翻经沙門慧沼撰
勸发菩提心集
勸发菩提心集卷下
翻经沙門慧沼撰
受菩萨三聚净戒門得捨門自受菩萨戒門八胜五想門聽法門说法門攝生方便門求法門入法門應护正法門六度依庄严論十种分別門七似饒益門(謂似母等)菩萨五悕望門六決定應作門六度瑜伽九种分別門五相名波罗蜜門七相施等清净門(謂施见心語智并藏隱六方离十四也)七非田不應施与門四攝如度九种門各九得果門十业得短命報門十业長寿報門十业多病不病門十业醜好報門十业生下上族門礼塔十功德門施盖十功德門施旛十功德門施鈴十功德門施衣十功德門施器及飲食得十功德門施香十功德門施燈十功德門恭敬合掌十功德門
大唐三藏法師傳西域正法藏受菩萨戒法
將欲受菩萨戒，先教发殷净心，或復一年下至七日，持齋礼拜，捨诸惡业，習诸善事，長養净心，然可为受。若有事缘不得，先教发殷净心，欲受戒时，发深重心，方与受之。深重心者，斷一切惡，修一切善，度脫一切众生心是。若先未曾归依三宝者，教令归依，若已曾归依者，不須教之。归依云：
「弟子某甲等，願从今身，尽未来際，归依佛，兩足尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊。(如是三唱)。」
「弟子某甲等，願从今身尽未来際，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟(三说)。」
「从今已往，称佛为師，不敢归餘邪魔外道，唯願三宝慈悲攝受。」
次教请己为受菩萨戒師云：
「弟子某甲等，今於師所求受菩萨戒，大德於我不憚勞者，慈愍故(三说)。」戒師答云：「好！」
次教请释迦如来为受戒和上云：
「弟子某甲等，奉请本師释迦牟尼、如来、應、正等觉，为受菩萨戒和上。我依和上故，得受菩萨戒，慈愍故(三说)。」
次教请曼殊室利为阿阇梨云：
「弟子某甲等，奉请曼殊室利菩萨摩诃萨，为受菩萨戒阿阇梨。我依阿阇梨故，得受菩萨戒，慈愍故(三说)。」
次教请彌勒菩萨为教授師云：
「弟子某甲等，奉请彌勒菩萨摩诃萨，为受菩萨戒教授師。我依教授師故，得受菩萨戒，慈愍故(三说)。」
次教请十方诸佛为證戒師云：
「弟子某甲等，奉请十方诸佛如来、應、正等觉，为受菩萨戒證戒師。我依證戒師故，得受菩萨戒，慈愍故(三说)。」
次教请十方菩萨为同法侶云：
「弟子某甲等，奉请十方一切菩萨摩诃萨，为受菩萨戒同法侶。我依同法侶故，得受菩萨戒，慈愍故(三说)。」
次教发菩提心云：「菩提心者，广則无邊，略有三种：一者厭离有为心、二者欣求菩提心、三者深念众生心。厭离有为心者，即是广说生死过患，令深生厭离，五法相似，生死大海。得大海名，一处所无邊相似故，二甚深相似故，三难度相似故，四不可飲相似故，五大宝所依相似故。求菩提心者，即是广说三身菩提所有功德，令起忻求。深念众生心者，即是广说怨親等想，令俱生慈愍发心度脫。」
次言：「善男子、善女人等諦聽！我今问汝，隨汝意答，汝发菩提心未？」(教答云：发。)
次教懺悔云：
「弟子某甲等，仰啟尽虛空遍法界一切诸佛，兩足中尊；一切诸法，离欲中尊；一切僧宝，诸众中尊。弟子某甲等，自从无始生死已来，至于今日，貪瞋癡等无量烦恼恼亂身心，广造众罪。所謂破塔壞寺、焚燒经像、用盜三宝財物、謗三乘法、言非圣教、障礙留难、隱弊覆藏，於一切出家人所，若有戒、若无戒、持戒、破戒、打罵呵責、说其过惡、禁閉牢獄、或奪袈裟、逼令還俗、策役驅使、責其发調、斷其命根，或殺父、害母、出佛身血、殺阿罗汉、破和合僧，起大邪见，謗无因果，長夜常行十不善业，所謂身业不善，行殺、盜、婬；語业不善，妄言、綺語、兩舌、惡口；意业不善，貪、瞋、邪见、污父、污母、污比丘比丘尼、污僧伽蓝所、破齋、破戒、飲酒食肉、輕毀三宝、恼亂众生，自作教他，见作隨喜，如是等罪无量无邊不可数知。今日誠心发露懺悔，一懺已後，斷相續心，尽未来際，永不敢作。唯願三宝慈悲證明，令弟子等罪障消滅。」
次说菩萨三聚戒相：一者、律儀戒，誓斷一切惡尽。二者、攝善法戒，誓修一切善尽。三者、饒益有情戒，誓度一切众生尽。
次言：「善男子、善女人等諦聽！我今问汝，隨汝意答，汝是菩萨非？」(答言：是)
言菩萨者，信是身中實有菩萨种姓，堪受菩萨净戒，名为菩萨，非已有證名为菩萨。
次为受令諦聽发深重心云：
「善男子、善女人等諦聽！汝等今於我所，求受一切菩萨學处，求受一切菩萨净戒，所謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，此诸學处、此诸净戒，过去一切菩萨已學，未来一切菩萨当學，现在一切菩萨今學，汝等从今时尽未来際不得犯。能持不？」教答言：能。(三说)。
次受戒師自称己名，请佛證明，起立手執香爐，若在高座不須起立云：
「弟子某甲等，仰啟尽虛空遍法界一切诸佛，今於此索诃世界，一四天下，南贍部洲，人主地某聚落某伽蓝此道場中，有众多菩萨，来於我所，三说求受菩萨戒。我已为作證，唯願慈悲亦为作證(礼拜三请)。」
次当为说三品心受戒。於十方诸佛所，有三品相现，或涼風、或妙香、或異声、或光明等，种种相现。彼诸菩萨各各问佛，何因缘故有此相现？彼佛各答云：「於某方处索诃世界，在某处所，有某甲众多菩萨，於某甲師所，说受菩萨戒，今證明所以有此三品相现。」彼彼菩萨咸生欢喜，各各皆言：「於如是等極惡处所，如此具足杂染烦恼惡业有情，能发如是極胜之心，受菩萨戒，甚为希有，深生憐愍，於汝等所，起同梵行心。」是故汝等宜應至心护持净戒，不惜身命而勿毀犯。
次为说持犯之相。乃至持一草繫，亦有持犯菩萨戒相。不能广说，今略说重者，謂四波罗夷。波罗夷者，此云他胜处，善法益己，名之为自。惡法損己，名之为他。若犯此四，惡法增長，損害於自，名他胜处。
「善男子、善女人等諦聽！一者、若有菩萨，於戒師所，三说求受菩萨戒竟，为名闻利養，自讚毀他，非真菩萨，假名菩萨，无慚无愧，犯波罗夷。汝等从今身尽未来際，不得犯，能持不？」(答言：能)。
「善男子、善女人等諦聽！二者、若有菩萨，於戒師所，三说求受菩萨戒竟，有財有法，有来求者，慳不施与，非真菩萨，假名菩萨，无慚无愧，犯波罗夷。汝等从今身尽未来際，不得犯，能持不？」(答言：能)。
「善男子、善女人等諦聽！三者、若有菩萨，於戒師所，三说求受菩萨戒竟，先时共他斗諍違競，他来求悔，以瞋恨心不隨彼请，己不於他速求懺悔，非真菩萨，假名菩萨，无慚无愧，犯波罗夷。汝等从今身尽未来際，不得犯，能持不？」(答言：能)
