胡吉藏撰
仁王般若经疏
仁王般若经疏卷下五
胡吉藏撰
仁王护國般若波罗蜜经护國品第五
正说六品中，上来三品明能护般若，辨经力用，生菩萨二利，能护佛因果，及知四生相寂了，語因果本来不二，得出世利益，已竟於前。今此一品明所护國土，辨世間利益。上〈空品〉初十六國王意欲问护國土法用，佛先答为诸菩萨说护佛果十地行因缘。上来三品诸说观門，明能护般若因而生解，內德既圓外化復显，经之威力使國无災民主獲安，故名为护。所护是何？題名为國。國者，王化封疆名之为國。盛辨此义，因以標名，故云护國品。
问：何故弘此经能护國土？答：其意众多，今略明三义，故能护國土。一者般若是佛母，能生诸佛，今弘宣般若，称可佛心，为佛神通之所擁护，能使七难不生，萬民安樂。二者大乘经是菩萨所學，由講此经，十方菩萨云集此土聽受大乘，以菩萨神通大故，能令七难不起。三者此大乘经是十方护法天龍鬼神等之所愛敬，由講此经，天龍神等悉来聽法，擁护國土，能除七难災障不起，故能护國也。
此品分为五別：初明护國行法；大王昔日下，第二引昔显今，明益非虛；大王十六大國下，第三勸物修行；尔时释迦下，第四得益；吾今下，第五結。就第一段中復有四別：初明护國行法；二大王國土亂时下，明七难正壞國土，以为所护；三从不但护國已下，明护餘臣庶等，亦名护福；四从不但护福亦护众难下，明护餘人八难。就初护國行法中又分为三：初勅聽許说；二当國土欲下，明須护时節；三当请百佛下，正明护國行法。
尔时佛告大王：「汝等善聽。吾今正说护國土法，用汝当受持般若波罗蜜。当國土欲亂破壞、劫燒、賊来破國时，当请百佛像、百菩萨像、百罗汉像，百比丘众、四大众七众共聽是经，请百法師講般若波罗蜜，百師子吼高座前燃百燈，燒百和香，百种色华，以用供養三宝。三衣什物供養法師，小飯中食亦復以时。」
初文云告大王者，誡聽也。吾今者，許为正说。汝当受持下，勸王修行也。始是答上〈空品〉中问护國土因缘。二明須护时節。文云当國土欲亂者，明七难將起壞國恼民，故國王修德攘災，令萬民安樂。文云劫燒，未必劫燒也。言賊者，有二：一外劫盜禽獸，二內所作诸烦恼。賊既有二，护亦有二：一外即百部鬼神，二內所謂功德智慧，若內若外皆是诸佛菩萨神力也。三明行法中又分为四別：初从请百佛下，列七种福田，明福田闊大。二从百師子下，標列六种供養之具，明供養事。三从大王一日二时下，第三教其说法儀式。四从百部鬼神下，明诸善神王闻经欢喜擁护國土。初明七种福田：一者百佛、二百菩萨、三百罗汉，此等就入涅槃後，故但请像，以其末世七难急故。若就佛在世时，亦请佛、菩萨、罗汉等身。四百比丘众。五四大众，一比丘、二比丘尼、三优婆塞、四优婆夷。六七众，前四大众外，更加式叉摩尼、沙彌、沙彌尼为七也。七请百法師。法師等七种，何故皆百？略舉圓数以應百部鬼神也。二明六种供養具中，一百師子坐，以佛及法師坐此座上说妙法，名師子座。二燃百燈、三百和香、四百种色华、五三衣什物。什物者，三衣、鉢、坐具、剃刀、褐子、烏子、刀子、漉水帒、鉢帒、針筒。六小飯中食。用此六种供養三宝。百高座者，以有百法師故。燈香华各有百者，以供養百佛等故。三明说法儀式。
「时大王一日二时講读此经，汝國土中有百部鬼神，是一一部復有百部，樂闻是经，此诸鬼神护汝國土。」
文云一日二时講者，午前、午後也。四明善神护國土。文云百部鬼神者，三藏師云：出《金銀仙人义经》，此经外國不来。此仙人領诸鬼神，鬼神根本有十部，一一部各有十部，故云百部也。根本十者，一大神，能化作诸神。二童子神，摩醯首罗兒犯仙人，仙人法不殺小兒，故仙人記年十六成大仙必死。此言不可勉，摩醯力住此兒恒年十四，以小兒为部黨，害世間小兒，若年十五，此兒不復害。三母神，童子乳母也。四梵神，摩醯首罗，面上三目，有一切智。若失物，呪小兒面，更生一目，直往取物，得物還失目。五象頭神，好障礙他一切善惡事，願令不成就。六天龍神，多貪嗔。七罗罗神，好犯人天，有善惡二健兒。八沙神，食肉薄福，身如沙土。九夜叉神，有大神通。十罗刹神，翻名極难。言百部者，是鬼神王也。一一部復有百部鬼神者，是前神王眷族也。是诸鬼神皆欲得人行般若，若不弘宣，好为損害。由國內講此经，诸鬼神等为闻法故，悉来护國令无七难，由无七难得講得聽，故云樂闻此经也。明行法竟。
「大王！國土亂时先鬼神亂，鬼神亂故萬民亂，賊来劫國，百姓亡喪，臣君大子王子，王王子百官共生是非，天地怪異，二十八宿、星道、日月失时失度，多有賊起。大王！若火难、水难、風难一切诸难，亦應講读此经，法用如上说。」
第二明七难正壞國土。七难者，一鬼神难、二賊难、三臣君太子百官难、四二十八宿难。大王下，三災，合前为七难。此意由國无三宝，復不講读大乘，鬼神等无闻正法，故惡心滋多恼亂萬民，萬民復亂及以衰死，故外賊来侵國耳。又百部鬼神樂闻正法，由其國中不講经故，诸鬼神瞋忿，故起七难恼亂國。二十八宿者，角、亢、弖、房、心、尾、箕，是東方宿也。斗、牛、女、虛、危、室、壁，是北方宿也。奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，是西方宿也。井、鬼、柳、星、張、翼、軫，是南方宿也。一方有七，四七二十八宿也。失度者，於上度数錯亂，故曰失度也。日月失度者，天有三百六十五度四分度之一，日一日行一度，一歲一周天；月一日行十三度十九分之七，行一月一周天。又天道日月所行乃有无量，大判有三道，謂冬至之日行於南道，夏至日行於北道，春秋二分行於中道。护难法用同上，故云如上说也。
「大王！不但护國，亦有护福，求富貴官位、七宝如意、行来、求男女、求慧解名闻、求六天果報、人中九品果樂，亦講读此经，法用如上说。」
大王不但护國下，第三明护臣庶等法用。有九种福：一富、二貴官位、三七宝如意、四行来安穩、五男女、六慧解、七名闻、八六天果、九人中九品果也。九品者，九品人，上中下各有三品，三三合九种。上品上中下者，上品道种性金轮王，中品性种性銀轮王，下品習种性銅轮王。中品上中下者，上品鐵轮王，中品粟散王，下品小國王。下品上中下者，上品刹利大姓，中品波罗門大姓，下品居士大家等。
「大王！不但护福，亦护众难。若疾病苦难、杻械枷鎖撿繫其身、破四重禁、作五逆因、作八难罪、行六道事一切无量苦难，亦講读此经，法用如上说。」
大王不但护福亦护众难下，第四明护难。难有八：一疾病苦难、二杻难、三械难、四枷难、五鎖难、六撿繫、七四重五篇等是、八五逆等是。五逆，殺父、殺母、殺真人罗汉、出佛身血、破和合僧。此八难。又八者，三途难即三，四佛前佛後难、五邊地难、六聾盲瘖瘂难、七世智辨聰难、八長寿天难。第一大段明护國行法竟。
「大王！昔日有王释提桓因，为顶生王来上天，上欲滅其國。时帝释天王即如七佛法用，敷百高座，请百法師，講说般若波罗蜜，顶生即退，如《滅罪经》中说。」
大王昔日下，第二大段引昔類今。就中有二：初引帝释王證成波若能护國土，如《涅槃经》引出其事也。二从天罗國下，引普明證波若能护身命。如《十王经》中说五千國王集，引此为證也。就初引天王中有四：一舉顶生王領奪天國；二明帝释护國行法；三顶生即退下，明顶生退散；四如《滅罪经》下，引经證成。此應名涅槃经为滅罪经，阇王中说也。
「大王！昔有天罗國王，有一太子欲登王位，一名斑足太子。为外道罗陀師受教，應取千王頭以祭塚神。自登其位，已得九百九十九王。少一王，即北行萬里，即得一王名曰普明王。其普明王白斑足王言：『願聽一日飯食沙門，顶礼三宝。』其斑足王許之一日。时普明王即依过去七佛法，请百法師，敷百高座，一日二时講说般若波罗蜜八千亿偈竟，其第一法師为普明王而说偈言：」
大王昔有天罗下，第二引普明王为證。文有三：一明难事；二从普明王白斑足下，明依经修福，明护國行法；三尔时法師下，闻法悟解。第一难事者，斑足欲破诸國，取千王頭祭塚神，文相显可解。第二明行法中，文別有三：初明普明乞一日暇，斑足即許；二时普明下，请法師说法；三其第一法師下，就彼一人明说四非常偈。前二分，文相显可知。就说偈中有八偈，为四：初兩偈说无常，次兩偈说苦，次兩偈说空，次兩偈说无我。
