仁王般若经疏卷上一
仁王般若经疏
No. 1707 [cf. No. 245]
仁王般若经疏卷上一
吉藏法師撰
佛说仁王护國般若波罗蜜经序品第一
所集不同，隨流各異，不能具出。天台智者於众经中闊明五义，今於此部例亦五門分別。(第一释经名、第二出经体、第三明经宗、第四辨经用、第五論经相)。標其名字、示其名下之体、明其綱宗、辨其功用、論其教相，此則一经大意略尽，委释具如《法华经》初，今略明之。
第一释名者，但诸经受名不同，自有单法立名、或单譬受称、或单人立名、或法譬双说、或人法双彰。所言单法者，如《大涅槃》等，从果法立名；《大品般若》、《十地漸备》从因受称。单譬者，《枯樹》、《七車譬喻》等经，直引譬事得名也。单人者，如《七女》、《老女》等经也。法譬通说者，如《华严》、《法华》、《金刚般若》等经也。人法双彰者，如《维摩》、《胜鬘》、《四天王问般若》、《仁王般若》等经也。所言「佛说」者，自觉觉他故名为佛，圣言宣暢故名说。「仁王」，仁者，施恩布德，故名为仁；統化自在，故名为王。「护國」者，仁王是能护，國土是所护，由仁王如法治道，萬民適樂、國土安穩。若仁王望般若，般若是能护，由持般若故仁王安穩；由人柄法，仁王是能护，般若是所护。今仁王般若皆是能护，國土是所护。「般若」者，《大智論》有二释。第四十三卷解：般若，秦言智慧。開善藏師並用此翻。佛國土語般若，此翻智慧。又第七十卷解：般若不可称。般若定實相，甚深極重，智慧輕薄，是故不可称。庄严旻師以此文云：般若名含五义，智慧止是一條，非正翻译。二師各執即成論，皆不得般若意。问：論既有二文，今云何通释？答：且依論解。般若有二种：一方便門、二實相門。所言翻者，約方便門翻为智慧；言不可翻者，般若非愚非智，故云不可翻也。但解智慧，经論不同。《净名经》云「分二字解，云知一切众生心念，如應说法，起於智业；不取不捨，入一相門，起於慧业。」舊释此文，智是有解、慧是空解。今則不尔。众生心念何必是有？入實相門何必是空？謂善得此意也。《成實論》合解智慧二字，文云「真慧名智」，此意言慧即是智。又云「《慧义经》中说解智是慧义，故名智慧。」合释也。问：经論何故語言或出或沒或開或合，不分明一途示人耶？答：圣人非不能一途分明示人，而今出沒之言者，此有深意。以众生本来執著难动，以是因缘繫屬於魔，生死不绝、苦轮常转、不悟正道。今若復作一途定说，更增其住著，所以不定出沒，动其生死根栽，令得逈悟正法，故不定之说为益厚矣。若學者定執经論一文以成一家之义，为謬甚矣。
问：五部八部內何者攝也？答：五部如此经说，八部者《大品》、《小品》、《光讚》、《放光》、《文殊问》、《金刚般若》、《道行》、《天王问般若》。此《仁王问般若》是《天王问般若》攝。人王亦是天王也，故知《天王问般若》所攝也。
次释「波罗蜜」者，名彼岸到。波罗名彼岸，蜜名为到。捨相会實名到彼岸，又因能達果名到彼岸。應言到彼岸，而存胡本名波罗蜜。「经」者，名修多罗，此翻为法本。理不自发，藉教以显，教为理本；教不自起，由理故生，理为教本。教理相由，並说为本。今正取文为理本。小乘論有五义：一出生，出生诸义故；二涌泉，义味无尽故；三显示，显示诸义故；四繩墨，除邪得正故；五結縵，貫穿诸义故。俗訓为本。经者，綖也，文经义緯織成，行者之心，故名经也。言「序品第一」者，发起由藉名之为序，义類相从称之为品。八內居初，名第一也，略簡《仁王波若》位地、名字不同。仁王者，依《瓔珞经》云「有十四王：一、粟散王，十善下品；二、習种菩，萨銅轮王；三、性种菩萨，銀轮王；四、道种菩萨，金轮王，亦名转轮王；五、初地菩萨，四天王；六、二地菩萨，忉利天王；七、三地菩萨，焰魔天王；八、四地菩萨，兜率天王；九、五地菩萨，化樂天王；十、六地菩萨，他化自在天王；十一、七地菩萨，初禅王；十二、八地菩萨，二禅王；十三、九地菩萨，三禅王；十四、十地菩萨，四禅王。」今言仁王者，即是十善下品粟散王，十四王內最下品也。
第二出经体。以五忍、十地为体，故下文云「五忍是菩萨法」，具列五忍竟，下結文云「名为诸佛菩萨修般若波罗蜜」，故知因修般若得證五忍。一切佛菩萨无不由此五忍而成圣，故知五忍、十地为体。五忍义，下文委释也。
第三明经宗。夫欲講读经，前須識大旨。此经以无生正观为宗，离有无二见，假言中道，故下文云「波若无知无见、不行不受、不生不滅，以般若不可思議故。」不生不滅者，是中道之異名、不思議寂滅之別称，亦名佛性，即十方佛母。一大事者，即其事也。
问：宗体有何差別？答：诸法本来寂滅，何宗何体？今欲为缘显示，於无名相中假名相说，分为異也。若就通門，宗亦是体、体亦是宗。今約別門，轮輞喻宗，內空喻体，宗如綱領，体如毛目。意云振裘持領、舉網提綱，裘網之体，毛目自張。宗体之異，其义如是。
第四辨经用。此经以外內二护为用。內护者，下文云「为诸菩萨说护佛果因缘、护十地行因缘。」所言外护者，下文云「吾今为汝说护國土因缘」，令國土獲安，七难不起、災害不生，萬民安樂，名外护也。
第五明教相。夫欲弘宣正法，須識教之偏圓，方得了悟所稟之教。若具明教相，诸经不同，备如《法华玄义》释，今略明之。若江東诸師，三种分教：一者頓教，謂佛初出世頓说深理也；二者漸教，謂从淺至深也；三者无方不定教，謂深淺无定也。但就漸教中有二说：一云漸有四时，此经是第二时说，是大乘。二云漸有五时，此经是第二时说，三乘通教也。二師並说《般若》是第二时说，故《大品》云「见第二法轮转」。今謂不尔。若以《大品》對初教云是第二时者，《法华．譬喻品》云「昔於波罗捺，今復转最妙。」且對初教，明亦應是第二时教。《涅槃》亦云「昔於波罗捺，今於拘尸那城说大涅槃。」亦對初教，應是第二时。後學宜自研尋，不可妄依舊说也。又十地論師四宗五宗分佛教，今不復繁文闊说。今依菩提流支直作半滿分教：若小乘教，名半字、名声闻藏；大乘、名滿字、名菩萨藏。今尋诸经論，斯言当矣。所言小乘半教者，若明其至理，但人法二空，語其因果但说有作四諦。斯乃教不尽宗、語不極义，说称小根、進成小行，有所缺德，名之为半，故云小乘名声闻藏。大乘滿字教者，若明其理至極，平等无得正观不二为宗，語其因果即说无作四諦，斯乃教称大乘宗，語極圓旨，说称大根、進成大行，具足无缺，名之为滿，故云大乘名菩萨藏也。今此经者，二藏之中是大乘滿字菩萨藏攝，是故经言「行独大乘，三贤十圣忍中行，唯佛一人居净土。」故云大乘滿教謂菩萨藏也。
次入经文。然诸佛说经本无章段，始自道安法師分经以为三段：第一序说、第二正说、第三流通说。序说者，由序义，说经之由序也。正说者，不偏义，一教之宗旨也。流通者，流者宣布义、通者不擁义，欲使法音遠布无壅也。所以有三说者，欲明胜人致教必有因缘，先明序说，開漸既彰；正经宜辨，故復正说；圣人大悲无限、众生受化无窮，非止復益当时，乃欲遠傳後世，故有第三流通也。然此三非是三，故三乃是一三耳。序即是正，乃至流通即序，例如三宝一三三一也。文处者，此经有八品，分为三段：第一〈序品〉，即为序分；第二〈观空品〉下六品，为正说分；第三以〈囑累〉一品，名流通分。若依文判者，〈受持品〉末「佛告月光」下，即是付屬。但前品明付囑辨不起七难，後品明付囑辨经分齊，故言〈付屬品〉名流通也。
