吉藏法師撰
仁王般若经疏
仁王般若经疏卷中三
吉藏法師撰
仁王护國般若波罗蜜经菩萨教化品第三
前品依空护佛果，即方便智實智；此品依五忍十地化众生，即實智方便，故言教化品。前品非无因，为成其果；此品非无果，为成其因。又起如幻教迹，化如幻众生，故云教化品。就此品中分为二段：初问、二答。初问中三：初问十地自利行相、二问利他行化相、三问所化众生德行相貌。
白佛言：「世尊！护十地行菩萨，云何行可行？云何行化众生？以何相众生可化？」
初段中护十地者，牒所修十地位也。言云何行可行者，问何等行法可依之修行，成十地得自行。第二问云何行化众生者，问菩萨行化用何等法化众生。第三问言以何相众生可化者，问所化众生之体相。
佛言：「大王！五忍是菩萨法：伏忍上中下、信忍上中下、順忍上中下、无生忍上中下、寂滅忍上下，名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。」
佛言下，第二答前三问，即为三段：初从五忍是菩萨法下，说十四忍具足，答初问自行；从白佛言云何菩萨本业清净乃至诸鬼神现身修行般若，答前第二外化行问；从佛告大王汝先言下竟品，答第三问，就前自行中有二：初略说五忍，明自行体；善男子下，第二广分別十四忍，显自行相。就前略中有二意：初生起、二立五忍意。初生起者，伏忍上中下即是得圣方便行；二信忍上中下即是入圣之初門；三順忍上中下即是順无生果之近缘；四无生忍上中下即是向果之功能；五寂滅忍上下即是因果合说。就立五忍意有三段：初五忍是菩萨法，表五忍屬人；二伏忍上中下，出五忍位；名为诸佛菩萨下，第三結释。初文可知。第二出位中伏忍上中下者，習忍下、性忍中、道种忍上，在三贤位；信忍上中下，初地下、二地中、三地上；順忍上中下，四地下、五地中、六地上；无生忍上中下，七地下、八地中、九地上；寂滅忍上下，十地下、佛地上。
「善男子！初发相信恒河沙众生修行伏忍，於三宝中生習种性十心：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、願心、回向心，是为菩萨能少分化众生。」
善男子下，第二广分別十四忍。開五忍为十四忍。初明習种性名習忍，即有三段：初標修忍人；二別列十种心；三是为菩萨下，明化众生功能。文言初发相信恒河沙众生修行伏忍者，解云：无量恒河沙世界人天二乘修行种种功德聚集作一分，正与信心菩萨等也。文言於三宝中生習种性，三宝道理即是果報，立志遠大故不怯弱，於三宝懃策勵，即是信習一切种智之本性十信。
「已超过二乘一切善地，一切诸佛菩萨長養十心，为圣胎也。次第起於乾慧性种性，有十种心，所謂四意止，身、受、心、法，不净、苦、无常、无我也；三意止；三善根，慈、施、慧也。三意止，所謂三世，过去因忍、现在因果忍、未来果忍也。」
超过二乘地者，此是大乘之解，故过二乘。成大乘法身种子，名为圣胎也。次第二明中忍性种性。文有三：初總舉性种十心；二所謂下，別列十心；三是菩萨下，明中忍功能。云次第起於乾慧者，小乘法中習种之外前別有乾慧地，未得理解潤心故。今此對初地真解名种性为乾慧地也。第二別列十心中四意止是四念处。三意止即三善根，不貪善根即是施、不瞋善根即是慈、不癡善根即是慧，下文释謂慈施慧。三意止者，过去无明行名因忍，三因五果现在名因果忍，未来生老死名为果忍。
「是菩萨亦能化一切众生，已能过我人知见众生等想，及外道倒想所不能壞。復有十道种性地，所謂观色識想受行，得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脫忍，观三界因果，空忍、无願忍、无想忍，观二諦虛實一切法无常名无常忍、一切法空得无生忍。」
