失译人名附東晉錄

那先比丘经

那先[＊]比丘经卷中

王问：「人更樂者为善耶？不善也。人更苦为善耶？为不善也。佛得无不说有樂或有苦。」王言：「如使有为无有苦。」那先问王言：「如人燒鐵著手中，寧燒人手不？復取氷著手中，其氷寧復燒人手不？」王言：「然。兩手皆威也。」那先问王言：「如是兩手中物皆熱耶？」王言：「不兩熱。」那先言：「兩冷耶？」王言：「不兩冷也。」那先言：「兩手中皆燒。」那先言：「我重问王，王前後兩熱，当言兩熱；兩冷，当言兩冷。何缘一冷一熱，能同言燒人手乎？」王言：「智慮甚淺近，不能及是难也。願那先为我解之。」那先言：「佛经说之，凡有六事令人內喜，有六事令人內愁，復有六事，令人不喜亦不愁，外復有六事令人愁。」王问：「何等为六事令人內喜？」那先言：「一者目有所視復有所望，是故令人內喜；二者耳闻好声復有所望，是故令人內喜；三者鼻闻好香復有所望，是故令人內喜；四者舌得美味復有所望，是故令人內喜；五者身得細滑復有所望，是故令人內喜；六者心得樂受復有所望，是故令人內喜。如是六事令人內喜。」王復问：「何等为外六事令人喜？」那先言：「一者眼见好色念之不可常得，皆当棄捐，便自思惟審然无常，是故令人外喜；二者耳闻好声念之不可常得，皆当棄捐，是故令人外喜；三者鼻闻好香念之不可常得，皆当棄捐，是故令人外喜；四者口得美味念之不可常得，皆当棄捐，是故令人外喜；五者身得細滑念之不可常得，皆当棄捐，是故令人外喜；六者心念愛欲，思惟念之是皆无常，皆当棄捐，念之是以後更喜，是为六事令人外喜。」王復问：「何等为內六事令人內愁？」那先言：「一者令人內愁者，目所不喜而见之，令人內愁；二者耳不欲所闻而闻之，令人內愁；三者鼻不欲所臭而嗅之，令人內愁；四者口不欲所得而得之，令人內愁；五者身不欲所著而著之，令人內愁；六者心不可所喜而有之，令人內愁。是为六事令人內愁。」王復问：「何等为外六事令人不喜？」那先言：「一者目见惡色令人不喜；二者耳闻惡声令人不喜；三者鼻闻臭腥令人不喜；四者舌得苦辛令人不喜；五者身著麁堅令人不喜；六者心有所憎令人不喜。是为外六事令人不喜。」王復问：「何等为六事令人不愁亦不喜？」那先言：「一者目有所见亦不喜不愁；二者耳有所闻音亦不喜亦不愁；三者鼻有[＊]所嗅亦不喜亦不愁；四者口有所得亦不喜亦不愁；五者身有所觸亦不喜亦不愁；六者心有所念亦不喜亦不愁。是为內六事令人不喜不愁。」王復问：「何等为外六事令人愁者？」那先言：「一者目所见死者因自念身及萬物无常，其人自念言：我有是念，何以不得道？因外愁。二者耳不樂好音，其人自念言：我有是念，何以不得道？因外愁。三者鼻不喜臭香，其人自念言：我有是念，何以不得道？因外愁。四者口不味苦甜，其人自念：我有是念，何以不得？道因外愁。五者身不好細滑亦不得麁堅，其人自念言：我有是念，何以不得道？因外愁。六者心不喜愛欲，其人自念言：我有是念，何以不得道？因外愁。是为六事令人外愁。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「人以死後，誰於後世生者？」那先言：「名与身於後世生。」王问那先：「故人名身行生耶？」那先言：「不也。非故名亦非故身，持是名身於今世作善惡，乃於後世生耳。」王言：「如使今世用是名身作善惡，於後世身不復生者，極可作善惡，徑可得脫，不復更诸苦耶？」那先言：「於今世作善後世不復生者，便可得脫无耶。人作善惡不止，当後生耳，是故不得脫。」