗汉道，常以月六齋日诵经至明时。象王亦在山上，近於寺邊。象王知有六齋日诵经，至其日，象王常行入寺聽经。诸沙門知象王喜聽经，欲诵经时須象王来到乃诵经。象王聽经徹明，不睡不臥不动不搖。象王数闻经承事佛故，久後象王亦以寿終死，便得为人作子。生婆罗門家，不復闻佛经亦不见沙門，便棄家入深山學婆罗門道，在山上止。近比亦有一婆罗門道人俱在山上，相与往来，共为知識。其一人自念：「我厭世間縣官憂苦老病死，後当入地獄、餓鬼、畜生貧窮中。用是故，我除頭须、被袈裟作沙門，求度世无为道。」其一人自念：「我願欲求作國王得自在，令天下人民皆共屬我隨我教令。」兩人共願如是。久後二人各復寿終，得於世間作人。其一人前世宿命欲求作國王者，生於海邊为國王太子，父母便字子为彌兰。其一人前世宿命欲求度世无为泥洹道者，生於天竺罽賓縣，父母便字为陀獵。生便被袈裟俱生，所以与袈裟俱生者，本宿命所願。其家有一象王亦同日生，天竺名象为那，父母便因象字其子名为那先。

那先長大，年十五六，有舅父字樓汉。樓汉作沙門，有绝妙之才，世間无比，眼能徹視、耳能徹聽、自知所从来生，行即能飛，出能无間、入无孔，自在變化无所不作，天上天下人民及蜎飛蠕动之類心所念，樓汉皆預知之。那先便自往到舅父計自说言：「我意佛道，欲除頭须、被袈裟作沙門，今我当为舅父作弟子。寧可持我作沙門耶？」樓汉知那先宿命作善有慧，甚重哀之，因聽令作沙彌。那先始作小沙彌，受十戒，日诵经學问，思惟经戒即得四禅，悉知诸经，独未受大沙門戒。

於时國山中有佛寺舍名曰惒禅，惒禅寺中有五百沙門，皆得阿罗汉道。中有第一阿罗汉名頞陂曰，能知天上天下去来见在之事。那先年滿二十，因作大沙門，受大沙門戒，便到惒禅寺中至頞陂曰所。时五百阿罗汉適以十五日说大沙門戒经在講堂上坐，大沙門皆入，那先亦在其中。众沙門悉坐，頞陂曰悉視坐中诸沙門心皆是阿罗汉，独那先未得罗汉道。頞陂曰便说譬喻经言：「若入折米，米正白中有黑米即剔不好。今我坐中皆清白，独那先为黑，未得阿罗汉道。」那先闻頞陂曰说经如是，大愁便起，为五百沙門作礼已即出去。那先自念：「我不宜在是座中坐，我亦未得度脫，其餘沙門皆已度脫。譬若众師子中有狐狗，今我亦如是。我从今不得道者不復入众中坐也。」頞陂曰知那先意，便呼那先著前，以手摩那先頭：「汝今得阿罗汉不久，勿愁憂也。」頞陂曰便欲坐止那先。

