涅槃玄义发源機要卷第二

涅槃玄义发源機要

涅槃玄义发源機要卷第二

宋錢塘沙門释智圓述

「文云」下，即〈如来性品〉文。二十五有者，即細開六道也。謂四洲四趣，无想天、那含天、六欲天、梵天、四禅天、四空天，二十五有生死不亡，故並名有。「我謂真我，亦佛性也不耶」，即迦葉问辭。答言，即佛答云「一切众生悉有佛性，即是我义也。」「寤言」下，《文選》曰「寤言莫予應。」注云「謂臥而語也。」依经應作寱，牛世切，眠言也。〈如来性品〉云「譬如二人共为親友，一是王子、一是貧賤。见王子有一好刀，心生貪著。王子後持是刀逃至他國，貧人於後寄宿他家，即於眠中寱言刀刀。傍人闻之，收至王所。乃至云菩萨亦尔，出现於世说真我相。说已捨去，譬如王子持刀逃國。凡夫说言一切有我，如彼貧人止宿他舍寱言刀刀。」「又楊」下，〈嬰兒行〉止小兒啼故，以楊樹黃葉为金等者，取木人木馬皆为止啼。此喻说三十二天妄常樂我净也。下疏云「葉喻妄常，金喻妄净。人喻妄我，馬喻妄樂。」六道以安身適悅等者，如寒地獄中以熱間为適悅也，餘道可知。望佛猶通者，以未能究竟隔別變易生死故。非通非別者，此成四句，故屬双非。若束而明之，只是通別，九界是通、佛界是別，故上句明菩萨而云望佛猶通也。𤚲，古候切，取牛乳也。隨其流处等者，〈如来性品〉云「譬如雪山有一味藥名曰樂味。轮王为此藥故，处处造作木筩以接是藥。其味真正。王既沒已，其後是藥或酢或鹹或甜或苦或辛或淡。如是一味，隨其流处有种种異，是藥真味停留在山，猶如滿月，乃至云祕藏亦尔，以烦恼故出种种味，所謂五道四姓。」委释如《疏記》。倒瀉斯病者，倒即吐也。「文云」下，引〈陳如品〉也。三种病，貪、瞋、癡也。三种藥，不净、慈心、因缘也。事理不融，故藥病互无。王復得病者，即〈哀嘆品〉中客醫喻也。王得病，即小機執无常为病也。亦藥亦病者，治邪常故名藥，障真常故名病。是胜三修者，謂常、樂、我也。舊伊縱橫，喻无常苦无我劣三修也。「又新」下，前對二邊故，中道教行理三悉受双非之名。今以教行對理，則圓伊教行能治二邊，故得名藥。圓理亡泯，故屬双非，故云正法正性等。唯有常净等者，此約半与半奪，故与二奪二。若全奪者，四德俱无，如下疏記。則是習气者，謂三宝差別，即无明心也。无明即習气，《净名》云「結習未尽，华則著身。」此无为缘習，非界內習也。竪出九界者，此約自行破九显佛界名竪出，然但破事九，不破性九。橫收一切者，橫遍彼彼九界也。无邊底故常者，橫收故无邊、竪出故无底，由達无邊底，故名大丈夫。自既丈夫復調丈夫，故云能化度一切，自他融攝故不思議。「斷苦」下，亦四句释樂：初二約斷、後二約智。初二中，前一明斷用，故云斷苦樂故樂，即是斷生死苦及涅槃樂，故得中道之大樂。後句明斷体，故云大寂故樂，即是中道永寂二邊，故名大寂。後二約智中，初句明智用，故云一切知故樂，即中道双照二邊名一切知。後句明智体，故云身常故樂，即了了常知也。业净者，總標也。「身净」下，即三业俱净也，以身兼口但云身净。即色心不二咸空假中，故並名净。「是故」下，總結。然此文中明常樂各有四句，明我唯一句，明净有三句，各隨語便更无他说。例前應就理等者，例前正法正性非藥非病之文也。互显等者，前已約理明非，今但約事明非。以前例後、以後例前，故云互显。从地獄已上料簡者，即通別中云六道以安身適性为安樂也。从外道已上者，即藥病中云長者沒已劫掠群牛也。二乘已上者，即大小中云小者二乘也。四悉檀者，名出《智論》。悉是华言，檀乃梵語。悉之言遍，檀言为施。以欢喜生善破惡入理四法，遍施有情，故曰悉檀。