「善男子、善女人等諦聽！四者、若有菩萨，於戒師所，三说求受菩萨戒竟，起邪见心，毀訾三宝，誹謗大乘，言非佛说，非真菩萨，假名菩萨，无慚无愧，犯波罗夷。汝等从今身尽未来際，不得犯，能持不？」(答言：能)。
上所受戒正是起行。起行既訖。
次教发願云：
「弟子某甲等，願以如是懺悔受戒所生功德，回施一切众生，未离苦者願皆离苦，未得樂者願令得樂，未发菩提心斷惡修善者願发菩提心斷惡修善，未成佛者願早成佛。又以如是所生功德，願共一切众生，捨此身竟，得生覩史多天，奉见彌勒，龍华三会願登初首，闻法悟道，證无生忍，獲大神通，遊歷十方，歷事诸佛，恒闻无上大乘正法。又以如是所生功德，願共一切众生，生生世世永离地獄身，永离畜生身，永离餓鬼身，永离邊地下賤身，永离不自在身，永离女人身，常於佛法中清净修行，与一切众生作大善知識。願一切众生闻我名者发菩提心，见我身者，斷惡修善，闻我说法者得大智慧，知我心者早得成佛。」
得捨門
〈菩萨地〉四十云：菩萨於四他胜处法，隨犯一种，況犯一切，不復堪能於现法中增長攝受菩萨广大菩提資糧，不復堪能於现法中意樂清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。菩萨若用軟中品纏，毀犯四种他胜处法，不捨菩萨净戒律儀。上品纏犯，即名为捨。若诸菩萨毀犯四种他胜处法，数数现行，都无慚愧，深生愛樂，见是功德，当知说名上品纏犯。
非诸菩萨暫一现行他胜处法，便捨菩萨净戒律儀，如诸苾芻犯他胜处法，即便棄捨別解脫戒。若诸菩萨由此毀犯，棄捨菩萨净戒律儀，於现法中堪任更受，非不堪任。如苾芻住別解脫戒，犯他胜处法，於现法中不任更受。
略由二缘，捨诸菩萨净戒律儀：一者、棄捨无上正等大菩提願，二者、现行上品纏犯他胜处法。若诸菩萨，虽復转身遍十方界，在在生处不捨菩萨净戒律儀，由是菩萨不捨无上菩提大願，亦不现行上品纏犯他胜处法。若诸菩萨转受餘生，忘失本念，值遇善友，为欲觉寤菩萨戒念，虽数重受，而非新受，亦不新得。
準七十五，有四缘捨：一決定发起受心不同分心；二於有識別大丈夫前故意发起棄捨語言；三總別毀犯四他胜法；四以增上品纏總別毀犯隨順四种他胜处法。
又此菩萨一切違犯，当知皆是惡作所攝，應向有力於語表义能觉、能受，小乘、大乘補特伽罗，发露悔滅。若诸菩萨以上品纏違犯如上他胜处法，失戒律儀，應当更受。若中品纏違犯如上他胜处法，應對於三補特伽罗，或过是数，應如发露除惡作法。先当称述所犯事名，應作是说：「長老尊念！或言大德，我如是名，違犯菩萨毘奈耶法。」如所称事犯惡作罪，餘如苾芻发露悔滅惡作罪法，應如是说。若下品纏違犯如上他胜处法，及餘違犯，應對於一補特伽罗发露悔法，当知如前。若无隨順補特伽罗，可對发露悔除所犯。尔时菩萨以深重意樂起自誓心：「我当決定防护当来終不重犯。」如是於犯還出還净。
自受菩萨戒法(瑜伽四十一)
又诸菩萨欲受菩萨净戒律儀，若不会遇具足功德補特伽罗，尔时應對如来像前自受菩萨净戒律儀。應如是受：偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：「我如是名。仰啟十方一切如来、已入大地诸菩萨众，我今欲於十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨學处，誓受一切菩萨净戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普於十方现在一切菩萨今具。於是學处、於是净戒，过去一切菩萨已學，未来一切菩萨当學，普於十方现在一切菩萨今學。」第二第三亦如是说，说已應起。所餘一切如前應知準應受法。
[＊]八胜五想門
初说行殊胜相：一趣道胜、二发心、三福田、四功德、五受罪輕微、六处胎、七神通、八果報胜。
发五观心：第一、观一切众生猶如圣人想；第二、猶如父母想；第三、猶如師長想；第四、猶如國王想；第五、猶如家想。
又发四願：第一、所有功德与十方一切众生同有；第二、願十方一切众生度生死烦恼海；第三、願十方一切众生共通十二部经，文义了了；第四、願十方一切众生俱至无上正等菩提。
聽法儀(瑜伽四十四)
若诸菩萨欲聽法时，作五种想，應从善友聽闻正法：一、作宝想，难得义故；二、作眼想，能得广大俱生妙慧，因性义故；三、作明想，已得广大俱生慧眼，於一切种，如實所知，等照义故；四、作大果胜功德想，能得涅槃及三菩提无上妙迹，因性义故；五、作无罪大適悅想，於现法中，未得涅槃及三菩提，於法如實簡擇。止观无罪大樂，因性义故。若诸菩萨欲从善友聽闻法时，於说法師，由五种处，不作異意，以純净心，屬耳聽法：一、於壞戒不作異意，謂不作心：「此是破戒，不住律儀，我今不應从彼聽法。」二、於壞族不作異意，謂不作心：「此是卑姓，我今不應从彼聽法。」三、於壞色不作異意，不作心：「此是醜陋，我今不應从彼聽法。」四、於壞文不作異意，謂不作心：「此於言詞不善藻飾，我今不應从彼聽法，但依於义不依於文。」五、於壞語不作異意，謂不作心：「此語麁惡多懷忿恚，不以美言宣说诸法，我今不應从彼聽法。」
《瑜伽》三十八，云何求闻正法？謂诸菩萨於善说法，應当安住猛利愛重求闻正法。略说猛利愛重之相，謂诸菩萨为欲聽闻一善说法，假使路由猛焰熾然大熱鐵地，无餘方便可得闻是善说法者，即便发起猛利愛重，欢喜而入，何況欲闻多善言义。又诸菩萨於自身分，及於一切資身众具飲食等事，所有愛重方後愛重，於百分中不及其一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。菩萨如是於善说法生敬重心，常樂聽闻诸善说法，无有勞倦，亦无厭足，净信深厚，其性柔和，心直见直，愛敬德故，愛敬法故。住法師所，无诘难心，有敬重心，无高慢心。專为求善，非显己德，为欲安立自他善根，不为利養恭敬因缘。菩萨具足如是功德，往法師所，无杂染心，无散亂心，聽闻正法。云何无染心？謂聽闻时。其心遠离貢高杂染。遠离輕慢杂染。遠离怯弱杂染。由六相故离高杂染。謂聽法时，應时而聽，殷重而聽，恭敬而聽，不为損害，不为隨順，不求过失，由其四相离輕杂染。於聽法时，恭敬正法，恭敬说法。補特伽罗，不輕正法，不輕说者。又聽法时，不自輕蔑，由此一相遠离怯弱杂染。云何无散亂心聽闻正法？謂由五相：一者、求悟解心聽闻正法；二者、專一趣心；三、聆音屬耳；四、掃滌其心；五者、攝一切心聽闻正法。何故求法？謂诸菩萨求內明时，为正修行法隨法行，为广開示利悟於他。若求因明时，为欲如實了知外道所造因明論，是惡言说，为欲降伏他诸異論，为欲於此真實圣教未净信者令其净信，已净信者倍令增广。求声明时，为令信樂典語众生於菩萨身深生敬信，为欲悟入詁訓言音文句差別，於一义中种种品類殊音隨说。若求醫明时，为息众生种种疾病，为欲饒益一切大众。若诸菩萨求工巧明，为少功力多集殄財，为欲利益诸众生故，为发众生甚希奇想，为以巧智平等分布饒益攝受无量众生。求此五明，为令无上正等菩提大智資糧速得圓滿。
