念佛三昧宝王論卷上(并序)

念佛三昧宝王論

No. 1967

念佛三昧宝王論卷上(并序)

唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰

客有高信，至吾禅居，前礼致问，辭甚清逸。问吾曰：「修心之人成道捷徑，法华三昧不輕之行，念佛三昧般舟之宗，僉为无上深妙禅門者，願闻其致。」對曰：「吾拱默九峯，与世異營，天書曲臨，自紫閣山草堂寺，令典千福法华胜場，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所问者也。子將涉无生之龍津，欲圖南以鵬舉，吾不敏也，甞試論之。今則略開二十門，以明斯旨耳。」

上卷、七門念未来佛。

中卷、六門念现在佛。

下卷、七門(通念三世，无不是佛)。

念未来佛速成三昧門第一

夫心之二也，生於群妄，群妄虽虛，惑者猶滯之。不释，圣以之憂，玄韻暢而无说，法身空而具相，相之不明，说之不圓，一味之旨，绝言之路，誰可知其所归歟？三昧之宗者，欲令弱喪知不二法門存乎語、默，匪唯净名杜口、文殊興讚而已矣！

何則？夫帝網未張，千瓔焉覿？宏網忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用於百川；念佛名者，必成於三昧。一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心、佛双亡，双亡定也，双照慧也，即定慧齊均，亦何心而不佛？何佛而不心？心、佛既然，則萬境、萬缘无非三昧者也。

而世上之人，多念过去释迦之月面，想现在彌陀之海目，如拔毒箭矣！如登快樂宮矣！吾亦以之为至教矣！猶未闻念未来诸佛之聚日者。何耶？盖謂不了如来對众生之麁，说诸佛之妙，遂隔众生於诸佛之外，故不闻焉，孰肯念焉？《净名经》中，有嗅薝蔔，不嗅餘香，花有著身、不著身者，此是抑揚大乘也。抑小則置鉢茫然，揚大則同遊不二。《法华经》決了声闻法，是诸经之王，一切薝蔔不著之旨明矣。苟非其人，則以诸佛为至尊也，众生为至卑也，高下出焉，群妄興矣，敬傲立焉，一真隱矣！

夫如是必草芥萬有，錙銖天下，幔幢已設，高倨稜層，目送飛鴻，心遊青汉，不可屈也，則阻维摩一切见敬为供養中最之文矣！又不信《楞伽经》说，如来藏自性清净，转三十二相，入於一切众生心中。如大无價宝珠，垢衣所纏，豈观城中最下乞人与难胜如来，等无有異？

若圓念三世佛、普观十方尊，則合夫理趣般若，一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故之文矣！貧女懷王，米在穅𥢶之旨，鏡然可观，豈可罹此八慢之責哉？人皆侮未来玉毫，不敢侮过、现金色。殊不知起罪之源，皆在於当来佛上，非已、今佛上也。众生苟非，当佛焉在？若知母因子貴，米以穅全，有協《法华》不輕之心，則念佛三昧不速而成矣！

问曰：「法华者，法也；念佛者，佛也。安得以法为佛，以佛为法，浩浩亂哉？」

對曰：「不亂也！元是一門，而誰为亂？夫芝木之藥，列仙之子，昔各在天涯，則都无仙号。为人服其藥，羽化云行，故藥受仙藥之名，人得仙人之称，人、藥異也，其仙一也。若无圣人，誰与道游？法无佛悟，豈令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉；佛非法不明，法华三昧起矣。一仙兩称，俱得仙名，念佛、法华同名佛慧，佛慧既同，則不輕般舟，无上深妙禅門，於茲悟矣！未始異也，復何亂哉？」

