勸发菩提心集卷上
勸发菩提心集
No. 1862
勸发菩提心集卷上
翻经沙門慧沼撰
一明菩萨种姓相門二明发心因缘門三显胜負論門四譬喻讚歎門五勸发胜劣重广門六立誓发願門七復说发心及哀愍門八杂明修行及退不退門九依观普贤菩萨经懺悔受戒門
第一明菩萨种姓相門(出《瑜伽》三十五)
菩萨有六波罗蜜多种姓相，由此相故，令他了知真是菩萨。且施种姓相者，謂诸菩萨本性樂施，於现堪施，无間平等，喜施无悔。虽少能均，广大非小。若无物施，深懷慚恥。於他常好讚勸令施，见能愛悅。於應供養，恭敬奉施。於此他世，无罪利事。若请不请，如理为说。若有怖於王賊水火，施以无畏。能於極怖，隨力拔濟。受他寄物，未甞差違。若負他債，終不抵拒。於共財所，无欺網心。得大財宝，尚不貪著，何況小利。如是等名施种姓相。
戒种姓相者，謂诸菩萨本性成就，耎品不善身語意业，不極暴惡。於诸有情，不極損恼。虽作惡业，速疾能悔。常行恥愧，不生欢喜。不以刀等恼害有情，性常慈愛。於所應敬，现前礼拜。修和敬业，機捷不愚。善順他心，常先含咲。舒顏平視，遠离顰蹙。先言问訊，知恩報恩。来求質直，不以諂謝。如法求財，不以非法。不以卒暴，喜樂修福。尚㢡勸他，況不自为。闻他种种苦所逼切，过於自身。少罪深怖，何況多罪。一切如法悉与同事，非法不隨，惡心不續，隨生隨捨。贤善尊重實語不誑，於己僕使，尚不苦言，況於他所。如是等類名戒种相。
忍种姓相者，謂诸菩萨性於他所遭不饒益，无恚害心，亦不反報。若他諫謝，速能納受，終不結恨，不久懷惡。如是等類名为忍相。
精進相者，謂诸菩萨性自翹勤，夙興夜寐，不樂睡眠，所作勇決，樂为不忘。所为事业堅固究竟，終不間廢，大义无怯，不自輕蔑。有力能證难行事业，无畏无憚，能引义利。大事務中尚无深倦，何況小事。如是等類名精進相。
靜慮相者，謂诸菩萨性於法义能審思惟，无多散亂。见闻若山巖林邊具人不狎習，离惡众生，隨順宴默，便生愛樂。性薄烦恼，至遠离处，思量自义。心不極为诸惡尋思之所纏擾，於怨尚慈，況親中庸。见苦生悲，隨力拔濟。性聰敏，於法能受能持思念，久事既憶，亦令他憶。如是等類名靜慮种相。
慧种姓相者，謂诸菩萨成俱生慧，能入一切明处境界。性不鈍昧，於放逸处，有力思擇。如是等類名慧种姓。
由诸菩萨所有种姓，与如是等功德相應，成就贤善诸白净法。是故与难得无上如来果位，为證得因。乃至未为白法相違四隨烦恼若具不具之所染污。白法相應若沒染污，如是白法皆不显现。何如白法相違四惑？謂放逸者，由先串習诸烦恼故，性成猛利，長时烦恼。是名第一。又愚癡者，不善巧者，依附惡友。是名第二。又为尊長夫主王賊怨敵等拘，不得自在，心迷亂。是名第三。又資生具有匱乏者，顧戀身命。是名第四。
隨烦恼性，虽具种姓，由四因缘，不能速證无上菩提。何等为四？謂诸菩萨先未值遇诸佛菩萨真善知識为说菩提无顛倒道，是名第一因。又诸菩萨虽遇善友为说正道，而顛倒執，於所正學中顛倒修學，名第二因。又诸菩萨虽遇善友为说正道能正修學，而於加行方便慢緩，不能勇猛熾然精進，名第三因。又诸菩萨虽遇善友为说正道加行勇猛，善根未熟，資糧未圓，未長时修菩提分法，名第四因。
明发心因缘門
发菩提心者，《瑜伽．发心品》云略有五种：一自性，二行相，三所缘，四功德，五最胜。菩萨最初发心，於诸菩萨所有正願是初正願，普能攝受其餘正願，是故发心以初正願为其自性。又诸菩萨起正願心求菩提时，发如是心，说如是言：「願我決定当證无上正等菩提，能作有情一切义利，畢竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。」如是发心定自希求无上菩提，及求能作有情义利。是故发心以定希求为其行相，以大菩提及诸有情一切义利为所缘境。最初发心能攝一切菩提分法，殊胜善根为上首，故是善極善，是妙極妙，能尽一切有情处所，三业功德相應。又诸菩萨最初发心所起正願，於餘一切希求世間出世間义妙善正願，最为第一。
菩萨发心由四种缘、四因、四力。
初四缘者，一謂善男子或善女人，若见诸佛及诸菩萨有不思議神變威力，或从可信闻如是事，既见闻已便作是念：无上菩提具大功德，令安住者及修行者成就如是不思議神變功德威力。由此见闻增上力故，於大菩提深生信解。因斯发起大菩提心，是名第一(此應为说佛菩萨所能修學之能證得故令发心)。
二虽不见闻佛及菩萨神通功德，於菩萨藏闻已深信，由闻正法及深信力故，於如来神變功德深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心(前約自见或闻他佛及菩萨神變功德，據他见佛餘说者，此約依教闻已生信)。
三或有一類，虽不见闻及以聽说如上正法，而见一切菩萨藏法將欲滅沒，便作是念：菩萨藏法久住於世，能拔无量众生大苦，我應住持菩萨藏法，发菩提心，为滅无量众生大苦。由为护持菩萨藏法增上力故，於如来智深生信解，为得如来妙智故，发菩提心。