是菩萨亦能化一切众生者，第三明中忍功能。观五阴无我，故已过我人等想。观三世因果非常非斷，故外道等不能破壞。此经性种性在十解、十行，依《华严》十住为習种、十行为性种。依《华严》十解为十住，一名发心住(乃至)十灌顶住。十行者，一名欢喜行(乃至)十名真實行。第三道种性明上忍，有三：初總明五阴观；二別明十堅心；三是菩萨下，結上忍功能化众生。十堅者，五分法身、三空忍、观二諦虛實一切无常忍、一切法空得无生忍。
「是菩萨十堅心作转轮王，亦能化四天下，生一切众生善根。又信忍菩萨，所謂善達明中行者，斷三界色烦恼縛，能化百佛千佛萬佛國中现百身千身萬身，神通无量功德，常以十五心为首，四攝法、四无量心、四弘願、三解脫門。是菩萨从善觉地至於萨婆若，以此十五心为一切行根本种子。又順忍菩萨，所謂见胜现法。」
是菩萨下，結上忍功能化众生德。十堅心，結自利德。作转轮王下，結化他德。此经明名道种性，华严名十回向，一名救护一切众生离众生相回向(乃至)十名法界无量回向。此经作金轮王，故化四天下。依下文，上品十善鐵轮王化一閻浮提；習种銅轮王化二天下，除東北二方；性种性銀轮王化三天下，除北方。此处经文略耳。又此四王在閻浮統領餘三天下，与佛相似。又信忍下，明信忍有三种：一想信，輕毛菩萨；二久信，三贤是；三證信，初地已上。就信忍，文有四：初標信忍名德。又信忍菩萨，出名；所謂善達明中行者，出信忍德。斷三界下，第二斷障。能化百佛下，第三明所化國土，初地现百身、二地现千身、三地现萬身。常以十五心为首下，第四起胜修。初出德內，善達明中行者，總標信忍等三位。善者，善觉忍，此在初地。達者，是观達忍，在二地。明者，是明慧忍，在三地。三昧照明，名为明慧。斷三界色烦恼縛者，初二三地观色諦无相，不取著色法故离色縛。道理亦观心諦无生，文隱显从多说耳。第三所化國土中(乃至)萬佛世界，此明神通化益。依他经攝報果中初地化百佛世界、二地化千佛世界、三地化萬佛世界，现身等亦尔。依願智果，皆言不可数。第四起胜修行者，初地行布施攝令生信、愛語攝令生解、利行攝令起因、同事攝令得果。亦名同事，謂苦樂事同也。言四无量心者，是利他心，此具三缘：一众生缘，缘假名众生与樂。二法缘，缘五阴法数。三名无缘，缘诸众生五阴无所得。一慈是与樂心也、二悲是拔苦心、三喜是慶物心、四捨是平等心，缘境无限，故名无量。四弘誓願者，是利他願。未度苦令度苦、未解集令解集、未得安道令得安道、未得涅槃令得涅槃。三解脫門者，是无漏三三昧，离縛名解脫，通人至果名之为門。《婆娑》云「一名无願，能厭生死。二名无相，能樂涅槃。三名空定，观生死涅槃二俱无相。」如《地持．菩萨分品》说。依下偈文，初地作四天王，二地作忉利天王，三地作夜摩天王。初地名欢喜，二地名离垢，三地名明地，此三地同在信忍位。第三解順忍，文有四：初總標順忍菩萨名；二见胜下，舉順等三位；三能斷下，明离障分齊；四现一身下，明现土起用化生。初總標可知等。二明位者，见者是第四炎地，下文云名炎慧地。胜者是第五难胜地，下文云名胜慧忍。现法者是第六现前地，下文云名现法忍。第三明离障分齊。
「能斷三界心等烦恼縛故，现一身於十方佛國中，无量不可说神通化众生。又无生忍菩萨，所謂遠不动观慧，亦斷三界心色等習烦恼故，现不可说不可说功德神通。」