[＊]说法門
菩萨为他说法有二：一、隨順说；二、清净说。隨順说，如《別解脫戒经》中说。清净说，於己有怨诸有情類，應住慈心为说正法。於惡行者，住利益心，應说正法。於诸有情无樂有苦放逸下劣有情，應当安住利益安樂哀愍之心，为说正法。不以嫉纏增上力故自讚毀他，以无染心，不希利養恭敬讚歎，为他说法。
[＊]攝生方便門
四种方便，於诸有情，普攝調伏成熟。何等为四？一、隨攝方便；二、能攝方便；三、令入方便；四、隨转方便。是行布施名隨攝方便。何以故？先以种种財物布施饒益有情，为欲令彼聽受所说奉教行故。若诸菩萨次行愛語，於彼彼处有愚癡者，为欲除彼所有愚癡令无餘故，令其攝受瞻察正理，如是愛語名能攝方便。若诸菩萨知彼有情，攝受瞻察正道理已，次行利行，拔彼有情出不善处，於其善处勸导調伏安处建立，名令入方便。若诸菩萨如是方便令趣入已，最後与其於正事业同共修行，令彼隨转，由是因缘，令所化者不作是说：「汝自无有净信尸罗慧捨智慧，何赖於善勸导於他。」諫誨呵擯，与作憶念，是故同事名隨转方便。
[＊]求法門
《大乘庄严经論》求法有四因缘：一为色、二为非色、三为神通、四为正法。为色者，相好因故。为非色者，滅烦恼病因故。为神通者，自在因故。为正法者，无尽因故。如《梵天王问经》说：菩萨求法具足四相：一者如妙宝想，难得义故；二如良藥想，除病义故；三如財物想，不散义故；四如涅槃想，苦滅义故。由法是相好庄严因故，如妙宝想。由法是滅烦恼病因故，如良藥想。由法是神通自在因故，如財物想。由法是正法无尽因故，如涅槃想。
求法有三种大：一者方便大，由最上精進求世諦第一諦實不倒故；二他利大，由法作世間依怙以第一义安置故；三自利大，由一切功德如海滿足故。
[＊]入法門
《十住毘婆沙．入寺品》云：菩萨若入寺，應行诸威儀，恭敬而礼拜，供養诸比丘。在家菩萨若入佛寺，初欲入时，於寺門外五体投地，應作是念：此是善人住处，是空行者住处，无想行者住处，无願行者住处，行慈悲喜捨者住处，正行正念者住处。
若见诸比丘隨所见业，见已恭肅敬心，礼拜親近问訊，應作是念：若我恒沙劫，常於天祀中，大施不休廢，不如一出家。又念：在家多诸过患，出家皆无。隨應广说，念出家者所行法事、所得功德、我何时得？广说三乘所有行相。
是在家菩萨已慕尚出家，若入塔寺敬礼佛时，應生三心：一我当何时得於八部受诸供養；二何时当得神力，舍利流布世間利益众生；三我今深心行大精進得大菩提，我作佛已入无餘涅槃。
次隨所作詣诸比丘，请诸法性相詣論師所，问戒持犯詣律師所，坐禅習定詣禅師所等。
[＊]應护正法門
菩萨五因缘故應受护正法：一知報诸佛恩故；二令法久住故；三以最上供養供養诸佛故；四利益无量众生故；五正法第一难得故。《瑜伽》七十云：由三过故不能无倒聽闻正法，一散亂故；二愚癡故；三不恭敬故。有五种相为闻修器：一謙下心；二奉行心；三攝受义心；四善攝受义心；五恭敬心。
《文殊问般若经》云：六时不声：礼佛时、聽法时、众和合时、吃食时、正食时、大小便时。何故？如是天清净心为闻法故，以彼声故，心不得定故，诸天還以天去故，惡鬼来作不饒益事。
[＊]六度十种分別門
《大乘庄严論第七．度攝品》云：此中六波罗蜜，有十种义：一制数、二显相、三次第、四释名、五修習、六差別、七攝行、八治障、九功德、十互显。初数六。
復次释第一云：为攝自利三事故唯有六，一增進、二不染、三不倒，初四如次令四事進。一資生成就，由布施故；二自身成就，由持戒故；三眷屬成就，由於忍辱；四发起成就，由於精進，一切事业由此成故。第五禅定，能令烦恼不染，折伏烦恼故，由此力故。第六般若，令业不顛倒，一切所作如實知故。
第二復次为攝二利六事故，数唯六。初为攝利他三事故，在前三度令起正勤：一者施彼、二不恼彼、三忍彼恼。後为攝自利三事故在後三：一者有因由，依精進故；二者心住，由心不定故；三者解脫，由心已定令解脫故。
第三復次为攝利他六事故，如其次第於彼受用令不乏故，不恼彼故，忍彼恼故，助彼所作令不退故，以神通力令归向故，以善说法斷彼疑故，如是利他即成自利。
第四復次为攝大乘四种因故，度唯有六：一不染、二極敬、三不退、四无分別。修行施时，於財不染，无顧戀故。受持戒时，於诸學处，起極敬故。行忍進时二不退，忍於众生非众生所作苦，得不退故。進於行善时，得不退故。行禅定般若时，此二无分別，止观平等攝故。
第五復次为攝大乘六道故。道者何义？答：有方便者为道。由施故，於資財不著为道。由戒故，於境不亂为道。由忍故，於生不捨为道。由進故，於彼诸善增長为道。由定故，令烦恼清净为道。由般若故，於智障清净为道。
第六復次同《唯識》等攝三學释。
第二，显相者皆有四相：一治障、二合智、三滿願、四成生。治障者，檀等如次治慳等六。合智者，与无分別智共行，由通達法无我故。滿願者，施於求財隨欲給与，戒於求戒以身口意护而教授之，忍於悔过与之欢喜，進於作业隨欲助之，定於學定隨欲授法，智於有疑隨欲決斷。成生者，先以施攝，後以三乘法隨其所應而成熟之。先安立於戒等中，後以三乘成熟亦尔。
第三，次第者有三因缘：一前後、二下上、三麁細。以施为先，引後戒等故。以施为下，戒等上故。以施为麁，戒等細故。皆以次知。
第四，释名者，能除貧窮故名为施。能令清涼故名戒，能破瞋恚故名忍，能建立善故名進，能持心故名定，解真法故名慧。
第五修習者，同《杂集》、《唯識論》等。
第六差別者，各有六义：一自性、一因、三果、四业、五相應、六品類。自性者，由以己物施诸受者故。施因者，由无貪善根与思俱生故。施果者，由財及身成就故。身成就故者，即攝命等五：謂得命、得色、得力、得樂、得辨。施业者，自他二攝，滿足及大菩提。滿足施相應者，由具足住不慳人心中故。品類者，法財无畏故。自性者，由住具戒乃至受學诸學足故。因者，滅是涅槃，为求涅槃度诸有邊受行戒故。果者，善道及不悔等，次第至心住，因戒得故。业者有三，一能持，任持一切功德如大地故。二能靜，息一切烦恼故。三者无畏，由不能起一切怖憎等诸罪缘起。相應者，由一切时身口意业皆行善行故。品類者，謂二得一受，得即波罗提木叉二法，得即定道戒(餘烦不述。更檢文)。