就序品中为二：初明證信序、第二明发起序。诸師因此二序虽復种种不同，今以四双往收，义无不尽。第一證信對发起、第二對通序明別序、第三對如来序明阿难序、第四對经前序明经後序。阿难親承音旨名證信序，发起正经故云发起序，众经同有名通序，发起各異故名別序，佛口自说名如来序，阿难證信名阿难序，佛所说者名经前序，阿难後結集證信名经後序。诸師虽復种种穿鑿，烦而无当，今置而不論，今且依经前经後一双以释二序。二序即为二別：从初至「大众僉然而坐」名为经後序。佛在世时未有此序，佛臨欲涅槃时勅阿难云：「我滅後結集法藏时，当安如是等事。」故云佛滅後序。第二从「尔时十号」下明说经时序。当说经时，以事開发，故云说经时序。今前明佛滅後序。若依《大智論》，直依文帖释，不辨子段多少；後诸師说亦无定，或五或六。今依《金刚仙論》作六句分別：一「如是」表信相；二「我闻」明阿难承旨，證述而不作；三「一时」明闻经时節；四明佛化主；五明住处，明说聽有方；六辨同闻，證不虛謬。然此六事，不可一向屬阿难。
如是我闻：
「如是我闻」得一向屬阿难。「一时」已下，义有兩兼。若阿难結集法藏，遺旨令安，屬经後；当说经时，非可无时处徒众，以此而望，即屬经前也。此是无名相中一时假名分別，不可以定執以为諍論也。然释如是有二：初释置如是因缘、二释如是名义。置如是因缘者，出处不同，今依龍樹释何以一切经初安如是者。《大智論》第二卷云「佛將滅度，阿难心沒憂海，阿泥盧豆是其从兄，云：『汝为傳法藏人，不應同於凡夫。若有所疑，須及时问。』阿难猶抱感，阿泥盧豆教为四问：佛滅度後我等云何行道？誰当作師？惡口車匿云何共住？佛经初作何等語？阿难騰此问佛。佛答初问云：依自法修四念处。答第二问云：解脫戒经是大師。答第三问云：車匿應梵法治。答第四问云：我三僧祇劫集法藏，初應安如是等語，三世诸佛悉如是说也。」第二释如是名义。如是者，信順之辭。佛法大海，信为能入、智为能度。言如是者，乃为信也。是故有信之人，言是事如是，是其信相；不信之人，言是事不如是，是不信相。故经首称如是也。故肇師云：「夫如是者，盖是信順之辭，信則所言之理順，順則師資之道成。经无豐約，非信不傳，其如是者正是信也。」又如是者，不差異义。今明此法无依无得、无戲論，畢竟清净、真實可信，故称如是也。「我闻」者，佛勅阿难出法藏时，当言我从佛邊闻，恐人不信阿难，以人廢道也。我与无我性无有二，为世俗故说我耳。闻亦如是，耳根声尘及以耳識，三处无間和合亦不闻。今言闻者，不闻闻也。
问：阿难是佛得道夜半生，年二十五始来事佛。佛自成道所说甚多，其人並不在坐，而悉称我闻者，其义如何？答：《報恩经》第六卷具述阿难乞诸願「所未闻经願佛重说」，故皆是親承也。《释論》第二，阿难自说偈云「佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻，佛在波罗捺，佛为五比丘，初開甘露門，说四真諦法。」此謂佛重说，名展转闻也。《菩萨处胎经》云「佛在双林已入金棺，起授金手问阿难：『自我前来为诸菩萨说大乘方等经，汝悉知不？』對曰：『唯佛乃知。』又问：『我昔昇忉利天为母说法，汝知不？』答曰：『不知。』又问：『我处在龍宮为诸龍说法，汝知不？』答曰：『不知。』又问：『我昔处胎转妙法轮，汝知不？』答曰：『不知。』如是问竟，佛告阿难：『汝今諦聽，我当为汝一一解说。』如来口密一时併授，阿难得佛觉三昧，一时併領。」阿难得佛觉三昧，出《舍利弗问经》「阿难修悟不忘禅，宿習總持，得佛觉三昧也。」若依《金刚仙論》，明三种阿难：一大乘阿难，即阿难海，持大乘法藏；二中乘阿难，即阿难陀婆罗，持中乘法藏；三小乘阿难，即名阿难贤，持小乘法藏。今此经理玄相寂、因圓果滿，广大如法界、究竟如虛空，故云阿难海称我闻也。
问：《大智論》云「诸法皆无」，云何称我？答：虽知诸法皆无，隨俗故，世流布語假名为我，故无过也。
一时佛住王舍城。
一时者，即说经之时，如说《涅槃》，二月十五日。此经，三十年正月八日为时。时有三种：一三摩耶时，即長时；二迦罗时，是短时；三佉樓时，是不長不短时。今言时者，三摩耶时。而众師虽復穿鑿，終成无当。若存龍樹之風須破，破一时说三摩耶也。佛者，佛國語云佛陀，此云觉者。既自觉悟，又能觉他，故名为佛。《智度論》云「佛陀，外國語，此云智者，知三世众生数非众生数也。」住王舍城者，有三：初明住、二明王舍、三耆阇崛山。住者，天住、梵住、圣住。六欲天名天住，初禅以上名梵住，三乘人名圣住。此三住中，佛多住圣住。又有八住：一者天住，住四禅；二梵住，住四无量心；三者威儀住，住四威儀也；四者圣住，住三空；五者寿命住，住五分法身；六者依止住，住王舍城耆阇崛山也；七者教化住，住十六大國；八者佛住，住第一义諦。所言住，暫时名在，久居名住，亦可经停名住也。王舍城者，外國云摩诃悅祇伽罗。摩诃言大，悅祇此言王舍，伽罗此云城。摩伽陀國有十二城，摩诃陀者名持甘露处。凡有十二城者，一區祇尼大城、二富樓那跋檀大城、三阿監車多罗大城、四弗迦罗婆大城、五王舍大城、六舍婆提大城、七婆罗捺大城、八迦毘罗婆大城、九瞻婆城、十婆翅多城、十一𤘽晱彌城、十二鳩樓城。此十二城中，後六城佛少住；前六城中，佛不住前四城，多住後二城。二城中，多住王舍城，为報法身恩故；少住舍婆提，为報生身恩故。何故名王舍城？此城四天王共造，多有诸王，佛是法轮王，从多以得称，故名王舍城。摩迦陀國王生一子，一頭兩面四手，时人观之以为不祥，王則裂其身首棄之草野。有罗刹女鬼名曰梨罗，還合其身，以乳養之。年既成長，大有力勢，能吞併诸國，獲八萬四千王置五山內，立城治化。以多王所舍，故云王舍城。诸因缘非一，不能具述。
耆阇崛山中。
耆阇崛山中者，王舍城有六精舍：一竹園精舍，在平地，迦園陀長者之所造，去城西北三十里；二少力独上山精舍；三七葉穴山精舍；四四天王穴山精舍；五蛇穴精舍；六祇阇崛山精舍，此翻鷲頭山，耆阇名鷲，崛名頭，此山顶似鷲，王舍城人见其似鷲故因傳名鷲頭山。又王舍城南多诸尸陀林，鳥獸来食，多集诸鷲鳥，故云鷲頭山也。五山者，東方象頭、南方馬頭、西方羊頭、北方師子頭、中央鷲頭也。
与大比丘众八百萬亿學无學皆阿罗汉。
与大比丘众者，第六列同闻众。夫一切经初列众，不出四种：一者影嚮众、二者結缘众、三者发起众、四者当機众也。一影嚮众者，如分身诸佛来聽法也。二結缘众者，於此未悟，作後世得悟因缘，名結缘众。三发起众者，法身菩萨更相表发也。四当機众者，说经正被得道众也。此经既尔，餘皆類尔。就同闻众中有二：初別列众、二總結。就別列中，众虽十二，大判为三：前之十众当此土众、第十一他方众、第十二化众。就前十众，若从大列，應先菩萨後及声闻。若从小列，應先列优婆夷等。今何故先列声闻後列菩萨？然佛法內有二种道：一者显现道、二者祕密道。今以显现道，先列声闻。復菩萨现漏未尽則形无定方，若在先列，恐世人疑，故先列声闻也。就声闻众中有五段：一舉大比丘众名、二列数、三出位、四歎德、五總結。与之言共。大者名胜，亦云多。比丘五义，如《智度論》，一名乞士、二名破烦恼、三名号比丘、四受戒名比丘、五名怖魔。乞士者，清净活命，如舍利弗因缘说也。破惡者，比名惡，丘名能，能破惡故名比丘。三名号比丘，如胡汉夷处各各有号，故名比丘。四受戒，名比丘。五比名能，丘名怖，能怖魔軍故名比丘。比丘非一，故復名众。八百萬亿下，第二列数。學无學皆阿罗汉下，第三显位地。阿罗汉有三义：初阿罗汉名應供、二阿罗汉名不生、三阿樓佉名殺賊。通徒一一皆有三义。下三果人何故皆名罗汉？亦分有三义，又舉胜以歎。
有为功德、无为功德。
有为功德下，第四歎德。有为功德无为功德者，有为舉智德，无为是舉斷德。若約境，道諦是有为，滅諦是无为。施功名功，归己曰德，故名功德也。
无學十智、有學八智、有學六智、三根、十六心行。