嬖女群盜皆不可輕門第二

问曰：「一切众生，即未来诸佛，謹闻命矣。嬖女、群盜，惡之至者，安得求敬於念佛之賓歟？」

對曰：「如佛所演，有其二种：一、對待門；二、澤了門。言對待門者，謂女子之虛偽，说如来之至真，則佛可尊崇，女可厭离。厭离有二：一者、诃欲；二者、放心。初诃欲者，如菩萨诃色欲，经云：『女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著不能自拔；女色者，世間之重患，凡夫困之至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭之无厄不至。行者既得捨之，若復顧念，是为从獄得出，還思入；从狂得止，而復樂之；从病得差，復思得病。智者愍之，知其狂而顛蹶，死无日矣！凡夫重女甘为僕使，終身馳驟为之辛苦，虽復鈇鑕千刃鋒鏑交至，甘心受之不以为患，狂人樂狂不啻过也！行者若能棄之不顧，是則破枷脫鎖，惡狂厭病，离於衰禍，既安且吉，得出牢獄，永无患难。女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如停泉澄波，而蛟龍居之；金山宝窟，而師子处之。当知，此害不可近也！室家不和，婦人之由；毀宗敗族，婦人之罪。實为阴賊，滅人慧明，亦如獵圍，鮮得出者。譬如高罗，群鳥落之，不能奮飛；又如密網，众魚投之則刳腸俎肌，亦如暗坑；无目之如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害；惡而秽之，不为此物之所感也。』《大宝积经》佛为优陀延王说是偈曰：

「『鋒刃刀山，毒箭诸苦，女人能集，众多苦事。假以香华，而为严好，愚人於此，妄起貪求。如海疲鳥，迷於彼岸，死必当墮，阿鼻地獄。现见众苦，皆来集身，善友乖离，天宮永失。寧投鐵獄，馳走刀山，眠臥炎爐，不親女色。』

「『如鳥为求食，不知避網罗，貪愛於女人，被害亦如是；譬如水中魚，游泳網者前，便为他所執，豈非自傷損？女若捕魚人，諂誑猶如網，男子同於魚，被網亦如是。』

「次放心者，如《大宝积经》云：『文殊師利告善住天子言：「若人一心專精自守，貪欲心发，即應觉知、方便散除，還令寂靜。云何散除？應作是念：『此是空，此是不净。求此欲心，生处、滅处，从何所来？去至何所？是中誰染？誰受染者？誰为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，則无有取；以不取故，則无有捨；以不捨故，則无有愛。不捨、不愛，則名离欲，寂靜涅槃也。』若又恣心入诸尘勞、生死之內，而亦不患貪、恚、癡等烦恼过患，是謂放心。」』」

已上明第一對待門竟。

第二決了門者，若究竟离诸妄，无染如虛空，則为过、现诸佛也，非未来佛也。汝不闻，夫求无價宝，必下於滄海；采智慧宝，必先於烦恼中求。五逆相即解脫相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，闻魔声恚，不入音声法門，不住音声實際，不觉於诸法者，斯乃北轅適越之士也，安得与之而論道哉？更为子明之。经不云：「夫昔列仙名鹿蹄，地滑倒仆，以仙呪令旱。國人患之，王募嬖女，誘而得之，騎颈入城，油云四起，霈然洪霔。彼仙虽有御長風之通，凌太清之術，无能施也。仙人者释迦，尔女者耶輸也。法华会上，未来成佛，号具足千萬光相如来。」而又念佛之人，但覩嬖女之玉容，不念光相之金好，而失不輕之旨也。念佛三昧安得不誣哉？又阿那律昔为盜首，入寺盜佛额珠，箭挑佛燈，令清光不滅。阿那律者此翻无滅，良在茲焉，当来作佛号普明如来，皆此例也。念佛之人，尚不輕於群盜，況於不盜者乎？未来兩佛，猶如皎日，何慮三昧而不成焉？

持戒、破戒但生佛想門第三

问曰：「兩难释矣，《梵網经》曰：『若人受佛戒，即入诸佛位。』而緇服之流，佩明月之戒，懸瓔珞之珠，參位三尊，範圍七众，宜其敬矣！苟非精持，动行顛沛，慢何过焉？垂何罪焉？望为剖之。」