「『劫燒終訖，乾坤洞燃，須彌巨海，都为灰揚。天龍福尽，於中彫喪，二儀尚殞，國有何常？』」
乾坤洞然者，如造天地。《本起经》说天地寿二百萬劫，寿尽为劫火燒尽。七日凝住，过七日天下洞然。劫火去，上至欲界第六天，一劫火尽。他方大龍王雨水滅。火上至第十梵天，尽色界。復有一劫，旋蓝風从他方来，吹此天雨水波蕩至上无色界。復有劫水尽，吹水波即作山川。天地初成，未有日月星宿，诸天飛来日月，國土始有也。就初兩偈中，初二句就天地，次兩句約山海，次兩句就天龍，次一句就阴阳。二儀者，一阴、二阳，此之二种能生能成，名为二儀。言尚殞者，明此阴阳虽復生長，而念念彫喪，故是无常。下一句結无常。无常多种，今略出五种：一滅无常，捨现報；二壞无常，和合破散；三转變无常，色等變为異；四集相无常，无實生滅也；五自性无常，有为之法平等不住也。次兩偈明苦，即明八苦。
「『生老病死，轮转无際，事与願違，憂悲为害。欲深禍重，瘡疣无外，三界皆苦，國有何赖？』」
生等者，即生苦、老苦、病苦、死苦。轮转无際者，轮回即是行苦。事与願違者，即是求不得苦，亦名愛別离苦。憂悲即是壞苦。欲深禍重者，論云如大海水无邊亦无底，能召重苦，故云禍重也。瘡疣无外者，貪欲內心生故。瘡疣即身自有，故云无外。三界皆苦者，明苦實樂虛。國有何赖者，明依報皆苦也。苦位有四：一欲界不净故苦，二色界退墮故苦，三无色界不安故苦，四二乘不一向寂靜故苦。次兩偈明空。
「『有本自无，因缘成诸，盛者必衰，實者必虛。众生蠢蠢，都如幻居，声響俱空，國土亦如。』」
文云有本自无者，明自性本来空也。因缘成诸者，明因缘空也。因缘之法由若空华，但有假名而无其實也。正观云因缘生法即是空也。盛者必衰者，此是始終空也。众生虛妄橫計为有，諦實而观始終皆不可得也。實者必虛者，众生計我为實，實相刀切身，无常即壞，即是實者必虛也。众生蠢蠢都如幻居者，明生空也。声響俱空者，明相空。響但有相貌无實，故云相空。闻響者是耳，根壞顛倒聽，例如空华旋火轮等。次兩偈明无我，初句就心明无我。心非形相，故言无形也。
「『識神无形，假乘四蛇，无眼保養，以为樂車。形无常主，神无常家，形神尚离，豈有國耶？』」
假乘四蛇者，約色明无我，四蛇譬四大也。无眼保養以为樂車者，此二句約情明无我。以凡夫无慧眼，保翫此身以为樂車，如似无目之象，但求食味、樂五阴之車也。不達无我，保養四大謂为有我，不知此身假合而有，似众木成車，橫計輕苦謂之为樂，名为樂車。形者，四大也。神者，識神也。形神尚离，正明无我。豈有國耶者，舉類显國空也。
「尔时法師说此偈已，时普明王眷屬得法眼空，王自證得虛空等定，闻法悟解，還至天罗國斑足王所。」
第三闻法悟解。有二：初明自行，次明化他。自行有二：一眷族得解，二普明自證虛空等定。次明化他有五。
「众中即告九百九十九王言：『就命时到，人人皆應诵过去七佛仁王问般若波罗蜜经中偈句。』时斑足王问诸王言：『皆诵何法？』时普明王即以上偈答王。王闻是法，得空三昧，九百九十九王亦闻法已皆證三空門定。时斑足王極大欢喜，告诸王言：『我为外道邪師所誤，非君等过。汝可還本國，各各请法師講说般若波罗蜜名味句。』时斑足王以國付弟，出家为道，證无生法忍。如《十王地》中说。五千國王常诵是经，现世生報。」
即告九百下，一明化餘王。时斑足问诸王下，二明斑足与诸王同闻法獲益。即告诸王下，三明悉放诸王各還本國皆弘此经。以國付弟下，四明斑足出家進行得无生忍。五千下，第五明五千王得益。第二引證訖。
「大王！十六大國王修护國之法，法應如是。汝当受持，天上人中六道众生皆應受持七佛名味句，未来世中復有无量小國王欲护國土亦復尔者，應请法師说般若波罗蜜经名味句。」
大王十六大國下，品中大段第三勸持。有三：初勸十六國王受持；二天上人中下，勸六道众生受持；三无量小國王下，勸诸小國王受持。第三勸持訖。
尔时释迦牟尼佛说此般若波罗蜜时，众中五百亿人得入初地，復有六欲诸天子八十萬人得性空地，復有十八梵得无生法忍、得无生法樂忍，復有先已學菩萨者證一地二地三地乃至十地，復有八部阿須轮王得十三昧門、得二三昧門，得转鬼身天上正受。在此会者皆得自性信乃至无量空信。「吾今略说天等功德不可具尽。」
尔时释迦牟尼下，品中大段第四明得益。有六种得益不同：初五百亿人得初地；二六欲天八十萬人得性空地，在四地已上；三十八梵天得无生忍及法樂忍，在七地以上；四復有先已學菩萨，明初地乃至十地；五八部神王得十三昧者，十一切入也。得二三昧者，八胜处、八背捨也。或云：一空、二无相也。又转鬼神身得天身。六现在众在此会者得自性信者，四不壞信也。又得空信者，入初地也。又十信名自性信，种性已上名空信也。吾今下，品中大段第五總結。略说如此，广说不可窮尽也。
仁王护國般若波罗蜜经散华品第六
正说六品为四：上三品明能护般若，第二〈护國〉一品明所护國土已竟，今此品是第三示物供儀令人供養。十六國王闻上说般若得益众多，內心慶喜散华供養，因以題名，故云散华品。
问：供養多种，今何故散华？答：供養虽多，不出三种：一敬供養，謂香华等；二利供養，謂衣服等；三修行供養，謂六度四攝等。此品多明恭供養、修行供養也。此品文为六段：初明十六國王闻法欢喜散华供養；时诸國王下，第二发願；佛告大王下，第三如来述成；时佛下，第四现神力；佛现神足下，第五时众得益；諦聽諦聽下，第六結。
尔时十六大國王闻佛所说十萬亿偈般若波罗蜜，欢喜无量，即散百萬亿行华，於虛空中變为一座，十方诸佛共坐一座说般若波罗蜜，无量大众共坐一座，持金罗华散释迦牟尼佛上，成萬轮华，盖大众上。
就初散华中有四：初散百萬亿行华者，地前三十心华。二復散八萬四千波若波罗蜜华，初地已下十地华。三復散妙觉华，佛地华也。四诸天人散天华。就前三十心行华中有四：初明十六國王闻上说般若欢喜，即散百萬亿行华。二华於空中變成一座，十方佛共坐一座说般若。三无量大众共坐一座，持金罗华散释迦上。四金罗华變成萬轮华，盖大众也。
问：何故一时間诸华變转自在如此？答：以般若故，於一无所得心內作种种名，不可以相心而求。若約勸解，其事众多，不可具出。下云诸华，例尔也。
復散八萬四千般若波罗蜜华，於虛空中變成白云臺，臺中光明王佛共无量大众说般若波罗蜜，臺中大众持雷吼华，散释迦牟尼佛及诸大众。
第二地上行华。文有三：初明散华變成白云臺；二明臺中光明王佛说般若；三臺中大众持雷吼华散释迦及大众也。
復散妙觉华，於虛空中變作金刚城，城中師子吼王佛共十方佛大菩萨众論第一义諦，时城中菩萨持光明华散释迦牟尼佛上成一华臺，臺中十方诸佛说不二法。
第三佛地散妙觉华中，文有五：初明散妙觉华；二华於空中變作金刚城；三城中師子吼王佛共十方佛大菩萨論第一义諦；四时城中菩萨持光明华散释迦佛成一华臺；五臺中十方佛说不二法也。
及诸天人亦散天华於释迦牟尼佛上，虛空中成紫云盖，覆三千大千世界，盖中天人散恒河沙华如云而下。
第四诸大众天人散华。有三：初散天华释迦上；二华於空中成紫云盖，覆三千大千世界；三盖中天人散恒沙华。此等若就事是敬供養，若約行即修行供養。
问：前後四番散华變成华盖等，何故於中有佛说法、有不说法者？答：诸佛方便，約缘不同，不可定准。第一明散华供養訖。
时诸國王散华供養已，「願过去佛现在佛未来佛常说般若波罗蜜，願一切受持者比丘、比丘尼、信男、信女所求如意，常行般若波罗蜜。」
时诸下，品中大段第二发願。就文有二：初时诸天國王願三世诸佛常说般若；二願一切受持者下，願四众所求如意，常行无所得般若也。
佛告大王：「如是如是。如王所说般若波罗蜜，應说應受，是诸佛母、诸菩萨母，神通生处。」
佛告下，品內大段此第三如来述成。就文有二：初述可，故云如是如是；二如王所说下，勸應说應受持，歎般若诸圣之本，有三句：是一切诸佛母、一切菩萨母、一切神通母。
时佛为王现五不思議神變：一华入无量华、无量华入一华，一佛土入无量佛土、无量佛土入一佛土，无量佛土入一毛吼土、一毛吼土入无量毛吼土，无量須彌无量大海入芥子中，一佛身入无量众生身、无量众生身入一佛身，入六道身、入地水火風身，佛身不可思議、众生身不可思議、世界不可思議。