无學十智者，四諦法比等智、他心及尽、无生，此第四果方具。有學八智者，是那含人，除尽、无生，具餘八智。言有學六智，謂須、斯二人，除尽、无生，在无學故；除他心智，未得根本禅故；除等智，先有非始得故。亦可須陀具六智，以等智非須陀人斷結智，故除之。三根者，一未智根，在见道，未重決斷故；二已智根，在修道，重決斷故；三无智根，在无學道，更不求胜智故。三藏師云：一自性根，本是凡夫；二引取根，十信至十地；三得果根，佛地。若依大品经論，未知欲知根，在见道和合九无漏根，作未知欲知根体。二知根，在修道中增進九根，作知根体。三知已根，在无學道增進九根，作知已根体。十六心行者，若具作经文，應云十六心十六行，经家巧故。一十六心該通二法。十六心者，依小乘，苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智，集法忍、集法智、集類忍、集類智，滅法忍、滅法智、滅類忍、滅類智，道法忍、道法智、道類忍、道類智，为十六心也。十六行者，四諦下各四行，苦、空、无常、无我，因、集、缘、生，滅、尽、妙、离，道、正、迹、乘，亦名十六諦。又解：亦可斷见道惑十六心，謂八忍、八智是也。若依三藏法師所出十六心者，三十心合为四、登地有十、金刚心、佛地，合十六也。
法假虛實观、受假虛實观、名假虛實观。
言法假观者，五阴等法，是名法假。五阴成众生，是为受假。取上二假上名，是名名假。无体藉他，名之为假。法假虛實观者，相形解也，法假是實，二假是虛，故云法假虛實观也。名假虛實观者，名假是虛，法假、受假是實，故云虛實观也。三藏師就三性解：法假是真實性，受假是依他性，名假是分別性也。法是真實法，假立以對俗，受是妄想依他之心，受納前境名假，即是一切名相，与《大品》相應也。一一假並称虛實观者，執著成虛忘境。为實观者，观察观達为义也。若依正观明假者，不如此。因缘生法即空即假即中，言假名者，寂滅无得之名也。
三空观門、四諦、十二因缘，无量功德皆成就。
三空者，空、无相、无作。空无二十五有，名空解脫門。无其十相，名无相解脫門。於二十五有不作願求，名无作解脫門。亦名三三昧，亦名三解脫門。此之二法有何等異？三三昧通漏无漏，三解脫門一向无漏。三藏師云：三假空名三空，三空即三无性之理。又解：十八空名空門，破男女相名无相門，不願中求名无作門。四諦者，有作无作二种四諦。小乘之人，智照未窮，智称有量，境不極妙，故称有作。大乘之人，以无心之真智，照无相之虛宗，境窮智極，名为无作。今日所論者是有作四諦。分段生死逼迫名苦，不虛名諦。业及烦恼名集，不虛名諦。寂泊名滅，不虛名諦。八道分名道，不虛名諦。
问：云何名諦？答：有人言以境为諦。若尔，一切牛馬畜生亦應有諦。今解不尔，智照如實名之为諦，故《思益经》云「知苦无生、集无和合，於畢竟滅法中无生无滅，於一切法平等，以不二法得道，名为圣諦。」十二因缘者，过去二因、现在五果，现在三因、未来二果，故云十二也。无量功德皆成就下，第五總結也。
復有八百萬亿大仙缘觉，非斷非常四諦十二缘皆成就。
復有八百萬下，第二列缘觉众，有四：初舉数、二標名、三歎德、四總結。初八百萬者，舉数也。二標名，有三別：初大仙缘觉者，昔因中作國王，將诸婇女入園遊戲竟，暫时睡息。未睡之間，樹林精妙色葉蓊欝，忽尔婇女毀壞。王即思惟：我不久亦当如此。以外況內即成大辟支佛，故名大仙缘觉。二佛去世後，閑居靜室結跏趺坐，独悟思惟，忽然成道，名独觉辟支佛。三有七生須陀洹，藉前解脫分善根，人七天七反生，更不受第八生，即成小辟支佛。三种辟支佛中，先者最大，从因缘以得道，故名大仙缘觉也。非斷非常下，第三歎德。观十二因缘过去二因缘成现在五果，非斷；现在三因缘入未来，非常。又从缘生，故非斷；生已滅，故非常。又因缘相續有，非斷；即法无自性，非常。皆成就者，第四總結也。
问：缘觉出无佛世，无師自悟，今何故列为同闻众？答：诸大仙人在雪山中悟因缘以得道，今闻如来放光动地，尋光而来，故阿难即列为同闻也。
第三菩萨众，有五：初列数、二標名、三位地、四歎德、五總結。
復有九百萬亿菩萨摩诃萨，皆阿罗汉實智功德、方便智功德。
九百萬亿者，列数。九千萬为九百亿。菩萨摩诃萨下，二標名。摩诃萨，翻为大道心众生，應云摩诃菩提萨埵。此言大道心众生，以义訓释。亦云開士，以道開物故也。亦云道人，以道所成故。皆阿罗汉下，第三位地。罗汉有三义，菩萨亦有三义，故菩萨为罗汉也。《大集经》云「大法菩萨名阿罗汉」，《大品经》「声闻若智若斷，皆是菩萨无生法忍。」故云皆阿罗汉也。實智功德下，第四歎德。實智者，實相般若。方便智者，方便般若。此實方便實，此方便實方便也。亦云：鑒虛照實名實智，清净功用不著名方便智。功德者，施功名功，归己曰德。亦云：忘功遺德，故云功德也。
行独大乘，四眼、五通、三達、十力、四无量心、四辯、四攝、金刚滅定，一切功德皆成就。
行独大乘者，不杂二乘名行独大乘。又菩萨有二种：一者三乘化、二者純大乘。演讚其純大乘，故云行独大乘。四眼者，肉、天、慧、法。以菩萨在因，未得佛眼也。五通者，身通、天眼、天耳、他心、宿命。以菩萨漏未尽，故除漏尽通。三達者，一宿命達、二天眼達、三漏尽達。此三能知自他事虛及實名为達。道理三達是佛得，菩萨隨分，亦云仰習果德。十力者，菩萨十力：一发心堅固力、二大慈力、三大悲力、四精進力、五禅定力、六智慧力、七不厭生死力、八无生法忍力、九解脫力、十无礙力。四无量心者，慈、悲、喜、捨。慈能与樂、悲能拔苦、喜与众生增上樂、捨捨於烦恼又捨上三心。四辯者，一法辯，識萬法名体，为诸法立名。二辭辯者，解一切众生六道种种殊方異類言音。三樂说辯者，自有无窮辯，樂为彼说；又善见众生樂闻之機，名樂说辯。四义辯者，经云「无量劫集毘伽罗論，故得法辨；集第一义，故得义辨。」四攝者，一布施，引不信众生令入信；二愛語，引已入者令修行；第三利行，令修行者得解利益；四同事，菩萨同其事业引之入圣位也。金刚滅定者，三藏師云：通十地皆名金刚，又得十地上忍也。金刚者，亦名首楞严三昧。夫金刚者，咀壞萬物，不为萬物所壞。菩萨以此智慧斷烦恼，不为烦恼所壞。《释論》三种金刚，如金刚轮，能滅烦恼是；金刚力，碎身舍利是；金刚三昧，金刚滅定是。一切功德皆成就者，第五總結也。
復有千萬亿五戒贤者，皆行阿罗汉，十地回向，五分法身具足，无量功德皆成就。
第四明五戒贤者众，有四：初列数、二標名、三歎德、四總結也。初千萬亿，舉数。五戒贤者，標名。如提婆波利等问佛：「何不为我说四六戒？」佛答：「五戒者，天地之大数，在天即为五星、在地为五岳、在人为五藏、在阴阳为五行、在帝为五帝、在世为五德、在色为五色、在法为五戒。以不殺生配東方，東方是木，木主於仁，仁以養生为义，是故以不殺生配東方。北方是水，水主於智，智者不盜竊为义，故以不盜配北方。西方是金，金主於义，行义之人豈可邪婬耶？故以不邪婬配西方。南方是火，火主於礼，礼防於失，飲酒之人多有过失，故以不飲酒配南方。中央是土，土主於信，妄語之人乖角兩頭是真失信，故以不妄語配中央。」贤者，調心修道名贤。假名行人，名之为者。皆行阿罗汉下，第三歎德。阿罗汉者，此通名，以分有无生不著义，又復修罗汉向名行阿罗汉。十地，謂欢喜、离垢、明炎、燒然、难胜、现前、遠行、不动、善慧、法云。回向，謂十道种，始从救护一切众生离众生相乃至第十法界无量回向。回向有二种：一者下回向，所修功德与一切众生；二者所作功德回向萨波若，是上回向。五分法身者，謂戒、定、慧、解脫、解脫知见也。凡夫惑累，以五阴为身；圣人清高，以五分法身为体。无量功德下，第四總結也。
復有十千五戒清信女，皆行阿罗汉，十地皆成就，始生功德、住生功德、終生功德，三十生功德皆成就。