文云斷三界心烦恼縛者，此之三位能观三界心諦无生无所得，不取心相，知心无生，故能斷迷心烦恼。通論亦斷迷色惑，今从多故，但斷迷心耳。此是无名相中说，不可定以一文为執，而講者須深知此意。第四现土中，文云现一身於十方國化众生者，依《地经》攝報果炎地菩萨能现一亿身，能化一亿佛國众生等。难胜地攝報果，能现千亿身，化千亿世界众生等。现前地攝報果，能现百千亿身，化众生亦尔。此約階位为言，若願智果中皆不可計知。依此经，四地为兜率天王，五地为他化樂天王，六地为化樂天王。若依六天次第，應五地为化樂天王，六地为他化天王，此文誤也。第四明无生忍。就文有四：初總標忍名；二所謂下，出位；三亦斷下，治障；四现不可说下，现土。初文可知。第二出位中言遠者，遠行地。不动者，不动地。观慧者，善慧地。七地，下文遠達忍。八地，下文等观忍。九地，下文慧光忍。三明治障。云亦斷三界心色等習烦恼等者，此三位深證心色无生，故能斷色心等習。依《地論》七地斷細相習障，八地斷无相行障，九地斷不能利益众生障。四明现土。经云现不可说神通者，依《地論》七地攝報果中，现百千亿那由他身，化众生亦尔。八地攝報果，现百萬三千大千世界微尘身，化众生等亦尔。九地现十阿僧祇百千佛土微尘数身，化众生亦尔。依经下文，七地为初禅王，八地为二禅王，九地为三禅王。此等皆是菩萨无生自在，不可定執也。
「復次寂滅忍，佛与菩萨同用此忍，入金刚三昧下忍中行名为菩萨。」
第五明寂滅忍。寂者是定，滅者是慧。寂而常照、照而常寂，故名寂滅忍。文有五：初明位地分齊；二入金刚三昧下，明行差別；三共观下，明因異果；四尽相无相下，彰果異因；五善男子一切众生下，歎果殊胜。初文云佛与菩萨同用此忍者，是法云地菩萨。依《地論》斷於诸法中不得自在障，为无礙道。佛者，一切智、一切种智依止，智体圓滿，名解脫道。前之四忍，斷生死未尽，不得寂滅之名。第二明行差別。入金刚三昧下忍中行名菩萨者，此定堅固永不退，名金刚三昧。无礙道因位所攝，名下忍。依《地经》攝報果得十不可说佛土微尘三昧等。
「上忍中行名为萨婆若，共观第一义諦，斷三界心習无明，尽相为金刚，尽相无相为萨婆若，超度世諦第一义諦之外为第十一地，萨云若觉非有非无湛然清净常住不變，同真際、等法性，无缘大悲教化一切众生。」
上忍中行名为萨婆若者，解脫道果位所攝名为上忍位。萨婆若者，此云一切智。此忍因果位別，唯分上下二品；前之四忍同是因位，故各分三品。此无差別中作差別名，豈可定執？此处五忍是通，因果无礙解脫皆名为忍，不同小乘唯见道无礙八忍。第三明因異果中，共观第一义者，与佛同观實諦，名共观也。斷三界心習无明者，依《地論》此斷微智障，名心習无明。观空諦究竟无礙道中，斷心習无明尽亦斷色習，文略不論耳。言尽相为金刚者，能破生死因果究竟名为尽也。第四明果異因。文云尽相无相为萨婆若者，非但尽相亦尽无相，所謂缘观並𱷒、境智俱寂始是圓滿显现，故名尽相无相。萨婆若者，云一切智，證中道一實諦，故云出二諦之外。十地是學果，佛十一地是无學果，绝相非有、备德非无，离染故清净、离苦故常樂，会於无德绝妄名法身也，故云同真際、等法性。无缘大悲教化一切众生者，是應身。
「乘萨婆若乘来化三界。善男子！一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果報二十二根不出三界，诸佛應化法身亦不出三界，三界外无众生，佛何所化？是故我言：三界外別有一众生界藏者，外道大有经中说，非七佛之所说。大王！我常語：一切众生斷三界烦恼果報尽者名为佛。」