又應法師云：「悉曇，此云成就。論中云悉檀者，亦悉曇也。」準此二字俱是梵音，故他宗學者或謂天台不善华梵。且古来亦云二字俱是梵語，豈独唐代方知？故《净名玄义》云「悉檀是外國之語。」诸法師解释不同，或言无翻，外國多含，例如修多罗名含五义，此土不的翻也。有翻者，或翻为宗，乘墨印實，成就究竟。如是異翻，非一难可定判。南岳云：此例如大涅槃，是胡汉兼舉也。南嶽親證，不應錯用，故天台智者依之释义。又如龍樹之名，古者译家皆云二字並是华言，謂龍生法身、樹生生身。至于唐代，乃云龍是华言、樹是梵語，梵云那伽樹那，此云龍猛。應知龍猛既有父母禱樹之缘，復与樹那音濫，故致異释以例悉檀。以悉訓遍，借是梵語亦應无爽。如翻究竟，亦是遍义。显昔第一义者，昔人天教及小乘教，各指当教涅槃为第一义也。引互无为證者，即第三十五卷云「牛处无馬，馬处无牛」，名互无也。真諦涅槃者，亦同初家，以涅槃为俗諦也。彼为涅槃因修而證，故屬俗諦。引《肇論》以證俗諦无名无相也。肇有四論：一《物不遷論》、二《不真空論》、三《般若无知論》、四《涅槃无名論》。今引《物不遷》文也。江河至不流者，前波後波虽復相續而不相到，其性各住，虽注不流。日月至不周者，日月歷天晝夜无停，亦由各住，故不能周。「豈有」下，結显涅槃无名无相也。謂江河等物及以涅槃俱俗諦故。猶是續待二假者，以冥真故、无明已尽故，非因成而有；缘真相續之假、迷悟相待之假，具二假故。即是俗諦，故有名也。執真有名者，謂俗本无名，依真立名。如劫初圣人，仰法真理、俯立俗号。真理能通因名道路，真理不动因名山嶽。所通非有者，以四門所通同一偏真，故但存隣虛名有門，析破隣虛名空門。兩亦双非，準义可见。「指三」下，引喻結斥。三塗者，山名泰行，轘轅崤澠是也。《左傳》曰「三塗、四嶽，九州之險也。」或作荒塗者，後人妄改。彼以小能释大所，其猶指三塗之險阻为宝所之坦夷。魚目喻小，明珠喻大，其旨可知。「问古」下，嘆美立问。而有三嘆一问：一、嘆師承道胜；二、「肇作」下，嘆述作辭高；三、「世人」下，嘆古今共許。「意復」下，是一问。虽具三美，所詮义意比望今家，孰优孰劣？故云意復云何。命世者，《文選．李陵書》曰「皆信命世之才，抱將相之具。」注云「命，名也。」言其名流播於时代也。《孟子》云「五百年必有王者興，其間必有名世者矣。」注云「名世，次圣之才，物来能名，正一世者，生於圣人之間也。」升堂入室者，以於道淺者为升堂，於道深者为入室。《論語》云「子曰：由也，升堂矣，未入於室也。」一肇而已者，什公門下有十哲、八俊、四圣，肇皆預焉。生、肇、融、叡为四圣，更加影、严、憑、观为八俊，兼常、標名十哲。《僧傳》曰「通情則生融上首，精难則观肇第一。」劉遺民览肇所撰之論，嘆曰：「不意方袍復有平叔。」「洋洋」下，謂其文辭洋溢，盈人之耳也。《論語》云「師摯之始，關睢之亂，洋洋乎盈耳哉。」卷不释手者，释，放也。答中初謙己，總指日月在懷，喻其明達也。「既不」下，自斥。既不親承肇師，其法門深旨我亦难见。「鑽仰」下，虽不親承，遺文既在，尋其旨趣亦應可知。鑽仰者，顏淵嘆仲尼云：「鑽之彌觉其堅，仰之彌觉其高。」管窺者，《庄子》曰「以管窺天，以錐指地。」