时佛为王下，品中第四神力现五不思議，即为五別：第一华變不思議，一华入无量者，少能入多；无量入一者，多能入少，故皆不思議神力也。二佛土不思議，无量佛土入一佛土，能變多土入一土故。三毛吼不思議，少能容多故。四須彌大不思議，多能入芥子故。五众生不思議，无量众生入一佛身故。五种神通称不思議者，无得正观之異名也。
佛现神足时，十方诸天人得佛华三昧，十恒河沙菩萨现身成佛，三恒河沙八部神王成菩萨道，十千女人现身得神通三昧。「善男子！是般若波罗蜜有三世利益，过去已说、现在今说、未来当说。」
佛现神足下，品中大段第五明得益。有二：初別明四种人得益；二善男子下，總舉波若有三世利益。別明四众內，即为四別：一十方天人得佛华三昧者，此是华严三昧，第十地得之；二十恒河沙菩萨得成佛身；三三恒河沙八部神王成菩萨道，初地以上；四十千女人现身得神通，謂五神通也。善男子下，總舉般若明三世利益。
「諦聽諦聽，善思念之，如法修行。」
諦聽諦聽下，品中大段第六勸依三慧結勸修行也。
仁王护國般若波罗蜜经受持品第七
此品明十三法師，開而奉行为受，久久不失为持，因以題名，故言受持品。正说六品为四，今是第四明弘经人德行相貌，勸將来依憑學经。就文有二：初月光疑问；从大牟尼下，第二答。初问中有二：初月光从前品生疑；白佛言下，第二正问末代持法人。就前疑问中，初覩瑞疑念；次即发言諮请。
尔时月光心念口言：「见释迦牟尼佛现无量神力，亦见千华臺上宝滿佛是一切佛化身主，復见千华葉世界上佛，其中诸佛各各说般若波罗蜜。」
所言月光者，性月，名波斯匿。而言月光者，当是受法已後更立光字，故云月光也。次发言者，见释迦神力，復见宝滿如来化身佛主，復见千葉上佛各各说般若，此三处佛为一为異？
白佛言：「如是无量般若波罗蜜，不可说、不可解、不可以識識，云何诸善男子於是经中明了觉解，如法为一切众生開空法道？」
白佛下，正问。就中有二：初正问所说般若甚深无量；次云何下，結问意。就前正问中有三句歎般若甚深：一过言说，故云不可说，言語道斷故；二过相心境界，故言不可解，深而无尽故；三过觉观，故云不可以識識，非思慮境界，非缘慮之所達也；云何下，次結问意，法相如是绝缘忘观，云何解了，令一切众生得入空道？開空法道者，達有本空，故名開空。即空能通名道，故云開空法道也。
大牟尼言：「有修行十三观門诸善男子，为大法王，从習忍至金刚顶，皆为法師依持建立。汝等大众應如佛供養而供養之，應持百萬亿天华天香而以奉上。」
大牟尼下，第二佛答。有三：初正答问；佛告月光我滅度後下，第二勸持；时诸大众及阿須轮王下，第三明时众得益。就前正答中有三：初略答；善男子其法師下，第二广答；善男子如是如是下，第三總結十三法師功能。就前略答中有二：初佛答勸修观門，略歎其德。文云十三观門者，謂三贤十圣为十三，前四忍各有三品以为十二，寂滅下忍为十三。从習忍已下，第二辨位。習忍者，即習种性。至金刚顶者，即第十地。標初舉後，中間十一略具列。依持建立者，明十三种合可依止。汝等下，第三勸大众如法供養。文云應如佛供養者，教其重敬供養也。故〈二諦品〉云「一念信般若，当知是人即是如来。」況十三法師不應如佛供養也？
「善男子！其法師者，是習种性菩萨，若在家婆差、憂婆差，若出家比丘、比丘尼，修行十善，自观己身地水火風空識分分不净。復观十四根，所謂五情、五受、男、女、意、命等有无量罪过故，即发无上菩提心，常修三界一切念念皆不净，故得不净忍观門，住在佛家，修六和敬，所謂三业、同戒、同见、同學行八萬四千波罗蜜道。」
善男子其法師下，第二广答十三忍，即为十三段。就初習忍有三：第一內凡伏忍。初習忍，十住也。第二善男子習忍下，舉失显得，更解三十心前外凡夫十善菩萨。第三是定人者下，显得還結習忍位也。就初習忍有八句文：初標忍名位，文云是習种性菩萨也。第二別明四部众，在家二众名优婆塞、优婆夷。有本云波差、优婆差。外國語音不同，有此異耳。此間名善宿男、善宿女，亦云善男子、善女人。出家二众者，一名比丘，此名破烦恼；二名比丘尼，此名为女。第三修習德行，文云修行十信。十信者，即前〈教化品〉伏忍下品十种心。十信者，一精進心乃至第十回向心。第四作六大观，四大、空、識也。第五作十四根观，五情根、五受根、男、女、意、命，此十四是生死根本，故《成實論》名往来根、生死过患，故菩萨先須观之。三无漏根入圣位非过，不須观之。信等五根不斷善根，亦不观也。是故二十二根中除八根，但观十四。喜、樂、捨、意此四虽通漏无漏，是染污根本，所以不除也。第六发菩提心者，《智度論》云五种菩提，是第五无上菩提心也。《涅槃经》四种菩提，发第四上上观菩提也。《大品经》三种菩提，第三佛菩提心也。第七常修三界忍者，观三界念念皆不净，是诸漏本，无一念净处，即得不净忍也。以作上来诸观，名佛弟子，故云住在佛家也。第八修六和敬，与物同修名之为和，共相受德目之为敬。三业同修为三，同戒、同见、同學八萬四千度名六，餘经以同利利为六也。
「善男子！習忍以前行十善菩萨有退有進，譬如輕毛隨風東西，是诸菩萨亦復如是，虽以十千劫行十正道发三菩提心，乃当入習忍位，亦常學三伏忍法，而不可字名。」
善男子下，習忍內大段第二，更解三十心前外凡十善，舉失显得也。就文有六句：初法说，明外凡菩萨行十善由有進退。譬如下，第二舉輕毛喻，善趣见理未明，数数退大住小乘，似彼輕毛隨風动转不能正住。是诸菩萨下，第三合喻。虽以十千劫下，第四明十千劫有所得心行十正道亦不得進位也。发菩提心下，第五明发无所得心得入習忍位也。亦常學下，第六結是不定人，不可名字也。
「是不定人是定人者，入生空位圣人性故，必不起五逆、六重、二十八輕，佛法经書作反逆罪言非佛说，无有是处。能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽陀位。」
是定人下，習忍位中第三大段，显得還結習种忍也。就文有三：初得生空位，此人得人空无我解也，亦名假名空。必不起下，第二明离过。五逆如前说。六重者，四重，加沽酒为五，不说四众罪过为六。二十八輕者，出《善生优婆塞经》。第一不供養父母師長。二者耽樂飲酒。三者不能瞻身病苦。四者有乞食不能隨多少与而令空去。五者若比丘比丘尼、長老尊宿处，优婆塞等不須礼拜问訊。六者若见四果犯戒，生憍慢心。七者月月不能持六齋、受八支戒。八者四十里有講法处，不往聽。九者受招提僧臥具床座。十者疑水有虫，故飲。十一險难之处无伴独行。十二无伴独宿尼寺。十三若为財命打罵奴婢僮僕外人。十四若殘食施四部众。十五若畜猫狸。十六畜養象馬牛驢，一切禽獸不作净施。十七若不儲僧伽梨衣鉢盂錫杖。十八若为身田作。十九不得自为身命，若作市易斗秤賣物。一说價已不得前却，捨賤取貴。二十若在非处非时行欲。二十一商賈販賣不輸官稅，盜棄而去。二十二若犯國制。二十三得新菓菜，不先奉三宝先自受用。二十四僧若不敢说法讚歎，輒便自作。二十五若在沙彌比丘前行。二十六僧中行食，不得撰擇取美过分而取。二十七不得養蠶。二十八行路之时遇见病者，不住瞻視方便付囑而捨去。佛法经書作反逆罪言非佛说者，於佛法真佛说言非佛说，實非佛说言是佛说者，无有是处。以一阿僧祇者，从善趣初心至滿心習种位，合逕一阿僧祇也。始得入僧伽陀位者，第三段結習忍位也。外國名僧伽，此方名習种性。又义翻名为离著地，以不著人我故也。
问：習种性更有異名，復有別称？答：《瓔珞经》明有六名：在性名習种性，在信名堅信，在忍名信忍，在慧名闻慧，在定名習相定，在观名住观。
问：云何名十住？答：一名发心住，二治地住，三修行住，四生貴住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。位內王名銅宝瓔珞。
「復次性种性行十慧观，滅十顛倒，及我人知见分分假偽，但有名、但有受、但有法，不可得，无定相、无自他相，故修护空观，亦常行百萬波罗蜜，念念不去心。以二阿僧祇劫行正道法，住波罗陀位。」