八對治者，檀离七著故：一資財著、二慢緩著、三偏執著、四報恩著、五果報著、六障礙著、七散亂著。此中障礙著者，謂檀所治貪隨眠不斷故。散亂著者有二：一下意散亂，求小乘故；二分別散亂，分別三轮故。餘六障治初五翻前，謂戒离破戒著等，戒等离障礙著者，彼障礙隨眠皆斷故。戒等离分別著者，隨其三轮不分別故。
九功德者，一恒时捨，謂诸菩萨一切时施自身命与一切求者故。二离求不求報恩及以愛果，由大悲为因故。三建菩提，由施建立一切众生三乘菩提。四无尽，由无分別智所攝，乃至涅槃，其福无尽，无窮利益一切众生。復次六度有清净功德，且施彼求乞者，於菩萨所生三种喜：一得见时喜、二遂願时喜、三求见求遂时喜，由不见不遂时不生喜故。菩萨一切於乞求者，翻彼三喜亦生三喜故：一得见时生喜、二遂彼願时生喜、三求见求遂彼时生喜。此中應知，彼求者三喜不如菩萨。何以故？菩萨大悲具足故。六度有八无上：一者依、二類、三缘、四回向、五因、六智、七田、八依止。檀依者，以依菩萨故。類者有三：一物施，以捨自身命故；二无畏施，以救濟惡众生故；三法施，以说大乘法故。缘者，以大悲为缘起故。回向者，以求大菩提故。因者，以先世施业熏習种子为因故。智者，以无分別智观察三轮故。田者有五人：一求人、一苦人、三无依人、四惡行人、五具德人。依止者，由三种依止故：一依止信向、二依止思惟、三依止三昧。
[＊]七似饒益門
《庄严》第十二，菩萨有七似饒益：一似母、二似父、三似善友、四似同侶、五似健奴、六似阇梨、七似和上。似母者，譬如慈母於子作五饒益业：一懷胎、二出生、三長養、四防害、五教語。菩萨饒益众生五业亦尔：一等心向众生、二生之於圣地、三長養诸善根、四防护诸惡作、五教習以多闻。譬如慈父於子作五种饒益业：一下种子、二教工巧、三为娉室、四付善友、五为绝債不令後償。菩萨五业亦尔：一令起信以为圣体种子、二令學增上戒定以为工巧、三令得解脫喜樂以为娉室、四令勸请诸佛以为善友、五为遮诸障礙以为绝債。譬如善友於己作五饒益业：一密語为覆、二惡行令斷、三善行称譽、四所造佐助、五遮習惡事。惡事四种：一射獵、二奸非、三耽酒、四博戲。菩萨五业亦尔：一非器者祕其深说、二犯戒者如法呵責、三具戒者以善称譽、四修行者教令速證、五魔事者即令觉知。譬如有智同侶於己，作五饒益业：一与樂、二与利、三恒与樂、四恒与利、五不乖离。菩萨五业亦然：一与不顛倒樂世間成就者名樂，由此得樂受故；二与不顛倒利出世成就者名利，由此對治烦恼病故。餘三可解。譬如健奴为主作五饒益业：一極诸所作、二得不欺誑、三忍诸打罵、四作事精好、五解巧於便。菩萨亦尔：一成熟众生、二開示出要、三忍诸惡事、四与世間樂、五与出世利。譬如阇梨於弟子作五饒益业：一教其诸法、二示其速要、三身知舒顏、四口知愛語、五心无悕望。譬如和上於弟子所作五饒益业：一度令出家、二与其受戒、三禁斷诸过、四攝持以財、五教授以法。菩萨亦然：一令滿二聚、二令得解脫、三令斷诸障、四与世間樂、五与出世利。
[＊]菩萨五悕望門
菩萨五处常起悕望：一悕望六度增長、二六蔽損減、三成就众生、四胜進诸地、五悕望无上菩提。
[＊]六決定應作門
菩萨由六度增上，得六种決定：一者財成決定，由施常得大財成就故；二生胜決定，由戒常得隨意受生故；三不退決定，由忍诸苦常不退故；四修習決定，由進恒时習善无間息故；五者定业決定，由禅成就众生业永不退故；六者无功用決定，由智得无生忍，无分別智自然住故。菩萨为成就六度故，於诸地中決定應作六事：一必應供養、二必應學戒、三必應修悲、四必應勤善、五必應离諠、六必應樂法。如次能滿六波罗蜜。菩萨必應常作六事：一厭五欲，不著施果報故；二自省过，謂晝夜六时常自省察所作三业，知过則改；三者耐苦；四者修善；五者不味，謂不噉禅味，恒欲界受生故；六者不分別。如次能令六度圓滿。
[＊]六度九种分別門
《瑜伽》三十九，施波罗蜜九門，乃至智波罗蜜亦尔，頌云：「自性、一切、难、一切門、善士、一切种、遂求、二世樂、清净，如是九种相，是名略说施。」一、自性者，能施一切所應施物，无貪俱生思及因所发。能施一切无罪施物，身語二业定有果见，隨所希求，即以此物而行惠施，名施自性。
二、一切施者，略有二种：一內所施物、二外所施物。但施己身名內所施，若慜食吐活命众生数数食已吐所飯食施，名內外杂施。除上所说施，餘一切所應施物，名唯外施。知內外施於彼众生，唯令安樂不作利益，或不利益亦不安樂，即不施与。翻此即施。广有无量應施不施，思準可知。
三、难行施者，財物尠少，自忍貧苦惠施於他，第一难行；所可愛物極生耽著，能自開意惠施於他，第二难行；極大艱辛所獲財物惠施於他，第三难行。
四、一切門者，一自財物、二他所得、三施親養愛僕、四施他来求。
五、善士施者，略有五相：净信而施、恭敬而施、自身而施、應时而施、不損恼他而行惠施。
六、一切种施者，有十三相：一无依、二广大、三欢喜、四数数、五田器、六非田器、七一切物、八一切处、九一切时、十无罪、十一有情物、十二方土物、十三財穀物施。一遂求施者有八相：一匱飲食、二匱車乘、三匱衣服、四匱严具、五匱資什、六匱塗飾香鬘、七匱舍宅、八匱乏光明，而求乞者施以光明。上七準此。
八、此世他世樂施者，略有九相：財有三，一妙净如法物而行惠施、二調伏慳悋垢而行惠施、三調伏积藏垢而行惠施；无畏有三，一拔濟師子虎狼等畏、二拔濟王賊畏、三拔濟水火等畏。法施有三，一无倒说法、二称理说法、三勸修學处。如是九相能令众生此他世樂，財、无畏此世，法施他世。
九、清净施者，有十相：一不留滯施、二不執取施、三不积聚、四不高舉、五无所依、六不退转、七不下劣、八无向背、九不望報恩、十不希異熟。速施不留故，不妄執著故，不积聚頓施故，謙下非競胜故，不依名譽故，不悔广大不自輕故，胜妙物施故，於怨親中悲心等施故，悲愍施不希報故，不希当果故。
戒九門者：一、自性門有四种，一从他正受、二善净意樂、三犯已還净、四深敬專念。无有違犯，由从他受，外观愧故，善净意樂。違犯內慚故，還净專念。初无違犯，二因缘故。离诸惡作，初二为依，生慚愧故；由慚愧故，能护尸罗；由能护故，离诸惡作。又初二是法，後二是前二法所引。又初二第四能令不毀，犯已還净令犯還出，具四功德，能利自他，利益安樂无量众生，哀愍世間诸人天等故。
二、一切戒者有二种：謂在家分戒、出家分戒。此二略。
三、即三聚戒，三难行戒者略有三种：一謂诸菩萨现具大財，族姓增上能棄，受持菩萨净戒，名第一难。若遭急难，乃至失命，於所受戒尚无少缺，何況全犯，名第二难。遍於一切行住作意，恒住正念，常无放逸，乃至命終无誤犯輕，何況犯重，名第三难。