二、「其論」下，以四句判論文也。彼論凡有九折十演共十九篇。今之所斥，皆於上秦主表及第一開宗、第二覈体中撮其妙言要辭，不出四句，故參杂引之，不成次比。今先指会其文、次消释其义。初有句中，初是開宗中文。「若无」下，表中文。次无句中，初二句即開宗中文，具云「余甞試言之。夫涅槃之为道也，寂寥虛曠」等。「豈有」下一句，是表中文，具云「既曰涅槃，復何容有名於其間哉。」兩亦句中，「唯恍惚窈冥，其中有精」句，是表中語，餘開宗中語。双非句，並開宗中文。「而欲」下，具云「斯乃希夷之境、太玄之鄉，而欲以有无題牓標其方域而語其神道者，不亦邈哉。」次释义者，出处至假名者，有餘住世名出、无餘入滅名处，斯皆應機示有生滅。既无實体，故並假名。「若无」下，此本秦主之語，斥诸家通第一义諦皆廓然空寂无有圣人。故肇舉之，若真諦廓然无圣人者，誰知真諦耶？既有知者，驗有圣人。故彼文云「實如明詔」也。「若无」下，即肇公伸明秦主之意。圣人忘懷，动靜合道，故曰与遊。即其有句者，既存能知能遊之人，豈非有句？即无句也者，既无形名，復非有心所知，豈非无句？故不可得而有者，此即亦无。不可得而无者，此即亦有。恍，有也。惚，无也。窈，幽也。冥，暗也。謂有无不定、幽暗难測，故曰窈冥。虽曰难測，而有靈明知觉其妙甚存，故曰有精也。窈冥即亦无，有精即亦有；五阴永滅故亦无，幽靈不竭故亦有。有无绝於內者，冲而不改，故不可为有，故有绝；至功常存，故无绝。「称謂」下，涅槃之体既內绝有无，故外沒称謂。「視聽」下，释上二句也。由外绝称謂，故兩界視聽之所不及；由內绝有无，故无色四空之所不了。題牓，謂名字也。方域，謂理体。不亦邈哉者，若執有无，去道甚遠。「然其」下，以四教定論意。文云等者，開宗云「滅度者，言乎大患永滅、超度四流。」不涉界外者，但度界內欲、有、见、无明之四流耳。不滅涅槃患者，但以阴身为大患故。「辨差」下，既彼論是大又非別圓，今尋辨差之文，知屬通教。辨差，即第九章也。无为一也者，彼云「以俱出生死故同称无为。」「此以」下，彼云「三乘诸道，皆因无为而有差別。此三三於无为，非无为有三也。」「如来」下，彼云「放光云：涅槃有差別耶？答曰：无差別。但如来結習都尽，声闻結習未尽耳。请以近喻以況遠旨，如人斬木，去尺无尺、去寸无寸，修短在於尺寸，不在无也。」今師引之，語或改转。有本云「声闻結尽習不尽」者，結下多尽字也。在於尺寸不在无也者，尺寸喻三乘淺深，无喻涅槃理一。「虽俱」下，彼岸涅槃也，升降三乘也。以无言说道者，即《大品》共般若也。𠊩(士限切)然者，《尚書》曰「方鳩𠊩工」，孔安國云：「鳩聚，𠊩现也。」「夫通」下，斥肇四失也，次第在文。俯提枝末者，肇云「仰攀玄根，俯提弱喪。」初句是上求、下句是下化。理为道本，故云玄根。嬰兒失故鄉，名为弱喪。方便善微，名为嬰兒。本有真如，名曰故鄉。今判彼意，故云乃是等也。是泯憂喜等者，通人了達幻化即空，故憂喜等一切亡泯。齊明暗者，智明惑暗也。不作大小者，下疏释云「是別教嬰兒，謂不造五逆名不作大，不起二乘心名不作小。今为通教嬰兒者，不以文害意也，以達即空故亡巨細。喻之以嬰兒者，準下品意，但是和光利物，能令众生得见。菩萨同其始學，名嬰兒行，是則示同人天。三教并圓住前，悉名嬰兒也。今判《肇論》但是通教嬰兒也。」喻之以三獸度河，以三乘俱證涅槃而智有深淺，文載《大品》及今经第二十一卷，則声闻如兔、缘觉如馬、菩萨如象。灰斷喻，文載《智論》「声闻斷正使，如燒木成炭。缘觉侵習，如燒炭成灰。菩萨俱尽，如炭灰俱无。」宗在他经者，通教体法，非今圓頓也。「一切」下，下三教菩萨、藏通罗汉，咸破偏疑，同成圓佛。「佛開」下，既開通即圓，云何更立通义？聾聵之徒者，於法华中機生未脫，斥为聾聵；於今得悟，悉是聰明。聵(五怪切)，聾也。斥故显新者，故即劣三修，新即胜三修。「波动」下，用〈哀嘆〉春池失珠喻也。