復次性种下，第二明中忍。文有八句：一標名、二出行德、三滅惑、四知俗、五修观、六辨行多少、七修行时節、八結名。第一標名，文云性种性也。第二出行德，文云行十慧观。十慧，即前〈教化品〉十止心也。四意止为四，即四念处，三善根为七，即慈、施、慧，三意止为十。三意止者，所謂三世忍，过去因忍、现在因果忍、未来果忍也。第三滅惑，文云滅十顛倒。十顛倒者，常樂我净四對四依止，三烦恼顛倒對三依止，过去因忍對因倒、未来果忍對果倒、现在因果忍對因果倒也。或可如《地持論．发心品》中说：十种烦恼为十倒也。我我所通障十地，性种人少分滅也。第四知世諦假有非實，文云分分假偽不可得也。第五空观，文云无自他相修护空观。观我人无有自他相故空，即三空观門。具足未得名修，已得名护。第六辨行少多，文云常行百萬波罗蜜念念不去心者，以无間修故不去离心也。第七修行时節，文云以二阿僧祇也。第八結名，波罗陀位者，此名性种性。三藏師云：义翻为守护度，所習诸行能堅守不失也。从善趣初心至性种位，时逕二阿僧祇劫也。《瓔珞经》有六名，在性名性种性，在堅名法堅，在忍名法忍，在慧名思惟慧，在定名性定，在观名行观。
问：云何名十行？答：一欢喜行，二饒益行，三无瞋恨行，四无尽行，五离癡亂行，六善现行，七无著行，八尊重行，九善法行，十真實行也。位內王名銀轮王。
「復次道种性住堅忍中，观一切法无生无住无滅，所謂五受、三界、二諦无自他相，如實性不可得故，而常入第十第一义諦，心心寂滅。」
復次道种下，第三明上忍。有六句：初標名、二行德、三观解、四为物受生、五修行时節、六結位。第一標名，名道种性。第二行德，文云住堅忍中，即前〈教化品〉十堅心。十堅者，一戒忍、二知见忍、三定忍、四慧忍、五解脫忍、六三界因果空忍、七无願忍、八无相忍、九无常忍、十一切法空无生忍。第三观解，文云观一切法无三相，所謂以知五受、三界、二諦无自他相。如實性者，无所得不二性也。以知诸法无所有，故云不可得。文云常入第十第一义諦者，牒前五受为五，三界为八，世諦为九，真諦为十也。从前观向後，故言常入第十第一义諦也。心心寂滅者，前观诸境无生，今明能缘之心亦寂滅也。
「而受生三界。何以？故业習果報未壞尽故，順道生故。復以三阿僧祇劫，修八萬亿波罗蜜，当得平等圣人地，故住阿毘跋致正位。」
第四为物受生，文云而受生三界。何以故下，释受生意。以业習未尽故，地前三贤菩萨为物受三途生。以无始願为因，大悲为缘，发願入三途教化众生也。第五明修行时節，文云三阿僧祇劫。修八萬亿诸度將入初地，故云当得平等圣人地。第六結位，阿毘跋致，正翻为不退也。道种性，例前有六名，在堅名堅修，在忍名修忍，在慧名修慧，在定名慧定，在观名向观。十回向者，一离众生相回向，二不壞回向，三等一切佛回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六平等善根回向，七等观众生回向，八如相回向，九无縛解脫回向，十法界无量回向也。《瓔珞经》名金轮王。
「復次善觉菩萨摩诃萨，住平等忍，修行四攝念念不去心，入无相捨，滅三界貪烦恼，於第一义諦而不二，为法性无为，缘理而滅一切相，故为智缘滅无相无为。」
復次善觉下，次明信忍。就初地又有十段：初標名、二歎地功德、三明空有兩解、四滅惑、五得二无为、六解法方便、七明二智成就、八進行、九結位、十以四大藏益物。第一標名者，文云善觉菩萨也。第二歎地德行，文云住平等忍。初地證信，空有并观，故云平等忍。第三明空有兩解，文云修行四攝即有解，入无相下即空解。第四滅惑，文云滅三界貪烦恼。第五明得二无为，文云於第一义而不二。滅一切相，是数滅无为。
「住初忍时，未来无量生死不由智缘而滅，故非智缘滅无相无为，无自他相、无相无无相，故无量方便皆现前，观實相方便者，於第一义諦不沈、不出、不转、不顛倒，遍學方便者，非證非不證而一切學。」
住初忍下，未来生死不起，即非数缘滅无为。无自无他相者，由自故有他，自无故他亦无。一无遣自、一无遣他，二无双遣，故名无无相也。第六释法方便，文有六子句：一實相方便、二遍學方便、三回向方便、四魔自在方便、五一乘方便、六變化方便。第一實相方便者，文云於第一义諦而不沈不出。二乘沈空、凡夫沈有，动转顛倒也；菩萨於實相无有沈出，故不顛不倒也。第二遍學方便者，文云非證非不證。菩萨空有並观，齊行不二，故云非證非不證。而一切學者，明大小遍學，名一切學也。
「回向方便者，非住果非不住果，而向萨婆若。魔自在方便者，於非道而行佛道，四魔所不动。一乘方便者，於不二相通達众生一切行故。變化方便者，以願力自在生一切净佛國土。如是善男子！是初觉智於有无相而不二是實智照。」
第三回向方便者，文云非住果非不住果而向萨婆若。有三种回向：一回因向果，所有善根向萨婆若果；二回果向因，与一切众生共也；三者回向无所得，故离相也。非住果者，不住人天二乘果。非不住者，住初地已上四种果：調柔果、发趣果、願智果、攝報果。又非住者，不住四果；非不住者，住萨婆若果也。第四魔自在方便者，文云於非道而行佛道，四魔所不动。同魔而行佛道，魔不能壞。表二义：一者欲引邪入正；二明邪正不二，解魔事无所有即是佛事。四魔者，烦恼魔、阴魔、死魔、天魔也。欲明初地菩萨能降伏四魔，故云不为所动也。初地菩萨斷初地惑故离烦恼魔，得法身故离阴魔，得道法力故离死魔，得不动三昧故离天魔。若依《大集经》，四諦三空四念处等治四魔，如此等示行非道通達佛道也。第五一乘方便者，文云不二相通達众生一切行故，唯行一大乘不二法門以化众生也。第六變化方便者，文云願力自在生一切净佛國土，起身通益物也。願力者，是起通心。言自在者，明其通体智慧。言生一切净佛國土者，明其通用。道理亦生秽土，略故不说。第七明二智成就，有三意：初法说；譬如水下，譬说；乃至下，合譬。初法说中，前明實智、後明方便，文言初觉智於有无相而不二者是實智也。
「巧用不證，不沈不出不到是方便观，譬如水之与波不一不異，乃至一切行波罗蜜、禅定、陀罗尼不一不二故。而二行成就，以四阿僧祇劫行行故，入此功德藏門。无三界业習生故，畢故不造新。以願力故變化生一切净土，常修捨观故登鳩摩罗伽位，以四大宝藏常授与人。」
巧用下，明方便智。譬文云如水与波不一不異者，明动义異濕义，似行义異理义。言不異者，明波体即水体，似行体即理体。合譬中文云乃至一切行不一者，明行相異理，又明诸行体同义別。言不二者，明理行体同，又明诸行体同，其似波水，合前成不一不異之言也。今所明二智，不同他说異實智外別有方便，所言實智者即方便實也，言方便者實方便也。豈可言一、豈可言異？譬说中自显也。第八進行，有四子句：一明久行故入此門。文云四阿僧祇得入者，过前三忍，故云四阿僧祇。二无三界业報生，文云畢故不造新。更不受三界果報，故云不造新也。三以願力受生，以地前三十心无漏为因，无明为缘，感三界外初地變易生也。四常修捨观，捨所斷诸烦恼也。第九結位。鳩摩罗伽者，此方名童子地。以生在佛家，亦名离欲地。亦名胜惡魔地，初地离五怖畏，过二乘魔也。第十常以四大藏益物。四大藏者，修多罗、毘尼、阿毘曇、杂藏也。亦可依《胜鬘经》一名人天善根藏、二声闻藏、三缘觉藏、四大乘藏。亦可依《地持》四攝益物为四藏也。
「復次德慧菩萨，以四无量心滅三有瞋等烦恼，住中忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈观，心心常现在前，入无相阇波陀罗位，化一切众生。」
德慧下，第二地，文有五別：一標名、二智斷、三住中忍自行、四修行时節、五結。第一標名，文云德慧菩萨。第二智斷，文云以四无量心者，明智也；滅三有烦恼，即斷也。第三住中忍中行一切功德者，歎自利行相也。第四明修行时節者，文云以五阿僧祇者，怙前四为五也。第五結，云入无相阇陀波罗者，此翻为度黑闇、无復黑闇，亦名无畏地。三藏師翻为滿足也。
「復次明慧道人，常以无相忍中行三明观，知三世法无来无去无住处，心心寂滅，尽三界癡烦恼，得三明一切功德观故，常以六阿僧祇劫集无量明波罗蜜故，入伽罗陀位，无相行受持一切法。」
明慧下，第三地，文有五別：初標名、二忍名、三智斷、四進行时節、五結位。第一標名者，文云明慧道人也。第二標忍名，文云无相忍中行者，明信忍上品也。言三明者，照三世无生，故云无来无去无住处。三世不可得，观尽於缘；心心寂滅，缘尽於观也。第三智斷者，文云尽三界癡烦恼也。第四進行时節者，六阿僧祇，足前五为六也。第五結位，文云入伽罗陀位者，此云度邊地也。