那先復有一師，年八十餘，字迦惟曰。其縣中有一优婆塞，大贤善，常日飯迦惟曰、弟子。那先至为師持應器行取飯具，師令那先口含水行到优婆塞家取飯具。优婆塞见那先年少端正行与人绝異，宿知有慧，預闻有明志之名、能说经道。优婆塞见那先入其舍中，便即起立前为作礼却叉手言：「我飯诸沙門日久，未嘗有为我说经者。今从我那先求哀，願为我说经，解我愚癡。」那先即自念：「我受師教，令我口含水不得語。我今吐水者为犯師戒，如是当云何？」那先念：「优婆塞亦高才有志，我为其说经，想即得道。」那先便吐水而坐，即为说经：「人布施作善奉行经戒，今世安隱、後世便生天上，下生人中即当明慧富貴，後不復入地獄、餓鬼、畜生中。人不奉行经戒者，於今世苦，後世復墮三惡道中无有出时。」优婆塞闻经心即欢喜。那先知优婆塞心欢喜，便復说深经言：「世間萬物皆当过去，无有常在者。萬物过去皆苦，世間人身亦如是。世間人皆言：是我身、过我許。是皆不得自在泥洹道者。最樂泥洹者，不生不老不病不死不愁不憂，诸惡勤苦皆悉消滅。」那先说经已，优婆塞即得第一須陀洹道，那先亦自得須陀洹道。优婆塞大欢喜，便为那先好美飯。那先語优婆塞：「先取具著師鉢中。」那先飯竟澡漱訖畢，持飯具還与師。師见飯具言：「若今日持飯具来，大好。已犯众人，約当逐出汝。」那先愁不樂。師言：「会众比丘僧众。」比丘僧悉会坐，師言：「那先犯我曹众人約来，当共逐出，不得止众中也。」頞陂曰说譬喻言：「如人持一箭射兩準，如是曹人不應逐出也。那先自说得道，亦令优婆塞得道，不應逐出。」那先師迦维曰言：「正使一箭中百準，会为众人約，不得留止。餘人悉不能如那先得道，当已绝後。不逐出那先者，餘人復效，无以却後。」众坐中皆默然，隨師教，即逐出那先。那先便以頭面著師足，起遍为众比丘僧作礼，礼竟便去，入深山中坐樹下，晝夜精進念道不懈，便自成得阿罗汉道，能飛行亦能眼徹視耳徹聽，亦能知他人心所念，自知前世所从来生。得阿罗汉已便即来還入惒禅寺中，诸众比丘僧中叩頭求哀悔过惒禅诸比丘僧，诸比丘僧即聽之，那先作礼竟便出去。

那先转行入诸郡縣街曲里巷，为人说经戒教人为善，中有受五戒者、中有得須陀洹道、中有得斯陀含道者、中得阿那含道者、中有作沙門得阿罗汉道者，第一四天王、第二忉利天帝释、第七梵天王皆来到那先前作礼，以頭面著足却坐，那先皆为诸人说经，名字徹闻四天。那先所行处，诸天、人民、鬼神、龍见那先无不欢喜者，皆得其福。那先便转到天竺舍竭國，止泄坻迦寺中。

有前世故知識一人，在海邊作國王太子名彌兰。彌兰少小好喜读经學異道，悉知異道经法，难異道人无有能胜者。彌兰父王寿終，彌兰即立为國王。王问左右邊臣言：「國中道人及人民，誰能与我共难经道者？」邊臣白王言：「有。有學佛道者，人呼为沙門，其人智慧博達，能与大王共难经道。今在北方大秦國，國名舍竭古王之宮，其國中外安隱，人民皆善。其城四方，皆復道行，诸城門皆彫文刻鏤。宮中婦女各有处所，诸街市里罗列成行，官道广大列肆成行，象馬車步男女熾盛，乘門道人親戚工師細民。及诸小國皆多高明，人民被服五色焜煌，婦女傅白皆著珠環，國土高燥珍宝众多，四方賈客賣買皆以金錢，五穀豐賤家有儲畜，市邊罗賣诸美羹飯飢即得食，渴飲蒲萄杂酒，樂不可言。」