瓦礫喻小理，月形即珠喻圓理，委释如《疏記》。肇以昔教三乘所證之理，而解今经圓融涅槃，何異捉礫为珠也。綱维，即綱上大繩，故綱维整則網目正，綱维闕則網目墮。涅槃大义喻以綱维，九折十演其猶網目。涅槃义壞，折演何为？故云安寄。「執佛」下，昔教方便，佛於《法华》、《涅槃》已斥为權，故云遺棄。十演者，彼有十九篇，而名九折十演。折者，问难也。演者，答释也，謂一開宗、二覈体、三位体、四徵出、五超境、六搜玄、七妙存、八难差、九辨差、十責異、十一会異、十二诘漸、十三明漸、十四譏动、十五动寂、十六窮源、十七通古、十八考得、十九玄得。於中一、三、五、七、九、十一、十三、十五、十七、十九是演，餘九是折。終非三德者，十演之談但明昔教涅槃，終非圓常三德也。「今言」下，今師正明涅槃无名之义。请尋文覈旨，比望肇師，虽塗汉之相遠、山毫之相绝未得为喻。优劣歷然，其猶指掌，非独情也。初舉三德释涅槃，次离九界释无名。六道并三教三乘，合成九界。从所离等者，所离即九界，能离即佛界，乃是无九界涅槃之名故曰无名，而有佛界三德之名也。故知涅槃无名四字，上二显能离、下二明所离，以約能所相待，故屬有門。即诸名无名者，即九界名是，佛界无名，故云便是涅槃。此約绝待，故屬空門。涅槃非四者，三一互融，豈存四相？須知四門還是三观，即空故名即无名，即假故不离九界名，即中双照是兩亦、双遮是俱非。当曉十界一心三观，融攝涅槃无名之旨，不离方寸皎在目前。豈假九折十演迂曲而談哉？故名无缘者，不缘二邊也。「今亦」下，无六道名，即不缘众生；无四圣名，即不缘法；有祕藏名，即缘於如来。況復下地等者，佛眼佛耳尚不见闻，況餘四眼四耳而能见闻耶？问：佛眼佛耳豈不见闻耶？答：见无见相、闻无闻相，故云不见闻也。大悲方便者，隨四悉機施設假名也。动樹舉扇喻名相，月喻實理。「文云」下，即第二十一文也。坻罗婆夷，疏云是鷃雀，一音二名。「智度」下，論四十六文也。更設五阴等者，開心故成五阴，開色故成十二入，心色俱開故成十八界，故此三科不出色心楓柟。「或復」下，所列诸名散在经文。欲有见无明四流所不能漂，名洲陼。《尔雅》曰「水中可居曰洲，小洲曰陼。」能遮烦恼惡風雨，故名窟宅。圓法遍攝故圓修者，如服乳糜更无所須，最第一故，喻之醍醐。能扶起闡提圓信心故，喻之以杖。故三十四经云「是经能为一闡提杖，猶如羸人因之得起。」照了破戒猶如明鏡，故经云「是经即是毀戒众生之明鏡也。」如世間鏡见诸色像，故云为破戒明鏡。有本於「为」字下加一字者，非。「不可」下，释喻虛空义也。即空中，故如空不可得。遍一切，故如空无障礙。「大論」下，众生假名，五阴實法，皆因中之称。既通極果，例知涅槃果称亦通因中，故知十界悉言安樂。名不在內等者，不在內即非空，不在外即非有，中間即兩亦，常自即双非。是字不住，即四性不可得，名性空。亦不不住者，此空亦空，名相空。涅槃亦尔者，佛菩萨是能住之人，涅槃是所住之法，人既二空，法豈不尔。人法不二，体性无殊。合求亦不可得者，謂具足三德亦非涅槃也。此明三德若具若各皆无定相，故各各求及合求皆不可得，方名涅槃。「故智」下，引《大論》讚般若偈，證见与不见、各求合求、俱縛俱脫，显向涅槃不在之言是不见脫也。若人等者，於法起见名见被縛，迷於法相名不见縛。称法起见名见得，脫见无见相名不见脫。法身解脫各例般若以为四句，故云亦如是。「譬如」下，幻体本虛故不可见，而有色像故而见。不可见而见喻见脫，见而不可见喻不见脫。但假名字引导众生者，假立祕藏三德之名，欲令众生悟名下理，達名非名，即是大悲动樹舉扇也。