仁王般若经疏卷下五終
仁王般若经疏卷下六
胡吉藏撰
「復次尔炎圣觉達菩萨，修行順法忍，逆五见流，集无量功德，住須陀洹位。」
尔炎地下，明四地，文有四：初標名、二立忍名、三离障、四進行。初標名，文云尔炎圣觉達菩萨也。尔炎者，此名智母，既進斷思惟，故称觉達。境能生智，以境为智母也。又解：《地经》名炎地，此喻说也。第二立忍名，修行順法忍者，順忍下品也。第三离障，文有三子句：一逆见流、二住初果、三結离障。初逆五见流者，明四地菩萨能滅五见烦恼習气故。《地经》云「我见为首，悉皆遠离。」《攝論》云「四地斷俱生身见无明」。三藏師云：大乘別有五见。一生滅见，准小乘邊见。二四念处见，損正念。正念對治，准小乘邪见。三善惡见，損正懃，正懃能行一切无分別。菩萨善法若分別，不能懃也。准小乘戒取见。四众生见，是菩萨對治，菩萨不见众生異菩萨也。五正法见，正施是對治不见有法也。菩萨行九种道，能逆此五见流，始入菩萨須陀洹位。九种道者，一行生死如病服苦藥；二狎众生如大醫，不計病者恼亂；三促身力如僮僕不避寒苦，其力堪忍故；四入尘欲如商人畏失財，为利众生，虽处世樂不多受果報故；五净三业如洗衣人，未净不息；六不恼他；七習善根如人攢火，取得火方住；八修定，譬有僮僕；九依智慧，如幻師於幻众中不生真實。未见所出，別詳。二住須陀洹位者，释有二义：一者就修道位中，二地三地修有漏道厭伏烦恼，四地修无漏道永斷烦恼，初得修无漏，名須陀洹。第二义者，三地已還造有漏业，初地行施、二地持戒、三地修八禅有漏定，四地已上修无漏道，斷三界，逆生死流，名須陀洹。亦可此人斷人相我障因，似小乘初果，就相似立名也。
「常以天眼、天耳、宿命、他心、身通達，於念念中能滅三界一切见故，亦以七阿僧祇劫行五神通，恒河沙波罗蜜常不离心。」
天眼等五通者，三地菩萨在有漏位中修道得五通，四地在无漏位中得五通，分得漏尽，略而不彰也。三結离障，云滅三界一切见也。第四進行时，文云以七阿僧祇也。亦應結名位，文略不出耳。
「復次胜達菩萨，於順道忍，以四无畏观那由他諦，內道論、外道論、藥方、工巧、呪術故，我是一切智人，滅三界疑等烦恼故，我相已尽，知地地有所出，故名出道。」
胜達下，明五地，文五段：初標名、二標忍、三明四无畏、四明證果、五修行时節。第一標名，文云胜達菩萨，即难胜地。第二释忍者，文云於順道忍也。五地菩萨修順忍中品，隨順如道观，名順道忍也。第三明四无畏者，有二：初總標、次別释。初總標者，云以四无畏也。观那由他下，別释一切智无畏也。言那由他諦者，此云亿千萬諦也。內道論者，佛十二部经。外道論者，四韋陀也。藥方者，本草君臣相吏制也。工巧者，善能知致城隍市肆等也。呪術者，善解方術也。我是一切智人者，結一切智无畏也。二滅三界下，明漏尽无畏也。三界疑等烦恼者，一身见、二戒取、三疑。人我久尽，二烦恼亦除，今始除疑。疑是心烦恼功用，以三界为本，从三界出，故云三界疑等。我相已尽者，无有我慢也。三知地地有所出者，明尽苦道无畏也。
「有所不出，故名障道。逆三界疑，修集无量功德故，即入斯陀含位，復習行八阿僧祇劫中行诸陀罗尼門故，常行无畏观不去心。」
四有所不出者，明说障道无畏也。菩萨別有四无畏，名出《大智論》：一闻持、二说法、三答难、四斷疑。而此文解四无畏，約佛四无畏，即佛菩萨也。第四證果，云修習无量功德即入斯陀含果。梵本名息忌伽彌，此云一来，息忌名一，伽彌名来，斷欲色界修道六品。或本云四地斷欲界思惟，五地斷色界思惟，六地斷无色界思惟，住在薄中，名薄烦恼。又解：入斯陀含位者，斷身净我慢障尽，有微烦恼習障在，似小乘斯陀含。亦可此人望後六地，唯一往来义也。三藏師云：五地菩萨猶餘六地见三界，名一往来也。第五進行，云八阿僧祇者，乘前七数故云八。陀罗尼，此云能持也。
「復次常现真實，住順忍中作中道观，尽三界集因集业一切烦恼故，观非有非无一相无相而无二故，證阿那含位，復於九阿僧祇劫習照明中道故，樂力生一切佛國土。」
常现下，第六现前地，有六段：一出地名、二住忍修观、三斷惑、四證果、五進行、六結中道。第一出名，常现真實也。第二住忍修观，云住順忍中作中道观也，明六地菩萨作无所得观也。第三滅惑，云尽三界集因集业也。业虽不可斷，而斷烦恼，业因自滅也。言非有非无者，即是中道现前也。一相无相者，對二故说一，對有故说无，故云一相无相也。二遣一亦消，有尽无亦息，此是對治之言，勿作法见解。第四證那含果，西方云阿那伽彌，此云不還，阿那名不，伽彌名還，此不還欲界也。此人受欲界生，更不還欲界也。略即斷五下分結，广即斷九十二，见諦八十八使、思惟四使也。三藏師云：六地菩萨有四不還，一不還二乘心；二不還魔事，魔事即六尘也；三不還愛法；四不還味禅。第五進行时，九僧祇也。第六結中道观，云習照明中道也，以願力故得生一切佛土也。
「復次玄達菩萨，十阿僧祇劫中修无生法樂忍，滅三界集因业果，住後身中无量功德行皆成就。」
玄達下，明七地，文有七段：一標地名、二進行、三辨忍、四离障、五集德、六結位、七地中化行。第一標名，云玄達菩萨，即遠行地也。第二進行时，言十阿僧祇者，地中数量多少也。第三辨忍，云无生法樂者，七地得无生，始證法適神，故云法樂忍也。例如初地得十地始，故名欢喜。即无生忍下品观也。第四离障，云滅三界習因业果者，此就分段，非永尽也。前六地滅尽因，七地滅果也。亦可六地斷正使，七地斷習。亦可望彼繫业因果，此地不永尽。第五集德，云住後身者，三界繫业分段之窮，名住後身也。依《智度論》先世因缘，七地菩萨有肉身。七地声闻地，声闻肉身成道，借相解义，故云七地有肉身也。《智度論》又云「初地名法身」，況七地是肉身？肉身，此是變易法身肉也。此是一途之说，不可定執。故《华严》云「初发心时便成正觉」，豈復七地猶是肉身？无量功德皆成就者，住後身中總明功德不一，故云无量也。
「无生智、尽智、五分法身皆滿足，住第十地阿罗汉梵天位，常行三空門观，百千萬三昧具足，弘化法藏。」
无生智尽智者，別明後身诸功德也。且作一种，唯望分段因尽，得名尽智；苦果不生，名无生智。五分法身者，无漏戒、定、慧、解脫、解脫知见也。第六結位，云住十地阿罗汉梵天位也。三藏師云：罗汉有三处，一三界極名罗汉，见三界烦恼尽；二結尽名罗汉，七地见三界惑非有非无；三生死極佛地名罗汉，见一切惑非有非无。又云分段生死尽名罗汉。梵天位者，初禅梵天王也。言十地者，前三贤加以七，名第十地。第七地內化行者，云行三空观，空、无相、无願，无漏慧也。百千萬三昧者，无漏定也。弘化者，利益众生也。
「復次等觉忍者，住无生忍中，观心心寂滅而无相相、无身身、无知知，而用心乘於群方之方，淡泊住於无住之住。」
等觉下，明八地，有五段：一標地名、二辨忍、三明无相观、四結大臣位、五進行时。第一標地名，云等觉菩萨，謂不动地。第二释忍，云住无生忍者，无生忍中品也。第三明观解，云观心心寂滅者，无所得心也。无相相者，无七地功用相，而有八地无功用相也。无身身者，无七地功用身，而有八地无功用法身。无知知者，不同七地功用知，而有八地已上无功用知，明八地双照萬境不知而知。用心乘於群方之方者，乘能運載群生，方者情有趣向名为方。故〈繫辭〉云「方以類聚」，无方應化，隨物在处，故云群方之方也。虽遍化群方而不住生死，此是无漏任放，故云淡泊住於无住也。
「在有常修空，处空常萬化，双照一切法，故知是处非是处乃至一切智十力观故，而能登摩诃罗伽位，化一切國土众生，千阿僧祇劫行十力法，心心相應，常入见佛三昧。」
在有常修空者，明在有而不染有，有无礙空。知有非有，故能空有无礙也。处空常萬化者，寂而常用。空有不二，故云双照一切法也。故知是处非是处者，總結明有无並照，空名是处、有名非处。亦可是初是处非处力也。第四證位，摩诃罗伽者，此翻大臣。既空有並观，化行參佛，故云大臣。如经云「舍利弗，佛法大將」也。第五進行，云千阿僧祇劫行十力法，十力如別释。心心相應常入见佛三昧者，得无所得解，故云相應。常入见佛三昧者，證念佛三昧也。