四、一切門戒者略有四种：一者正受戒、二本性戒、三串習戒、四方便相應戒。正受者，受先所受三聚净戒。本性者，住种姓位本性仁贤，身語二业恒清净转。串習者，多生修習三种净戒，一切惡法不樂现行，惡法深厭，善法樂修，深生忻慕。相應戒者，依四攝事，於诸有情善业恒转故。
五、善士戒者略有五种：謂诸菩萨自具尸罗、勸他受戒、讚戒功德、见同法者、深生欢喜。設有毀犯，如法悔除。
六、一切种戒者，以要言之，六种七种。言六种者：一回向戒，回向大菩提故；二广博戒，广攝一切所學处故；三无罪欢喜处戒，遠离耽著欲樂自苦二邊行故；四恒常戒，虽尽寿命不棄捨故；五堅固戒，利養恭敬本隨烦恼不伏不奪故；六尸罗庄严具相應戒，具足一切戒庄严故。如〈声闻地〉说，言七种者：一止息戒，遠离一切殺生等故；二转作戒，攝一切善故，饒益有情故；三防护戒，隨护止息转作戒故；四大士相異熟戒；五增上心異熟戒；六可愛趣異熟戒；七利有情異熟戒。
七、遂求戒者略有八种：謂诸菩萨自諦思惟：如我悕求，勿彼於我现行斷命、不与而取、秽邪、虛妄、离間、麁惡、綺語、手塊杖等、诸非愛觸加害於我。於他亦然，不遂求，俱不悅故。如是審思惟己命难因缘，亦不於他现行八种所求不遂不悅意事。
八、此世他世樂戒者，略有九种：謂诸菩萨为诸有情、應遮而遮、應開而開、應攝正攝、應調正調。菩萨於中身語二业常清净转，名为四种。復有所餘五度俱行净戒，即为五种：说名为九，能令自他现後安樂，名二世樂戒。
九、清净戒者，略有十种：一、初善受戒，为三菩提不为命故；二、不太沈戒，於違犯时生悔愧故，及不太舉戒，達离非处生悔愧故；三、离懈怠戒，於睡臥等樂不耽著故；四、离诸放逸所攝受戒，修習如前五支不放逸故；五、正願戒，遠离利養不願生天，自要修行故；六、軌則具足所攝受戒，於诸威儀如法身語正现行故。七、净命所攝具足戒，离矯詐等一切邪命过故；八、离二邊戒，遠离受用苦樂邊故；九、永出离戒，遠离一切外道见故；十、於先所受无損失戒，於受无缺故。能如是習得五胜利：一、十方佛护念；二、將終生欢喜；三、持戒为善友；四、大功德藏滿；五、现後戒成性。
忍九門者：一、自性者，或思擇力，或由自性，堪忍怨害，由无染心，純悲愍故。能有堪忍，此名自性。
二、一切忍者，在家出家各具三忍：耐怨害忍，起念五想略如能斷疏。云何名忍？自无憤勃，不報他怨，亦不隨眠，流注恒續，故名为忍。安受苦忍者，事有八：一依止处苦、二世法处苦、三威儀处苦、四攝法处苦、五乞行处苦、六勤勞处苦、七利他处苦、八所作处苦。依止处苦有四，即飲食等四事。世法苦有九：謂衰、毀、譏、苦、壞、尽、老、病、死。威儀处苦有四，即四威儀。攝法苦有七：一供養三宝、二供事尊長、三諮受正法、四諮受已广为他说、五以大音声吟詠讚诵、六独处思察、七修瑜伽所攝止观。乞行处苦有七：一毀形捨俗、二壞色衣服、三進止不縱住自兢攝、四依他活命、五尽寿乞求非久积用、六尽寿离婬、七尽寿离观舞倡打歌同齡携从等法。思胜解忍者。能於八种生胜解故。一三宝功德处、二真實义处、三佛菩萨大神力处、四因处、五果处、六應得义处、七自於彼义得方便处、八一切所知所應行处。由二因缘於彼诸处善能安立，一長时串習故、二證善净智故。
三、难行忍者，有三：於劣有情所，忍彼所作不饒益，名第一难。居尊位，於自臣隷不饒益事，堪能忍受，名第二难。於其种姓婢賤有情所作增上不饒益事，堪能忍受，名第三难。
四、一切門者，略有四种：一於親所作不饒益事、二於怨所作、三於中所作、四及於彼三劣等胜品，不饒益事皆能忍受。
五、善士忍者，略有五种：謂诸菩萨先於其忍见诸胜利，謂能堪忍補特伽罗，於当来世，无多怨敵，无多乖离，有多喜樂，臨終无悔；於身壞後，当生善趣天世界中，见胜利已，自能堪忍，勸他行忍，讚忍功德，见能行忍，慰意慶喜。
六、一切种忍，有六、七种，六者，了知不忍受非愛異熟，由怖故忍；於生哀憐心悲愍親愛心親善故忍；无上菩提为忍圓滿故修行忍；夫出家者具忍辱力，非不行忍；由法受故修行於忍；种姓串習住自性故修行於忍；一切有情唯见诸法故修行忍。七种，謂於一切不饒益忍，从一切所忍；一切处忍；一切时忍；一切身忍，不捶打故；語忍，不出非愛故；意忍，不憤发故。
七、遂求忍者，略有八种：於诸有苦来求索者，要逼能忍；於極凶暴上品惡业诸有情類，悲不恼忍；於诸犯戒，悲不恼忍；復有五种：耐勤苦忍；堪耐除有情苦勤苦，耐求法勤苦；耐法隨法行勤苦；耐为他说法勤苦；耐为有情所作正所有勤苦。
八、此世他世樂忍者，略有九种：謂诸菩萨住不放逸，於诸善法悉能堪忍、於寒熱能忍、於飢渴能忍、於蚊虻能忍、於風日能忍、於蛇蝎能忍、於劬勞憂恼能忍、於墮生老病死苦有情、哀愍而行能忍。如是能令自身於现法中得安樂住，不为一切惡不善法之所陵杂，能引後世安樂因缘，亦能令他修行二世安樂行，名二世樂。
清净忍者，略有十种：謂诸菩萨遇他所作不饒益事損恼違越，終不返報，亦不意憤，亦无怨嫌，意樂相續恒常现前，欲作饒益，先後无異，非一益已捨而不益，於有怨者自往悔謝，終不令他生疲厭已，然後受謝，恐其疾厭纔謝便受等。
精進九門者：一、自性，謂诸菩萨其心勇悍，堪能攝受无量善法，利益安樂一切有情，熾然无間无有顛倒，及此所起身語意勤，名進自性。一切者，在家出家各有三种：一擐甲、二攝善、三饒益。擐甲者，謂诸菩萨於发加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲：「若我为脫一切有情苦，以千大劫等日夜，处那落迦，不在餘趣，證得菩提。假使过此百千俱胝倍数时劫方證菩提，我之勇悍亦无退屈。」於求菩提非不進趣，既進趣已勤勇无懈，何況所经时短苦薄，名擐甲精進。攝善精進者，能为六加行能成辨六度，此復有七：一、无动精進，一切分別本隨惑異論苦觸不倾动故；二、堅固進，殷重加行故；三、无量進，能现證一切明处故；四、方便相應進，所應得义无倒順行等通達故；五、无倒進，为欲證得义願所引故；六、恒常進，无間加行故；七、离慢進，由勸精進离高舉故。由此疾證无上菩提一切善法最胜因缘。云何饒益有情進？此有十一，如戒品说：彼戒此進，彼此差別。难行進者，略有三种：一、无間遠离衣想、食想、臥想、身想，於善无間修无懈廢，名第一难。如是精進尽众同分，於一切时曾无懈廢，名第二难。平等通達功德相應，不緩不急，无倒能引义利精進，名第三难。
一切門者，略有四种：一离染法進、二引自法進、三净除业、四增長智進。
善士進者，略有五种：一、无所棄捨進，不捨一切欲加行故；二、无退減進，如先所受隨長養故；三、无下劣進，勇猛熾然長时策勵，无怯无退故；四、无倒進，能引义利方便善巧所攝持故；五、勤勇加行進，能於无上正等菩提，速進趣故。