「譬如空拳」下，次第配四悉可知。以新伊悅之者，大機发悅，即欢喜益。引進，即引生大善。破之，即破昔小惡。悟之，則悟小即大。无則不绝者，於无起計，何曾得绝。尚非小乘义者，以通教二乘即有達空證涅槃故。大香象等，即〈哀嘆品〉文。羈鎖者，革絡馬頭曰羈。《释名》曰「羈，檢也。」所以檢持，制之也。介尔动念者，介，微弱也。《周易．繫辭》曰「憂悔吝者，存乎介心。」既不绝等者，心为語本故也。楊子《法言》曰「言者心之声，書者心之畫。」此乃修習言語道斷等者，即小乘內凡方便道也。苦忍明发者，即见道十六心中初苦法忍、苦法智也。略舉见道，意該修道，以此二道皆真證故。世諦死时者，即见思破处名世諦死。「指此」下，舉劣況胜。三藏之劣已能绝六道人法，況餘三教大乘之胜乎。「然入」下，將明通义，先斥三藏。真俗異故者，以三藏事理相隔故，入观冥真故绝、出观入俗故不绝。不同通人事理相即，出观入观咸皆契绝。「若能」下，正明通义。初二句，即《肇論》中語，以《肇論》所詮但在通故。遠乎哉者，言不遠也。初句明法，即俗而真，故道不遠。次句明人，即凡而圣，故圣非遙。无绝无不绝者，皆如幻化，故无二相。方便道，即性地也。空慧相應者，见地已上悉名相應。「净名」下，即天女诃身子文也。无明未吐者，下〈哀嘆品〉二乘白佛云：「我於往昔情色所醉轮转生死，如彼醉人臥不净中。如来今当施我法藥，令我還吐烦恼惡酒。而我未得醒悟，云何放捨？」回转日月者，又云：「如彼醉人，见上日月實非回转生回转想；众生亦尔，为诸烦恼无明所覆，生顛倒心我計无我，乃至樂計为苦，如彼醉人於非转处而生转想。」如瘧病者者，又云：「如瘧病人值遇良醫，所苦得除。我亦如是，邪命熱病，虽遇如来病未除愈，未得无上安隱常樂。」「對界」下，結示经意。界內通惑虽除，界外別惑全在，故云結習未尽、无明未吐等也。以大涅槃心修行者，以但中解修次第五行，具歷別十德也。然五行約修、十德約證，亦互通修證。今此且約地前教道以说，則二俱在修，則是一向專求初地真證大般涅槃而修地前诸行也。无復界內之心等者，界內心即析体智，界內说即藏通教。如是方便者，即別教三十心也。而未是冥中者，以初地分證为冥中。昔所不得等者，昔於凡位不得證中智，今闻中智不绝无明。今绝无明而修时梯隥等者，以果望因斥为次第階級如登梯隥，离邊求中如河回曲。第十经云「一切江河必有回曲。」发心不能遍法界者，信本有性至果乃发，故次第滅九显出佛界，不能達九即佛名为不遍。非无上方便者，別三十心，非圓融相似方便故也。方便上更有方便者，別教方便上更有圓教內凡方便也。「若圓」下，通明圓绝。文中明理行教皆绝。初明理绝。言诸心法界者，诸心即九界心，達九界妄心即三諦真理，故云法界。更无復法界者，如观地獄心，即三諦理具足、三千攝无不遍，离此心外更无餘法，观九界起心遍攝咸尔，故云独一法界也。「又如」下，明行。「又如」下，明教。尼俱耶洲，喻教也。指事即理，如直入海。第十经云「於此大千有洲名拘耶尼，其洲有河端直不曲，名娑婆耶，猶如直繩入西海。」「绝方」下，正释方便。初、绝偏显圓。有本「绝方便」下多一「绝」字者，誤。「如经」下，依经總立。「三藏」下，約教別示。一切疑網，即三教偏疑。寧起疑網者，寧，願辭也。以疑是解津，不起疑心豈得生解？故〈迦葉品〉云「若人於此生疑心者，能破烦恼如須彌山。」故知執小为決定者，无由入圓。方便道中者，即观行相似也。「是圓」下，結成四門。亦有亦无門者，一即三，是亦有。三即一，是亦无。不可思議，即非三非一，故屬双非門。