四者或有一類，虽不覩见正法欲滅，而於末劫末世末时，见诸濁惡众生身心十隨烦恼之所恼亂，謂多愚癡，多无慚愧，多诸慳嫉，多诸憂苦，多诸麁重，多诸烦恼，多诸惡行，多诸放逸，多诸懈怠，多诸不信。见是事已便作是念：大濁惡世於今正起诸隨烦恼所恼亂时，能发下劣独觉菩提心尚难可得，況於无上正等菩提能发心者。我当應发大菩提心，令此惡世无量有情，隨學於我起菩提願。由见惡世发心难得增上力故，於大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名四缘。
云何四因？謂诸菩萨种姓具足，是名第一。赖佛菩萨善友攝受，是名第二。於诸众生多起悲心，是名第三。於極長时生死大苦难行苦行，无有怯畏，是名第四。
第一具菩萨种姓，二者具四种相。当知菩萨善友具足，謂诸菩萨所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡见。是名第一善友具足。所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授与诸放逸具。是名第二善友具足。所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授与诸惡行具。是名第三善友具足。所遇善友，終不勸捨增上信，欲受學精進方便功德，而復勸修下劣信欲诸劣功德，謂不勸捨大乘修於二乘，不勸捨胜福慧修劣福慧。是名第四善友具足。由四因缘，当知菩萨於诸众生多起悲心，謂诸菩萨虽有十方无量无邊无苦世界，而生有苦诸世界中，於中恒有众苦可得。或时见他隨遭一苦，或时见自一苦觸對，或见自他隨遭一苦觸對逼切，或见二种俱遭多时种种猛利无間大苦觸對逼切。然此菩萨依自种姓自仁贤，依四境处虽不串習，而能发起下中上悲，无有間斷。由四因缘，於诸众生先起悲心，於極長时种种猛利无間无缺生死大苦难行苦行尚无怯畏，何況小苦。謂诸菩萨性自勇健堪忍有力，是第一因。性自聰敏能正思惟，具思擇力，是第二因。能於无上正等菩提，成就上品清净信解，是第三因。於诸众生，成就上品深心悲愍，是第四因(如其次第释上四因)。
四力者，謂诸菩萨由自功力，能於无上正等菩提深生愛樂，是名第一。由他功力，於大菩提深生愛樂，是名第二。宿習大乘相應善法，今得暫见诸佛菩萨，或暫得闻称揚讚歎，即能速疾发菩提心，況覩神力闻其正法，是名第三。於现法中，親近善士，聽闻正法，諦思惟等，長时修習种种善法，由此加行发菩提心，名第四力。
退菩提心門有四因缘，能令菩萨退菩提心。一种姓不具，二惡友所攝，三於诸众生悲心微薄，四於極長时生死大苦难行苦行怯畏驚怖也。
显胜門
最初发心堅固菩萨，略有二种不共世間甚希奇法。何等为二？一者攝诸众生皆为眷屬。二者攝眷屬过所不能染。攝眷屬过有其二种，謂於眷屬饒益損減，染污違順。如是二事，菩萨皆无。最初发心堅固，菩萨於诸众生，发起二种善胜意樂：一者利益意樂，二安樂意樂。利益意樂者，謂欲从彼诸不善处拔濟众生，安置善处。安樂意樂者，謂於貧匱无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饒益樂具。发心菩萨求菩提故，所攝善法比餘一切所攝善法有二种胜：一因，二果。謂所攝善法皆是无上正等菩提，能證因故。所證无上是此果故，尚胜二乘，況餘一切世間因果。发心菩萨有二种发心胜利，一者初发心已，即是众生尊重福田，一切众生皆應供養，亦作一切众生父母。二者初发心已，即能攝受无恼害福，此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护。由得如是护所护故，若寢若寤若迷悶等，一切魍魎人非人等不能嬈害。又此转受餘生，由如是福所护攝持故，少病无病不为長时重病所觸，常益众生，无勞无損，广说胜事。
《大庄严論》第二，菩萨发心有四种大：一勇猛大，謂弘誓精進甚深难作，長时隨順故。二方便大，謂被弘誓鎧，已恒时方便勤精進故。三利益大，謂一切时作自他利故。四出离大，謂为求无上菩提故。菩萨发心以何为根，乃至何为障难究竟等者？以大悲为根本；以利物为依止；以大乘法为所信；以种智为所缘，为求彼故；以胜欲为所乘，欲无上乘故；以大护为所住，住菩萨戒故；以受障为难，起異乘心故。以增善为功德，以福智为自性，以習诸度为出离，以地滿为究竟，由地地勤方便与彼彼相應故。从初世俗发心，謂从地闻持觉解心而发心者，名世俗发心。