一切种進者，六种、七种，總有十三种。六者：一、无間進，謂一切时修加行故；二、殷重進，謂能周备修加行故；三、等流進，謂先因力所任持故；四、加行進，数数思擇善品加行故；五、无动進，一切苦觸不能动故；六、无喜足進，少劣證中不喜足故，即经所说有勢等五。云何七种？一、与欲俱行進，数於菩提猛利欲願隨長養故；二、平等相應進，本隨烦恼不染纏心，能於善法等習而住故；三、胜進進，若本隨惑染心纏心，为显精進，如救頭然故；四、勤求進，勤求明处无厭倦故；五、修學進，於所修學法隨法行，能成辦故；六、利他進，於前说十一种相應知其相故；七、善护進，所有精進起正加行，善自防守犯如法悔故。二世樂如忍應知。
清净者略有十种：一相称進、二串習、三无緩、四善攝、五應时修習、六通達众相、七不退弱转、八不捨軛、九平等、十回向。大菩提相称者，为斷彼彼诸隨烦恼，修彼相称對治法門，如为斷貪修不净故等，餘準應知。
靜慮九門者：自性，謂诸菩萨於菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世間，心一境性，心正安住，或奢摩他品、或毘鉢舍那品、或双運道靜慮自性。
一切靜慮者，略有二种：即世、出世，此各有现法樂住、能引菩萨等持功德、饒益有情。所有靜慮身心輕安，离过泯相，名现法樂。能引十方解脫願智等，名为能引。饒益靜慮有十一种，如前應知。謂诸菩萨依止靜慮，於诸有情能引义利，彼彼事业与作助伴，有苦为除，於诸有情依如理说，於有恩者知恩報恩，於怖为救，於喪失处能解愁憂，於匱乏者施於众善，匡御於诸有情善隨心转，於實有德讚美令喜，於诸有过能正調伏，为物现通，恐怖引攝，名一切靜慮。
难行者，略有三种：已能安住广大殊胜極善靜慮，为利有情還生欲界，名第一难。依止靜慮，能发无量超过二种所行境菩萨等持，名第二难。依止靜慮，速證无上正等菩提，名第三难。
一切門有四：一有尋有伺靜慮、二喜俱行靜慮、三樂俱行靜慮、四捨俱行靜慮。
善士有五：一者无愛味靜慮、二慈俱行、三悲俱行、四喜俱行、五捨俱行靜慮。
一切种者，六种、七种。言六种者：一善靜慮、二无記變化、三奢摩他品、四毘鉢舍那品、五自他利正審思惟、六能引神通威力功德靜慮。言七种者：一者名缘靜慮、二义缘、三止相缘、四舉相缘、五捨相缘、六现法樂住、七能饒益他。
遂求有八：一、於诸毒藥霜雹災患，能息能成呪術所依靜慮；二、於界違所生众患能除靜慮；三、於诸飢饉火災旱等现前在时，興致甘雨靜慮；四、於怖畏能拔濟；五、於乏食墮在曠野诸有情類，能施飲食；六、於乏財位所化有情，能施財位；七、於十方界放逸有情，能正諫誨；八、於诸有情，隨所生起，應作正作靜慮。
此世他世樂有九：一、神通變现調伏有情靜慮；二、記说變现調伏有情；三、教誡變现調伏有情；四、於造惡者示现惡趣；五、於失辨才能施辨才；六、於失念能施憶念；七、制造建立无顛倒論微妙讚頌摩咀理迦，能令正法久住；八、於诸世間工巧业处，能引义利資生众，具能隨造靜慮；九、於生惡趣所化有情，为欲暫时息彼众苦，放大光明照觸靜慮。清净略有十：一、由世間净离诸愛味清净靜慮；二、由出世净无有染污；三、由加行净；四、由得根本净；五、由根本胜進净；六、由入住自在净；七、捨净慮已還復證入自在净；八、神通變化自在净；九、离一切见趣净；十、一切烦恼所知障清净靜慮。
慧九門者，一、自性，謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知，簡擇诸法，普缘一切五明处转，即慧自性。
二、一切有二，謂世、出世，此各有三：一、能於所知真實，隨觉通達慧；二、能於如所说五明处及三聚中，決定善巧慧；三、能作一切有情义利慧。
难行慧者，有三种：能知甚深法无我智，名第一难；能了有情調伏方便智，名第二难；了知一切所知境界无障礙智；名第三难。
一切門者，略有四种：於二藏中，胜妙闻思二慧，及所應作隨转，所不應作止息慧，及修習力所攝三摩呬多地无量慧。
善士慧者有五：一聽闻正法所集成慧、二內正作意俱行慧、三自他利行方便俱行慧、四於诸法中善決定慧、五捨烦恼慧。復有異門：一微細慧，悟入所知如所有性故；二周备慧，悟入所知尽所有性故；三俱生慧，宿智資糧所集成故；四具教慧，能於诸佛已入大地诸菩萨众，所闻法义具受持故；五具證慧，从净意樂地乃至到究竟地所攝受故。
一切种，六、七，六謂四諦、尽、无生智，是名六慧；七謂法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。
遂求慧有八：一、依法異門智，謂法无礙慧；二、依法相智；三、依法释詞智；四、依法品類句差別智，即三无礙解；五、菩萨一切摧伏他論慧；六、菩萨一切成立自論慧；七、菩萨一切正訓營为宗屬家產慧；八、菩萨一切善解种种王正世務慧。
二世樂有九：謂诸菩萨於內明处，能善明净，善安住慧。餘四明处能善明净，非安住慧。一切菩萨即用如是於五明处善明净慧，以为依止，於他愚癡、放逸、怯弱、勤修、正行所化有情，如其次第，示现教导讚勵慶慰慧。
清净有十：於真實义有二慧，謂由尽所有性及如所有性。於流转有二慧，謂取正因果故。於執受义有二慧，謂倒不倒如實了知故。於方便义有二慧，謂應作不應作如實知故。於究竟义有二种慧，謂染净如實了知故。
[＊]五相名波罗蜜門
七十五云：謂诸菩萨所有布施，略有五种功德相應，得入布施到彼岸数：一者无著、二无戀、三无罪、四无分別、五回向。如施，戒等当知亦尔。无著者，謂於一切种施等障法中，无有罣礙。无戀者，謂於有染及彼果中，心无繫著。无罪者，謂遠离一切种施等隨烦恼。无分別者，謂於施等不观遍計所執自性。回向者，謂以一切施等诸行願得菩提果。於前九門皆隨決了。
[＊]七相施等清净門