其國王字彌兰，以正法治國。彌兰者高才有智，明世经道，能难去来见在之事，明於官事戰斗之術，智謀无不通達。时王出城遊戲，诸兵众屯繞外。其王心自貢高：「我为王，能答九十六种经道。人所问不窮，人心適发便豫知所言。」王語诸傍臣曰：「尚早入城亦无所作。是間寧有明经道人沙門能与我共难经说道者无？」王傍臣名沾彌利望群，沾彌利望群白王言：「然。有沙門字野惒罗，大明经道，能与王共难经说道。」王便勅沾彌利望群行往请来。沾彌利望群即行请野惒罗言：「大王欲见大師。」野惒罗言：「大善。王欲相见者，当自来耳，我不往也。」沾彌利還白王如是，王即乘車与五百騎共往到寺中。王与野惒罗相见，前问訊已便就坐，五百騎从悉皆亦坐。王即问野惒罗言：「卿用何故棄家捐妻子，剃頭须、被袈裟作沙門乎？卿所求何等道？」野惒罗報王：「我曹學佛道行忠政，於今世得其福，後世亦得其福，用是故我除頭须、被袈裟作沙門。」王问野惒罗言：「有人白衣有妻子，於家有妻子行忠政，於今世得其福不？後世亦得其福不？」野惒罗言：「白衣於家有妻子，有行忠政，於今世得福，於後世亦得其福。」王言：「白衣於家有妻子，有行忠政，於今世後世同得其福。卿无故而棄妻子，除頭须、被袈裟作沙門为。」野惒罗便默然无以報王。傍臣白言：「是沙門大明健有智，迫促未及说耳。」王傍臣舉手言：「王得胜。王得胜。」野惒罗便默然受負。

王即左右顧視诸优婆塞，诸优婆塞面亦不慚。王念：「是诸优婆塞面亦难慚者，独復有明经健沙門能与我相难者耳！」王語沾彌利寧：「復有明慧沙門能与共难经说道者无？」时那先者，诸沙門師，常与诸沙門俱出入，诸沙門皆使说经。那先时皆知诸经要难，能说十二部经，说经而种种別異章斷句解已，知泥洹之道，无有能窮者、无有能得胜者，能解诸疑、能明思者，所言智如江海，能伏九十六种道，为佛四輩弟子所敬、为诸智者所归仰，常以经道教授人。那先来到舍竭國，其所相隨弟子皆復高明，那先如猛師子。沾彌利白王：「有異沙門字那先，智慧深妙明诸经要，能解诸疑、无所不通，能与王共难经道。」王问沾彌利：「審能与我共难经道不？」沾彌利應：「唯然。能与王共难经道。尚能与第七梵天共难经道，何況於人王。」即勅沾彌利便行请那先来。沾彌利即往到那先所白言：「大王欲相见。」那先即与诸弟子相隨到王所。