「若謂」下，真道開示悟入，即四十真因位也。金錍，喻涅槃教。眼膜，喻无明。三指，喻三諦。是名究竟绝者，對前方便真因分显通名究竟，非剋指妙觉也。而无一言者，言由心變，即言是心。心空故言空，故滿法界无一可得。心滿例尔，心无定相隨缘而起，隨染缘則起九界心，隨净缘則起佛界心，染净虽別只是一心，心性亡泯故无一念。「然诸」下，引诸经證成。又诸菩萨言於言等者，三十二菩萨各说不二法門，即是言於詮理之教，故曰言於言。净名杜口直显绝理，文殊讚净名云「寂然无说，真入不二。」即是以言詮於无言之理，非绝非不绝。如別四門者，非藏通之绝、非六道之不绝。前火木者，進火杖也。草喻所绝，木喻能绝。次、「總結」下，显前五重皆依经立义，非是徒然，故徵经显門以收五义。在文可见。同名，即通名也。四者門也者，涅槃是所入理，四说是能入門。「如天」下，天帝喻理，千名喻門。涅槃是名等者，亦由人以定体为名，彰德立字也。不可復空者，意謂涅槃是妙有故也。具相續相待二假者，如前说。乃即真之义者，以即真故，非全同世諦。而不冥真者，以不冥真故，非全同真諦。故与前三師立議並殊。

「有人难」下，次第破前四師。初、破庄严。二、「若为」下，破開善。三、「若佛」下，破冶城。四、「若佛」下，破龍光。此皆成論等者，为诸師皆依《成論》立义，謂佛果是无为也。及至释义，翻在有为等故，使人情不伏，遭前四破。矛盾者，矛兵器，盾傍牌也。《庄子》曰「楚有鬻矛盾者，兩皆譽之。買者曰：『以子之矛，擊子之盾如何？』鬻者不答。」凡说义相違，皆喻矛盾。愜，伏也。「肇論」下，涅槃之理非色像，故不可以形名得；非缘慮，故不可以有心知。本无言而強興言说，故失其真實；本无知而強起慮知，故反成愚執。謂有則乖非有之体，謂无則傷非无之躯，此由涅槃不思議非有无故也。「肇意推之」下，正出肇意也。墮在四见者，謂以四句言之、以四句思之，謂有謂无但是邪见，故云不可以名得等也。然肇師立义，但离邪執及小四門，而正是通意，广如前说。「经云」下，引〈哀嘆品〉喻以斥诸師以四见释大涅槃，如捉瓦礫謂瑠璃珠也。春阳譬尘欲耽湎之境，乘船譬乘诸业，遊戲譬著可愛果，失宝譬无解。因於放逸，慧解潛昏，故言失耳。即共入水者，信教如入水。謂佛果是二諦等，如競捉瓦石皆謂得意故欢喜。以此示他如持出，謂是涅槃深理。如謂瑠璃珠，俱背圓常，故都非真宝体。非四執，故云澄渟清净。为教所詮，人自不曉，故云故在水中周遍一切，如仰观虛空圓备无缺。如彼月形非众人所執者，結斥诸師解义，如執礫为宝。此喻本斥小乘三修，今借之以斥異解。众盲所觸者，競執尾牙不见全象，亦譬诸師。色聚亦有亦无者，亦有真常妙色，亦无无常麁色。「经道色者」下，此師释妨。恐他难云：佛果若但有心，何故经云「獲得常色」等，故以真應二义释之。一則應同方類故有色，二者真果显现有可见义，故喻以色，故云义说为色。「为」下多非字，或「为」字下缺「色其實」三字，應云义说为色，其實非色。兩界有色者，欲色二界也。无麁色耳者，《舍利弗毘曇》云「无色有色」，此经云「无色界色，非诸声闻所知。」故此師定謂三界並有色也。六地已還者，通六地也。即前三果猶有生故，故云身在分段。「七地」下，殘思已尽故生界外。兩國中間者，以分段、變易为兩國，亦是同居、方便为兩國。金心者，即等觉是金刚心也。意生身者，《楞伽》大慧问佛：「何名意生？」佛言：「譬如意去速疾无礙。」此即从譬。彼经兩义而释通名，初云「如十萬由旬外，憶先所见念念相續，疾至於彼。」次云「如幻三昧力，憶本願故，生诸圣中。」二义並是意憶生故也。而有三种意生，如《疏記》。皆有无作者，皆有第三聚也。何意不离者，既离妄色，亦應离妄心；若許有真心，何妨有真色？「如是」下，今師斥前，若立若破皆是妄語。无如是刀者，略如前記，广在下经。今以貧賤寱言，喻诸師異解也。◎