此由四力。一者友力，发心謂得善知識隨順故。二因力，或过去世曾发心为性故。三者根力，或过去曾行善根所滿足故。四闻力，或处处说法时，无量众生发菩提心故。《显揚論》第二，世俗发心之謂，如有一類，智者前恭敬而住，起增上意发誓願言：「長老憶念，或言圣者憶念，或言鄔波陀耶。我如是名，从今日始，发阿耨菩提心，为欲饒益诸有情故。从今已往，願我所修六波罗蜜一切萬行，皆为證得无上菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，願尊證知我是菩萨。」第二第三亦復如是。
第一义发心有三种胜：一教授胜，親近正遍知故。二隨順胜，善集福智故。三得果胜，生无分別智，長此发心，名欢喜地。此胜以何为因？有四：一法平等，由通達法无我故。二众生平等，由至得自他平等故。三所作平等，由令他尽苦如自尽苦故。四佛体平等，由法界与我无別決定能通達故。此第一义发心。
復有六胜：一生位，二願位，三勇猛，四净依，五餘巧，六餘出。生胜有四：一种子胜，信大法为种子。二生母胜，般若波罗蜜为生母故。三胎藏胜，大禅定樂为胎藏故。四乳母胜，大悲長養为乳母故。願即十大願，應依《瑜伽》四十五，如下明。一供養恭敬一切诸佛。二受持一切三世佛法。三隨诸如来转法轮处，皆往供養聽闻正法。四明诸菩萨所行胜行。五成熟一切有情，如般若说。六了知器界及有情界。七严净一切诸佛國土。八不离一切菩萨诸佛。九利益众生，猶如藥樹，如如意珠，生遇皆益。十隨所利生，常无休息，非同二乘速入涅槃。
如第一供養有三。一一切佛无餘。二供養无餘，有三：一利供養，謂衣服等；二敬供養，謂香华等；三修行供養，謂修信戒等。三恭敬无餘，有三：一給侍恭敬；二迎逆恭敬；三修行恭敬。广如《十地論》第三说。《十地经》又以十尽句成诸大願。何等为十？所謂：一众生界尽，謂一切生生故。二世界尽，謂何处住界。三虛空界尽，謂一切虛空。四法界尽，謂说何等法教化法。五涅槃界尽，隨所化生置何涅槃界故。六佛出世界尽。七如来智界尽故，以何善巧方便如来智尽故。八心所缘界尽，隨所缘心缘界尽故。九佛境界智入界尽，復隨何界佛境界智入尽。十世間转法轮智转界尽，发此願胜故，勇猛恒不退，能行难行，永不退故。
净依者依二利生：一知自近菩提，二知利他方便故。巧便胜得進上地方便故，出离胜者善思惟，住诸地中所建立法故。
[＊]譬喻讚歎門
发心喻偈云：「如地如净金，如月如增火。如藏如宝篋，如海如金刚。如山如藥王，如友如如意。如日如美樂，如王如庫倉。如道如車乘，如泉如喜声。如流亦如云，发心譬如是。」譬如地者，最初发心亦復如是，一切佛法能生持故。譬如净金者，依相應发心亦如是，利益安樂不退壞故。譬如新月，勤相應发心如是，一切善法漸漸增故。譬如增火，極依相應发心如是，益薪火熾积行依極故。譬如火藏，檀波罗蜜相應发心亦如是，以財周給亦无尽故。譬如宝篋，尸罗相應发心亦如是，功德法宝从彼生故。譬如大海，忍波罗蜜相應发心亦如是，诸来違逆心不动故。譬如金刚，進相應发心亦如是，勇猛堅牢不可壞故。譬如山王，禅波罗蜜相應发心亦如是，物无能动，以不亂故。譬如藥王，般若相應发心亦如是，惑智二病此能破故。譬如善友，无量相應发心亦如是，一切时中不捨众生故。譬如如意，神通相應发心亦如是，隨所欲现能成就故。譬如盛日，攝相應发心亦如是，如日熟穀成熟众生故。譬如美樂，辨相應发心亦如是，说法教化攝众生故。譬如國王，量相應发心亦如是，能为正道不壞因故。譬如倉庫，聚相應发心亦如是，福智法財之所聚故。譬如道路，觉分相應发心亦如是，大圣先行餘隨行故。譬如車乘，止观相應发心亦如是，二轮具足安樂去故。譬如湧泉，總持相應发心亦如是，闻者虽多，法无尽故。譬如喜声，法印相應发心亦如是，求解脫者所樂闻故。譬如河流，自性相應发心亦如是，无生忍道自然而流，不作意故。譬如大云，能成世間方便相應发心亦如是，示现八相成道，化众生故。
《如无尽意经》有三十二喻，菩萨有四樂：一思利樂，謂思惟於利他时。二得方便樂，謂至得巧方便时。三解义樂，謂解了大乘意时。四證實樂，謂證入法无我时。若人棄捨众生趣向寂滅，應知是人不得菩萨如是四樂(此说不发心菩萨过)。
次说歎发心者。若菩萨初发大菩提心，尔时依无邊众生，即得善护，不作诸惡。为此故，是人遠离退墮惡道畏。復次由有善及增故，於樂常喜，由有悲及增故，於苦常喜。为此故，是人遠离退失善道畏，因此发心得不作护(謂能善护不作诸惡)。偈云：「愛他过自愛，忘己利众生。不为自憎他，豈作不善业。」菩萨愛他过於自愛，由此故，忘自身命而利於他。不为自利而損於他，由此故，能於诸众生绝诸惡业得不退，菩萨以自功德而为自严，以利懷喜而为自食，以作意生处而为園地，以神通變化而为戲喜。如是四事，唯菩萨有，二乘人无。既有如是四事，云何当退。