王虽未甞与那先相见，那先在众人中被服行步与人绝異，王遙见阴知是那先。王自说言：「我前後所见人众大多、入大座中大多，未甞自觉恐怖如今日见那先。那先今日定胜我，我定不如矣。我心惶惶不安也。」沾彌利白王言：「那先已来在外。」那先既至，王问沾彌利：「何所是那先者？」沾彌利因指示王，王即大欢喜：「正我所隱者竟是那先。」王即见那先衣被行步与众人绝異。那先即到，前相问訊語言，王便大欢喜，因共對坐。那先語王言：「佛经说言，人安隱最为大利，人知厭足最为大富，人有所信最为大厚，泥洹道者最为大快。」王便问那先：「卿字何等？」那先言：「父母字我为那先，便呼我为那先。有时父母呼我为维先、有时父母呼我为首罗先、有时父母呼我维迦先，用是故人皆識知我，世間人皆有是字耳。」王问那先：「誰为那先者？」王復问言：「頭为那先耶？」那先言：「頭不为那先也。」王復问：「眼耳鼻口为那先耶？」那先言：「眼耳鼻口不为那先。」王復问：「颈項肩臂足手为那先耶？」那先言：「不为那先。」王復问：「髀脚为那先耶？」那先言不为那先。王復问顏色为那先耶。那先言：「不为那先。」王復问：「苦樂为那先耶？」那先言：「不为那先。」王復问：「善惡为那先耶？」那先言：「不为那先。」王復问：「身为那先耶？」那先言：「不为那先。」王復问：「肝肺心脾脈腸胃为那先耶？」那先言：「不为那先。」王復问：「顏色苦樂善惡身心合，是五事寧为那先耶？」那先言：「不为那先。」王復问：「假使无顏色、苦樂、善惡、身心、无是五事，寧为那先耶？」那先言：「不为那先。」王復问：「声響喘息为那先耶？」那先言：「不为那先。」王復问：「何所为那先者？」那先问王言：「名車何所为車者？軸为車耶？」王言：「軸不为車。」那先言：「輞为車耶？」王言：「輞不为車。」那先言：「輻为車耶？」王言：「輻不为車。」那先言：「轂为車耶？」王言：「轂不为車。」那先言：「轅为車耶？」王言：「轅不为車。」那先言：「軛为車耶？」王言：「軛不为車。」那先言：「輿为車耶？」王言：「輿不为車。」那先言：「扛为車耶？」王言：「扛不为車。」那先言：「盖为車耶？」王言：「盖不为車。」那先言：「合聚是诸材木著一面，寧为車耶？」王言：「合聚是诸材木著一面，不为車也。」那先言：「假令不合聚是诸材木，寧为車耶？」王言：「不合聚是诸材木，不为車。」那先言：「音声为車耶？」王言：「音声不为車。」那先言：「何所为車者？」王便默然不語。那先言：「佛经说之，如合聚是诸材木用作車，因得車。人亦如是，合聚頭面耳鼻口、颈項肩臂、骨肉手足、肝肺心脾腎腸胃、顏色声響喘息、苦樂善惡，合聚名为人。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「能与我共难经说道不？」那先言：「如使王持智慧与我相问者，能相难；王持驕貴者意，不能相难。」王问那先言：「智者诸何等類？」那先言：「智者談極相诘語、相解語、相上語、相下語、有胜有負、正語不正語、自知是非，是为最智。智者不用作瞋怒，智者如是。」王復问那先言：「王者語何等類？」那先言：「王者語自放恣，敢有違戾不如王語者，王即強誅罰之，王者語如是。」王言：「願用智者語，不用王者語。莫復持對王者意与我語，与我語当如与诸沙門語、当如与诸弟子語、当如与诸优婆塞語、当以与众沙門給使者語，无得懷恐怖極正心，当相開悟。」那先言：「大善。」

王言：「我欲有所问。」那先言：「王便问。」王言：「我已问。」那先言：「我已答。」王言：「答我何等語？」那先言：「王亦问我何等語？」王言：「我无所问。」那先言：「无所答。」王內自思惟念：「是沙門大高明慧。我甫始当多有所问。」王意自念：「日欲冥，当云何？明日当请那先归於宮中，善相难问。」王告沾彌利：「語那先，今日迫冥，明日相请归於宮中，善相难问。」沾彌利望群即白那先言：「日欲冥，王当還宮。明日王欲请那先。」那先言：「大善。」王即騎馬還宮。於馬上王續念那先字，意念欲言那先。那先念至明日。