那先言：「譬如人盜他人果蓏，其主得盜果者，將至王前白言：『是人盜我果。』其盜者言：『我不盜是人果，是人所种小栽耳，本不种果也。我自取果，我何用为盜？我不盜是人果，我不應有罪过。』」那先问王言：「如是兩人共爭，誰为直者、誰不直者？」王言：「种栽家为直，本造所种。盜者无状，應为有罪。」那先言：「盜何用为有罪？」王言：「所以盜者有罪，本种栽家所种，从栽根生故上有果耳。」那先言：「人生亦譬如是，人今世用是名身作善惡，乃生於後世，今世作善惡者是本也。」那先言：「譬如人盜他人禾穟，其主得盜，便牽问之：『汝盜我禾穟为？』盜者言：『我不盜卿禾穟。卿自种禾，我自取穟。我何用为犯盜？』兩人相牽至王前白如是，誰为直者、誰为不直？」王言：「种禾穀为直，盜者为不直。」那先言：「何以知盜禾穟者为不直？」王言：「是种禾者为本，有不种禾者为无，缘何有穟？」那先言：「人生亦譬如是，人今世用是名身作善惡，乃生於後世。今世作善惡者是其本也。」那先言：「譬如人冬寒，於一舍中然火欲自溫炙。其人棄火而去，稍稍然及壁土燒屋，連及樓舍。舍主因言起火者，牽至王前白言：『是人起火，延及燒我樓舍。』然火者言：『我然小火自溫炙耳，我不燒樓舍。』」那先问王：「誰为直者？」王言：「本然火者为不直，本所生也。」那先言：「人生亦尔。譬如人今世用是名身作善惡，乃生於後世。今世作善惡者是本也。」那先言：「譬如人夜然燭火著壁，欲用自照飯食。燭稍却及壁上及竹木林材，便燒一舍。火大熾，延及燒一城中。舉城中人民共㖃言：『汝何为燒一城中乃如是？』然火者言：『我但然小燭火以自照飯食耳。是自大火，非我火也。』如是便共爭訟，相牽至王前。」那先问王言：「如是誰为直者、誰为不直者？」王言：「然火者为不直。」那先言：「何以知？」王言：「本是火所生也。汝飯食已不，当滅火也，而令火燒一城中。」那先言：「人生亦譬如是。人今世用是名身作善惡，乃生於後世。今世作善惡者是其本也。人用不知作善惡故，不能得度脫。」那先言：「譬如人以錢娉求人家小女。以後女長大，他人復更求娉求女，得女以为婦。前所娉家来自说言：『汝反取婦为？』後家言：『汝自小时娉女，我自大时娉婦，我何用为嬰汝婦耶？』便相牽詣王前。」那先言：「王！如是誰为直者、誰为不直者？」王言：「前娉家为直。」那先言：「王何以知？」王言：「是女本小，今稍長大，是故知为直也，是前娉家婦也。」那先言：「人生亦譬如是。人今世用是名身作善惡，乃生於後世。今世作善惡者是其本也。」那先言：「譬如人持瓶从牧牛家買乳湩，得湩已復還寄其主，言：『我今還不久。』其人須臾来還取瓶湩，湩以转作酪。買湩家言：『我持湩寄卿，今反持酪還我。』牧牛者言：『是汝故乳，今自转为酪。』兩人因共爭訟，相牽詣王前。」那先问王言：「如是誰为直者？」王言：「牧牛家为直。」那先言：「王何以知？」王言：「汝自買湩停置地，自转成酪。牧牛家当有何过？」那先言：「人生亦譬如是。人今世用是名身作善惡，乃生於後世。今世作善惡者是其本也。」王復问：「今那先当復於後世生耶？」那先報王言：「用是为问？我前说已，如使我有恩愛者，後世当復生；如使我无恩愛者不復生。」那先言：「譬如人竭力事王，王当知其善使賜其財物。其人得物，極自施用衣被飲食欢樂自樂。其人論議言：『我有功於王，王未曾有賞賜我也。』」那先问王：「如彼人得賞賜，反言未曾得。其人語寧可用不？」王言：「其人語不可用。」那先言：「是故我語王言，如使我有恩愛者当復於後世生，如使我无恩愛者不復於後世生。」王言：「善哉善哉！」