次遮思苦心。菩萨既以大悲为体，是故極勤利他，虽入阿毘地獄，如遊樂处。菩萨如是，於餘苦中，豈生怖畏，因此怖故而退心耶？诸菩萨以大悲阇梨常在心中，若见众生受苦，即自生苦。由此道理，自然應作。若待善友勸发，深生極重慚羞。偈云：「荷負众生擔，懈怠醜非胜。为欲解他縛，精進應百倍。」菩萨发心以荷負众生重擔，若去賒緩此是醜事，非为第一端政众生。菩萨應思若自若他种种急縛，謂惑业生，为解此縛，應須精進百倍过彼声闻独觉作所應作。
次说隨順行自他利行(有六大)：大依者，依止大菩提而发心故。大行者，为利自他而发行故。大果者，今得无上大菩提故。大取者，初发心时攝一切众生故。大忍者，发行时忍一切大苦故。大义者，得果时广利一切众生业成就故。復有四大：一胜出大，於三有五趣中而胜出故。二寂靜大，隨向无住处涅槃故。三功德大，福智二聚增長故。四者利物大，常依大悲不捨众生故。依《发菩提心論》初意，讚勸发心，说诸功德所修胜行能有對治利益，讚佛菩萨及以法僧种种功德，令其发心。云诸佛子若佛弟子受持佛語，能为众生演说法者，應先称揚佛之功德，众生闻已乃能发心求佛智慧，以发心故佛种不斷。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷念佛念法，又念如来行菩萨道时，为求法故阿僧祇劫受诸勤苦，此意應念佛恩，勤苦求法为我等故。今應如是为報佛恩，適为他说令其发心修菩萨行。以如是念，为菩萨说法乃至一偈。菩萨得闻是法示教利喜，当种善根修習佛法，得无上菩提。为斷无量众生无始生死诸苦恼故，欲成无量身心精進，深发大願，行大方便，起大慈悲，求大智慧，乃至如来无见顶相，求如是等诸佛大法，当知法无量故，福德果報亦无量。
[＊]勸发胜劣重广門
次说发心胜劣。云如来说言：「如诸菩萨最初发心下劣一念福德果報，百千萬劫说不能尽。況復一日一月一歲乃至百歲，所習诸心福德果報，豈可说尽。何以故？菩萨所行无尽，欲令一切众生皆住无生法忍，得无上菩提故。」
次舉喻显胜，云：「诸佛子！菩萨初始发菩提心，譬如大海初漸起时，当知皆为下中上價乃至无價如意宝珠作所住处，此宝皆从大海生故。菩萨发心亦復如是，为三乘人禅定智慧一切功德之所生处。復次又如三千大千世界初漸起时，当知便为二十五有其中所有一切众生，悉皆荷負作依止处。菩萨亦尔，初漸起时，普为一切无量众生，所謂六道四生，正见邪见，修善習惡，持戒毀戒，尊奉三宝，謗毀正法，诸魔外道，沙門梵志，乃至四姓，一切荷負作依止处。次发心相菩提，以大慈悲为本，今说菩萨修慈悲等，广说修於慈悲喜捨所缘行相。以喻说境界，舉大地尘、大海水、一三千乃至十方难知限量等，既所缘生界遐不可尽，菩萨发心悉能遍覆如是众生。云何诸佛子，是菩提心豈可尽耶？若有菩萨，闻如是说，不驚不怖，不退不沒，当知是人決定能发菩提之心。假令无量诸佛如来，於无量劫讚其功德，亦不可尽。何以故？以菩提心无限齊故。」
次说发菩提心因缘，云：「若诸菩萨親近善知識，供養诸佛，修集善根，志求胜法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信樂大乘，求佛智慧。若人能具如是十法，乃能发阿耨菩提之心。」且親近善友有八，《大庄严論》第九偈云：「調靜除德增，有勇阿含富。觉真善说法，悲深离退減。」此偈明第一依親近善友具足十种功德者，應堪親近。何謂为十？一調伏，謂与戒相應，由根調故。二寂靜，謂与定相應，由內攝故。三惑除，謂信念与慧相應，烦恼斷故。四德增，謂戒定慧具不缺減故。五有勇，謂利益他时不疲倦故。六经富，謂得多闻故。七觉真，謂了實义故。八善说，不顛倒故。九悲深，绝希望故。十离退，於一切时恭敬说故(此所應親近善友相)。二物親近有三：一財，謂恭敬供養。二身，謂隨順給侍。三心，謂給侍时身心相應。三缘起親近善友，有三：一願樂，二知时，三除慢。四回向親近，不为貪著利養，但为隨順修行故。五因親近，如所教授隨順修行为親近因。何以故？以此隨順，令彼善友心生欢喜故。六智親近，为善解三乘自乘令成故。七田親近善友，謂严净土。云何名田？以自所闻法，於众生相續中而建立故，隨所住佛土修清净因故。八依止親近者，但以法利具足为依止。是故親近善友，不以財利具足为依止。親近善友差別者有六：一因果差別，謂过去親近为因，现在为果。现在为因，未来为果。二隨法差別，謂善知識所说法門，隨其差別而修行故。三內外差別，自親近为內，令他親近为外。四麁細差別，自聽为麁，內心思惟为細。五胜劣差別，有慢親近为劣，无慢親近为胜。六遠近差別，现趣为近，生報親近为遠，生報後報无間，隔世近遠如次。云何名最胜親近？有五：一净信，於親近处生净信故。二深心，此中有九：一味心，二隨喜心，三希望心，四无厭心，五广大心，六胜喜心，七胜利心，八无染心，九善净心。三神通，謂依虛空藏等三昧而親近故。四方便，謂依无分別智攝故。五和合者，謂大菩萨以一果入一切果故(彼十种行一一應说之)。復有四缘：一思惟诸佛发菩提心，復有五种，一者思惟十方三世诸佛初始发心具烦恼性，亦如我今，終成正觉，为无上尊，以此缘故发菩提心。二者思惟三世诸佛发大勇猛，各各能得无上菩提，若此菩提可得法，我亦應得，以此缘故。三者思惟三世诸佛发大明慧，於无明㲉建立胜心，积集苦行，皆能自拔超出三界，我亦如是当自拔濟，缘此事故。四者思惟三世诸佛为人中雄，皆度生死烦恼大海，我亦丈夫，亦当能度，缘此事故。五者思惟三世诸佛发大精進，捨身命財求一切智，我今亦当隨學诸佛，缘此事故，观身过患，发菩提心。