乘萨婆若乘来化三界者，是化身。又前是化他心，後是化他身。第五歎德殊胜。文有六：一明所化三界；二诸佛應身下，明能化應身；三从三界外下，明三界攝生周尽；四我言三界外別有一众生界藏下，明非邪显正；五大王下，歎果異因；六众生本业下，舉因显果。初明所化三界。文言烦恼不出三界者，是集諦。三界有二种：一分段、二變易。文言果報二十二根不出三界者，此明苦諦。二十二根者，眼等六根，苦、樂、憂、喜、捨五，合为十一。男、女、命三，为十四。信、進、念、定、慧五，为十九。三无漏根，未知根、已知根、无知根，为二十二根。二十一根不出分段，三界无知根在无學出分段三界。不出者，不出四住習气。三界二十二根义如別章。第二明能化。文言诸佛應化法身亦不出三界者，謂所化众生，故言不出三界。若舉實而言，三界本来清净，何出不出？第三明三界攝生周尽。文云三界外无众生者，分段、變易二种三界外，更无生死众生可化也。第四非邪显正。文言三界外別有一众生界者，外道大有经中说非七佛之所说者，若依舊说流来义，即同外道大有所说。二种生死外別有生死众生藏者，即是舊说无明义也，是外道邪说，非佛正说。第五歎果異因中，言我常語一切众生斷三界烦恼果報尽名为佛者，斷尽分段、變易二种也。
「自性清净名觉萨云若性，是众生本业、是诸佛菩萨本所修行五忍中十四忍具足。」
自性清净者，烦恼既尽，体无暇摷也，此是斷德也。名觉萨云若者，此云一切智，是其智德也。第六舉因显果。文云众生本业是诸佛菩萨本所修行，十三忍是菩萨修，名因行；第十四忍是佛德，名显果。上来至此，答自利行竟。
白佛言：「云何菩萨本业清净化众生？」佛言：「从一地乃至後一地，自所行处及佛行处一切知见故。本业者，若菩萨住百佛國中，作閻浮四天王，修百法門，二諦平等心化一切众生。若菩萨住千佛國中，作忉利天王，修千法門，十善道化一切众生。若菩萨住十萬佛國中作炎天王，修十萬法門，四禅定化一切众生。」
白佛言下，答第二利他行相。问文有二：初騰前问。月光去前问既遠，今更重发起。云何菩萨本业清净者，十地是菩萨本业。菩萨以慈悲智慧於生死涅槃二处无染，名本业清净也。佛言下，正答问，以显利他行相。有三：初略答前问；二若菩萨住百佛下，广答；三散无量下，慶蒙法利供養讚歎。初文言从一地至後一地，謂从初地至佛地也。言自所行处者，謂是因地。及佛行处，謂果地也。无缘之照，因果並𱷒，故云一切智见也。若菩萨住百佛下，第二广答十地，为十別。就初地，文有五句：一住百佛下，明所化國土。二作閻浮王下，明攝位，謂作人中四种轮王及四天王。依《地经》初地作鐵轮王，《瓔珞经》云「修行十信，一劫二劫三劫修十信善，有三品：上品善，鐵轮王，化一天下；中品善，粟散王；下品善，人中王。十住銅轮王，十行銀轮王，十回向金轮王，初地已上瑠璃宝瓔珞。」初地百宝瓔珞七宝相轮、四天王萬子为眷族，十住为銅轮王。若尔，十住位已过初地，豈可以一经執为定解？故彼经云「是诸地无名无相，但應化故言有。」三从百法門下，辨所解法門，此乃一念解百法門也。四二諦已下，明自行證理，真俗无相，名平等心。五化一切众生，明利他行相。二地至十地，例有四句。二地四者，初若菩萨住千佛下，明所化土。二作忉利天王下，明增上生相。《地经》云「二地作金轮王」，《瓔珞》与此经同作忉利王。修千法門下，明所解法門。四十善道化一切众生下，明利他行相。三地四者，初若菩萨住十萬下，明所化土。二作琰魔天王下，明增上生相。故《地经》云「作忉利王」，《瓔珞经》同此经作琰魔天王。三修十萬法門下，明所解法門。四禅定化一切众生下，明利他行相，以禅定益物也。
