无著菩萨造頌世親菩萨释

能斷金刚般若波罗蜜多经論释

能斷金刚般若波罗蜜多经論释卷下

无著菩萨造頌世親菩萨[＊]释

「如来说彼为具相者，此非具相，由此说为具相」，此有何意？頌曰：

謂於真法身，无隨好圓滿，亦非是具相，非身性應知。於法身无別，非如来无二，重言其具相，由二体皆无。

言法身實不圓滿隨好色身，應知亦不具足众相，彼无身性故，是謂法身无具相义。亦非如来无斯二种，所謂色身圓滿及以具相，由斯二种不离法身，是故如来有其相好。为此重言色身圓滿及以具相，由二皆无故，是故此二亦说为无。言此非圓滿此亦非具相，亦说为有，以说色身圓滿及具相言故。斯有何意？由其法身无此相好，是故名此为如来，色身圓滿及以具相，由与彼身不相离故；法身之性即不如是，然法身非彼自性故。若言不應以色身圓滿及具相身观如来者，如何如来有所说法耶？为答斯难，此即以其惡取而謗於我，由不能解我所说义故。頌曰：

如来说亦无，说二是所執。

何意重言「说法说法」者？頌云「说二是所執」。云何为二？一乃是文，二便是义。由何所以？文云「无法可说」。是名说法耶？答曰：

由不离法界，说亦无自性。

由不离法界外有说法自性可得。若言无有世尊是能说者，所说之法亦復不离法身，故成非有。如是甚深之法，如何当有敬信之人？为除此难，答曰：

能说所说虽甚深，然亦非无敬信者。

经云「妙生！彼非众生、非非众生」者，此有何意？頌曰：

由非众生非非生，非圣圣性相應故。

诸有当能生敬信者，彼非众生。由餘众生不与圣性相應，即与凡夫性相應故。「非非众生」者，由与圣性相應故。此中义者，由彼望其凡夫性故不是众生，由望圣人性故非非众生。何以故？「众生众生者，如来说彼为非众生」。此據愚小異生性；「由此说为众生」者，此據圣人性。若言如来曾无有法是所觉知者，云何离其後後正知次第而名无上正等觉耶？为答此难，「非是有法可觉方名无上正觉」。然由頌曰：

少法无有故，无上觉應知，由法界不增，清净平等性，及方便无上。

於此乃至无有少法能过故名无上。又復法界无有增故，其法平等故，名无上上，上性无故。又復如来法身清净平等故，其法无不齊等、无有少增，故名无上。又復其法是无我自相，此即高，高性无，故名无上。又復於诸方便亦是无上，所有善法皆圓滿故，名为无上。此餘菩提於诸善法不圓滿故，即此方便實为有上，此乃如来说为非法。由此说为「善法」者，此有何意？頌曰：

由漏性非法，是故非善法；由此名为善。

由有漏性彼不是持有漏之相，不能持故，由此说为善法。由无漏性決定能持，是善性故。若要以善法獲大菩提者，所有说法亦應不獲菩提，是无記性故。为遮此难，更言差別之福，答所说法縱令无記終有所得。頌曰：

说法虽无記，非不得應知。

由非离此能得菩提，故知藉斯菩提方契。頌曰：

由斯一法宝，胜彼宝无量。

故此宣说法宝，望前无数妙高无邊之宝，显福差別，假为第百分亦不能及一者，乃至广说。將显何义？頌曰：

於诸算勢類，因亦有差殊，尋思於世間，喻所不能及。

此言何义？謂以此福望前福聚，謂是算勢類。因四种差別，於此世間遍尋思已，无有其喻能比況者。言由算差別者，始从假为第百分，乃至或为算分不显差殊。但言算者，此即應知總攝。其餘所有算数，或为勢分者，由其勢力有差殊故，如強弱人事不相並；或为比数者，由品類別，言此福類元不比数前之福類，如貴賤人不相比数。因者明其因，果亦不相干涉故，言彼亦不可与此为因(鄔波尼殺曇译为因字，如芥子种將比松柏)，於此世間竟无其喻可況於福。由斯前福望於此福，實为減少皆不足言，故云「乃至譬喻亦不能及」。若言彼法性相平等故无不平者，即无能度所度；云何如来说脫有情耶？为除此难，故起後文。將显何义？頌曰：