復有五种：一者自观我身五阴四大俱能興造无量惡业，欲捨离故。二者自观我身九孔常流臭秽不净，生厭离故。三者自观我身有貪瞋癡无量烦恼燒然善心，欲滅除故。四者自观我身如泡如沫，念念生滅是可捨法，欲棄捐故。五者自观我身无明所覆常造惡业轮回五趣无利益故，求最胜果，发菩提心。
復有五事：一者见诸如来相好庄严光明清徹遇者除恼，为修集故。二者见诸如来法身常住清净无染，为修集故。三者见诸如来有戒定慧解脫解脫知见清净法聚，为修集故。四者见诸如来有十力四无畏大悲三念，为修集故。五者见诸如来有一切智，憐愍众生慈悲普覆，能为一切愚迷正道，为修集故。慈愍众生，发菩提心。
復有五事：一者见诸众生为无明所纏故。二者见诸众生为众苦所纏。三者见诸众生集不善业。四者见诸众生造極重惡。五者见诸众生不修正法无明所纏。
復有四事：一者见诸众生为癡愛所惑受大劇苦。二见诸众生不信因果造作惡业。三见诸众生捨离正法信受邪法。四见诸众生沒烦恼河，四流所漂众苦所纏。
復有四事：一见诸众生畏生老病死，不求解脫，而復造业。二见诸众生憂悲苦恼而常造作，无有休息。三见诸众生愛別离苦而不觉悟，方便染著。四者见诸众生怨憎会苦，常起嫌嫉，更復造惡，集不善业。
復有四事：一见诸众生为愛欲故造作诸惡。二见诸众生知欲生苦而不捨欲。三见众生虽欲求樂不具戒足。四见众生虽不樂苦造苦不息造極重惡。
復有四事：一者众生毀犯重戒，虽復憂懼而猶放逸。二见众生興造極惡，五无間苦凶頑自蔽，不生慚愧。三见众生謗毀大乘方等正法，專愚自執方起憍慢。四见众生虽懷聰哲而具斷善根，反自貢高永无改悔，不修正法。
復有四事：一见众生生於八难不闻正法不知修善。二见众生值佛出世闻说正法不能受持。三见众生染習外道苦身修业永不出离。四见众生修得非想非非想定謂是涅槃，善報既尽還墮三塗。菩萨见诸众生无明造业，長夜受苦，捨离正法，迷於出路，为是等故，发大慈悲，志求菩提，如救頭然。一切众生有苦恼者，我当拔濟令无有餘。诸佛子我今略说初行菩萨缘事发心。
[＊]立誓发願門
发願立誓，菩萨云何发趣菩提，以何业行成就菩提？发心菩萨住乾慧地，先当堅固发於正願，攝受一切无量众生。我求无上菩提，救护度脫，令无有餘，皆令究竟无餘涅槃。是故初始发心大悲为首，以悲心故，能发转胜十大正願。何謂为十？一願我先世及以今身所种善根，施与一切，悉共回向无上菩提，令我此願念念增長，生生不忘，为陀罗尼之所守护。二願我回向大菩提已，以此善根，於一切生处，常得供養一切诸佛，恒常不生无佛國土。三願我得生诸佛國已，常得親近隨侍左右，如影隨形，无刹那頃遠离诸佛。四願我得近佛已，隨所應为我说法，即得成就菩萨五通。五願得通已，即達世諦假名流布，了第一义，得正法智。六願我得正法智已，以无厭心，为生说法，示教利喜，皆令開解。七願我開解诸众生已，以佛神力，遍至十方无餘世界，供養诸佛，聽受正法，广攝众生。八願於诸佛所闻正法已，即能隨转清净轮，十方世界一切众生，聽我法者，闻我名者，即得捨离一切烦恼发菩提心。九願我能令一切众生发菩提已，常隨將护，除无利益，与无量樂，捨身命財，攝受众生，荷負正法。十者願我能荷負正法已，虽行正法，心无所行，如诸菩萨行於正法而无所行亦无不行，为化众生，不捨正願。
次立決定誓者，有五事持：一能堅固其心；二能制伏烦恼；三能遮放逸；四破五盖；五能勤修六波罗蜜。云何立誓？若有人来种种求索，我於尔时隨有施与，乃至不生一念慳悋。若生惡心如彈指頃，以施因缘求净報者，我即欺誑十方世界无量诸佛，於未来世，亦当必定不成无上菩提。若我持戒，乃至失命，建立净心，誓无悔心。若我修忍，为他侵害乃至割截，常生慈心，誓不恚礙。若修精進，逢寒暑王賊水火師子虎狼无水穀处，要必堅固，誓不退沒。若我修禅，为外事恼不得攝心，要繫念境，誓不暫起非法亂想。若修智慧，观一切法，如真實性，隨順受持，於善、不善，有为、无为，生死、涅槃，不起二见。若我心悔恚礙退沒亂想起於二见，如彈指頃。而以戒忍精進禅智求净報者，我即欺誑十方世界无量无邊阿僧祇现在诸佛，於未来不證菩提。菩萨以十大願持正法行，以六大誓制放逸心，必能精進修集六波罗蜜，成无上菩提。