第五復明清信女众，有四：初舉数、二標名、三歎德、四總結。初十千者，舉数。清信女者，標名。外國云优婆夷，此云清信女，夷者名女。皆行阿罗汉者、十地等，如上说。始生，入地心。住生，经𢝜住地心。終生，滿地心。三十生者，十地一一地各有三生，謂入、住、滿，十地合为三十生也。皆成就者，第四總結也。
復有十亿七贤居士，德行具足，二十二品、十一切入、八除入、八解脫、三慧、十六諦、四諦四三二一品观，得九十忍，一切功德皆成就。
第六明七贤居士众，亦四：初列数、二標名、三歎德、四總結。初列数，有十亿者，十千为一萬，十萬为一亿，百萬为十亿。七贤居士下，第二標名。七贤有二义：一依小乘者，一五停心观、二別相念处、三總相念处、四煖法、五顶法、六忍法、七世第一法，此等調心順道，故名为贤；二依大乘，一初发心人、二名有相行人、三名无相行人、四名方便行、五名習种性、六性种性、七道种性，此七在地前調心順道，名为七贤。言居士者，外國积財滿亿名居士。德行具足下，第三歎德。歎德中有三：初總、次別、後結。別中有六門歎。一歎其道品。二十二品者，此人有见道前唯具四念处、四正懃、四如意足、五根、五力，合二十二道品也。第二歎十一切入。入之言处，青黃赤白、地水火風空处識处为十也。三歎八胜处，亦名八除入：一內有色相外观色少若好若醜、二內有色相外观色多若好若醜、三內无色相外观色少若好若醜、四內无色相外观色多若好若醜、五青、六黃、七赤、八白。第四歎八解脫：一內有色相外观色、二內无色相外观色、三观净色、四空处、五識处、六无所有处、七非相处、八滅尽解脫。第五歎三慧，謂乾慧地名闻慧、四善根名思慧、苦忍已上名修慧。六歎四諦，十六諦如上说。言四三二一品者，歎德中第三結释，有三义：一所謂四三二一品观得九十忍者，四即四现忍，从下向上舉之，煖第四、顶第三、忍第二、世第一法是第一，四即四现忍、三即除前煖法、二即除前顶法、一即除前忍法，四三二一合十品，观欲界至非想九地，即为九十忍也。第二义者，四即四諦、三即三諦、二即二諦、一即一實諦。言得九十忍者，地前三贤：一習种性、二性种性、三道种性，於此三十心中作下中上三品观，三十心合有九十品观，名九十忍也。第三三藏師解：四即四果、三即三果、二即二果、一即一果。言九十忍者，二十二品从登地已上至佛合十一位，十一位有定慧二品合二十二品。修行此法从二十二品至四三二一合八十一品，从此法出四禅、四空、滅定合九十忍也。一切功德下，第四總結也。
復有萬萬亿九梵，三净、三光、三梵，五喜樂天，天定功德定味常樂神通，十八生处功德皆成就。
第七列梵众，有四：初總標数、二別列名数、三歎德、四總結。初以萬数萬故，故云萬萬亿也。三净下，第二別列数。三净者，第三禅三天，謂小净、无量净、遍净；三光是第二禅三天，謂少光、无量光、光音；三梵者是初禅三天，一梵众、二梵輔、三大梵。五喜樂天者，四禅有九天，一果實天、二小果天、三广果、四无相，此四天不論，唯列後五。五喜樂者，是五净居天，此人喜樂論义名喜樂，一无烦、二无熱、三善现、四善可见、五色究竟。天定功德下，第三歎德。天定者報定，即是報禅報五阴也。功德定者净定，即是净禅善有漏五阴。味者即是味定，愛著禅定也。常樂神通者，修得神通、報得神通二种也。十八生处功德皆成就，總結上四禅十八天也。
復有亿亿六欲诸天子，十善果報神通功德皆成就。
第八列欲界六天众，有四：初列数、二列名、三歎德、四總結。初亿亿者，亿亿重数也。六欲天下，第二列名。四天王，東方提頭赖吒，此云持國主；南方毘留勒叉，此云增長主；西方毘留博叉，此云杂語主；北方毘沙門，此云多闻主。二者忉利天，此云戲樂，亦云三十三天。三者炎摩天，此云善分，亦名善时。四兜率陀天，此云知足。五者化樂天，自化樂具而娛樂也。六者他化自在天，他化五欲樂具而自在受樂，名他化自在也。十善下，第三歎德。不起十惡即为十善，得六天報故云十善報也。功德皆成就下，第四總結也。
復有十六大國王，各各有一萬二萬乃至十萬眷屬，五戒十善、三归功德，清信行具足。
第九列人王众，亦有四：初列数、二明眷屬、三歎德、四總結。初云十六國者，列数也。各各下，明眷屬也。五戒十善下，三歎德。三归功德者，佛未出归敬邪三宝、诸天邪師以为佛宝，四韋陀等以为法宝，诸外道等以为僧宝；如来出世方归敬正三宝。清信行者，四信成就，故云清信也。又普得大乘正信，名清信也。言具足者，佛法僧戒四信隨分具足也。
復有五道一切众生。
第十列五道众。或圣慈力得来法会，應列六道。修罗，鬼道攝故也。
復有他方不可量众。
第十一列他方圣众。文相可知也。
復有變十方净土现百亿高座，化百亿須彌宝华，各各座前华上有无量化佛，有无量菩萨、比丘、八部大众，各各坐宝蓮华，华上皆有无量國土。
第十二列變化众。此是不思議菩萨，故能變十方净土及佛众等来至此土。就文为三：一明不思議力能變土；二有无量下，明不思議力能现佛及菩萨；三一一佛各各下，明不思議力能说般若。初明變土者，文云十方者，六方及四维也。净土者，如西方净土也。百亿者，百亿日月、百亿須彌也。有无量化佛下，二明不思議力能现佛及菩萨。後明八部者，一刹利众、二沙門众、三婆罗門、四四天王众、五三十三天众、六六欲天众、七魔众、八梵众。又言龍鬼八部者，一乾闼婆、二毘舍阇，此二屬提頭赖吒天王；三名鳩盤荼、四名薜荔多，此二屬毘留勒叉天王；五龍、六富单那，此二屬毘留博叉天王；七名夜叉、八名罗刹，此二屬毘沙門天王。
一一國土，佛及大众如今无異。一一國土中一一佛及大众，各各说般若波罗蜜，他方大众及化众、此三界中众，十二大众皆来集会，坐九劫蓮华座，其会方广九百五十里，大众僉然而坐。
一一佛及大众各各说般若者，三明不思議力能说法。上来別列十二众竟。他方大众下，別列十二众內第二總結众多少。言他方大众者，結前第二他方众。言及化众者，結前第三變化众。言此三界中者，結前第一此方十二众。言十二众者，總結前三众。九劫蓮华者，九層华座也。广九百五十里者，如双林法会十二由旬能容巨众；今会亦尔，虽復局狹而容甚多也。大众僉然而坐者，皆坐聽法也。
问：何故诸天有不闻法者、三途而来受道？答：天台智者言：於此《涅槃经》於戒緩者不名为緩，於乘緩者乃名为緩。於此作四句分別，自有乘急而戒緩、戒急而乘緩、俱急、俱緩。以其过去持戒修定故生天，以其过去不修慧故不得闻经。三途而来受道者，以其破戒墮三途，以其过去世修慧，故为声光所招。俱急、俱緩可知。
尔时十号三明大滅諦金刚智释迦牟尼佛，初年月八日方坐十地入大寂室三昧。
尔时十号者，自此下次释说经时節。就中有七段：第一明如来入三昧分、第二放光、第三现华、第四地动、第五疑问、第六作樂歎佛并召十方众来集、第七起定。第一入定，入三昧分中。尔时者，当尔之时。十号表德，使物归依。三明表圓鑒三世、精識物機。大滅者，歎佛斷德，表自无縛，能解於他。金刚者，歎佛智德。又尔时者，將欲说法时。十号，表名德遠闻，为物归信。三明，表见众生根性。大滅，即是涅槃。金刚者，非因中金刚，是究竟果地金刚道种智也。释迦，能仁也。诸佛各以一德彰号，如彌勒名慈氏，何佛无慈？此即以慈为名，名曰慈氏。释迦能仁亦如是也。初年月八日者，此明时節。成道三十六年正月八日说此经，佛成道七年方说餘般若。案诸文記，二十九年至今时，應成道後三十六年，成道生年六十六方说此经也。言方坐十地者，以其因圓乃證佛果，名方坐十地。此乃反舉昔因，非始坐也。又云：此是佛十地，初甚深难知广明智德地、二清净身不可思議地、三海藏地、四神通智德地、五明德地、六无垢炎光開相地、七广胜法界藏明界地、八无礙智慧地、九无邊亿庄严回向能照明地、十毘盧遮那智藏地，此出《同性经》。入大寂室，如来说法先須入定者，观機審理所以入定也。欲明如来寂而常用、用而常寂，豈可有入出之殊？八地已上无出入定，如来豈有入起定耶？正示世人軌則，如来说般若尚入定思惟，況復餘人不思而说耶？