王问那先言：「卿前所说人名与身，何等为名、何等为身者？」那先言：「今见在为身，心所念者为名。」王復问：「人何故有名行於後世生，而身不行生？」那先言：「人身以名前後相連。譬如鷄子中汁及与上皮乃成鷄子。人名与身相連，如是不分也。」王言：「善哉！」

王復问那先：「何等为久者？」那先言：「以过去事为久，当来事亦为久；见在事为无有久。」王言：「善哉！」王復问那先言：「審为有久不？」那先言：「或有久、或无有久。」王復言：「何等为有久？何等为无有久？」那先言：「其得道泥洹者为无久，未得道当復更死生者为有久。人於今世好布施、孝於父母，於当来世当得其福。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先言：「诸以过去事、当来事、今见在事，是三事何所为本者？」那先言：「已过去事、当来事、[＊]今见在事，愚癡者是其本也。愚癡生即生神，神生身，身生名，名生色，色生六知，一为眼知、二为耳知、三为鼻知、四为口知、五为身知、六为心知，是为六知，是六事皆外向。何等为外向？眼向色、耳向声、鼻向香、口向味、身向滑、心向貪欲，是为六外。向名为沛，沛者合，沛者知苦知樂，从苦樂生恩愛，从恩愛生貪欲，从貪欲生有致便生因老，从老因病，从病因死，从死因哭，从哭因憂，从憂因內心痛。凡合是诸勤苦，合名为人。人以是故生死无有绝时，人故本身不可得也。」那先言：「譬如人种五穀生根，从根生莖葉實，至後得穀已。後年復种，得穀甚多。」那先问王：「如人种穀，歲歲种穀，寧有绝不生时不？」王言：「歲歲种穀，无有绝不生时也。」那先言：「人生亦如是，展转相生，无有绝时。」那先言：「譬如鷄生卵、卵生鷄，从卵生卵、从鷄生鷄。人生死亦如是，无有绝时。」那先便畫地作車轮问王言：「今是轮寧有角无？」王言：「正圓无有角。」那先言：「佛经说人生死如車轮，展转相生无有绝时。」那先言：「人从眼、萬物、色，識即觉知，是三事合，从合生苦樂，从苦樂生恩愛，从恩愛生貪欲，从貪欲生因有致，从有致因生，从生因作善惡，从善惡便生。耳闻声，識即觉知，三事合，从合生苦樂，从苦樂生恩愛，从恩愛生貪欲，从貪欲生因有致，从有致因生，从因生作善惡，从善惡便生。鼻闻香，識即觉知，三事合，从合生苦樂，从苦樂生恩愛，从恩愛生貪欲，从貪欲生因有致，从有致因生，从生因作善惡，从善惡便生。口得味，識即觉知，三事合，从合生苦樂，从苦樂生恩愛，从恩愛生貪欲，从貪欲生因有致，从有致因生，从因生作善惡，从善惡便生。身得細滑，識即觉知，三事合，从合生苦樂，从苦樂生恩愛，从恩愛生貪欲，从貪欲生因有致，从有致因生，从生因作善惡，从善惡便生。意有所念，識即觉知，三事合，从合生苦樂，从苦樂生恩愛，从恩愛生貪欲，从貪欲生因有致，从有致因生，从因生作善惡，从善惡便生。」那先言：「人展转相生无有绝。」王言：「善哉！」

王復问那先：「卿言人生死不可得本。不可得本意云何？」那先言：「有本者当不復生。有本者当復过去，用是为本？」王言：「无本者当不復生。见有本者当过去，如是本为未绝耶？」那先言：「然。皆当过去。」王復问那先：「人生死寧有从旁增益者不？」那先问王言：「世間人及蚑行蠕动之類，寧有从旁增益者不？」王言：「我不问那先世間人及蚑行蠕动之類，我但欲问卿人生死本耳。」那先言：「樹木生，以栽为本。五穀生，以穀为本。天下萬物皆各以其類本生，人从六情恩愛为本。」那先言：「人有眼、有色、有識，有耳、有声、有識，有鼻、有香、有識，有舌、有味、有識，有身、有細滑、有識，有念、有法、有識，从是生苦樂，从苦樂生恩愛，从恩愛生貪欲，从貪欲生，合是诸苦乃成为人耳。眼、耳、鼻、口、身、神識念使有致，并合为沛，从沛生苦樂，从苦樂生恩愛，从恩愛生貪欲，从貪欲因生有致，从有致因生，从生因老因病，从病因死因憂，从憂因哭，从哭因內心痛，人生如是。」那先言：「无眼，不见色，不觉不知，从不觉不知无有合，无有合无有苦樂，无有苦樂便不生恩愛，无恩愛不生貪欲，无貪欲无有致，无有致不生不老，不生不老不病不死，不病不死不愁不哭，不愁不哭不內心痛，无是诸苦便度脫得泥洹道。无耳无所闻，无鼻无所嗅，无口无所味，无身无細滑，无識无所念，无所念无沛，无沛无苦樂，无苦樂无恩愛，无恩愛无貪欲，无貪欲无胞胎，无所胞胎无所生，不生不老，不老不病，不病不死，不死不愁，不愁不哭，不哭不內心痛，捐棄诸苦便得泥洹道。」王言：「善哉！」