「復次慧光神變者，住上上无生忍，滅心心相，法眼见一切法，三眼色空见，以大願力常生一切净土，萬阿僧祇劫集无量佛光三昧，而能现百萬亿恒河沙诸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛华三昧。」
慧光下，明第九地，有七段：一標地名、二释忍、三滅惡、四明四眼照用、五願力受生、六進行时、七結位。第一標名，云慧光，即善慧地。慧是般若，光是法身，神變是解脫也。第二释忍，云住上上无生忍者，无生忍中上品，形前八地中品，上於下品，故名此九地住上上无生忍也。第三滅惑，云滅心心相者，即是心邊无知也。第四明四眼照用不同。法眼见一切法者，明法眼照有，即道种智，但能缘有度众生，云法眼见一切法也。此是一途说耳，不可定執。三眼色空见者，三眼者，肉、天、慧。此三眼用不同，肉天二眼见麁細色，慧眼见空，三眼合用，故云三眼色空见也。三眼在地前三贤中，法眼登地，佛眼在道後。通論一一地皆有五，今明因中正立四眼。第五願力，云願力常生净土者，以无所得願化益众生也。第六進行时，有二：初萬阿僧祇下，明進禅定；而能现下，明起神通益物。第七結位，住婆伽梵位者，此翻为世尊，亦名破净地，婆伽名破，梵名净地。言佛华三昧者，即首楞严定。
「復次观佛菩萨住寂滅忍者，从始发心至今，逕百萬阿僧祇劫，修百萬阿僧祇劫功德故，登一切法解脫住金刚臺。」
观佛下，明十地。文有三段：初明地中功能。善男子从習忍至灌顶下，第二挍量显胜彰行分齊，簡因異果，亦云见性不见性異。从常修一切下，第三結勸入位。就初明地中功能有四：第一观佛者，法云地名也。第二住寂滅忍者，標忍名也。此第十地共佛同在一忍，合为第十三法師也。言住寂滅忍者，若就其別，唯取第十下品寂滅忍；若就其通，通明佛及菩萨皆名寂滅忍也。第三明地中修行时節，文云逕百萬等，明修行时長久，類前應云十三僧祇。百萬阿僧祇劫功德者，明地起行广多。第四彰位分齊高極者，文云登一切法解脫住金刚臺者，第十地以为金刚臺也。亦可此句舉果显因，名佛以为金刚臺。以彼十地因滿，故佛住金刚臺果也。
「善男子！从習忍至顶三昧皆名为伏一切烦恼，而无相信滅一切烦恼，生解脫智照第一义諦，不名为见，所謂见者是萨婆若，是故我从昔以来常说唯佛所知见觉，从灌顶三昧以下至於習忍所不知不见不觉。唯佛頓解，不名为信漸漸伏者。慧虽起滅，以能无生无滅，此心若滅則累无不滅，无生无滅入理尽金刚三昧，同真際、等法性而未能等无等等。」
善男子習忍下，第二段挍量显胜彰行分齊。文有六句：一簡因異果、二彰果異因、三释因異果、四释果異因、五結因異果、六結果異因。第一簡因異果者，云習忍至灌顶皆名为伏者，从習忍至金刚未除一念元品已来，一刹那惑在，通而言之，故名为伏。又云以因對果，心內帶惑非是永无，故言伏也。文云而无相信滅一切者，初地至三地信忍位中亦照第一义。不名为见者，见性未明。又解：不名为见者，十地因位，不见果性，名不见。《涅槃》云「十地菩萨见不了了，佛地始終皆见」也。第二彰果異因，云所謂见者是萨婆若，是故我言唯佛所知见觉者，彰佛果见性分明。第三释因異果，文云从灌顶三昧至於習忍所不能知见觉者，十地金刚三昧也。習忍者，三十心。所不知不见不觉者，是因位故，不见佛性。第四释果異因，文云唯佛頓解不名为信者，頓解者，萬行斯滿，佛照理窮，故名为頓也。第五結因異果，云漸漸伏者，慧虽起滅者，明因道无常。以能无生无滅者，明能滅彼生滅烦恼。又解：若知因非因、知起非起，故云以能无生无滅也。第六結果異因中，初法说、次喻说、後合。初云此心者，无明住地心。若滅者，无明住地滅也，明因道离生滅也。言則累无不滅者，明累外遣障也。言无生无滅者，究竟清净也。照理窮源，故云理尽三昧。言同真際者，同会无所得也。等法性者，知诸法不二也。而未能等无等等者，未与佛同也。
「譬如有人登大高臺，下观一切，无不斯了；住理尽三昧亦復如是。常修一切行，滿功德藏，入婆伽度位，亦復常住佛慧三昧。」
譬如下，譬说。云譬如有人登大高臺者，即如来地。三藏師云：譬有五。一最高，一切顶故。二真實不壞，如佛果常住难登。三還源，越凡圣故。四自性寂靜，如佛无生滅故。五安樂依处，如寂观照无不了故。言住理尽三昧亦復如是者，合譬也。常修一切行下，第三結勸位。入婆伽度位者，此云施德地，以能云雨说法，故亦名破度地。定慧具足，故云佛慧三昧也。
「善男子！如是诸菩萨皆能一切十方诸如来國土中化众生，正说正义，受持读诵解達實相，如我今日等无有異。」
善男子如是下，正答中有三章，初略答、二广答，二段畢；今第三總結。有三：初明十三法師能弘化大乘，故云如是诸菩萨皆能一切十方化导众生也。正说正义下，第二明十三法師能说正义。正义者，即诸法實相也。如我下，第三明所说无異。此意明十三人能化齊佛，故云等无異也。
佛告波斯匿王：「我当滅度後，法欲滅尽时，诸國王等皆應受持是般若波罗蜜，大作佛事，一切國土安立、萬姓快樂，皆由此般若波罗蜜。」
佛告波斯匿王下，答问中大段第二勸持。文有七段：第一略舉时節，以明付囑王不付屬餘人之意。大王吾今下，第二出宣弘经处。其國中下，第三出七难也。大王是般若下，第四歎波若之德能滅七难。大王我今五眼下，第五舉三世功德利益也。大王若未来世下，第六明能依教而行，当遣五大菩萨为护，勸造经像供養。大王吾今下，第七正結勸持经。
「是故付囑诸國王，不付囑比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？无王威力故，故不付囑。汝当受持读诵解其义理。」
第一付囑中有二：初明付囑國王受持般若；二不付囑比丘下，次明无有王力勢所以不附屬，但令受持读诵解释其义理。付王有二义：一能化难化众生；二利益大人如風靡草，比丘无此等力，故不可付。
「大王！吾今所化，百亿須彌、百亿日月，一一須彌有四天下，其南閻浮提有十六大國、五百中國、十千小國。」
第二明弘说般若处所。云大王吾今所化百亿須彌山等，總明閻浮提处也。其南閻浮提下，別明诸國土，初十六大國、次五百中國、次十千小國。
「其國土中有七可畏难，一切國王为是难故講读般若波罗蜜，七难即滅、七福即生，萬姓安樂、帝王欢喜。云何为难？」
其國土中下，第三明七难。文有二：初總明法力能为滅七难、能生七福。次从云何为难下，別列七难，明经力能滅。言七难者，一日月失度、二星宿變異、三火災、四水災、五風災、六旱災、七賊。
「日月失度，时節返逆，或赤日出、黑日出、二三四五日出、或日蝕无光、或日轮一重二三四五重轮现，当變怪时，读说此经，为一难也。」
第一日月难。內有十四：一明失度，不依常道名失度；二明时節變逆；三赤日出、四黑日出、五二日出、六三日出、七四日出、八五日出、九日蝕、十日一重轮、十一兩重轮、十二三重轮、十三四重轮、十四五重轮。如此等十四种，皆是災难、飢餓、刀兵、疾疫相也。
「二十八宿失度，金星、彗星、轮星、鬼星、火星、水星、風星、刀星、南斗北斗、五鎮大星，一切國主星、三公星、百官星，如是诸星各各變现，亦读说此经，为二难也。」
第二星宿难。二十八者，四方各有七，四七二十八也。失度者，行不依常道，故云失度。金星者，太白星也。三藏師云：外國名天師星。如理行即國豐，失度則儉。彗星者，外國名閻罗王星，此星隨所出处必有災难也。轮星者，有暉如轮，若日月五星破轮星中央，則國土分散。日月五星在轮星右行，則國土安樂也，左行亦不好也。鬼星者，九月中日設在東北，若行駃是过时節，若近上則鬼神来破國病人。火星者，營惑星也，此主賊，若其高則賊起，若下則賊伏。若在子处則下，若在午为高。水星者，即是濕星，亦是太白星，若在寅为下，若在申为高。一处三十日行，十二月得一周。从鷄狗猪鼠四处行无水，从兔蛇羊猴四处行則多水，从牛虎龍馬四处行平水，平水則不多不少。風星者，即𭦐星，在虎处則高，一处三十日行，猴处行則下。若高多風无雨，若下多雨少風。七月高，正月下，八月至正月漸漸下，二月至七月漸漸高。隨日行則有三种：二月三月八月九月同日行，十月十一月十二月正月此四月在日前行，四月五月六月七月此四月在日後行。此是如法行，異此則失度不好也。刀星者，且是滿星，一处行逕二年半。若在兔处最高，若在雞处最下。若高多刀兵，众生飢餓疾病，若下少刀兵。南斗北斗者，非宿是曜。五鎮大星者，金木水火土也。一切國主星三公星百官星，若善星来入此四星处則大安穩豐樂，惡星来入則大苦恼。隨诸星並行不依常道，故云各各變现也。若大王大臣治民非道縱逸自在，苦報將生，則日月虧盈、星道失度，以表非祥，故能表难。若能講读大乘、归依三宝，隨福去災，日星復路，故云亦说此经也。