對曰：「如来甞於《三昧海经》为父王说：『昔有四比丘，犯律为恥，將无所怙。忽闻空中声曰：「汝之所犯，謂无救者，不然也。空王如来虽復涅槃，形像尚在，汝可入塔，一观宝像眉間白毫。」比丘隨之，泣淚言曰：「佛像尚尔，況佛真容乎！」舉身投地，如大山崩。今於四方，皆成正觉。東方阿閦佛，南方宝相佛，西方无量寿佛，北方微妙声佛，是四破戒比丘也。』所以如来名此观佛三昧，为大宝王戒品海者，可以滌破戒之罪垢，得尘累之清净也。此四比丘，一观宝像僉为世雄，念佛之人，豈得惑於破戒之僧歟？故《大集经》云：『若诸王臣，打罵出家持戒、破戒，罪同出百亿佛身血。』若见被袈裟者，无論持、犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。斯之金口，明不輕之深旨也。安得恣行打罵而不懼哉？经云：『寧为心師，不師於心。』见慳貪人，作施想；见破戒人，作持戒想。夫然則不为六蔽境界所纏，盖成六度彼岸之观門焉！若住分別之心，自取冥司之罰，不亦哀哉！若能翻此见心，則念佛三昧如川之流矣。」

现处湯獄不妨受記門第四

问曰：「若破戒观佛皆成正觉，固不可輕，可信矣。如现处湯獄或嬰鬼趣，菩提难发，河清未期，安得来敬同於念佛之士歟？」

對曰：「豈不闻夫采良藥者，必在山險，非华堂所出；集法藥者，必在於險有，非无为自出。則《首楞严经》说四种記：一、未发心記，二、初发心記，三、密与授記，四、现前授記。今虽现处鬼、獄，即未发心，佛記当来必发大志，遇真善友，行菩萨行，還成正觉。故不可輕，即是未发心之記也。佛说四种記时，迦葉白佛：『我等从今，当於一切众生，生世尊想，若生輕心則为自傷。』佛言：『善哉！快说！人皆不應称量众生，唯有如来乃能量尔。以是因缘故，我勅诸声闻及餘菩萨，於诸众生，應生佛想。』《华严经．普贤行願品》破百萬障門亦用此想。夫如是則现居惡趣，蒙与記者，亦猶宅宝未開，不妨宝在於宅內，额珠斗沒，何廢珠隱於额中。若不念众生为当来佛，必以六尘为寇賊，則猶防魔軍自壞其壁壘，存敵國常起於怨仇，金革所以未寧，鼙鼓於焉尚振，安得高枕於其間哉？若使不降者来降，不服者咸服，則使天下一統矣！獵獵旌旗而焉用？翩翩飛將而奚適？吾將却馬以糞田，日出而作，日入而息，虽帝堯之圣，於我何力哉？百姓日用而不知，方明圣化之广被矣！若能悟色、声而为佛者，念众生为当来佛者，必不立心前之凡境也，或想自身为本尊也，瑜伽真言深妙观門，不謀而会。夫因想而有者，豈得不空哉？則大鵬將尺鷃以齊，太山与秋毫而一，无夷岳之僻，續𠒎之憂矣。」

问曰：「湯獄之子殊未发心，如来法王宥过与記，千光散射，十号圓明。誠如佛言，孰敢不信？原夫未悟，从何得醒耶？」

對曰：「言未悟者，亦有义焉。夫長江之源濫乎一觴，大迷之本存乎二见。若謂念外立无念，生外立无生，則生死異於涅槃也。萬佛洪音，莫之能訓矣！若了念而无念，观生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯之能悟矣！亦猶巖上群蜂已房純蜜，井中七宝何廢称珍，皆本有之，非適今也。念未来佛，罪从何生，吾放其心，遍一切所缘之处，皆见如来，道从恚等生。於是乎，在《如来藏经》，佛告金刚慧菩萨言：『善男子，我以佛眼，观一切众生貪欲、恚、癡诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，結加趺坐，儼然不动。乃至德相备足，如我无異。』广说一切众生，有如来藏，以九喻況之。《宝性論》释而結頌言：