明日沾彌利望群及傍臣白言王：「審当请那先不？」王言：「当请之。」沾彌利望群言：「请者当使与幾沙門俱来？」王言：「在那先欲与幾沙門俱来耳。」王主藏者名慳，慳白王言：「令那先与十沙門俱来可耳。」王復言：「聽那先欲与幾沙門俱来耳。」慳復白王言：「令那先与十沙門俱来可。」王復言：「聽那先自在欲与幾沙門俱来。」慳復白王：「令那先与十沙門俱来可耳。」王闻慳語大数，王便瞋怒慳所：「汝真慳无輩。汝字为慳，不望汝強惜王物自汝物当云何。汝不知逆我意，当有誅罰之罪。」王言：「可去，哀赦汝罪，今我作王，为不能堪飯沙門耶！」慳便慚愧，不敢復語。沾彌利望群即往到那先所，便前作礼白言：「大王请那先。」那先言：「王当令我与幾沙門俱行？」沾彌利望群言：「自在那先欲与幾沙門俱行。」那先便与野惒罗等八十沙門俱行。沾彌利望群悉俱行，旦欲入城。沾彌利望群道中並问那先：「昨日對王言无有，何用为那先？」那先问沾彌利望群：「卿意何所为那先者？」沾彌利望群言：「我以喘息出入命气为那先。」那先问沾彌利望群言：「人气一出不復還入，其人寧復生不？」沾彌利望群言：「气出不還，定为死也。」那先言：「如人吹笳，气一出不復還入。如人持鍛金笛吹火，气一出时寧得復還入不？」沾彌利望群言：「不復還入。」「如人以角吹地，气一出时寧復還入不？」沾彌利望群言：「不復還入。」那先言：「同气出不復還入，人何以故猶不死？」沾彌利望群言：「喘息之間我不能知，願为我曹解说之。」那先言：「喘息之气皆身中事。如人心有所念者，舌为之言，是为舌事；意有所疑，心念之，是为心事。各有所主。分別視之皆空，无有那先也。」沾彌利望群心即開解，便受五戒为优婆塞。那先便前入宮，到王所上殿，王即为那先作礼而却。那先即坐，八十沙門皆共坐。王極作美飯食，王手自著那先前飯众沙門。飯食已竟，澡手畢訖，王即賜诸沙門人一張褻袈裟、革屣各一量，賜那先、野惒罗，各三領袈裟、各一量革屣。王語那先、野惒罗言：「留十人共止，遣餘人令去。」那先即遣餘沙門令去，留十人共止。王勅後宮诸貴人妓女：「悉於殿上帷中，聽我与那先共难经道。」时貴人妓女悉出殿上帷中，聽那先说经。时王持座坐於那先前，王言：「当说何等？」那先言：「王欲聽要言者当说要言。」王言：「卿曹道何等最要者？用何等故作沙門？」那先言：「我曹欲棄世間勤苦，不欲更後世勤苦，用是故我曹作沙門。我曹用是为最要善。」王言：「诸沙門皆不欲更今世後世勤苦故作沙門耶？」那先言：「不悉用是故作沙門。沙門有四輩。」王言：「何等四？」那先言：「中有負債作沙門、中有畏縣官作沙門者、中有貧窮作沙門者、中有真欲棄滅今世後世勤苦故作沙門。」那先言：「我本至心求道故作沙門耳。」王言：「今卿用道故作沙門耶？」那先言：「我少小作沙門。有佛经道及弟子，诸沙門皆多高明。我从學经戒入我心中，以是故棄今世後世勤苦故作沙門。」王言：「善哉！」

王问言：「寧有人死後不復生者不？」那先言：「中有於後世生者、中有不復生者。」王言：「誰於後世生者？誰不復生者？」那先言：「人有恩愛貪欲者，後世便復生；人无恩愛貪欲者，後世不復生也。」王言：「人以一心念正法善故，後世不復生耶？」那先言：「人以一心念正法、念善智慧及餘善事故，後世不復生。」王言：「人以一心念正法善与智慧，是二事其义寧同不？」那先言：「其义各異不同。」王问那先：「牛馬六畜頗有智、无有智？」那先言：「牛馬六畜各自有智，其心不同。」那先言：「王曾见穫麥者不？左手持麥、右手刈之。」那先言：「智慧之人斷绝愛欲，譬如穫麥。」王言：「善哉！」

王復问那先：「何等为餘善事者？」那先言：「誠信、孝順、精進念善、一心、智慧，是为善事。」王言：「何等为誠信者？」那先言：「誠信者无所復疑，信有佛、有佛经法、信有比丘僧、信有阿罗汉、信有今世、信有後世、信有孝順父母、信有作善得善、信有作惡得惡。得信，是以後心便清净，即去离五惡。何等五惡？一者貪婬、二者瞋恚、三者睡眠、四者戲樂、五者所疑。人不去是五惡，心意不定；去是五惡，意便清净。」那先言：「譬如遮迦越王車馬人从濿渡水，令水濁惡。过渡以去，王渴，欲得水飲。王有清水珠，置水中，水即为清，王便得清水飲之。」那先言：「人心有惡，譬如濁水。佛诸弟子得度死生之道，心以清净，如珠清水。人却诸惡，誠信清净，譬如明月珠。」王言：「善哉善哉！」