「大火燒國，萬姓燒尽。或鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火，如是變怪，亦读说此经，为三难也。」
大火燒國下，第三火难。有二：初明七种火；二亦读此经下，明经力能滅火也。七种火者，鬼火者，鬼瞋众生为惡火夜起，亦令人熱病。龍火者，龍瞋雨毒火，令人癰腫，即報得神通火也。天火者，礔礰火，就天为名也。神火者，變现也。神有二：一仙人瞋，火从瞋生。二仙人诵呪，使鬼神燒百姓家也。人火者，約人得名。樹木火可知。賊火者，賊投火，即名賊火也。亦读说此经者，经力能滅火也。
「大水漂沒百姓，时節返逆，冬雨夏雪，冬时雷電礔礰、六月雨氷霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨土山石山，雨沙礫石，江河逆流，浮山流石，如是變时亦读说此经，为四难也。」
大水下，第四水难。須水而无，不用处多有。霜雹等悉屬水难。雨赤水多刀兵，雨黑水为疾病，雨青水多飢餓，雨土石仙人罗刹瞋；江河逆流海水溢，有賊也。
「大風吹殺萬姓，國土山河樹木一时滅沒，非时大風、黑風、赤風、青風、天風、地風、火風、水風，如是變时亦读说此经，为五难也。」
第五風难。亦二：初列七風；二亦读此经下，经力能转滅也。黑風者，海邊風，吹黑沙也。赤風者，即赤沙。青風者，即青沙。天風地風者，天阳地阴也。火風者，熱風也。
「天地國土亢阳，炎火洞然，百草亢旱，五穀不登，土地赫然，萬姓滅尽，如是變时亦读说此经，为六难也。」
天地亢阳下，第六旱难，文相可知。
「四方賊来侵，國內外賊起，火賊、水賊、風賊、鬼賊，百姓荒亂，刀兵劫起，如是怪时亦读说此经，为七难也。」
四方賊起下，第七賊难也。
「大王！是般若波罗蜜，是诸佛菩萨一切众生心識之神本也，一切國王之父母也，亦名神符，亦名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名护國珠，亦名天地鏡，亦名龍宝神王。」
大王般若下，第四歎般若之德能滅七难。文有二：初歎般若不可思議；次佛告大王下，第二明般若既滅七难，勸人供養也。就初歎般若中有八句：初明般若能为诸佛菩萨一切心識神本者，般若是无所得，以诸佛因般若悟无所得，故波若是佛母，故云为佛本也。一切众生心識神本无所得，以妄想因缘有六道差別，若能知妄畢竟无所有，還归般若，故云为一切众生心識神本。心意識神，体一名異耳。又解：心識神本者，似如来藏，是生死根本。言一切國王之父母者，般若能护國土，故譬如之父母。亦名神符者，能通達如實境界，能伏天魔外道，是世出世善根悉能守护，故譬神符也。辟鬼珠者，能除鬼神难故也。如意珠者，般若称意所得故也。护國珠者，波若力能令國土安穩故也。天地鏡者，波若照世界无所有故。龍宝神王者，波若能出诸善神，故云龍宝神王也。
佛告大王：「應作九色幡，長九丈；九色华，高二丈；千枝燈，高五丈；九玉箱、九玉巾，亦作七宝案，以经卷置上。」
佛告大王下，第二明勸人供養中有二：初事別供養；日日下，次總以华香供養。就前別中，初列六种供養事，第二出般若而供養之。初六事者，一幡、二华、三燈、四玉箱、五玉巾、六七宝案。
「若王行时，常於其前足一百步，是经常放千光明，令千里內七难不起、罪过不生。若王住时，作七宝帳，帳中七宝高座，以经卷置上，日日供養，散华燒香，如事父母、如事帝释。」
第二供養法用，內有五句：初出般若置案上；二王行时以波若在前；三王行百步，般若放千里光；四令千里內无七难，得益也；五若住时作七宝座，以般若置上也。第二日日下，總明供養，法譬可解。
「大王！我今五眼明见，三世一切國王皆由过去世侍五百佛得为帝王主，是为一切圣人罗汉而为来生彼國土中作大利益。若王福尽时，一切圣人皆为捨去。若一切圣人去时，七难必起。」
大王我今五眼下，第五明三世利益，令人信持。文有三：初明五眼照一切國王侍五百佛等，明久供多圣，现居王位。是为圣人来下，二明圣人来生此國，明作大利益。若王下，三福尽难生也。
「大王！若未来世有诸國王受持三宝者，我使五大力菩萨往护其國，一金刚吼菩萨，手持千宝相轮往护彼國；二龍王吼菩萨，手持金轮燈往护彼國；三无畏十力吼菩萨，手持金刚杵往护彼國；四雷電吼菩萨，手持千宝罗網往护彼國；五无量力吼菩萨，手持五千劍轮往护彼國。是五大士、五千大鬼神王於汝國中大作利益，当立形像而供養之。」
大王若未来世下，第六明能依教而行，当遣五大菩萨为护，勸造像供養。文有四：初總明未来世五大菩萨常护其國；二別列五大菩萨名；三五千大神王於汝國作大利益；四令立形像供養。
「大王！吾今三宝付囑汝等一切诸王，毘舍离國、憍萨罗國、舍衛國、摩竭提國、波罗奈國、迦夷罗衛國、鳩尸那國、鳩睒彌國、鳩留國、罽賓國、彌提國、伽罗乾國、乾陀衛國、沙陀國、僧伽陀國、健拏掘阇國、波提國，如是一切诸國王等，皆應受持般若波罗蜜。」
大王吾今下，第七勸受持此经。文有三：初明付囑诸國王；二列十六國；如是一切下，第三勸受持。此经但明十七國，那云十六？答：《大云经》有十六大國也。
时诸大众阿須轮王，闻佛所说未来世中七可畏难，身毛为竪呼声大叫而言：「願不生彼國。」时十六大國王即以國事付弟，出家修道，观四大四色胜出相，四大四色不用識空入行相。
时诸大众阿須轮王下，答问中大段第三，明时众闻法得益。就文有六：初總明大众闻说起願；第二十六國王悟道；第三十八梵天等得益；第四九百亿菩萨众證果；第五十千菩萨念来世得益；第六十亿菩萨现成正觉。第一时众闻说七难可畏，身毛为竪，发願不生彼國也。第二十六國王得益中有二：初明十六國王付國与弟发願出家；第二明修道。此中又二：初兩科假相观修道；次三十忍下，明實行入道。初观四大四色胜出相者，八胜处。內观四大即是四胜处，內观四大外观色少不壞內外色观一胜处，內观四大外观色多二胜处，內无四大外观色少三胜处，內无四大外观色多四胜处。此壞內色不壞外色观。後四胜处者，青黃赤白合为八胜处也。八胜处观成，故云胜出相也。次明十一切入观。四大四色即为八，不用者是无处有处、識是識处、空是空处，此三合为十一切处。十一切入观成，故言入行相。
三十忍初地相，第一义諦九地相，是故大王捨凡夫身入六住身，捨七報身入八法身，證一切行般若波罗蜜。
三十忍下，次明實行入道。二种假相观在地前，三十忍在地上。十地各三心，合有三十忍。言初地相者，即是第一地也。言第一义諦者，此明初地得第一义諦成，与九地作方便相。言九地者，即离垢已上餘九地也。捨凡夫身入六住身者，捨外凡夫身，入种性已上六住身。捨七報身入八法身者，捨地前七方便，得初地第八法身。亦可捨前七地有功用身，入八地已上无功用法身也。
十八梵天阿須轮王，得三乘观，同无生境，復散华供養，空华、法性华、圣人华、順华、无生华、法樂华、金刚华、缘观中道华、三十七品华而散佛上，及九百亿大菩萨众，其餘一切众證道迹果，散心空华、心樹华、六波罗蜜华、妙觉华而散佛上及一切大众。
十八梵天阿須轮王下，第三明诸天得益。就文为二：初三乘观成，得无生利益；第二散华供養。此散华中有二：初散五忍华、二散二乘华。五忍华者，空华、法性华、地前伏忍华也。圣人华者，初二三地信忍华。順忍华者，四五六地順忍华也。无生华者，七八九地无生忍华。金刚华者，十地华也。佛华，即寂滅忍华。次辨二乘华。缘观中道华者，即缘觉中乘华。三十七品华，声闻华。而散佛上者，供養也。及九百亿大菩萨众下，第四段得益。文有二：初明九百亿菩萨大众悟解得益；次明散华供養得益。文云證道迹果者，得初地解故云證，即證能通名道，即道能進故言迹，悟解滿足故名果也。次供養內即有四种因果华供養，心空华者即是理空无生华，心樹华者即意樹华，六波罗蜜华是行华，妙觉华者佛地华。散佛上者，供養也。