七十四云：菩萨所行惠施，由七种相乃得清净，謂施净、戒净、见净、心净、語净、智净、垢净。皆有十相。初清净十相者，一广大施，謂众多差別故；二平等施，无僧減故；三應时施，当彼所樂故；四上妙施，色等具足故；五清净施，非不净物所杂秽故；六如法施，无罪相應故；七隨樂施，謂隨求者所愛樂故；八利益施，隨彼所宜故；九或頓或漸施，观彼求者故；十无間施，无斷绝故。戒净十相者，一发勤精進所獲財物而用惠施；二自手臂力所致物施；三离垢污物而用惠施；四如法施；五如法所得施；六息除诸惡施；七诸伏調根施；八殷重恭敬施；九自手而施；十於己僕从先行恩養，然後惠施来求者。见清净十相者，一不計度我能行施；二不將己量他施；三不观他当反報施；四不观当来有富樂施；五不观令无果施；六不观施不相似果施；七不观施有顛倒果施；八不观殺害为伴侶施；九不观奇變吉祥相施；十不为声譽称讚施。心清净十相者，一憐愍心施；二珍宝心，謂於施所；三平等心施；四調伏垢心施；五欣樂心施，謂由七相：一於未来求者发欢喜心故、二於已来求者初见便净信故、三於正施时生悅豫心故、四生靜定心故、五生无足心故、六生不恼心故、七施已不追悔心故；六忍辱心施，无厭倦故；七以慈心施恼害者；八以悲心於有苦者；九以喜心施於有功德者；十以捨心施於親友所。語清净十相者，一先於施物，恣彼乞者；二彼若至时，称善来進；三遠离嚬蹙，平面而視，含笑先言；四以耎言共申安慰；五从此无間言当施汝可愛財物；六正发施言；七彼若遮障，縱容分布不出麁言；八於乞者不毀不呰；九若无施物，正言詞謝許得隨与；十於乞者終不對面呵責笑弄令改容愧。智清净十相者，一由惠施智清净；二由求者智清净；三由施物智；四由施加行智；五由以施成熟有情智；六由方便善巧智；七由诸欲过患智；八由除垢智；九由友遠离攝受智；十由隱覆六方智清净。惠施智净者，了施名言体相故。求者智净者，住福田想故。施物智者，於工巧业善巧速能集物而惠施等。加行者，勿令求者生疲倦等故。方便善巧智者，教导令行施等，除十四垢业。由友遠离攝受智者，离四惡友、近四善友而行施故。隱覆六方智者，謂隱覆六方而行惠施(此次三門如《法华．安樂品》)。垢清净十相者，一遠离懈怠垢。二遠离貪垢。三遠离瞋垢。四遠离癡垢。五遠离障垢，有四障：一不串習、二匱乏、三耽湎、四观果，此离非道理垢。六善分布。七由圓滿施，此离減少垢，有二：一事圓滿、二意樂圓滿。事圓滿有七：一施資產、二施國土、三施有情、四施庄严、五施舍宅、六施居处、七施內身。八由清净施，离不清净垢；由十种清净，即无著无取等。九善观察施离惡慧垢，謂观察施物，观察意樂，观察其田。观物者，观用胜积，观施胜用，以饒他故。观意樂四，於因无倒意樂、果中无著意樂、於生悲愍意樂、於智圓滿意樂。观田五相，一於是处乞求可得；二於是处已有乞求復加貧匱；三於是处已有貧匱復无依怙；四於是处有无依怙復行惡。行；五於是处虽无此等而有修行。十具方便德而行惠施离无方便过垢，謂串習施不顧身命悲愍有情，真實义智无上菩提胜解教导強力逼迫处任恩報生及神力。
[＊]七非田不應施与門
非田不應施有七：一乞求者極大暴惡，曾为怨害归依怨害而有所求；二勸为善事終不能得；三心壞染污为染污事而有乞求；四为損恼而有乞求；五乞求者或自是魔，或魔所魅非处乞求；六乞求父母或復隨一非所施物；七能为无义。
[＊]四攝如度九种門
四攝九門，頌如前度。自性愛語，於诸有情，常樂宣说悅可意語、諦語、法語、引攝义語，为愛語自性。
一切愛語者，略有三种：一、設慰喻語，恒對有情遠离嚬蹙。先发善言，舒顏平視，含笑为先，或问安隱吉祥，或问诸界調適，或问晝夜怡樂，或命前進善来，以是等相慰问有情。二者、設慶悅語，由此語故，若见有情、妻、子、財、穀其所昌盛而不自知，如應觉悟以申慶悅，或知信戒闻捨慧增，亦復慶悅。三、設胜益語，宣说一切种德圓滿法教相應之語，利益安樂一切有情，恒常现前以胜益言而为饒益。
难行愛語者，略有三种：於能殺害怨家惡友，以善净心无秽濁心，思擇为说如前三語，名第一难。於其上品愚癡鈍根诸有情所，心无疑慮，思擇为说种种法教，誓受疲勞，如理如法如善攝取，名第二难。於其諂詐欺誑親教、軌範、尊者、長老真實福田，行邪惡行诸有情所，无嫌恨心，无恚恼心，思擇为说如前三語，名第三难。
一切門語有四：一、欲斷诸盖趣向善者，为说先时作法；二、遠离诸盖心調善者，为说增進四圣諦等相應正法；三、在家出家多放逸者，无倒諫誨，方便令其出离放逸行，住不放逸行；四、於诸法中多疑惑者，为令当来离疑惑故，为说正法論議決擇。
善士愛語略有五种：为所化生能说，如来及诸菩萨有因缘法、有出离法、有所依法、有勇決法、有神變法。若所说法得处有因制立學处，名有因缘。若所说法於所受學有毀犯者，施設還净，名有出离。若所说法四依所攝，施設无倒法律正行，名有所依。若所说法能正显示出一切苦不退還行，名有勇決。若所说法作三神變，一切所说終不唐捐，名有神變。
一切种愛語，六种、七种。言六种者：一於應聽法開聽愛語、二應制法遮制、三開示诸法法門、四開示无倒法相、五開示无倒訓释诸法言詞、六開示无倒法句品類差別。七种者：一慰喻愛語；二慶悅；三於他有情一切資具少希欲中，一切所作及以正至少希欲中，广恣愛語；四安愍种种驚怖；五如理宣说所攝；六为欲令他出不善处安住善处，正见闻疑舉呵；七请他有力饒益愛語。
遂求有八：謂依四净語起八圣語，四净語謂四善語业，八圣語謂见言见等。
二世樂有九：一说正法斷親屬难愁憂愛語、二说正法斷財位难愁憂、三说正法斷无病难愁憂、四说正法斷净戒难众苦、五说正法斷正见难众苦、六说正法讚美净戒圓滿、七说正法讚美正见圓滿、八说正法讚美軌則圓滿、九说正法讚美正命圓滿愛語。
清净愛語有二十种，如前力品。
自性利行，由彼愛語，为诸有情，示现正理，隨其所應，於诸所學，隨义利行法隨法行，如是行中安住悲心无愛染心，勸导調伏安处建立，略名自性。
一切利行，略有二种：一未成熟有情能成熟利行、二已成熟有情令解脫利行。復由三門：一於现法利勸导利行、二於後法利勸导利行、三於现後利勸导利行。於现法利勸导利行者，謂勸导以法业德招集守护增長財位，由此能令獲大名称及现法樂，由資具樂攝受安住。於後法利勸导利行者，正勸导棄捨財位清净出家，受乞求行以自存活，由此能令決定獲得後法安樂，不必獲得现法安樂。於现後利勸导利行者，正勸导在家或出家者，漸次修行趣向离欲，由此能令现得輕安，後生净天或无餘依界般涅槃。
难行利行者，略有三种：於先未行胜善根，因诸有情所能行利行，名第一难。难勸导故，於有善因现前耽著广大財位众具圓滿有情利行，名第二难。广大放逸耽著转故，於诸外道著本異道邪见邪行有情利行，名第三难。彼於自宗愚癡執故，於正法律憎背執故。
一切門利行，有四：不信有情於信勸导、犯戒有情於戒勸导、惡慧有情於慧勸导、慳悋有情於捨勸导。
善士利行，略有五种：於真實义勸导有情、於應时宜勸导、於攝妙义勸导、於诸有情柔濡勸导、於诸有情慈心勸导。
一切种利行，有六、七种。六謂：若诸有情應正攝受正攝受之、應正調伏正調伏之、憎背圣教除其恚恼、处中住者令入圣教、已入圣教令其成熟、已成熟者令得解脫。七謂：隨所化生於善資糧守护長養，隨小大乘或於遠离，或於心一境性，或於清净诸障，或於修習作意正安处之，若有二乘种即於二乘而正安处，若大乘种即於大乘安处。