王復问那先言：「世間寧有自然生物无？」那先言：「无有自然生物，皆当有所因。」那先因问王：「今王所坐殿，有人功夫作之耶？自然生乎？」王言：「人功作之，材椽出於樹木，垣牆泥土出於地。」那先言：「人生亦如是，界如和合乃成为人。是故无自然生物也，皆有所因。」那先言：「譬如窯家作器，取土水和以为泥，燒作杂器物。其泥不能自成为器，会当須人工、有薪火乃成为器耳。世間无有自然生者也。」那先語王言：「譬如箜篌无絃无柱，无人鼓者寧能作声不？」王言：「不能自作声。」那先言：「如使箜篌有絃有柱，有人工鼓者，其声寧出不？」王言：「有声。」那先言：「如是天下无自然生物，皆当有所因。」那先问王：「如鑽火燧，无兩木、无人鑽者，寧能得火不？」王言：「不能得火。」那先言：「設有兩木、有人鑽之，寧能生火不？」王言：「然。即生火。」那先言：「天下无有自然生物，皆当有所因。」那先问王言：「譬如阳燧鉤，无人持之，亦无日无天，寧能得火？」那先言：「如阳燧，有人持之、有天有日，寧能得火不？」王言：「得火。」那先言：「天下无有自然生物，皆当有因。」那先问王言：「若人，无鏡无明，人欲自照，寧能自见其形不？」王言：「不能自见。」那先言：「如有有鏡、有明，有人自照，寧能自见形不？」王言：「然。即能自见。」那先言：「天下无有自然生物，皆有所因。」王言：「善哉！」

王復问那先：「世間人寧为有人无？」那先言：「世間不能審有人也。適当呼誰为人？」王言：「身中命即为人不？」那先问王：「人身中命能用眼視色不？能用耳聽音声不？能用鼻闻香不？能用舌知味不？能用身知細滑不？能用意有所知不？」王言：「能。」那先言：「今我与王，其於殿上四面有窓，自在欲从何窓者，寧能见不？」王言：「得见。」那先言：「設令人命在身中，自在欲从何孔視耳。能以眼視色不？能用耳視色不？能用鼻視色不？能用口視色不？能用身視色不？能用意視色不？」王言：「不能。」那先言：「設令命在耳，能以耳有所闻不？能以耳有所见不？能以耳知香臭不？能以耳知味不？能以耳知細滑不？能以耳有所念不？」那先言：「設令命在鼻，能以鼻知香臭不？能以鼻闻音声不？能以鼻知味不？能以鼻知細滑不？能以鼻有所念不？」那先言：「設令命在口，能以口知味不？能以口有所见不？能以口聽音声不？能以口闻臭香不？能以口知細滑不？能以口有所念不？」那先言：「設令命在身中，能以身知細滑不？能以身有所见不？能以身聽音声不？能以身知臭香不？能以身知味不？能以身有所念不？」那先言：「設令命在識，能以識有所念不？能以識聽音声不？能以識知臭香不？能以識知味不？能以識知細滑不？」王言：「不能知也。」那先言：「王所語前後不相副。」那先言：「如我与王共在殿上坐，徹壞四窓者，視寧广遠不？」王言：「然。广遠。」那先言：「設令命在身中，挒眼去之，其視寧广遠不？決耳令大，其聽寧能遠不？決鼻令大，闻香寧能遠不？決口令大，知味寧能多不？副剝皮膚，知細滑寧多不？決判去意，其令寧大不？」王言：「不也。」那先言：「王亦語前後不相副。」那先问王言：「王持藏人来入在王前住，王寧觉知在前住不？」王言：「知在前。」那先言：「持藏者即入王室，寧知入室不？」王言：「知入室也。」那先言：「設令人命在身中，人持味著口中，能知甜醋酸醎辛苦。」王言：「知之。」那先言：「王所語前後不相副也。」那先言：「如人沽美酒著大器中，急塞一人口，倒置酒中令甞酒，其人寧知酒味不？」王言：「其人不知。」那先言：「何以故不知味？」王言：「未入口到舌上，故不知味。」那先言：「王所語前後不相副。」王言：「我愚癡，智未及是难，願相解之。」那先言：「人从眼见色神动，神动即生苦樂。意念合耳鼻口身，意皆同合，为意有所念神动，神动即生苦樂，从苦樂生意，从生念展转相成，適无常主。」王言：「善哉！」