法界平等故，佛不度众生；於诸名共聚，不在法界外。

凡名有情者，於彼蘊处由名共蘊，不在法界之外，即此法界其性平等，是故曾无有一众生可是如来之所度脫，此即如何当有我執者。此有何意？若言但唯脫其五蘊而已，此即是有所許众生。由如是故，頌曰：

若起於法執，与我執过同；定執脫有情，是无執妄執。

如云「妙生言：我執者如来说为非執」。妄執如来说为非生者，是不能生圣法之义。若言不應以其具相观於如来，非彼自性故，由是法身自性故。然彼如来自性法身，可以具相而比知之。有作斯难。为除疑意，生起後文。將显何义？頌曰：

不應以色体，准如来法身；勿彼转轮王，与如来齊等。

此則報相之福，亦名具相，由彼成此故，藉其福力得菩提故。有作是说：此則如来以其具相，现證无上正觉。为除此意，「不應以具相」如是等。將显何义？頌曰：

即具相果報，圓滿福不許；能招於法身，由方便異性。

由真法身是智自性故，与彼福体性不同。此二伽他要显何义？頌曰：

「若以色见我，以音声求我，彼人起邪勤，不能当见我。應观佛法性，即导師法身，法性識难知，故彼不能了。」

此二頌中所说之义，頌曰：

唯见色闻声，是人不知佛；此真如法身，非是識境故。

此文意显不應以色声二种观於如来。「由是異生不能见」者，此何为也？彼人起邪勤。言彼異生妄起邪勤，不依正道求见於我。此云法性者即是真如，若言福不證菩提者，此即菩萨福业其果應斷。为释此疑，故有下文，言此福性虽復不能親招觉处。頌曰：

其福不失亡，果報不斷绝，得忍亦不斷，以獲无垢故。更論於福因，为此陳其喻，彼福无報故，正取非越取。

由此是彼智資糧性故。又復何为更於其福而陳喻耶？故云「得忍亦不斷」，以獲无垢故，更論其福因，为此陳其喻。又有疑云：既得无生法忍智乃不生，菩萨诸福皆應斷绝。为显福不斷绝至極清净，獲福既多果報亦胜，於不生法得无性者有二种无性，由其二性体不生故。经云「妙生！應正取不應越取」者，云何是正取不應越取？答：「彼福无報故，正取非越取」，凡所有福招果報者，是可厭故，当知彼取即是越取，如越正路而行嶮道。而彼福不招報，是故彼是正取非为越取。问：菩萨福津既不感報，所獲之果如何可知？答曰：

彼福招化果，作利有情事，彼事由任運，成佛现诸方。去来等是化，正觉常不动，彼於法界处，非一異應知。

诸佛世尊现众變化，非彼如来若来若去等故，云「彼事由任運，成佛现诸方，去来等是化，正觉常不动」。为显斯义，生起下文。曾无有去亦不有来，由此故名为如来。此有何意？若如来有去来等異者，彼即不是；如其常性无有變易。微尘作墨喻者，是誰之喻？显何事耶？答曰：

彼於法界处，非一異應知。

言彼如来於法界处非一非異性，意显斯事，故彰其喻。頌曰：

微尘將作墨，喻显於法界。

又世界为墨，喻显何义？頌曰：

此論造墨事，为彰烦恼尽。非聚非集性，显是非一性；於彼總集性，明其非異性。

譬如造墨，所有尘埃众多極微性非一处，其聚集物非一事故亦非異性，由總集故，此由无有別別斷割之理。如是應知，诸佛世尊於法界中烦恼障尽，非一处性亦非異性。此即兼述三千大千世界，不是聚性及是聚性，其喻亦同。「如来说为非是聚性，是故说为極微聚」者，此显何义？若其聚物是其一者，不應名此为極微聚。又復若是一界者，亦不應言三千大千世界。由此故云此即是其有聚執也。此即如来说为非執，不为聚執故。由其妄執，是故说为聚執，欲明異此餘悉應无无上正智。復有何因，诸凡愚類於實无聚而執耶？为除斯难，而云其聚執者但俗論说有如是等。此何所明？頌曰：