「若菩萨住百亿佛國中，作兜率天王，修百亿法門，行道品化一切众生。」
四地四者，初若菩萨住百亿下，明所化土。二作兜率下，明增上生相。故《地经》云「作琰魔天王」，《瓔珞经》同此经为兜率天王。三修百亿法門下，明所解法門。四道品化一切众生下，明利他行相，以道品化众生也。
「若菩萨住千亿佛國中，作化樂天王，修千亿法門，二諦四諦八諦化一切众生。」
五地四者，初若菩萨住千亿下，明所化土。二作化樂天王下，明增上生相。故《地经》作兜率天王，《瓔珞经》亦同此经为化樂天王。三修千亿法門下，明所解法門。四二諦下，明利他行相，真俗二諦。又有作四諦、无作四諦为八諦。亦可修八法为八諦，謂无常苦空无我为四，常樂我净为四，故有八也。又云八諦者，相諦、差別諦、说諦、成諦、事諦、生諦、尽无生智諦、令入道智諦、菩萨及成就如来智諦。觉有为法相續，故善知生諦。觉烦恼滅，故善知尽无生諦。此之八名与《瓔珞经》十六諦中八名相似，未詳所出。
「若菩萨住十萬亿佛國中，作他化天王，修十萬亿法門，十二因缘智化一切众生。」
六地四者，初住十萬亿佛國下，明所化土。二作他化天王下，明增上生相。《地经》云「作化樂天王」，瓔珞经同此经云「作他化天王」。三修十萬亿法下，明所知法門。四十二缘下，明利他行相，自知十二教化令知。
「若菩萨住百萬亿佛國中，作初禅王，修百萬亿法門，方便智願智化一切众生。」
七地四者，初住百萬亿下，明所化土。二作初禅王下，明增上生相。《地经》作他化天王，《瓔珞经》千色光慧瓔珞作梵天王。三修百萬亿法門下，明所知法門。四方便智下，明利他行相，以二智化众生。
「若菩萨住百萬微尘数佛國中，作二禅梵王，修百萬微尘数法門，双照方便禅通智化一切众生。」
八地四者，初住百萬下，明所化土。二作二禅梵王下，明增上生相。《地经》云「作梵王，王一千界」，《瓔珞经》梵師子瓔珞光光天王。三修百萬下，明所知法門。四双照方便下，明利他行相，以神通化众生也。
「若菩萨住百萬亿阿僧祇微尘数佛國中，作三禅大梵王，修百萬亿阿僧祇微尘数法門，四无閡智化一切众生。」
九地四者，初住百萬亿下，明所化土。二作三禅王下，明增上生相。《地经》作梵王，王二千界，《瓔珞》云「作净居天王」。三修百萬亿下，明所知法門。四四无礙智下，明利他行相，以四辨化众生也。
「若菩萨住不可说不可说佛國中，作第四禅大靜天王，三界主，修不可说不可说法門，得理尽三昧，同佛行处，尽三界源，教化一切众生如佛境界。是故一切菩萨本业行净。若十方诸如来，亦修是业登萨婆若果，作三界王，化一切众生。」
十地四者，初住不可说下，明所化土。二作第四禅王下，明增上生相。《地经》云「作大自在天王，王三千界」，《瓔珞经》作大净居天王。三修不可说下，明所知法門。四得理尽三昧下，明利他行相。以三昧化众生，以金刚定照窮佛性，名理尽。同佛眼见，名同佛地。又同寂滅忍，名同佛行处。善斷有顶种，名尽三界源。佛地有三：初十方诸如来下，明自得萨婆若果。二三界王下，明增上生相。三化一切下，明化益行相。第二广答利他问竟。
尔时百萬亿恒河沙大众各从座起，散无量不可思議华，燒无量不可思議香，供養释迦牟尼佛及无量大菩萨，合掌聽波斯匿王说般若波罗蜜，今於佛前以偈讚曰：
尔时百萬亿下，大段第三大众慶蒙法利供養。文五：初設供養；二今於佛前下，明月光讚佛所说十一地行相能利众生；三时诸大众闻月光下，明众闻月光所讚獲益无量；四佛告诸得道下，明佛讚月光起行長久所说不虛，亦云发月光本行；五是十四法門下，牒上法門結欢修學，亦云三世凡圣同修。初供養，先华後香，讚十四婆若。就行門是菩提心华、大乘戒香。第二讚中先经家序列，後正偈讚，合五十九偈以讚诵上事。就五十九偈大分有三：初有六行，總頌上义；二十善下四十五行，別頌十四忍功德；三从三贤下八行，重結歎上五忍等功德也。就六行總頌中有四：初三句歎佛三业，初一句歎身业、次一句歎意业、後一句歎口业。