思缘放大光明照三界中，復於顶上出千宝蓮华，华上至非想非非想天，光亦復尔，乃至他方恒河沙诸佛國土。
文云思缘者，最大教起缘大智明察，故云思缘也。又解思缘者，欲说般若，思无相义。缘者，缘如、法性理也。放大光明下，说经时節中第二明放光。大光明者是现希有事，令未信者生信、已信者令得增益，亦欲令众生破无明闇、得智慧明也。光有二种：一神通光、二智慧光。何故放神通光？但有缘诸子散在十方，若不放光召集，不知说般若之因缘，所以放光也。分別法相称物根機，故放智慧光也。照三界中者，光之所及也。復顶上蓮华者，第三神力。或覩光而发機、或见华而得益，故现华也。上至非想者，华所至也。此经明无色界有色也。光亦復尔者，同於华也。乃至他方者，非但照此方，亦遍十方也。恒河沙佛國者，表化道相通也。
时无色界雨无量變大香华、香如車轮、华如須彌山王，如云而下。
时无色界者，有人解云：无色界虽无麁色，有其細色。今解不然。色无色相而无色不色，故云无色界。色欲诸天既闻般若，欢喜雨华供養。就中有三：初无色界天雨华、二色界天雨华、三欲界六天雨华。无色界雨华中有三子句，初雨无量大香华、二香如車轮、三华如須彌山，如云而下。
十八梵天王雨百變異色华，六欲诸天雨无量色华。其佛座前自然生九百萬亿劫华，上至非想非非想天。
十八下，第二色界天雨百變異色华；第三欲界天雨华中，初明无量华、次明华生九百萬亿劫华、次明华所及处也。初放光欲令众生破闇得明，次现华欲令众生修因得果也。
是时世界其地六种震动。
是时世界其地六种者，第四神力动地。何故动地？欲动众生有所得心，令悟无所得般若也。六动者，東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、邊涌中沒、中涌邊沒。又解：如《地经》说动、涌、震、起、擊、吼为六也。
仁王般若经疏卷上一終
仁王般若经疏卷上二
吉藏法師撰
尔时诸大众俱共僉然生疑，各相謂言：「四无所畏、十八不共法、」
尔时诸大众俱共僉然下，说经时節中第五疑问分。就文有四別：初大众同疑；各相謂言下，第二发言論辨；前已为我等下，第三序其疑事；时十六大國王下，第四明如来事不可知。初文云僉然者，咸皆然也。第二論辨，各相謂言者，互相諮門也。四无畏者，欲出其疑情，先舉佛德，故明四无畏也。一一切智、二漏尽、三尽苦道、四说障道。通名无畏者，《十住毘婆娑》云「不懼外难，故云无畏。」十八不共者，一身无失、二口无失、三念无失、四无異想、五无不定心、六无不知已捨心、七大欲无減、八精進无減、九念无減、十慧无減、十一解脫无減、十二解脫知见无減、十三身业隨智慧行、十四口业隨智慧行、十五意业隨智慧行、十六智慧知过去世无礙、十七智慧知未来世无礙、十八智慧知现在世无礙。
「五眼法身大觉世尊，前已为我等大众二十九年说《摩诃般若波罗蜜》、《金刚般若波罗蜜》、《天王问般若波罗蜜》、《光讚般若波罗蜜》，今日如来放大光明，斯作何事？」
五眼者，如来一眼即究竟诸道，何須此五？將境即智，故有此五。肉眼者，照金刚已還一切诸法皆尽。天眼者，照如来果第一义諦，名为障外。慧眼者，照常无常等一切法空。法眼者，照一切有为法因果理事。佛眼者，即究竟诸道也。法身者，真法为体、妙解为躯，故云法身也。大觉者，觉中之極，名大觉也。世尊者，外國云路伽那伽，此云世尊。路伽名世，那伽名尊。前已为我等下，第三序疑事。二十九年已说四般若，今復三十年初月八日放光明，与前何異？於王舍城耆阇崛山说《大品》，至舍衛國说《金刚般若》、《天王问般若》，後還王舍城耆阇崛山说《光讚般若》、《道行般若》，具出《光讚般若》。今日如来放大光明斯作何事？正出疑情不決辭也。依《金刚仙論》明八部般若，此经明五部也。
时十六大國王中，舍衛國主波斯匿王，名曰月光，德行十地、六度、三十七品、四不壞净，行摩诃衍化。
时十六大國下，第四明如来事不可知。文有二：初出波斯匿王名；德行下，歎德。初释名者，且明二因缘：若依父母立名曰胜軍，与如来同日而生，後人大雄略能破強敵，凡所斗处恒胜，父母立字名曰胜軍。二月光者，世人所号也。佛如日光，波斯匿王助佛猶如月光，故名月光也。德行十地下，次明歎德。所言十地者，如上说。六度者，一檀，捨財为能；二尸罗，防非为义；三忍，以息瞋为功；四精進，以策懃为用；五禅，攝心为德；六般若，观達无义。具《智度論》释。三十七品者，三四、二五、单七、隻八，名虽三十七，以十法为根本，謂信、戒、念、定、慧、精進、思惟、除、喜、捨，十中開六合四为三十七。開六者，分信为二，信根、信力。戒分为三，正語、正业、正命。念分为四，念根、念力、念觉支、正念也。精進有八，四正懃、精進根、精進力、精進觉支、正精進。開定为八，四如意足、定根、定力、定觉支、正定。開慧为八者，四念处、慧根、慧力、擇法觉支、正见也。四不壞净者，信佛、信法、信僧、信戒不壞也。行摩诃衍化者，月光所弘大乘也。
次第问居士宝盖、法净名等八百人，復问須菩提、舍利弗等五千人，復问彌勒、師子吼等十千人，无能答者。
次第问者，请決所疑也。居士宝盖乃至師子吼等十千人无能答者，如来放光，不知欲说何等法？非下位所知，如来出定会当自说，所以不答也。
时波斯匿王即以神力作八萬种音樂，十八梵六欲诸天亦作八萬种音樂，声动三千，乃至十方恒河沙佛土有缘斯现。彼他方佛國中，南方法戈菩萨，共五百萬亿大众俱，来入此大会；東方宝柱菩萨，共九百萬亿大众俱，来入此大会；北方虛空性菩萨，共百千萬亿大众俱，来入此大会；西方善住菩萨，共十恒河沙大众俱，来入此大会；六方亦復如是。作樂亦然，亦復共作无量音樂觉悟如来。
时波斯匿王下，说经时序中第六明月光及诸天等作樂歎佛，召集十方众来闻经。就中有三：初月光作八萬种音樂；二十八梵下，诸天作樂歎佛；三彼他方下，明十方菩萨云集，作无量音樂觉悟如来。南方法戈菩萨者，各以一德彰其号也。入二禅尚无，为声判所动。今言觉悟如来者，此明有機感佛耳。
佛即知时，得众生根，即从定起，方坐蓮华師子座上，如金刚山王。大众欢喜，各各现无量神通，地及虛空大众而住。
佛即知时下，说经时序中第七明如来起三昧分。知时者，大乘法可说之时。得众生根者，知物機熟也。即从定起者，明如来善深達缘起、善識物機，欲现大用故所以起也。如来三业益物，上明放光雨华，是身业益物也；〈空品〉已下吐音陳教，明口业益物也。身口不孤，必兼於意业。意业冥加，动地等是意业益物也。將欲现口业，所以出定也。方坐蓮华師子座者，蓮华是濡膬，欲现奇特相也。師子座者，如《释論》云「非是實師子，亦非木石師子。以如来是人中師子，所坐之处若座若床皆名師子也。」如金刚山王者，譬如須彌山安处大海，不为四風所动，表明如来智慧安处法性虛空，不为四种邪師所动，故言金刚山王也。大众欢喜各各现无量神通者，上见如来入定广现神力，情疑不決故，所以不喜；今见出定，坐師子座將欲说法，決我等疑、生我等解，慶利之深故名喜也。地及虛空大众而住者，有神通者在空中停，无神通者在地也。
仁王护國般若波罗蜜经观空品第二