不了但俗言，诸凡愚妄執。

「妙生！诸有说云如来宣说我见」等者，此明何义？頌曰：

斷我法二种，非證觉无故。

言我法二种体是无故。此兩虽言得斷，而亦不證菩提。是誰之斷而能獲耶？答：由二见之斷，彼二之见是所除故。頌曰：

是故见无见，无境虛妄執。

由此故知我体是无。诸有我见，如来说为非见，以无境故。意道所有我境元来是无，文云「故名我见」者，明虛妄分別有也。如是於无我理显见无见性已，亦是显其於法见无见性，是故文云「於一切法應如是知」等。然其法想亦是非相性故，猶如我见。復有何意，此之我、法二见说为非见性耶？答曰：

由此是細障，如是知故斷。

是所显义，此之我、法二见是其见取，此謂細障。由於二事如是正知非见性故，方能除斷。经云「應如是知、應如是见、應如是解」者，此文说頌曰：

由得二种智，及定彼方除。

謂以覆俗、胜义智，及以此二所依之定，方除彼障。又論差別之福何所显耶？答頌曰：

陳福明化身，非无无尽福。

如来虽復任運广为化用，然彼化身宣说正法即是无漏之福，便成无有尽期。「云何正说」等者，此意为显如来不自言我是化身。頌曰：

诸佛说法时，不言身是化；由不自言故，是其真實说。

此何所陳？欲明如来虽为众生宣揚法化，而不自说我是化身，由作如是不正说故，为此名彼以为正说。意道若異此者，於彼所化诸众生輩不生極敬，斯乃为利多众生事，復是无法可说故。若言如来为多化身无尽说法，如何彼復说有涅槃耶？为释此疑，说伽他曰：

如来涅槃證，非造亦不殊。

非诸如来所證圓寂是其造作，有为自性望其造作復不是異，虽现涅槃而是其化，示同生死利益有情，欲显如来无住涅槃，生死、涅槃兩皆不住故。復有何因，示同生死而不住於生死因缘事耶？答頌曰：

「一切有为法，如星翳燈幻，露泡夢電云，應作如是观。」此集造有九，以正智观故。

由以星等九事为同法喻，喻九种正智而观於境。何謂九观？應知即是九种所观之事。何謂所观？頌曰：

见相及与識，居处身受用，过去并现存，未至詳观察。

此中應观见如星宿，謂是心法，正智日明亦既出已，光全滅故。應观所缘境相，如瞖目人覩发團等是妄现故。應观其識猶若於燈，此能依见由愛膩力而得生故。應观居处猶如於幻，即器世間有多奇質，性不實故。應观其身譬如露渧，暫时住故。观所受用猶若水泡，其受用性是三事合所生性故。應观过去所有集造同於夢境，但唯念性故。應观现在事同於電，疾滅性故。應观未至体若重云，阿赖耶識在种子位，体能攝藏诸种子故。

作斯九种观察之时，有何利益？獲何胜智？頌曰：

由观察相故，受用及遷流，於有为事中，獲无垢自在。

此义云何？观有为法有其三种：一、由观见境識故，即是观察集造有为之相；二、由观器界身及所用故，即是观其受用於此，由彼所受用也；三、由观三世差別转故，即是观其遷流不住。由此观故，便能於诸有为法中獲无障礙隨意自在，为此縱居生死尘勞不染，其智設證圓寂灰燼寧味其悲？頌曰：

由斯诸佛希有法，陀罗尼句义深邃，从尊決已义广開，獲福令生速清净。