《瑜伽》四十五有五大願及十大願。五願者：一发心願；二受生願；三所行願；四正願；五大願。若诸菩萨於其无上正等菩提，最初发心，名发心願。若诸菩萨願於当来世，往生隨順饒益有情诸善趣中，名受生願。若诸菩萨願能无倒思擇诸法願，於境界修无量等殊胜善法，名所行願。若诸菩萨願於当来攝受一切菩萨善法，攝受一切所有功德，名为正願。菩萨大願当知即从正願所出。十大願者：若诸菩萨願於当来，以一切种上妙供具，供養无量无邊如来，名第一願。若诸菩萨(此言流至第十)，願於当来，攝受防护诸佛正法，傳持法眼，令无斷壞，名第二願。願於当来，从覩史多宮降下，如前乃至入涅槃，名第三願。願於当来，行一切种菩萨正行，名第四願。願於当来，普能成熟一切有情，名第五願。願於当来，一切世界皆能示现，名第六願。願於当来，普能净修一切佛土，名第七願。願於当来，一切菩萨皆同一种意樂加行，趣入大乘，名第八願。願於当来，所有一切无倒加行，皆不唐捐，名第九願。願於当来，速證无上正等菩提，名第十願。
四十七云：由得清净胜意樂故。为欲供養最胜有情真實福田大師法王，是故引发第一大願。为欲受持彼所宣说无上正法，是故引发第二大願。为欲勸请转未曾有妙正法轮，是故引发第三大願。为欲隨彼行菩萨行，是故引发第四大願。为欲成熟彼器有情，是故引发第五大願。为欲往趣诸佛國土，奉见如来，承事供養正法，是故引发第六大願。为净修治自佛國土，是故引发第七大願。为於一切在所生处，常不遠离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意樂加行，是故引发第八大願。常为利益一切有情，曾无空过，是故引发第九大願。为證无上正等菩提，作诸佛事，是故引发第十大願。
[＊]復说发心及哀愍門
《文殊師利问菩提心論》云：有十种发。一者身发，欲令众生身业清净故。二口发，欲令众生口业清净故。三者意发，欲令众生意业清净故(論释云：为遠离身口意业一切惡行，发大精進也)。四者內发，以不虛妄分別一切诸众生故(論云：以化一切众生，令學彼处，不虛分別者，以不著诸法故)。五者外发，於一切众生，平等行故(論云：以遠离增愛故)。六者智发，以具足佛智清净故(論云：以平等教化一切众生故)。七清净國土发，以示一切诸佛國土功德庄严故(論云：以如實知心，便隨相應说法故)。十无为智滿足心发，以不著三界故(論云：以證實法，不三界故，又离虛妄法故)。
《瑜伽》七十二有十发心。謂世俗受发心，得法性发心，不決定发心，決定发心，不清净发心，清净发心，羸劣发心，強盛发心，未成果发心，已成果发心。未入正性离生，名世俗发心。已入正性离生，名得法性发。已离遠近，名不決定发。与此相違，名決定发。隨他转，或被陵逼，或怖或誑，或为利養，此等发心，名不清净。与此相違，名为清净，为貪瞋癡纏所蔽伏，捨於正法，处於邪行，名羸劣发。与此相違，名为強盛。謂胜解乃至十地，名未成果，謂如来地，名已成果。
《瑜伽》四十七，謂诸菩萨有五真實菩萨之相。若成就者，墮菩萨数。何等为五？一者哀愍，二者愛語，三者勇猛，四者舒手惠施，五者能解甚深义。此各有五种：一自性，二依处，三果利，四次第，五相攝。哀愍依处略有五种：一有苦有情，二惡行有情，三放逸有情，四邪行有情，五烦恼隨眠有情。三塗八难为有苦。诸不律儀为惡行。視樂一切染污境界为放逸。依诸妄见，修行种种苦解脫行，於惡说法毘奈耶中而出家者，名为邪行。烦恼可知果利者，於诸有情，最初能斷怨害嫌恨。菩萨哀愍普於一切利有情事，皆能修作，心无怯劣。於此加行，嘗无厭倦。多住哀愍，能攝无罪。现法樂住，及饒益他。又如世尊所说修慈所得胜利，謂於现身毒藥刀仗不加害，名哀愍果利。七相憐愍，謂诸菩萨於诸有情，深心发起七相憐愍，以诸菩萨具憐愍故，名善意樂。何名七相？一无畏憐愍，二如理憐愍，三无倦，四无求，五无染，六广大，七平等。謂诸菩萨於有情所，非怖畏故而憐愍，现行隨順身語意业，適可其心，利益安樂，名无畏憐愍。於诸有情，終不以非法、非律、非贤善法及以非处勸授有情，名如理。於诸有情，隨其所宜，发起一切饒益事业，曾无厭倦，名无倦。不待求请，自起憐愍，为作饒益，名无求。无愛染心而起憐愍，謂饒益他，不祈恩報，亦不希望当来可愛诸果異熟，名无染。謂於一切诸有情所，虽遭一切不饒益事，而不棄捨，菩萨自身寧受非愛，終不以惡欲加於彼，名广大。普於一切诸有情類，平等平等，於有情界，无有分限，是名平等憐愍。菩萨与此七种行相憐愍相應，名善意樂、極善意樂。
七十二云：復次若於五种有情众中起邪行时，说名无哀无愍无有傷嘆。一於乞求者，二於危厄者，三於有恩者，四於樂樂者，五於樂法者。乞求有五，乞四事为四，五求救护。危厄亦五：一艱乏者，二住迷亂者，三来归依者，四相投委者，五来拜覲者。其有恩者亦有五种：一母，二父，三妻子，四奴婢僕使，五朋友兄弟。樂樂亦有五：一愛樂事业興盛樂，二不乖离樂，三苦遠樂，四解疲倦樂，五求胜進樂。樂法亦有五：一樂说正法，二樂受持读诵，三樂論議決擇，四樂教授教誡，五樂法隨法行。此中邪行者，謂於是中，或作加行，或不作加行，或不饒益加行故，或中庸加行故，應知其相。