上来至此明序分，自此下明正说分。序义既周，正宗宜显，所以明正说也。就正宗文中，品虽有六，义約为四：第一前之三品明能护波若亦名內护；第二护國一品明所护之國亦名外护；第三散华一品示物供物儀令人供養；第四受持一品明弘经人德行相貌，勸將来依憑學经。就前三品即为三別：〈观空〉一品明护果、〈教化〉一品明护十地因教物起行、〈二諦〉一品論辨二諦不二。护果內非无因，为成护果；护因中非无果，为明其因。无分別中因果本来清净，为因缘故作一途说耳，勿作有所得心定執也。所言观空者，诸佛菩萨以无相妙慧照无相妙境，內外並冥、缘观俱寂，故言观空也。故下文云「见境见智，非圣见也。」又言观者，无得正观也。空者，诸法實相、法性、本際異名也，非二乘所见空也。就此品分为三段：第一明申告大众；第二从尔时大王下三问答，月光諮请，明护果之义；第三从佛说法时下，明时会得益。就第一申告中有四子句：初知十六國王意；二吾今下，許说；三諦聽下，勅聽；四时波斯匿王下，散华供養。
尔时佛告大众：「知十六大國王意欲问护國土因缘，吾今先为诸菩萨说护佛果因缘、护十地行因缘。」
尔时佛告大众者，將欲为说，所以圣命也。十六大國王意欲问护國土因缘者，王者本欲令七难不起、妖災消滅，境土清夷、萬民安樂，此王者本意。此則生下外护经文，即〈护國品〉也。吾今先为下，二明許说。夫欲衛其內外，先立其內行。內行若成，外护得备，所以先明內护也。护佛果者，即生此品护果经文。护十地行者，生下〈教化品〉护因经文。
「諦聽諦聽，善思念之，如法修行。」时波斯匿王言：「善！大事因缘故。」即散百亿种色华，變成百亿宝帳盖诸大众。
諦聽下，三明勅聽許说。將欲为说，先誡約时众諦聽者，即闻慧也。善思念之，即思慧也。如法修行，即修慧也。时波斯匿王下，四散华供養。王言善者，述成如来所说也，順理益物名之为善。大事因缘者，明说波若言窮理寂，即《法华》明一大事因缘也。散华者，欲明虔敬於法，散华供養也。變成宝帳者，表明於佛田內行因虽小感果乃大，喻若小华成宝帳也。盖诸大众者，表慈悲普覆也。
尔时大王復起作礼，白佛言：「世尊！一切菩萨云何护佛果？云何护十地行因缘？」
尔时大王復起作礼下，品中大段第二月光諮问护果义。就中有三问答，即为三別：初一问答明生法二空本来寂滅与佛果无二。第二问众生不可得，云何可化？答：因缘尚寂何況众生。第三问智空。智若是有，可辨照用；智既虛寂，云何可辨照？答：法尚体空，何況於智。初问答中，初问、後答。就问中二句：初月光请二一切菩萨下，出所请之事。初请中，大王復起作礼者，月光既为扣玄之主，將欲興问，先表虔敬也。第二所请事中，初句请护佛果、後句请护十地行。
佛言：「菩萨化四生，不观色如、受想行識如，众生我人常樂我净如、知见寿者如、菩萨如、六度四攝一切行如、二諦如。」
佛言云下，第二佛答，中二：初總標化四生；二从不观色如下，別約诸科，释生法二空不可得，同於如义，与佛果无二无別。
问：月光既称问护佛果因缘，佛應答佛果事，何故云化四生耶？答：诸師云云，不能具出。今云欲示因果不二，明众生畢竟空与佛无別。故《净名经》云「众生如、彌勒如，一如无二。」例如《涅槃》云「我者即如来藏义」，此经所辨四生等一切法，悉皆是如，与佛无異。若知四生与佛一无二，即是护佛果。如此问答，豈是世人所解？自非久种善根、多值诸佛，了悟一切法空，只可与此文相應耶？所言四生者，从母胎生，故名胎生；毘舍佉母生三十二卵，名为卵生；如菴罗波利婬女，名为濕生；劫初人皆化生也。二不观色如下，別約诸科。明生法二空，有二：初广明空；是故一切下，第二總結。初明空中四句：初明法空；二众生下，明生空；三六度者，明行空；四二諦下，明二諦境教亦寂。初文言不观色如者，诸解非一，不能具出。今依《大智論》解，从缘生法，体性自无，不假智推方无也。此欲明缘观俱寂也。故《大品》云「色尚不可得，何況非色。」如体经意，應具明四句，今为存略，故但云不观色耳，受想行識例尔。三藏師云：若遣色归如，應云观色如。而文云不观色如者，若遣色存如，則观心未净；今圓观，不观色、不观如，不见空有、不见境智也。下去诸句例皆尔也。众生下，第二明生空，七句：五阴中生，故名众生空。我者，計五阴为我。人者，假名行人。常樂我净者，明众生体空也。众生顛倒，橫計於苦无常无我无净中計常樂我净，故言生死空也。今謂众生我人名顛倒法，常樂我净四德是清净法，若能体知此二畢竟空，故云为如。此中欲明生死涅槃不二。如者，佛性、法性、正道、不二之異名也。知见寿者，意識名知、眼識名见、色心不斷名为寿者。菩萨者，大道心名为菩萨。今謂前明众生所化，今辨菩萨能化，能所皆净，故云如也。第三明行空，有三句：一六度、二四攝、三總一切诸行法，明此等一切菩萨行法皆如故有也。第四明二諦如者，以空有为世諦、有空为第一义諦，故《涅槃》云「第一义諦如即世諦如。佛言如是如是。」至後〈二諦品〉自当別释。
「是故一切法性真實空，不来不去、无生无滅、同真際、等法性，无二无別如虛空，是故阴入界无我、无所有相，是为菩萨行化十地般若波罗蜜。」
是故下，第二總結答上问护果护因。文有二：初結上生法二空同法性等真際无二无別，明四生如与佛如无異，即明护果义。是为菩萨行化十地下，結答护十地行因缘义，明菩萨观解即护因义。初結上生法二空。文言一切法性者，實相之異名也。真實空者，非二乘所解空也。来无所从名不来，去无所至名不去。然法性虽无去来，而宛然去来。不生不滅者，法本不生，有何滅乎？同真際者，同於诸法實際也。等法性者，《释論》云「法名涅槃，性名本分种。等者，一切诸法中悉有安樂性。安樂性者即涅槃之異名也。」无二无別者，有人言：无人在法外名无二，无法在人外名无別。今謂不然，明四生与常樂四德无二无別也。如虛空者，總喻无人法也。是故阴入界无我，結上人无我。无所有相，結法无我。是为菩萨下，明菩萨观解，即結答上护因问，以悟无所得故能證十地波若也。故《金刚般若》云「皆以无为法而有差別」。见自他皆无为，即以无为为菩萨体也。
白佛言：「若诸法尔者，菩萨护化众生，为化众生耶？」
白佛言下，第二问答。月光重请前义，众生尚不可得，云何可化就？文有二：初问、次答。问中有三：初領上义。若诸法尔者，牒前也。二舉疑事。菩萨护化众生者，王虽闻上说四生同真際等法性，猶執众生与佛有異。若如上解，直是护化众生，何關护佛果？三正难。若如上说众生畢竟空寂，菩萨为化众生者，王闻佛上说众生相寂即作空解，云无能化所化，故生疑也。
「大王！法性色受想行識常樂我净，不住色、不住非色、不住非非色，乃至受想行識亦不住非非住。」
大王下，第二答。文有五別：初約悟入以答，若就诸佛菩萨心，本无所化及能化；二約出用，隨世諦故，有可化众生耳；三還結归悟入；四明邪正二见皆名为见；五結，若能隨俗名字见，實无所见，名正见也。第一就悟入答者，文言法性即色受想行識。问：何故就法性以答？众生无始来著有情深，故佛舉性空以答。法性者，第一义空之異名也。就此文有二：初約法明不住；何以故下，释不住义是正见。初約五阴四德俱离名言、同绝四句，显不住行。言不住色者，知色空不住；不但不住色，非色亦不住，亦色亦空亦不住；不但不住亦色亦空，亦不住非色非空。言語道斷、心行处滅，故言不住非不住。又言不住非非色者，既言色非色俱不可得住，豈況非非色当有住也。
「何以故？非色如、非非色如，世諦故、三假故，名见众生。一切生性實故，乃至诸佛、三乘七贤八圣亦名见，六十二见亦名见。大王！若以名名见一切法乃至诸佛三乘四生者，非非见一切法也。」