◎无記性亦有亦无者，謂无記有四种：一異熟、二威儀路、三工巧处、四通果。異熟者，謂三界五道果報五阴即異时熟故、變異熟故、異類熟故。具此三义，故名異熟。二、威儀，有二：一、威儀事，謂行住坐臥四尘为性。二、威儀心，即意識強盛，能引发威儀。眼等五識自性羸劣，虽缘威儀，不能引起威儀；第七末那唯執赖耶为內我，既不缘色等四尘，所以不发威儀；第八赖耶虽缘色等诸尘，亦性是羸劣，不能引发威儀。言路者，謂威儀行路也。工巧者，一、工巧事，謂彩畫彫鏤，五尘为体。二、工巧心，即是意識。眼等非威儀準前。四、通果者，謂證果有於通用。亦名變化无記：一、變化事，謂改易形質，无而歘有。小乘以五尘为性，大乘以五阴为性。二、變化心，即是意識。今云亦有，即佛果有工巧及異熟；亦无，即佛果无威儀路及通果。如下光宅簡出二种，其义自显，故注云云。一、知解者，即工巧。二、果報者，即異熟。然此去取，皆是人師情計，不当正理，弗可致诘，總如下破。「如棊」下，释佛地有知解无記也。棊者，《博物志》曰「舜造圍棊，丹朱善之。」書者，《帝王世紀》曰「黃帝垂衣裳，蒼頡造文字，然後書契始作。」射者，《礼記》曰「男子生，桑弧蓬矢六射天地四方。」鄭玄注曰「天地四方，男子所有事也。」御者，《家語》曰「善御馬者，正銜勒、齊轡策、均馬力、和馬心。」故曰：无声而馬應轡，策不舉而極千里。夫无銜勒而用箠策，馬必傷、車必敗，故曰：御四馬者執六轡。「果報者」下，释佛地有果報无記也。「開善」下，即開善寺智藏、庄严寺僧旻，并光宅寺法云，即梁朝三大法師也。今此二師立义，不許佛地有无記。初且總示，故云並言至善性。「知解」下，释出佛果无知解无記也。有多释者，合云有二释，不應云多。是善性者，謂棊書等知解非是无記，以通佛果有之，故云是善性。「餘人」下，除闡提及佛果，凡夫至菩萨悉曰餘人。此謂棊書等，在餘人得云知解无記，在佛地悉名为善，非无記也。「言果」下，释出佛果无果報无記也。多有異具者，「具」應作「熟」，文誤。无復報法者，謂佛无生死中異熟執故。此明佛但有習因習果也。「夫三」下，總斥。尚不是真者，三性尚非小教偏真也，以偏真涅槃无三性故。「何得」下，尚非偏真，何以用此释於中道極果大涅槃耶？如野人曝背等者，《列子》曰「野人之所安、野人之所美，謂天下无过者。宋國有田夫，常衣縕黂(符分切。縕黂，亂麻也)僅以过冬。既春東作，自曝於日，不知天下之有广夏隩室、綿纊狐狢。顧謂其妻曰：『負日之暄，人莫之知。以獻吾君，將有重賞。』里之富室而告之曰：『昔人有美茙菽甘枲莖芹萍子者，對鄉豪称之。鄉豪取而甞之，蜇於口、慘於腹。众哂而怒之，其人大慚。子其類也。』」今以诸師喻野人，三性喻曝背，涅槃喻至尊。今師斥之，喻里之富室也。五种言之者，五名虽異，其体无殊。性净即法身，乃至即正因。正因即不生，不生乃至即性净。餘义皆尔，舉一即五、舉五即一。總指一部者，以二十五品通名涅槃故。