[＊]杂明修行及退不退門
四十六，菩萨修无上菩提有五希奇：一於诸有情，非有因缘而生親愛。二唯为饒益诸有情故，常处生死，忍无量苦。三於多烦恼难伏有情，善能解了調伏方便。四於極难解真實义理能隨悟入。五具不思議大威神力。由五种相，普於有情其心平等。一者菩萨最初发心願大菩提，如是亦为利益一切有情故，起平等心。二者於诸有情，住哀愍俱平等之心。三於诸有情，深心发起一子愛俱平等之心。四知一有情所有法性，即是一切有情法性。以法性平等俱行之心，於诸有情，住平等心。五於一切有情，行利益行，亦復如是以利心俱，於诸有情住平等心。由五种相，於其有恩诸有情所，现前酬報：一者安处有情，令學己德。二者方便安处，令學他德。三者无依无怙，有苦有貧，隨力隨能，作依怙等。四者勸令供養诸佛如来。五者令於如来所说正法，受持读诵書寫供養。菩萨於五处，常当欣讚：一值佛出世，常得承事。二於诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法。三者於一切种成就有情，常有勢力。四能於无上正等菩提，堪任速證。五證菩提已，诸弟子众常和无諍。又诸菩萨隨順退法，当知有五：一不敬正法及说法師。二放逸懈怠。三於诸烦恼，親近執著。四於诸惡行，親近執著。五与餘菩萨，挍量胜劣，起增上慢。与上相違，名順胜法。
《发菩提心論．下》云：菩萨修習六波罗蜜，求无上菩提者，應离七法：一者离惡知識，惡知識者，所謂教人捨离上信上欲上精進，集众杂行。二者离於女色貪著嗜欲，染習世人而專俗事。三者离於惡觉自观形容，貪悋愛重染著守护，謂可久保。四者离瞋恚舉慢嫉忘，興起諍訟，壞亂善心。五者离於放逸憍慢懈怠，自恃小善，輕蔑於人。六离於外道書論，及世文頌綺飾文詞，非佛所说不應讚诵。七者不應親近邪见惡见。如是七法所應遠离。如来说言，不见更有餘法深障佛道如此七法。若欲速得无上菩提，当修七法，大意翻前七所修行。《文殊问经論》云：有天子，名月净光德，问文殊師利言：菩萨初观於何法故行菩萨行？依何法故行菩萨行？文殊師利答言：天子！诸菩萨行以大悲为本，为诸众生。又问：大悲以何为本？答：以直心为本。又问：直心以何为本？答：以於一切众生平等心为本。又问：於一切平等心以何为本？答：以无異离異行为本。又问：无異离異行以何为本？答：以深净心为本。又问：深净心以何为本？答：以阿耨菩提心为本。又问：阿耨菩提心以何为本？答：以六波罗蜜为本。又问：六波罗蜜以何为本？答：以方便慧为本。又问：方便慧以何为本？答：以不放逸为本。又问：不放逸心以何为本？答：以三善行为本。又问：三善行以何为本？答：以十善道为本。又问：十善道以何为本？答：以持戒为本。又问：持戒以何为本？答：以正憶念为本。又问：正憶念以何为本？答：以正观为本。又问：正观以何为本。答：以堅念不忘为本。
《文殊问经論．下》云：菩萨有十种對治，即十波罗蜜所對治法：對治慳貪，布施故。治破戒心，身口意业清净故。治瞋恚心，修行清净大慈悲故。治懈怠心，求诸佛法无疲倦故。治不善觉观，心得禅定解脫奮迅自在故。治愚癡心，生助決定慧方便法故。治烦恼心，生道法故。治顛倒心道，集實諦道，生不顛倒道故。治不自在心法，时非时得自在故。治有我相，观诸法无我故。如次十度，對治可知。《彌勒问经》云：菩萨摩诃萨有八法，能成不退转地。何等为八？一者大悲。二者心安住。三者智慧。四者方便。五者不放逸。六者发精進。七者善住念。八者值善知識。初发心菩萨應速修行此八种法，如救頭然，成就八种法故，得名为入不退不转菩萨之数。何等为八？一者观察自过，不观他过。二者乃至不为自身命故施惡於人。三者若得利養，其心不高，若失利養，心亦不下。四者於诸众生，起福田想，不生惡心。五者所有財物悉与一切众生共之。六者於诸法中，不欲独解令他不知。七见他得樂，生欢喜心，不由自樂生欢喜心。八於愛不愛，其心平等。菩萨具此八法故，不退不转无上菩提。有五种法，名为菩萨於无上菩提不退转相。何等为五？一者於诸众生，起平等心。二者於他利養，不生嫉心。三者乃至自为身命，不说法師比丘诸惡过失。四者終不貪著供養恭敬讚歎等事。五者畢竟得甚深智慧。又有五法：一者不见自身。二者不见他身。三者心不分別妄说法界。四者不见菩提。五者不以相见如来。有三十二罣礙塹路发菩提心相違之法：一求声闻乘。二求辟支佛乘。三者求释梵处。四倚著所生净修梵行。五者專一德本，言是我所。六若得財宝，慳悋貪愛。七以偏黨心而施众生。八輕易誡禁。九不念道心專精之行。十瞋恚之事以为名闻。十一其心放逸。十二馳騁。十三不求博闻。十四不察所造。十五貢高自大。十六不能清净身口心行。十七不护正法。十八背捨恩。十九棄捨恩。二十离堅要法。二十一習诸惡友。二十二隨诸阴种。二十三不勤助道。二十四念不善本。二十五所发道意无權方便。二十六不以慇懃咨嗟三宝。二十七憎诸菩萨。二十八所未闻法闻之誹謗。二十九不觉事。三十習持俗典。三十一不肯勸化诸众生類。三十二厭於生死。《发菩提心論．下》有十法，能令不退菩提。