何以故下，释上不住义。非色如者，非折色然後始空，色体本来空，故云非色如。非非色如者，非离色外別有空，色則空也。第二隨世俗故众生可化。文有二：初舉惑本；二能化由惑，故见世諦所化也。文言世諦故三假故，如来依世諦三假故名见一切众生，即有能化也。第三還結成上悟入众生不可得义也。文言一切众生性實故，一切众生即前所明四生也，性實故一切众生即体是寂皆性實也。第四明邪正二见俱是见著。文言乃至诸佛下，此句即通舉凡圣，故言乃至。下更分別邪正。小乘以六十二见为邪，計诸阴有即常见、執诸阴无即斷见，因此斷常生六十二见。然解六十二见不同，且依《释論》明六十二见。歷於五阴而明神及世間常是事實，餘妄語，是见依色。神及世間无常是事實，餘妄語，是见依色。神及世間亦常无常是事實，餘妄語，是见依色。神及世間非常非无常是事實，餘妄語，是见依色。色上有四句，受想行識上亦各具四句，合有二十句。世界有邊无邊，亦歷五阴有二十句。死後如去不如去，歷五阴復二十句。合六十句。身即神、身異神，復有二句，合为六十二见也。第五結，若能隨俗名字见，實无所见是名正见。文言大王若以名名见一切法者，但有名无實也，乃至三乘诸佛四生亦但有名字。若能如此见，非妄想见，名真實见也。
白佛言：「般若波罗蜜有法非非法，摩诃衍云何照？」「大王！摩诃衍见非非法，法若非非法，是名非非法空。」
白佛言般若波罗蜜下，第三明智照。文问答为二。问云：波若为是有法、为是无法？若是有法，可辨照用；般若既非有，云何照用？非非法者，應云非有非无；但此经簡略，故直云非非法也。一非非有、二非非无，摩诃衍既非有无，云何辨照？此即舉体以难用。摩诃衍即般若也，故下文云「能運載名摩诃衍」。即滅为金刚，論其照用名般若，取其運載即是乘义，故《大智論》会此二名同为一也。大王下，第二答。文有六：第一約悟入以明法空。第二从但法集故有下，約出用隨俗以答。第三从善男子见法众生下，舉非显是。第四从大王是经名味句下，挌量显胜。第五从大王见境见智下，結上舉非显是。第六从善男子若有修習下，勸信受持，答上问护佛果义。就第一悟入中即为二別：初略答；二从法性下，別歷诸科广答。初略。文云摩诃衍见非非法法若非非法是名非非法空。非非法者，非有非无也。法若是有，可如有而知；法若是无，可如无而照。以法非有非无，故圣照一切如虛空矣。今言见者，乃是无见之见，非是定性之见。法若非非法，舉法体空寂，去离有无，名为中道。若能知有无性离，中何所中？是名非非法空者，正明能观所观空，故生法師云：「非无有宗，宗之者无相。圣智非无有照，照之者无心。故以无心之智照无相之宗也，境智俱寂也。」
「法性空，色受想行識空，十二入空，十八界空，六大法空，四諦空，十二缘空。」
法性下，第二別歷诸科以明空，显护佛果之般若也。文有二：初約法明空，显成實智义；二內空下，更舉十二空結上空义。初約法明空有二：初就色释空；次从刹那下，約心辨空。所言法性者，明一切法本性清净，即大乘般若体。色受想行識空者，明五阴果報空。十二入是受用空，十八界是性別空。《大智度論》云「以對病不同，说斯三种。为疑心数众生说於五阴，为疑色众生说十二入，为疑色心等众生说十八界。」六大名遍到空，故《阿含经》云「六王各諍其大。地云我能胜載一切萬物，故称为大。水云我能澍潤一切，火云我能燒照一切，風云我能生动一切，空云我能容受一切，識云若无我者色則敗壞虽，復各称我大，識为主也。」故云四大圍空，識居其中。五大就有法以辨空，第六空大就无法以辨空。今言有无者，是其相待之名也。四諦者是境空，十二因缘是义空，生住滅是三世法空。十二因缘义空者，還分折苦集之境，故过去二因、现在三因，此五是集。现在五果、未来二果，此七是苦諦。故云十二因缘其义甚深。又十二因缘者，明十二因缘本来寂滅，非二乘所知故也。
「是法即生即住即滅，即有即空，刹那刹那亦如是法生法住法滅。」
是法即生者，牒上色等诸法集起故生。即住者，有为暫时逕停名住。即滅者，不起即滅也。即有即空者，集起故即有，自体空故即空。故《净名经》云「亦生亦老亦滅」。此中應广明三相，復須悉破，今不具说。刹那亦如是下，就心辨空。法生法住法滅者，释心法亦具三相也。
「何以故？九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生滅，乃至色一切法亦如是。」
何以故下，释上色心空故也。九十刹那为一念(乃至)一切法亦如是，上广辨其色、略辨其心，今就內广明其心、略释其色空，圣人善巧广略互舉。若依《释論》，此即是散空也。將欲明空，先立其法。法虽无量，不出色心。色法者，从細微成麁微，从四微成四大，从四大成诸根，此明色法也。九十刹那为一念，一念中一刹那逕九百生滅，一念有九十刹那，合逕八萬一千生滅。以生滅折刹那，刹那折一念，如是心法不可得，此明心空。以四大分诸根，诸根不可得。以四尘分四大，四大不可得。以麁微分四微，四微不可得。以細微分麁微，麁微不可得。摧色至於極微，窮心尽於生滅。色尽心窮，𭔛然无所住，无住之住不知何以目之，強名为空，即是护佛果也。一切法亦如是者，結上色心空也。
「以般若波罗蜜空故，不见缘、不见諦，乃至一切法空。」
以般若波罗蜜空故不见缘不见諦者，上舉法以明智空，今舉智以明法空。不见缘者，心空也。不见諦者，境空也。又解：不见缘者十二缘也，不见諦者四諦也。乃至一切法空，總結释空也。約法明空竟。內空下，次更舉空結上诸空。上別、此總，即显成總別皆空。若能了悟诸法本来空，是名真护佛果也。若依《大論》明十八空，先總。
问：若广说诸法无量，空隨诸法亦應无量。略说應一空，所謂一切法空。今何以但说十八空？答：若略说即事不周，若广说即事繁。如服藥少則病不除，多則更增其患。空亦如是，若说一空則不能破种种邪见及诸烦恼，若隨种种邪见说空則过多。今说十八空正得其中，今辨十二亦如是。
「內空、外空、內外空、有为空、无为空、无始空、性空、第一义空、般若波罗蜜空、因空、佛果空、空空故空。」
內空者，所謂內六入无神我。外空者，外六尘无我所。內外空者，內外合观皆无我我所。有为空者，色心因缘和合生诸阴界入等无所有。无为空者，虛空、数滅、非数滅也。亦應有有为无为合观，文略故也。无始空者，將明无始故先明有始。《涅槃》云「从冥初生大」，若依《释論》「从世性生觉是名为始」，破此始故名无始空也。性空者，诸法本无，众生計不同，或謂未来性有(乃至)性諦如来性等決定是有，並为此空所破，如经说「眼空无我我所。何以故？性自尔。乃至意等亦如是。」第一义空者，诸法實相不破不壞也，對世諦得名也。是诸法實相亦不可得。何以故？无愛著故。般若波罗蜜空者，《涅槃》云「大空者是波若空」也。《释論》云「十方俱空名大空」也。因空者，金刚已還皆悉空寂，名因空。佛果空者，十力(乃至)十八不共法等空，名佛果空也。空空故空者，《释論》云「空空者，先以法空破內外等法，後以此空破是诸空，是名空空。」
问：空与空空有何等異？答：空破五阴，空空破空。如服藥能破病，病破已藥亦應出，若藥不出即復是病。以空滅诸烦恼病，恐空復为患，是故以空捨空，故名空空也。
「但法集故有、受集故有、名集故有、因集故有、果集故有、十行故有、佛果故有，乃至六道一切有。」
但法集下，答中第二約隨俗故、約出用以答。上辨於空，同入於實；今辨其有，則为三假所成，名为有。假义如上说也。法集故有者，以細色成麁色，名法集故有。言受集者，即是受假。地等四大攬細四尘成，名为受集。言名集者，即是名假。名字句等攬声尘成故，称名集故有。因集故有者烦恼业等从缘集起，名因集故有也。果集故有者，五阴等報从結业生，名果集故有。十行故有者，从十信至十地，从缘集起，通名十行故有也。佛果故有者，菩提涅槃从因行而得，故名佛果故有。乃至六道一切有者，前列众內但列五道，修罗入鬼道；今具列诸有，故云乃至六道一切有也。
「善男子！若菩萨见法众生我人知见者，斯人行世間不異於世間，於诸法而不动、不到、不滅、无相无无相，一切法亦如也。」