「『萎华中诸佛，糞秽中真金，地中珍宝藏，诸果子中牙，朽故弊壞衣，纏裹真金像，貧賤醜陋女，懷转轮圣王，焦黑泥模中，有上妙宝像。众生貪瞋癡，妄想烦恼等，尘勞诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻獄，皆有如来身，真如清净法，名为如来体。』

「以此文證湯獄之記，頓觉明焉。三昧門自然洞啟。」

问曰：「至人用心，澹然清净，攀缘永绝。今说放心遍缘一切所缘之处皆见如来，教何在焉？」

對曰：「亦有教说，起心遍缘六尘三业仍发妙願，入佛境界，一一缘起不离如来，名悉皆见矣。此是圓见，非由眼也。故《涅槃经》云：『声闻人虽有天眼，名为肉眼；學大乘者虽有肉眼，名为佛眼。何以故？曉了己身，有佛性故。』又如《胜天王经》中，佛告天王菩萨摩诃萨：『以方便力行般若波罗蜜，於一切法，心缘自在。缘一切色，願得佛色，无所得故；心缘众声，願得如来微妙音声；心缘众香，願得如来清净戒香；心缘诸味，願得如来味中第一大丈夫相；心缘诸觸，願得如来柔軟手掌；心缘诸法，願得如来寂靜之心；心缘自身，願得佛身；心缘自口，願得佛口；心缘自意，願得如来平等之意。』天王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无有一心、一行空过不向萨婆若者，遍缘诸法而能不著，观见诸法，无不趣向菩提之道。菩萨修習诸行，皆因外缘而得成立。又如大地住在水上，若鑿池井，即得水用；其不鑿者，无由见之。如是圣智境界遍一切法，若有勤修般若方便，則便得之；其不修者，云何能得心缘之理？豈不大哉！」

观空、无我擇善而从門第五

问曰：「即动而靜，靜为躁君，即凡而圣，圣隱凡內，謹闻遐旨。又三教无我，理既不殊，擇善而从，其义焉在？」

對曰：「三教之理也，名未始異，理未始同。且夫子四绝中：一无我者，謙光之义，为无我也；道无我者，長而不宰，为无我也；佛无我者，观五蘊空，为无我也。上二教門都不明五蘊，孰辨其四諦、六度萬行、贤圣階級？蔑然无闻，但和光同尘，保雌守靜，既慈且儉，不敢为天下先，各一圣也，安用商搉其淺深歟？三教无我明矣。擇善而从者，謂三性之理，理无不在，修心之士，擇善而从，盖謂不善无益於至真，无記双亡於善惡，妨亂佛理，何莫由斯？故圣人簡之而不取也，故《涅槃经》云：『一闡提者，心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。』是知，念佛三昧，善之最上，萬行元首，故曰三昧王焉。」

无善可擇，无惡可棄門第六

问曰：「若擇善而从者，何不擇诸佛之善，棄众生之惡，乃念未来诸佛，而同过、现正觉耶？」

對曰：「不易来问，自成我答。何者？擇善而从者，盖不得已而言之，为力微任重，不能即惡而善、即妄而真，故以明之。苟能念未来之佛，叶不輕之行，天地一指，萬物一馬，众生皆佛，此土常净，異鶖子之土石砂礫，同梵王之珍宝庄严，擇善之至矣！无惡可棄矣！即天台智者，释《法华经》明绝待之妙，引證曰：

「『众生见劫尽，大火所燒时，我此土安隱，天人常充滿，園林诸堂閣，种种宝庄严。』

「又《胜天王经》曰：『佛所住处，實无秽土，众生薄福，而见不净。』良在此焉。梵云南无，唐言归命；梵云阿彌陀，唐言无量寿。三世诸佛，豈祇一佛而有寿量耶？今与子同念于三世彌陀，同生于十方極樂，有何不可？而欲鷁路退飛哉？夫然則烈三昧之猛焰也，不居於纖妄蚊蜹，鏗十念之洪鐘也，不間於散亂称佛，明矣。念彌陀通三世既尔，念诸佛菩萨，不亦然歟？」