遂求利行者，有八：謂见有情，於應慚处为无慚纏之所纏繞，方便開解令离彼纏，於餘七纏亦尔。
二世樂有九：謂於他有情，依净身业，勸离殺生、离不与取、离欲邪行、离一切窣罗若迷麗耶及以末陀放逸处酒；依净語业，勸离一切妄語、离离語、离麁語、离秽語；依净意业，勸离貪、瞋、癡。
清净利行，有十：依外清净有五，一无罪利行、二不转、三漸次、四遍行、五如應。诸惡行者於诸善中能正安处，名无罪行。於非解脫非定清净处，求为真解脫，求为定清净，即於其中能正勸导，名不转行。知劣中妙，隨次为说下中上法，教誡教授，令漸次修行。一切有情隨力隨能行义利行求樂者，即於其中隨類勸导，名遍行利。於诸有情，若於自义善法三品功能差別可勸导者，及由方便功能差別可勸导者，於彼如彼方便勸导，名如應利行。依內清净有五利行，於诸有情，起广大悲，意樂现前，而行利行。於诸有情所作义利，虽受一切大苦劬勞，而心无倦，深生欢喜，而行利行。虽现安处最胜第一圓滿財位，而自謙下，如奴如僕，亦如孝子旃荼罗子，其心卑屈，离憍慢我執，而行利行。於诸有情，心无愛染，无有虛偽，真實哀憐，而行利行。於诸有情，生起畢竟无復退转慈愍之心，而行利行。故總成十。同事者，若聽是义，於是善根，勸化受學，或等或增，自现受學，与他同事，所化有情知同己事，受學決定堅固不退。以作是思，定能为我利益安樂，彼自现行，无有知无利益安樂自现行者。非诸菩萨如是同事，得诘难言：「汝不受學，云何勸导教授於他？汝應从他諮受教誡。」有诸菩萨是他同事，而不自显与他同事，謂与等力而不自显。有非他同事而自显现与他同事，謂现生下劣而导他故。有是他同事亦自显现与他同事，謂见可化善根搖动，为令堅住，现与同事，或增或等，非他同事，亦不自显，与他同事，謂自行放逸，棄捨他事。
[＊]各九得果門
前施乃至同事九門所得果者，一切施等，若多修習，若善清净，若具圓滿(此三流至下诸門)，能感无上正等菩提金刚之身，正法久住果。难行，能感如来希奇法果。一切門，得最胜有情天人所供養果。善士門，得一切有情門最尊胜果。一切种，得无量殊胜福德所攝相好庄严身果。遂求門，能感如来座菩提座魔不能恼不倾动果。二世門，得如来最胜靜慮解脫等持等至樂果。清净門，能感如来四一切种清净果，謂所依净、所缘净、心净、智净、无邊可愛无罪胜果。
[＊]十业得短命報門
《业報差別经》云：有十种业，能令众生得短命報：一自行殺生、二勸他令殺、三讚歎殺、四见殺隨喜、五於怨憎所欲令喪滅、六见怨滅已心生欢喜、七者壞他胎藏、八者教人毀壞、九者建立天祀屠殺众生、十者教人斗戰互相殘害。
[＊]十业長寿報門
十业能令众生得長命報：一自不殺生、二勸他不殺、三讚歎不殺、四见他不殺心生欢喜、五者见彼殺者心方便救免、六死怖者安慰其心、七见恐怖者施与无畏、八见诸患者起慈悲心、九见诸急难起大悲心、十以诸飲食惠施众生。
[＊]十业多病不病門
十业能令众生得多病報：一好喜打拍一切众生、二勸他令打、三讚打、四见打欢喜、五恼亂父母令心憂恼、六恼亂贤圣、七见怨病苦心大欢喜、八见怨病愈心生不樂、九於怨病所与非對治、十宿食不消而復更食。復有十业，能令众生得无病報，初四翻前四，五供養父母及诸病人，六见贤圣病瞻視供養，七见怨病愈心生欢喜，八见病苦者施与良藥亦勸他施，九於病苦起慈悲心，十於飲食自能節量。
[＊]十业醜好報門
十业令众生得醜陋報：一好行忿怒、二好懷嫌恨、三惑誑於他、四恼亂众生、五於父母所无愛敬心、六於贤圣所不生恭敬、七侵奪贤圣資生田业、八於佛塔廟斷滅燈明、九见醜陋毀呰輕賤、十習诸惡行。十业令众生得端政報：一不瞋、二施衣、三愛敬父母、四尊重贤圣、五塗飾佛塔、六掃灑堂宇、七掃灑僧地、八掃灑佛塔、九见醜陋者不生輕賤起恭敬心、十见端政者悟曉宿因。
[＊]十业生下上族門
十业令得下族姓報：一不敬父、二不敬母、三不敬沙門、四不敬婆罗門、五於尊長不敬护、六於師長不奉迎供養、七见尊者不奉迎请坐、八於父母所不尊教誨、九於贤圣所不受教誨、十輕蔑下族。十业得上族報，翻前即是。十业令生得少資財報：一自行盜、二教他行、三讚他盜、四见盜欢喜、五於父母所減損生业、六於贤圣侵奪資財、七见他得利心不欢喜、八障他得利为作留难、九见他行施无隨喜心、十见飢饉心不憐愍而生欢喜。十业令生得多資財，翻前可知。
[＊]礼塔十功德門
次文广辨杂业差別之報，礼佛塔廟得十种功德：一者得妙色好声、二有所发言人皆信伏、三处众无畏、四天人愛护、五具足威勢、六威勢众生皆来依附、七常得親近诸佛菩萨。八具大福報、九命終生天、十速證涅槃。
[＊]施盖十功德門
奉施宝盖得十功德：一者处世如盖覆护众生，二身心安穩离诸熱恼，三一切敬重无敢輕慢，四者有大威勢，五常得親近诸佛菩萨大威德者以为眷屬，六者恒作转轮圣王，七者恒为上首修習善业，八、九、十報如礼佛後三。
[＊]施旛十功德門
奉施繒旛得十功德：一者处世如幢國王大臣親友知識恭敬供養，二者豪富自在具大財宝，三者善名流布遍至诸方，四者形貌端严寿命長遠，五者常於生处施行堅固，六者有大名称，七有大威德，八生在上族，九命終生天，十速得涅槃。
[＊]施鈴十功德門
以鐘鈴施得十功德：一得梵音声、二有大名闻三識宿命、四所出言人皆敬愛、五常有宝盖以自庄严、六有妙瓔珞以为服飾、七者面貌端严见者欢喜，餘三如礼佛後三。
[＊]施衣十功德門
奉施衣服得十功德：一者面目端严、二肌膚細滑、三尘垢不著、四生便具足微妙衣服、五微妙臥具覆盖其身、六具慚愧服、七见者敬愛，餘三準前。
[＊]施器及飲食得十功德門
器皿飲食各得十功德，如《盂兰盆经贊述》说，不能繁敘也。
[＊]施香十功德門
奉施香华得十功德：一者处世如华，二身无臭秽，三福香戒香遍诸方所，四隨所生处鼻根不壞，五超胜世間为物归依，六身常香潔，七愛樂正法、受转正法、受持讚诵，餘三如前。
[＊]施灯十功德門
以燈明施得十功德：一照世如燈、二隨所生处肉眼不壞、三得於天眼、四於善惡法得善智慧、五除滅大闇、六得智慧明、七流转世間常不在於黑闇之处，餘三如前。
[＊]恭敬合掌十功德門
恭敬合掌得十功德：一者得胜福報、二生於上族、三得胜妙色、四得胜妙声、五得胜妙盖、六得胜妙辨、七得胜妙信、八得胜妙戒、九得胜妙多闻、十得胜妙智也。
勸发菩提心集卷下(終)
原夫此書者，发心修行之要路，菩提涅槃之大基，求佛行人不可不崇。依之先年之比，故清净光院家有御发願被開上卷，其後關東名越光明寺苾芻靜照特发誓願，勸化数十貫之净財，式备中下開版費用，令同法苾芻照慧、勤策、誘贤幹缘矣，冀流通永代，開发大心者。
正應三年庚寅三月二十五日
西大寺沙門睿尊記