[＊]依观普贤菩萨经懺悔受戒門
六根懺悔文：依《观普贤菩萨经》六根懺悔及自受戒法，於无量世，眼根因缘貪著诸色，以著色故貪愛诸尘，以愛尘故受女人身。世世生处惑著诸色，色壞汝眼，为恩愛奴，是故使汝经歷三界，得见審實尔不？眼根不善傷害汝多，隨順我語归向诸佛。释迦牟尼说汝眼根所有罪咎，诸佛菩萨慧明法水，願以洗除令我清净。作是語已，遍礼十方佛，向释迦牟尼佛大乘经典。復说是言：「我今懺悔，眼根重罪，障蔽秽濁，盲无所见。願佛大慈哀愍覆护，普贤菩萨乘大法船普度一切，十方无量诸菩萨伴，唯願慈哀聽我悔过眼根不善惡业障法。」如是三说，五体投地。
次懺悔耳根，準经有先勸文，次云：是时行者闻是語已，復更合掌，五体投地，而作是言：「正遍知世尊，现为我證方等经典，为慈悲主。唯願观我聽我所说，我从多劫乃至今身，耳根因缘闻声惑著，如膠著草，闻诸惡时，起烦恼毒，处处惑著，无暫停时。出此弊声，勞我識神，墮落墜三塗，今始觉知，向诸世尊发露懺悔。」次懺鼻根罪经文，先说过患，次说无相理，次礼释迦多宝释迦分身，次礼東方善德佛及分身诸佛。如眼所见，一一心礼，香华供養。次供養畢已，胡跪合掌，以种种偈讚歎诸佛。既歎佛已，次懺十惡业。次云既懺悔已而作是言：「我於先世无量劫时，貪香味觸，造作众惡，以是因缘，无量世来恒受地獄、餓鬼、畜生、邊地、邪见诸不善身，如此惡业今悉发露，归向诸佛正法之王。」说罪懺悔。次懺語四，即舌根罪。先想於诸佛前自说己过，诸佛如来是汝慈父，汝当自说舌根所作，即说四业所有过患，五体投地。礼十方佛，合掌長跪。当作是語：「此舌过患无量无邊，诸惡业刺从舌根出，斷正法轮从此舌起，如此惡舌斷功德种，於非义中多端強说。讚歎邪见，如火益薪，猶如猛火，傷害众生，如飲毒者无瘡疣死，如此罪報惡邪不善，当墮惡道百劫千劫。以妄語故墮大地獄，我今归向十方诸佛大悲世尊，发露黑惡，誠心懺悔。」说是語已，五体投地，復礼诸佛。次说诸佛大悲，说四无量及六和敬。令行者修。次身心懺悔云：「身者殺盜婬，心者念诸不善，造十惡业及五无間，猶如猿猴，亦如𤡢膠。处处貪著，遍至一切六情根中。此六根业枝條华葉，悉滿三界二十五有一切生处，亦能增上无明老死十二苦事，八邪八难无不逕中，汝今應当懺悔如是惡不善业。」次云：「尔时行者闻此語已，闻空中声：『我今何处行懺悔法？』时空中声即说是語：『释迦牟尼名毘盧舍那遍一切处，其佛住处常寂光，常波罗蜜所攝成处，我波罗蜜所安住处，净波罗蜜滅有相处，樂波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处。如寂解脫，乃至般若波罗蜜，是色常住法故，如是應当观十方佛。』时十方佛各申右手，摩行者顶，作如是語：『善哉！善哉！善男子，汝读诵大乘故，十方诸佛说懺悔法，菩萨所行不斷結使，不住使海，观心无心从顛倒想起，如此相心从妄想起，如空中風无依止处，如是法相不生不沒。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切法如是无住无壞。如是懺悔，观身无法不住法中，诸法解脫滅諦寂靜，如是相者名大懺悔，名大庄严懺悔，名无罪相懺悔，名破壞心識。行此懺悔者，身心清净不住法中，猶如流水，念念之中得见普贤菩萨及十方佛。』次云：『作此懺悔，得滅百萬亿劫阿僧祇生死重罪。』」尔时行者若欲具足菩萨戒者，應当合掌在空閑处，遍礼十方佛，懺悔诸罪，自说己过，然後靜处向十方佛，而作是言：「诸佛世尊常住在世，我业障故，虽信方等，见佛不了。今归依佛，唯願释迦牟尼正遍知世尊，为我和上。文殊師利具大悲者，願以智慧，授我清净诸菩萨法。彌勒菩萨胜大慈行，憐愍我故，亦應聽我受菩萨法。十方诸佛现为我證，诸大菩萨各称其名，是胜大士覆护众生，助护我等。今受持方等经典，乃至捨命，設墮地獄受无量苦，終不毀謗诸佛正法。以是因缘功德力故，今释迦牟尼佛为我和上，文殊師利为我阿阇梨，当来彌勒願授我法，十方诸佛願證知我，大德诸菩萨願为我伴。我今依大乘经典甚深妙义，归依佛，归依法，归依僧。」如是三说。归依三宝已，次当自誓受六重法。受六重法已，次当勤修无礙梵行，发广濟心，受八重法。立此誓已，於空閑处，燒众名香，散华供養一切诸佛及诸菩萨大乘方等，而作是言：「我於今日发菩提心，以此功德，普度一切。」作是語已，復更顶礼一切诸佛及诸菩萨，思方等义。復刹利居士有五懺悔法，如前鈔说。