「方便净者」下，初正释相，三：初、方便净，文中先释方便义；次、「然於」下，释涅槃义。初释方便，即现十界身也。又二：初、明能现。由住首楞严，故能现像。漚和，此云道种智。建于大义者，建立也。「或一」下，二、明所现。先明处所从狹之广，始一閻浮終乎十方。「隨诸」下，次明现身。初、广明现佛界身示生示滅。示生中云七步者，〈四相品〉明東行七步，是對小機。十方各行七步，是對大機。示滅中示倚臥者，即如来答迦葉三十四问畢，乃倚臥。如彼小兒及常患者，如〈现病品〉初说。「是以」下，明序中发起倚臥示滅之相也。擗踊者，擗，拊心也。踊，跳躍也。翳，隱也、障也。「乃至」下，示九界身也。下者，即劣機所感，但见地獄乃至菩萨等身，且約见身以为下劣。若論闻法，則一一界身各说四教。若然者，胜身说劣、劣身说胜，論其悟解，胜劣自分。今約现身，且以见佛身为胜，见九界为劣。不前等者，總結十界生滅隨機利见，不相妨礙，故云一时等现。「然於」下，释涅槃义。虽十界喧动而不損寂滅，由契寂滅故於生无染、於死无累，涅槃之义其在此也。「故名」下，總結。

二、圓净。文中亦二：初、释圓净义。次、「虽破」下，释涅槃义。初又二：先總、後別。總释中言因圓果滿者，分真因圓，妙觉果滿也。「原其」下，別释，先明因、次明果，三文各有自行化他。初文至正法，因中自行也。始乎名字，達性成修，故曰初基。五行互融，名如来行。「持戒」下，別舉戒圣行也。不殺事戒无非中道，斯則理事自他不二，名护正法。「广宣」下，化他也。弘通正法，故曰广宣。令彼闻悟，故曰利益。回事向理、回因向果，故曰回向大乘。此之自他，始从名字、終至等觉，悉名因中。「感得」下，果上自行也。感即能感之因，得即所得之果，謂妙觉極果也。「金刚」下，正示所得不可破壞，故喻金刚。理可軌則，故曰法身。理无遷改，故曰常身。此之三名悉是法身異称耳。虽三身不二，且从胜说。修道得故者，舉因显果，由修常因得此常果。「復能」下，化他也。一切悉有佛性者，介尔有心，三千具足，不簡闡提及以定性，故云悉有。又依正唯心不簡草木，故云悉有。「施与」下，此由純陀獻最後供，故佛印之，得五常果。当以「常」字貫下力等五法並常，故初云常，連持曰命。常命則以无始无終而无斷绝，以非色为色，吾今此身即是法身。作用为力，遍一切处用无窮尽。不动名安，虽具力用，安固不动，被機有辨，无缘慈悲普施法藥。「虽破」下，释涅槃义也。初約自行明寂滅；「虽施」下，次約化他明寂滅。亦无所破者，以烦恼即智慧故。亦无能圓者，以智慧即烦恼故。不得众生等者，佛如生如一如无二故。「是名」下，總結。

三、性净。文中亦二：初、释性净；「冲湛」下，释涅槃。初文云非修等者，謂三千三諦始凡本具。非修因非修果非作业非与业者，字誤，「作」應作「正」，「与」應作「期」非意业故，云非正业。非身口故，云非期业。第三十四经云「正业者，即意业也。期业者，謂身口。」疏释云「意是业体故也。以身口自然符会，有若期契，故云期业。」「本自」下，既非因果及以三业，故知本来具足，非今修成果證始有也。適，始也。「冲湛」下，释寂滅义。不生不滅者，由性本寂滅，故名此性以为涅槃。「虽在」下，舉春池喻以释之，如前記。五翳者，烟、云、尘、霧、修罗手，以喻五住烦恼不污性净之理，猶如五翳不隱月形。此言月形，即池內珠，故非五翳能隱。隨流等，如前記。「虽沒」下，〈如来性品〉云「譬如王家有大力士，眉間有金刚珠。与餘力士角力觸，珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其处有瘡，命醫欲治。醫善方藥，知瘡因珠入，其珠入皮即便停住。」广如经文。今以珠喻性净之理本来寂滅，故云膿血不染。「此三」下，明互融。不得相离者，体性互融，故唯一法。不可相混者，体用既分，自成三种。会之彌分者，即一而三故。派之彌合者，即三而一故。橫即竪，故彌高；竪即橫，故彌闊。更復重说者，更約法身以明义也。◎