王復问那先：「人生眼时，眼与神俱生耶？」那先言：「然。同时俱生。」王復问：「眼居前生耶？神居前生耶？」那先言：「眼居前生，神居後生。」王言：「眼語神言：我所行生处，汝当隨我後生。相語言兩耶？神語眼言：汝所生处，我当隨汝後生。兩相語不？」那先言：「兩不相与語。」王言：「卿不言同时俱生，何以故不相語？」那先言：「有四事俱不相語。」那先自言：「何等四？一为下行、二为向門、三为行轍、四者为数。是四事俱不相語。」王復问：「何等为下行者？」那先報王言：「高山上天雨，其水隨流当如何行？」王言：「下行。」那先言：「後復天雨，其水流当復如何行？」王言：「当隨前流水处行。」那先问王言：「前水寧語後水言：汝当隨我後来。後水寧語前水言：我当隨汝处流行。前水後水相語言尔不？」王言：「水流各自行，前後不相語也。」那先言：「眼亦如水。眼不語神言：汝当隨我後生。神亦不語眼言：我当隨汝後行生也。眼与神俱不相語也，是名为下行。耳目鼻口身意亦尔。」王復问：「何等为向門者？」那先言：「譬如大城都有一門，其中有一人欲出，当从何向？」王言：「当从門出耳。」那先言：「後復有一人欲出，当復从何向出？」王言：「故当从前一人門出耳。」那先言：「王！前出人寧語後人言：汝当隨我後出。後人寧語前人言：我当隨卿所从門出。兩人寧相語言尔不？」王言：「前人後人俱不相語也。」那先言：「眼亦如門。眼不語神言：汝当隨我後生。神亦不語眼言：我今当隨汝後生。眼与神俱不相語也，是为向門。耳鼻口身意亦尔。」王復问那先言：「何等为轍行者？」那先问王言：「前車行有轍，後車行当从何所行？」王言：「後車当从前車轍中行。」那先言：「前車轮寧語後轮言：汝当隨我处从後来。後車轮寧語前轮：我当隨汝处行。寧相語言尔不？」王言：「俱不相語也。」那先言：「人亦如是。眼不語神：我所生处，汝当隨我生。神亦不語眼：我当隨卿後生。」那先言：「耳鼻口身神俱不相語。」王復问那先：「何等为数？」那先言：「数者校計也，書疏學问是为数。耳目鼻口身神，稍稍習知共合，是六事乃为有所知，不从一事有所知也。」王言：「善哉！」

王復问那先言：「人目生时，与苦樂俱生不？」那先言：「目与苦樂俱生，皆根从合生。」王復言：「何等为合者？」那先言：「兩相觸为合。合者譬如兩羊相抵是为合。一羊如目、一羊如色，合为名沛。譬如一手为目、一手为色，兩手合为沛。譬如兩石，一石为目、一石为色，兩石合为沛。耳目鼻身神皆同合为沛。譬如兩石，一石如神、一石如志，兩石合为沛。神志合如是，是名为沛。」王言：「善哉！」

王復问那先：「樂何等類？」那先言：「自觉知为樂。」那先言：「譬若人事國王，其人贤善，王賜与財物。其人得之，用自快樂，在所欲为。其人自念：我事王得賞賜，今得樂樂如是。」那先言：「譬如人心念善、口言善、身行善。行善如是，死後得生天上。其人於天上極意自娛樂，自念言：我在世間时心念善、口言善、身行善，是故我自致生此間，得樂甚樂。是为觉。」王言：「善哉！」