问曰：「念未来佛，即与过、现诸佛等者，願闻其理也。」

對曰：「《华严经》云：『一切诸如来，同共一法身，一身一智慧，力、无畏亦然。』《楞伽》偈云：『迦葉、拘留孫、拘那含我是，以此四种等，我为佛子说。』言四等者，一、字等，同名佛也，二、語等，皆具迦陵頻伽梵音声相，三、法等，尽得菩提分法无障礙智也，四、身等，法身、色身相好无差也。《起信論》云：『依方故迷，方實不转。』夫如是則悟者悟於一方，群方自正；念者念於一佛，诸佛现前。经所謂：『水不上升，月不下降。』光净因缘，虛空皓月，现於清水；彼佛不来，我身不往，念佛因缘，如来宝月，现於心水。如说頌曰：『菩萨清涼月，遊於畢竟空，众生心水净，菩提影现中。』」

一切众生肉不可食門第七

问曰：「肉者人之所食，而念佛之家，绝之何耶？」

對曰：「夫尸毘救鴿，上称方平者，王禽異也，保命一也。安得固食其肉，用資敗躯，而兀兀然，不知其懼哉？苟能悟之，为未来诸佛者，孰肯飛白刃於赤鱗，放蒼鷹於狡兔，如夕蛾投火自取其斃歟！故《楞伽》、《宝积经》、〈佛語心品〉偈云：

「『为利殺众生，以財網诸肉，二俱是惡业，死墮叫喚獄。』

「以斯圣旨，若不施此財，則網者、屠者自息矣。且龍樹不輕於鴿雀，高僧不跨於蟲蟻。或问其故，答曰：『斯之与吾，同在生死，彼或將先成正觉，安可妄輕耶？』輕尚不可，豈得專食其血肉哉？《宝性論》云：『《如来藏经》中告舍利弗言：「众生者，即是第一义諦，即是如来藏，即是法身，即是菩提。」』吾謂，太唯逐塊，不知逐人，塊終不息；唯念过、现不念未来，慢終不息。若如師子而逐於人，其塊自息。闻夫敬、慢之道，一以貫之，則移敬就慢，均父母於平人，逆之甚也！移慢就敬，均平人於父母，孝之大也！故《梵網经》云：『六道众生，皆是我父母，孝名为戒。』良在茲焉。观六道为当来佛者，父母之談，猶近言耳。若能等沙彌之救蟻，促寿更延；同流水之濟魚，天华雨𧂐。革曠劫众生之见，念未来善逝之身，糞秽之內，知有真金；重云之間，信有明月。則食肉之昏霧，生死之煙霾，慧風掃之，於三昧長空矣！《梵網经》云：『我是已成佛，汝是当成佛，常作如是信，戒品已具足。』豈得不念之哉？」

问曰：「肉不可食，信之矣。五辛如何？」

對曰：「圣教明之。《大佛顶经》云：『佛告阿难：「是五种辛，熟食发淫，生噉增恚。如是世界食辛之人，縱能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆遠离；诸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，長无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护，大力魔王得其方便。」佛告阿难：「修菩提者，永斷五辛，是則名为第一增進修行漸次。」』斯金口也，不亦誠哉？酒固不可言耳，《百喻经》云：『昔有貧人，在路而行，遇得一囊金錢，心大喜躍，即便数之，数未能周，錢主忽至，尽還奪去。其人当时，悔不疾去，懊恼之情，甚为苦極。遇佛法者，亦復如是，虽得值遇三宝福田，不勤方便修行，而好多闻，忽尔命終，墮三惡道，如彼愚人，還为其主，奪錢而去。偈曰：

「『今日營此事，明日營彼事，樂著不观苦，不觉死賊至，怱怱營众務，凡人无不尔，如彼数錢人，其事亦如是。』」

已上七門，尽是念未来诸佛，以通三世之意也。若欲念於彌勒佛者，必得上生兜率天宮，见慈氏之尊，則彌天释道安，为其首唱耳。

念佛三昧宝王論卷上