十千菩萨念来世众生，即證妙觉三昧、圓明三昧、金刚三昧、世諦三昧、真諦三昧、第一义諦三昧，此三諦三昧是一切三昧王三昧。
十千菩萨下，第五明十千菩萨念来世众生悟解得證三昧。所言妙觉三昧者，亦名理尽三昧。圓明三昧者，照理尽故言圓明三昧。金刚三昧者，堅固不可壞也。世諦三昧者，約凡夫所见明定相，故云世諦也。真諦三昧者，約二乘所见偏真，故云真諦也。第一义諦三昧者，即是中道第一义。法中精最不散，故云第一，亦名實相三昧也。此三昧是一切王三昧，總攝一切法，如王能統領，故名一切王。
亦得无量诸餘三昧，七財三昧、二十五有三昧、一切行三昧。復有十亿菩萨登金刚顶，现成正觉。
七財三昧者，一信、二戒、三慚、四愧、五多闻、六智慧、七捨离。二十五有三昧，壞二十五有。得无垢三昧，能破地獄有。得不退三昧，能破畜生有。得心樂三昧，能破餓鬼有。得欢喜三昧，能壞阿修罗有。得日光三昧，斷弗婆提有。得月光三昧，斷瞿耶尼有。得熱炎三昧，斷欝单越有。得如幻三昧，斷閻浮提有。得一切法不动三昧，斷四天王处有。得难伏三昧，斷三十三天处有。得悅意三昧，斷炎魔天有。得青色三昧，斷兜率天有。得黃色三昧，斷化樂天有。得赤色三昧，斷他化自在天有。得白色三昧，斷初禅有。得种种三昧，斷大梵天有。得双三昧，斷二禅有。得雷音三昧，斷三禅有。得住雨三昧，斷四禅有。得如虛空三昧，斷无想天有。得照境三昧，斷净居阿那含有。得无礙三昧，斷空处有。得常三昧，斷識处有。得樂三昧，斷不用处有。得我三昧，斷非想处有。是名菩萨得二十五有三昧壞二十五有。四有四惡趣，梵王六欲天，四禅及四空，无想五净居。復有十亿菩萨下，第六十亿菩萨成佛。
仁王护國般若波罗蜜经囑累品第八
经有三段，今是第三流通分。所言囑累者，明如来慇懃囑寄國王、累众菩萨，故云囑累品也。此品分为四段：第一誡勅月光總勸流通，以明囑累；後五濁世下，第二七門別誡诸國王及四部弟子；尔时十六大國王闻佛七誡下，第三明诸國王不制四部弟子；尔时无量大众下，第四明时众欢喜受持。就前總勸流通內又分为三：初誡勅月光，明法滅时節；二此经三宝下，明所付人；三为三界众生下，明流通利益。
佛告波斯匿王：「我誡勅汝等，吾滅度後八十年八百年八千年中，无佛无法无僧、无信男信女，时此经三宝付囑诸國王四部弟子，受持读诵解说其义，为三界众生開空慧道，修七贤行，十善行化一切众生。」
所言八十年者，佛滅度後也。佛滅度後一百年中，五師持法各二十年，迦葉、阿难、末田地此三人親见佛化，行法如佛在世，故法不滅。三人逕六十年。第四商那和修、第五优婆毱多，此二師各二十年持法。商那和修当八十年，以不親覩佛化，故威儀法滅也。言八百年者，正證法滅。五百年內，二十五師並是圣人相傳，故證法不滅。六七二百年內，馬鳴、龍樹二人傳法，以弘法人強，故法不滅。八百年中餘人弘法，以人弱故，令法滅也。言八千年者，像末法滅也。由末法众生好行邪法、惡賤正法，正法不行，故像末二法滅耳。依《涅槃经》像末世有十二萬大菩萨善持我法，我法不滅。前就凡夫，故云滅也。言无佛法僧者，正明法滅，故須付囑。无信男信女者，明前无三宝可归依，故无生信处。以无信心謗毀三宝，故令不现。第二明所付人中有二：初付囑國王，有威力，护法功強，故先付之；二付四部弟子，此是通付一切众生，以四部攝众生尽故。第三明流通利益，內文言为三界众生開空慧道者，證无所得解，故云開空慧道也。又云：證二无我理，故云開空慧道也。言修七贤行者，即七方便也，一五停心观、二別想念处、三總想念处、四煖法、五顶法、六忍法、七世第一法。言十善行化一切众生者，一不殺、二不盜、三不邪婬、四不妄語、五不惡口、六不兩舌、七不綺語、八不貪、九不瞋、十不邪见。以此十行教化众生，故云十善行化一切众生。總勸流通竟。
「後五濁世，比丘比丘尼四部弟子、天龍八部、一切神王、國王大臣、太子王子，自恃高貴，滅破吾法，明作制法，制我四部弟子比丘比丘尼不聽出家行道，亦復不聽造作佛像形、佛塔形，立統官制众安籍記僧，比丘地立、白衣高座，兵奴为比丘，受別请法，知識比丘共为一心，親善比丘为作齋会求福，如外道法，都非吾法。当知尔时正法將滅不久。」
後五濁下，第二七門別誡，即为七別：一不得障人出家等；二不得俗官治僧；三不得繫縛比丘；四不得非法说经，似師子身內虫；五不得驅使比丘似兵奴法；六明非法得罪制之莫为，自作罪过破壞國土也；七不得依託佛法求世名利。若为此七事，違教失理，行义不立。为是义故，佛法速滅。第一不得障人出家中为二：初總明五濁；二从比丘下，別明七事。所言五濁者，一众生濁、二命濁、三见濁、四烦恼濁、五劫濁。二从比丘下，別明七事者，一不聽出家、二不聽造像等、三立統官、四安籍記僧、五不得比丘立地白衣高坐、六不得兵奴为比丘、七不得受別请行法。七邪法興，七正法滅。
「大王！壞亂吾道是汝等自作，自恃威力制我四部弟子，百姓疾病无不苦难，是破國因缘，说五濁罪过窮劫不尽。」
大王壞亂吾道下，第二不得俗官治僧。言自恃威力制四部弟子者，五篇七聚外更作俗法治比丘等，以护法善神瞋，使令疾病破壞國土，五濁增長也。
「大王！法末世时，有诸比丘四部弟子，國王大臣各作非法之行，橫与佛法众僧作大非法，作诸罪过，非法非律繫縛比丘如獄囚法，当尔之时法滅不久。」
大王法末世时下，第三不得繫縛比丘如獄囚法。当戒律法中極，但有驅擯出家众；今行俗法，当知法滅不久。
「大王！我滅度後未来世中，四部弟子，诸小國王太子王子乃是任持护三宝者，转更滅破三宝，如師子身中虫自食師子，非外道也。多壞我佛法，得大罪过。正教衰薄，民无正行。以漸为惡，其寿日減至于百歲。人壞佛教，无復孝子，六親不和，天神不祐，疾疫惡鬼日来侵害。災怪首尾連禍縱橫，死入地獄餓鬼畜生，若出为人兵奴。果報如響如影，如人夜書，火滅字存。三界果報亦復如是。」
大王我滅度後下，第四誡四部众國王等，皆是任持佛法人，還自破滅，令使國土诸災競起，皆由破法使之然也。就文有二：初明非法说经；二正法衰薄下，明其損失。初明非法说经有三：初法说；二如師子下；喻；三多壞我佛法下，合譬也。第二損失內，正法衰薄，得种种苦事也。
「大王！未来世中一切國王太子王子，四部弟子橫与佛弟子書記制戒，如白衣法、如兵奴法。若我弟子比丘比丘尼立籍，为官所使，都非我弟子，是兵奴法。立統官攝僧，典主僧籍，大小僧統共相攝縛，如獄囚法、兵奴之法。当尔之时，佛法不久。」
大王未来世下，第五誡國王太子四众。立籍制約如兵奴法，立統官治人如俗法，当知佛法滅亦不久。
「大王！未来世中诸小國王四部弟子，自作此罪，破國因缘，身自受之，非佛法僧。」
大王未来世中诸小國下，第六誡小國四众。明非法得罪，制之莫为。自作罪过，破壞國土，自身受之，不關三宝也。
「大王！未来世中流通此经，七佛法器，十方诸佛常所行道，诸惡比丘多求名利，於國王太子王子前自说破佛法因缘、破國因缘，其王不別信聽此語，橫作法制不依佛戒，是为破佛破國因缘。当尔之时，正法將滅不久。」
大王未来世中流通此经下，第七誡诸比丘不依七佛教，依託佛法求世名利，往國王邊自说破佛法因缘。文有三別：初明比丘等邪说佛法；二其王不別下，明國王不知三宝也；三当尔之时下，滅正法也。
尔时十六大國王闻佛七誡所说未来世事，悲啼涕泣声动三千，日月五星、二十八宿失光不现。时诸國王等各各至心受持佛語，不制四部弟子出家行道，当如佛教。尔时大众，十八梵天王、六欲诸天子皆悉歎言：「当尔之时，世間空虛，是无佛世。」
尔时十六國下，品中大段第三，诸國王闻佛七誡不制四众。就文为二：初十六國王悲歎驚怖，傷己已往愆，依教不制四众。第二十八梵天等傷歎云当当尔之时世間空虛是无佛世者，歎正法滅尽，故名无佛世也。
尔时无量大众中百亿菩萨，彌勒、師子月等，百亿舍利弗、須菩提等，五百亿十八梵、六欲诸天、三界六道阿須轮王等，闻佛所说护佛果因缘、护國土因缘，欢喜无量，为佛作礼，受持般若波罗蜜。
尔时无量大众下，品內大段第四，时众闻法欢喜奉行。就文有三：初列百亿菩萨众，第二列百亿舍利弗等，第三五百亿色欲二界天、六道阿須轮王等众，悉奉行也。
仁王般若经疏卷下六(終)