王復问那先：「何等为觉者？」那先言：「从知为觉。譬如王有持藏者入藏室中自視室中，自知有若干錢金銀珠玉、繒帛杂香色，皆知杂处。是为觉知。」王言：「善哉！」

王復问那先言：「人有所念，何等類？」那先言：「人有所念，因有所作。譬如人和毒藥自飲，亦復行飲人，身自苦亦復苦他人身。」那先言：「譬如人作惡，死後当入泥犁中，诸所教者皆入泥犁中。惡人有所念所作言如是。」王言：「善哉！」

王復问那先言：「何等为內动者？」那先言：「志念內便动。」王言：「动行时云何？」那先言：「譬如銅鋗銅釜，有人往燒之，其器有声，舉乎有餘音。而行人如是，志动念因行。」那先言：「燒时为动，有餘音为行。」王言：「善哉！」

王復问那先言：「能合取分別之不？是为合、是为智、是为念、是为意、是为动？」那先言：「假令以合，不可復分別也。」那先言：「王使宰人作美羹，中有水、有肉、有葱蒜、有薑、有鹽豉、有糯。王勅厨下人言：『所作美羹，如前取羹中水味来，次取葱味来，次取薑味来，次取鹽豉味来，次取糯味来。』羹以成，人寧能一一取羹味与王不？」王言：「羹一合以後，不能一一別味也。」那先言：「诸事亦如是，一合不可別也，是为苦樂、是为智、是为动、是为念？」王言：「善哉善哉！」

王復问那先言：「人持目視鹽味，寧可別知不？」那先言：「王知乃如是耶？能持目視知鹽味？」王言：「目不知鹽味耶？」那先言：「人持舌能知鹽味耳，不能以目知鹽味也。」王復言：「人用舌知味云。」那先言：「人皆用舌別知味。」王言：「诸鹽味皆当用舌別知耶？」那先言：「然。诸鹽味皆当用舌別知耳。」王復问那先言：「車載鹽、牛軛鹽，車牛寧能別知鹽味不？」那先言：「車、牛不能別知知鹽味也。」王问那先言：「鹽味寧可称不？」那先言：「王智乃尔，能称鹽味。」王问那先言：「鹽味不可称也，其輕重可称耳。」王言：「善哉！」

王復问那先：「凡人身中五知作众事所成耶？作一事成五知耶？」那先言：「作众事所成，非一事所成也。譬如一地，五穀当生时，各各自生。动類、人身中五事，皆用众事各所生。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「世間人頭须发膚面目耳鼻口身体四支手足皆完具，何故中有寿命長者、中有短命者，有多病者、中有少病者，中有貧者、中有富者，中有貴者、中有賤者，中有大士者、中有小士者，中有端正者、中有醜者，中有为人所信者、中有为人所疑者，中有明孝者、中有愚者？何故不同？」那先言：「譬如诸樹木果，众中有醋不甜者，中有苦者、中有辛者、中有甜者、中有正醋者。」那先问王言：「是皆樹木，何故不同？」王言：「所以不同者，其裁各自異。」那先言：「人亦如是，心所念者各各異，是故令世間人不同耳，中有短命者、中有長命者，中有多病者、中有少病者，中有富者、中有貧者，中有貴者、中有賤者，中有大士者、中有小士者，中有端正者、中有醜者，中有語用者、中有語不用者，中有明者、中有愚者。」那先言：「是故佛所言，隨其人作善惡，自当得之。中有豪貴者、中有貧窮者，皆是前世宿命世作善惡，各自隨其德得之。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先言：「人有欲作善者，当前作之耶？当後作之乎？」那先言：「当居前作之。在後作之不能益人也，居前作者有益於人。」那先问王言：「王渴欲飲时，使人掘地作井，能赴王渴不？」王言：「不赴渴也，当居前作井耳。」那先言：「人亦如是。人所居皆当居前，在後作者无益也。」那先问王：「王飢时乃使人耕地、糞地种穀，飢寧用飯耶？当豫有儲？」王言：「不也。当先有儲貯。」那先言：「人亦如是，当先作善，有急乃作善者无益身也。」那先问王：「譬如王有怨，当臨时出戰斗，王能使人教馬教象、教人作戰斗具乎？」王言：「不也。当宿有儲貯，臨时便可戰斗。臨时教馬教象、教人，无益也。」那先言：「佛经说言：人当先自念身作善，在後作善无益也。」那先言：「王莫棄大道就邪道。无效愚人棄善作惡，後坐啼哭，无所益也。人家棄捐忠正就於不正，臨死时悔在後。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「卿曹诸沙門言：世間火不如泥犁中火熱也。卿曹復言：持小石著世間火中，至暮不消也。卿曹復言：極取大石著泥犁火中，即消尽。是故我不信也。卿曹復言：人作惡，死在泥犁中，数千萬歲，其人不消死。是故我重不信是語也。」那先问王：「王寧闻见水中有雌蟒雌蛟、雌鼈雌蟹懷子，以沙石为食不？」王言：「然。皆以是为食。」那先问王：「沙石在腹中寧消不？」王言：「然。皆消。」那先言：「其腹中懷子寧復消不？」王言：「不消也。」那先言：「何以故不消？」王言：「相祿独当然故不消。」那先言：「泥犁中人亦如是。数千萬歲不消死者，其人所作罪过未尽故不消死。」那先问王言：「雌師子雌虎、雌狗雌猫懷子，皆肉食噉骨，入腹中时寧消不？」王言：「皆消尽。」那先问王言：「其腹懷子寧復消不？」王言：「不消也。」那先言：「用何故不消？」王言：「独用祿相故不消也。」那先言：「泥犁中人亦如是。数千萬歲不消死者，泥犁中人所作过惡未解故不消死。」那先问王言：「雌牛雌馬、雌驢雌麋、雌鹿懷子，皆食草芻为餐不？」王言：「然。皆以是为食。」那先言：「其芻草寧於腹中消尽不？」王言：「皆消尽。」那先言：「其腹中子寧消尽不？」王言：「不消尽也。」那先言：「何故不消尽？」王言：「独以相祿当然故使不消尽。」那先言：「泥犁中人亦如是，是罪过未尽故不消死。」那先问王言：「夫人及長者富家女，飲食皆美恣意食。食於腹中寧消不？」王言：「皆消。」那先问王言：「腹中懷子寧消不？」王言：「不消也。」那先言：「何以故不消？」王言：「独相祿故使不消也。」那先言：「泥犁中人亦如是。所以数千歲不消死者，用先世作惡故未解故不消死。」那先言：「人在泥犁中長、在泥犁中老，过尽乃当死。」王言：「善哉！」