善男子若菩萨见法众生下，答中第三舉失显得。文有二：初舉失；二於诸法下，显得。初舉失者，若執我想未忘著法之心彌动重者，斯人同於世情，故不異世間也。於诸法而不动下，次显得。若折色得空，斯則壞法，名为动也。若能体解色即是空，謂不动也。不到者，《智度論》云「平等之法，一切圣人所不能到。善告白佛言：『乃可餘圣不能到，佛何故不到？』佛言：『乃至佛亦不能到。何以故？佛即平等、平等即是佛，佛与平等无二，故名不到也。』」不滅者，法本不然，今則无滅。无相无无相者，一切诸法皆是一相所謂无相。一切法亦如也者，明一切法同一无所得也。
「诸佛法僧亦如也，即是初地一念心具足八萬四千般若波罗蜜。」
诸佛法僧亦如也者，類同上释。即是初地一念心具足八萬四千波罗蜜者，是无为法中而有差別，无所得一念具足一切。今言八萬四千者，是一途法門耳。一念者，論初地菩萨以真如为心，豈有一念也。今以借下地之一，念況上地之积德，故云一念也。八萬四千波罗蜜者，案《贤劫经》辨三百五十度，始从修行度、光曜度，終至分舍利度，为三百五十度也。一度中則有六度，合二千一百度。一度中復有十善，則合为二萬一千度也。以四善根分之，即八萬四千诸波罗蜜也。亦對八萬四千诸尘勞門。
「即載名摩诃衍，即滅为金刚，亦名定，亦名一切行，如《光讚般若波罗蜜》中说。大王！是经名味句，百佛千佛百千萬佛说名味句。」
即載名摩诃衍者，若據其照用目为般若，論其運載名之为衍。能運人向佛，故云載名摩诃衍。即滅为金刚者，能破烦恼，名即滅为金刚。离散亂故名为定。能利自他无德不包，故云一切行也。如《光讚》者，引證也。大王是经名味句下，答中第四校量显胜。是经者，此般若经。名味句者，《释論》云「一字曰字，二字曰名。如菩一字，提为一字，二字不合不得为名，若合说者始得为名。四字成句，或三字四字八字，皆名为句。句下所以名为味也。百佛千佛说名味句者，明诸佛道同。然诸佛虽殊，其说无二，无二之说即是一也。
「於恒河沙三千大千國土中盛无量七宝，施三千大千國土中众生皆得七贤四果，不如於此经中起一念信，何況解一句者。句非句非非句，故般若非句、句非般若，般若亦非菩萨。」
於恒河沙三千大千國土(乃至)不如於此经中起一念信者，此正舉校量。初明財施三千；後皆得七贤四果下，明法施四果。不如於此经中起一念信者，无所得般若信，胜前有所得財法二施也。何況解一句者，信心尚过，何況解句义也。言句非句者，句无句相故也，亦无非句相，故非非句。又云：句非句者，文字性离也；非非句者，非前二句也。般若非句句非般若者，般若是智、句是文，文智皆无所有，故云般若非句句非般若也。般若亦非菩萨者，人法殊別也，此是无別之別也。
「何以故？十地三十生空故，始生、住生、終生不可得，地地中三生空故，亦非萨婆若、非摩诃衍空故。」
何以故下，释上人法皆空。十地三十生空故者，分波若为十分，即十地也，一地有三生，合为三十生也。十地既空，所以般若即空也。亦非萨波若非摩诃衍空故者，非萨波若者，因时非果也。非摩诃衍者，照非運义也。亦者，般若但直非非菩萨，亦非果智及乘义也。空故者，如上释也。
「大王！若菩萨见境见智、见说见受者，非圣见也，倒想见法凡夫人也。见三界者，众生果報之名也。」
大王菩萨见境见智下，答中第五結上舉非显是。就文有二：初舉非；从六識下，明显是。舉非中见境见智者，上明境智俱空，今菩萨若有见境智之別者，非圣见也。见境者是其尘執，见智者是識執。言见说见受者，是其人執。此等不见人法二空，故名非圣见也。妄執人法惑心翻境，名为倒想见法。違理背圣，名曰凡夫也。见三界者众生果報之名也，此三界者器世間；三界報者，众生受用住处名为果報也。
「六識起无量欲无窮名为欲界藏空，惑色所起业果名为色界藏空，惑心所起业果名为无色界藏空。」
二从六識起无量下，結显是明空义。就文有二：初明染法空；二萨波若下，明净法空。前中初明分段生死，明三界藏空。根本无明下，明變易生死体空。初明分段空者，六識起无量欲者，从五欲生遍起烦恼。依欲而生，故名为藏也。空者，即体自无也。惑色所起下，明色界藏空。若論烦恼，即色愛住地从色而生。色界之中具有五阴，色最強，故言色也。若論其业，不动行也。若論果報，猶屬分段。惑心所起业果名为无色界藏空者，无色界唯有四众，闕无色界，故云心也。若論烦恼，有愛住地；若論其业，不动行；若論果報，猶屬分段。若論依報，欲色二界辨有宮殿住处，无色界唯心寂漠，无宮殿也。
「三界空，三界根本无明藏亦空；三地九生滅，前三界中餘无明習果報空。」
三界空者，總結上三界皆空也。三界根本无明藏亦空者，明變易生死体空，有二：先明因空、次明果空。根本无明藏是因空。无明猶如大地，能生烦恼，故名根本也。若論其业，即生漏业；若論果報，即變易三界。三地九生滅下，次明果空。言三地九生滅，释有二义：一者八九十地皆有三心，合九生滅也。第二义者，變易三界中各有三种意生身，名三地九生滅。初地至五地名三昧樂行意生身，六七二地名觉法自性意生身，八地已上名种類俱生无作行意生身。三藏師云：一见地在初地，二修地在二地已去，三究竟地在十地。此三地中各有初生、次住、終滿，为九生滅也。言前三界中餘无明習果報空者，上来明五住正使，此言无明習气也。
「金刚菩萨得理尽三昧，故惑果生滅空，有果空，因空故空，萨婆若亦空，滅果空。」
金刚菩萨得理尽三昧者，十地菩萨照窮因尽，故云理尽也。惑果生滅空者，微習故云惑，惑者一切烦恼。果者，是三界与界外一切果也。生滅空者，是无礙道空。故《瓔珞经》云「等觉菩萨与妙觉佛生滅为異」，此明法身帶於生滅也。有果空者，苦諦无相名有果空，集諦无生名因空。自上来明染法空竟。萨婆若亦空，明净法空。萨婆若空，明智德空。滅果空者，明斷德空。德行虽众，不出此二也。又萨婆若亦空者，明菩提空；滅果空者，明涅槃空。
「惑前已空，故佛得三无为果，智缘滅、非智缘滅、虛空、萨婆若果空也。」
惑前已空故者，如来已出众惑之外，故云惑前已空。又解：未斷烦恼时本来寂滅，故云惑前已空。佛得三无为果者，總舉三德也。智缘滅者，名数缘滅无为；非智缘滅者，非数缘滅无为；虛空者，法性虛空无为。萨婆若果空者，明佛果体空。
「善男子！若有修習聽说无聽无说，如虛空法、同法性聽、同说同一切法皆如也。」
善男子若有修習聽说下，答中第六勸行信受持护佛果义。就文有二：初正勸信，明聽说同如虛空；次大王下，總結答前问。初文云聽说同如虛空故。《大品》云「聽如幻人聽，说如幻人说故。」无说无聽，答上问也。故《净名经》云「夫说法者无说无示，其聽法者无闻无得也。」如虛空法，同法性聽，同说同一切法皆如也。如虛空者，況上聽说如虛空也。法同法性者，《净名》云「法同法性，入诸法故也。」論其空理，绝於聽说，故云一切法皆如也。
「大王！菩萨修护佛果为若此，护般若波罗蜜者为护萨婆，若十力、十八不共法、五眼、五分法身、四无量心，一切功德果为若此。」
大王菩萨修护佛果为若此者，總結，答上护果义也。护般若波罗蜜者为护萨婆若者，广舉其因，为成其果。欲明因无別因，由果故因；果无別果，由因故果，是故护因即为护果。十八不共法(乃至)五分法身者，广舉果德由因得也。
佛说法时，无量人众皆得法眼净、性地、信地，有百千人皆得大空菩萨大行。
佛说法时无量人下，品中第三大段明诸人悟道。法眼净者，小乘见道。初證四諦明白，故云法眼净也。今说大乘，何以得小果者？说是其一，但受悟不同，所得果異。如《净名》云「但佛以一音演说法，众生隨類各得解。」又释云：如来布慈悲云、雨實相雨，大根大莖受其大潤，小根小莖受其小潤，悟在物根不在法也。又云：始證初地名见道，亦名法眼净。性地者，即十解已上。信地，即十信已下。皆得大空者，初地已上二空增長，心𭔁大寂，名大空也。大行者，初地已上八萬四千诸度行也。
仁王般若经疏卷上二終