王问言：「人精進誠信者云何？」那先言：「佛诸弟子自相见輩中脫诸惡心，中有得須陀洹者、中有得斯陀含者、中有得阿那含者、中有得阿罗汉者、中有因相效奉行誠信者，皆亦得度世道。」那先言：「譬如山上大雨，其水下流广大，兩邊人俱不知水深淺，畏不敢渡。如有遠方人来視水，隱知水广狹深淺，自知力勢能入水，便得渡过。兩邊人众便效，隨後亦得渡去。佛诸弟子亦如是，见前人净心得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉道，皆从善心精進所致也。佛经言：人有誠信之心，可自得度世。道人能制止却五所欲自知身苦者，乃能得度世。人皆从智慧成其道德。」王言：「善哉善哉！」

王言：「何等为孝順者？」那先言：「诸善者皆为孝順。凡三十七品经，皆由於孝順为本。」王言：「何等为三十七品经？」那先言：「有四意止、有四意斷、有四神足、有五根、有五力、有七觉意、有八种道行。」王復问那先言：「何等为四意止者？」那先報王言：「佛说一为身身观止、二为观痛痒痛痒止、三为观意意止、四为观法法止。是为四意止。」王復言：「何等为四意斷？」那先言：「佛说已分別止四事不復念，是为四意斷。以得四意斷，便自得四神足念。」王復问：「何等为四神足念？」那先言：「一者眼能徹視、二者耳能徹聽、三者能知他人心中所念、四者身能飛行。是为四神足念。」王復问：「何等为五根者？」那先言：「一者眼见好色惡色意不貪著是为根、二者耳闻好声惡罵声意不貪著是为根、三者鼻闻香臭意不貪著是为根、四者口得美味苦辛意不貪著是为根、五者身得細滑意亦不喜身得麁堅意亦不惡是为五根。」王復问：「何等为五力者？」那先言：「一能制眼、二能制耳、三能制鼻、四能制口、五能制身，令意不墮，是为五力。」王復问：「何等为七觉意者？」那先言：「一意觉意、二分別觉意、三精進觉意、四可觉意、五猗觉意、六定觉意、七护意。是为七觉意。」王復问：「何等为八种道行？」那先言：「一直见、二直念、三直語、四直治、五直业、六直方便、七直意、八直定。是为八种道行。凡是三十七品经，皆由孝順为本。」那先言：「凡人負重致遠有所成立皆由地成，世間五穀樹木仰天之草皆由地生。」那先言：「譬如師匠圖作大城，当先度量作基址已乃可起城。」那先言：「譬如伎人欲作，当先净除地平乃作。佛弟子求道，当先行经戒、念善因、知勤苦，便棄诸愛欲，便思念八种道行。」王言：「当用何等棄诸愛欲？」那先言：「一心念道，愛欲自滅。」王言：「善哉善哉！」

王復问言：「何等为精進者？」那先言：「持善助善是为精進。」那先言：「譬如垣牆欲倒，从邊拄之；舍欲倾壞亦復拄之。是为精進。」那先言：「譬如國王遣兵有所攻擊，兵弱欲不如，王復遣兵往助之，兵便得胜。人有诸惡，如兵少弱时；人持善心消滅惡心，譬如王增兵得胜。持五善心消五惡心，譬如戰斗得胜。是为精進助善。如是。」那先言：「精進所助，致人善道已，得度世道无有還期。」王言：「善哉！」