王復问那先：「卿曹诸沙門言：天下地皆在水上，水在風上，風在空上。我不信是也。」那先便前取王書水，適以三指撮舉之，问王言：「是中水为風所持不？」王言：「然。为風所持。」那先言：「風持水亦如是。」王言：「善哉！」

王復问那先言：「泥洹道皆过去，无所復有耶？」那先言：「泥洹道无所復有也。」那先言：「愚癡之人徑来索內外身愛，坐是故不能得度脫於老病死。」那先言：「智者學道人，內外身不著也，人无有恩愛，无有恩愛者无貪欲，无貪欲者无有胞胎，无有胞胎者不生不老，不生不老不病不死，不病不憂不哭，不憂不哭不內心痛，便得泥洹道。」王言：「善哉！」

王復问那先言：「诸學道者悉能得泥洹道不？」那先言：「不能悉得泥洹道也。正向善道者學知正事，当所奉行者奉行之，不当奉行者遠棄之；当所念者念，不当所念者棄之。人如是者，得泥洹道。」王言：「善哉！」

王復问那先：「人不得泥洹道者，寧知泥洹道为快不？」那先言：「然。虽未得泥洹道，由知泥洹道为快也。」王言：「人未得泥洹道者，何以知为快耶？」那先问王言：「人生未甞截手足，为痛处？」王言：「人虽未甞更截手足，由知为痛也。」那先言：「何用知为痛也？」王言：「其人截手足时𠲳呼，用是知为痛。」那先言：「人亦如是。前得泥洹道者转相語泥洹道快，用是故信之。」王言：「善哉！」

王復问那先：「那先寧曾见佛不？」那先言：「未曾见也。」王言：「那先诸師寧曾见佛不？」那先言：「诸師亦不见佛也。」「如使那先及诸師不见佛者，定为无有佛也。」那先问王言：「王见五百水所合聚处不？」王言：「我不见也。」那先言：「王父及太父皆见是水不？」王言：「皆不见也。」那先言：「王、父及太父皆不见此五百水合聚处，天下定为无此五百水所聚处耶？」王言：「虽我、父及太父皆不见此水者，實有此水。」那先言：「虽我诸師不见佛者，其實有佛。」王言：「善哉！」

那先比丘经卷中