王復问：「何等为意当念诸善事者？」那先言：「譬如人取異种华以縷合連繫之，風吹不能散。」那先復言：「譬如王守藏者，知王帑藏中金銀珠玉、瑠璃珍宝有其多少。道人欲得道时，意念三十七品经，譬如是，正所謂念度世之道者也。人有道意，因知善惡，知当可行、知当不可行，分別白黑自思惟以後便棄惡就善。」那先言：「譬如王有守門者，知王有所敬者、知王有所不敬者，知有利王者、知有不利王者。守門者知王所敬者、知利王者便內之，知王不敬者、知不利王者，守門者即不內。」那先言：「人持意亦如是，诸善者当內之，诸不善者不当內。守意制心，譬亦如是。」那先说经言：「人当自堅守护其意及身中六愛欲，持意堅守，自当有度世时。」王言：「善哉善哉！」

王问那先言：「何等为一其心者？」那先言：「诸善中独有一心最第一，人能一其心，诸善皆隨之。」那先言：「譬如樓陛当有所倚，诸为善者皆著一心。」那先言：「譬如王將四种兵出行戰斗，象兵、馬兵、車兵、步兵皆导引王前後。佛诸经戒及餘善事皆隨一心，亦譬如兵。」那先说经言：「诸善中一心为本，學道人众多，皆当先归一心。人身生死过去如水下流，前後相从无有住时。」王言：「善哉！」

王復问：「何等为智慧者？」那先言：「我前说已，人有智慧，能斷诸疑、明诸善事，是为智慧。」那先言：「譬如持燈火入冥室，火適入室便亡其冥、自明明。人有智慧，譬如火光。」那先言：「譬如人持利刀截木。人有智慧能截斷诸惡，譬如利刀。」那先言：「人於世間，智慧最为第一。人有智慧，能得度脫生死之苦。」王言：「善哉！」王言：「那先前後所说经种种別異，但欲趣却一切惡耶？」那先言：「然。佛经所说种种诸善者，但欲却一切惡也。」那先言：「譬如王发四种兵，虽行戰斗，初发行时意但欲攻敵耳。佛所说经种种诸善，但欲共攻去一切惡耳。」王言：「善哉善哉！那先说经甚快也。」

王復问那先言：「人死所趣善惡之道，續持故身神行生耶？更𧵍他神行生耶？」那先言：「亦非故身神，亦不离故身神。」那先因问：「王身小时哺乳时身，至長大时，續故身非？」王言：「小时身異。」那先言：「人在母腹中，始隨精时至精濁时，故精耶？」「異也。」「堅为肌骨时，故精耶？」「異也。」「初生时至年数歲时，故精耶？」「異也。」「如人學書时，傍人寧能代其工不？」王言：「不能代其工。」那先言：「如人犯法有罪，寧可取无罪之人代不？」王言：「不可。」那先以精神、罪法語王，王意不解，王因言：「如人问那先，那先解之云何？」那先言：「我故小时身耳，从小至大續故身尔。大与小时含为一身養，是命所養。」那先问王言：「譬如人然燈火，寧至天明不？」王言：「然燈油至明。」那先言：「燈中炷火至一夜时續故火光不？至夜半时故火光不？至明时故火光不？」王言：「非故火光。」那先言：「然燈从一夜至夜半，復更然燈火耶？向晨时復更然燈耶？」王言：「不中夜起更然，火續故，一炷火至明耳。」那先言：「人精神展转相續亦譬如是，一者去、一者来。人从精神生至老死後，精神更趣所向生，展转相續，是非故精神亦不离故精神。人死以後，精神乃有所趣向生。」那先言：「譬如乳湩化作酪，取酪上肥煎成醍醐，寧可取醍醐与酪上肥還復名作乳湩？其人語寧可用不？」王言：「其人語不可用。」那先言：「人神乳湩从乳湩成酪、从酪成肥、从肥成醍醐。人神亦如是，从精神生、从生至長、从長至老、从老至死，死後神更復受生，一身死当復更受一身。譬如兩主更相然。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「人有不復於後世生者，其人寧能自知不？」那先言：「然。有能自知者。」王言：「用何知之？」那先言：「其人自知无恩愛、无貪欲、无诸惡用，是故自知後世不復生。」那先问王：「譬如田家，耕犁种穀多收斂著𥫱中，至後歲不復耕不復种，但仰𥫱中穀食。其田家寧復望得新穀不？」王言：「其田无所復望。」那先言：「其田家何用知不復得穀？」王言：「其田家不復耕、不復种，故无所望。」那先言：「得道亦如是，自知已棄捐恩愛苦樂、无有貪心，是故自知後世不復生。」王復言：「其人於後世不復生者，於今寧有智異於人不？」那先言：「然。有智異於人。」王言：「寧能有明不？」那先言：「然。有明。」王言：「智与明有異同乎？」那先言：「智与明等耳。」王言：「有智明者寧悉知萬事不？寧有所不及知不？」那先言：「人智有所及、有所不及。」王言：「何等为智有所及、有所不及？」那先言：「人前所不學，前所不及知；人前所學，前所及知。智者所见人及萬物，皆当过去归空、不得自在。人心所貪樂，皆种苦本，从是致苦。慧者知非常成敗之事，是智为異於人。」王问言：「人有智慧，癡愚所在？」那先言：「人有智慧，诸愚癡皆自消滅。」那先言：「譬如人持燈火入冥室，室中皆明，冥即消滅。智如是，人有智慧，诸癡愚皆悉消滅。」王言：「人智今为所在？」那先言：「人行智以後智便消滅，智所作者故作。」那先言：「譬如人夜於火下書，火滅字續在。智者如是，有所成已智便消滅，其所作續在。」王言：「智有所成已便自滅，是何等語？」那先言：「譬如人备火，豫作戒火五瓶水。如有失火者，其人持五瓶水水滴滅火。火滅以後，其救火人寧復望得完瓶归家用不？」王言：「其人不復望，瓶破火滅，豈復望瓶耶？」那先言：「道人持五善心消滅诸惡，亦譬如瓶水滅火。」王言：「何等为五善？」那先言：「一者信善有惡、二者不毀经戒、三者精進、四者有慧念善、五者一心念道，为是五善。人能奉行是五善者，便得智慧，便知身及萬物非常，便知苦不得自在，便知空无所有。」那先言：「譬如醫師持五种藥詣病者家，以藥飲病人。病者飲藥得愈，醫寧復望得故藥復行治人不？」王言：「不復望得故藥。」那先言：「五种藥者，如五善智。其醫者，如求道人。其病者，如诸惡。愚癡者，如病人。得道度世者，如病得愈人。智所成致，人度世道；人已得道，智亦自滅。」那先言：「譬如健斗人把弓持箭前行向敵，以五箭射敵得胜，其人寧復望箭归归不？」王言：「不復望箭。」那先言：「五箭者，人五智也。智人从智得道，如健斗得胜敵家。诸惡者，如诸惡。道人持五善心滅却诸惡，诸惡皆滅善智即生。人从善智得成度世，道者常在不滅。」王言：「善哉！」

王言：「如人得道後世不復生者，後寧復更苦不？」那先言：「或有更苦者，或有不更苦者。」王言：「更苦、不更苦云何？」那先言：「身更苦耳，心意不更苦。」王言：「身更苦、心意不更苦云何？」那先言：「身所以更苦者，其身见在故更苦；心意棄捐诸惡、无有诸欲，是故不復更苦。」王言：「假令得道人不能得离身苦者，是为未得泥洹道耶？」王言：「人得道已无所恩愛，身苦意安，何用为得道？」王言：「假令人得道已成，当復何留？」那先言：「譬如果物未熟，不強熟也；已熟，亦无所復待。」那先言：「王屬所道者舍犁曰，所说舍犁曰在时言：我亦不求死、我亦不求生，我但須时可，时至便去。」王言：「善哉善哉！」