「世尊导師金刚体，心行寂滅转法轮，八辯洪音为众说，时众得道百萬亿。时六天人出家道，成比丘众菩萨行，五忍功德妙法門，十四正士能諦了。三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源，佛众法海三宝藏，无量功德攝在中。」
八辯者，依《梵摩喻经》，一最好、二易了、三調和、四柔濡、五不誤、六不妄、七尊慧、八深遠。洪者，大音也。第二从时众下一行半，明众獲益无量。天无出家法，今言出家者，必依佛出生死家。人有剃除须发出家成比丘众，天有捨俗入道成菩萨僧。第三从五忍下兩行，總歎五忍功德。五忍行深妙法門，十四圣人窮證不虛，名諦了。習性道种調心學观，名三贤。十圣者，十地也，等觉以下会真名圣。此十三人同在因位，为造修未息，名忍中行。佛居果位，窮證實相，名尽源。第四佛众下一行，歎一体三宝。佛是佛宝、众是僧宝、法是法宝，一体三宝包含蘊蓄称之为藏，无德不备故云攝在其中。又分前六行为二：初五行歎三宝，後一行結歎也。前五行为三：初三句歎佛，次三句歎僧，次兩行歎法。十善菩萨下，第二有四十五行，別頌上十四忍。就中分六段：初二行，頌上伏忍前方便。第二習种下有七行，頌伏忍上中下功德。第三从善觉下有十行，頌信忍上中下功德。第四从炎慧下八行，頌順忍上中下功德。第五从遠達下十行，頌无生忍上中下功德。第六从灌顶下八行，頌寂滅忍上下功德。
「十善菩萨发大心，長別三界苦轮海，中下品善粟散王，上品十善鐵轮王。習种銅轮二天下，銀轮三天性种性，道种堅德转轮王，七宝金光四天下。」
十善菩萨即是第一頌外凡夫。发一念菩提心故，破无始有轮，故云長別三界苦轮海也。十信虽未出三界，已发大心求出三界，已能离三惡道，文總言長別也。《瓔珞经》尔时住前名信根菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。若一劫二劫三劫修十信，上品善鐵轮王，中品粟散王，下品人王中，具足一切烦恼。此经中下品善粟散王，此明其胜王也。習种下七行，第二頌上地前伏忍三十心，为二：前兩行別歎三品为三种轮王。
「伏忍圣胎三十人，十信十心十堅心，三世诸佛於中行，无不由此伏忍生。一切菩萨行本源，是故发心信心难，若得信心必不退，進入无生初地道。教化众生觉中行，是名菩萨初发心。善觉菩萨四天王，双照二諦平等道，權化众生遊百國，始登一乘无相道。入理般若名为住，住生德行名为地。初住一心足德行，於第一义而不动。」
伏忍下，第二五行總歎三品。三十心为二：初一行，列伏忍三十心；三世诸佛下四行，歎伏忍功能。圣胎者，与十圣为胎也。十信十心十堅心，诵上三十心也。第二歎伏忍功能中四行，分为三：初三句明伏忍能生一切诸佛贤圣，次三句明发心功能，次一行總結。前三句为二：初句明三世诸佛，此舉所生人；下二句出能生之本。次三句即为三：初句明发心难，次句明第七住不退，次句明不退方便所證道。第三教化众生下兩句，通結因果化行。善觉下十行，第三诵信忍，分为二：前八行，诵上三地；三忍下二行，結歎。前八行为三：初四行诵上初地信忍下品，次二行诵上二地信忍中品，次兩行诵上三地信忍上品。前四行为二：前一行半，歎初地菩萨能統化之功德；第二有兩行半，明入地功能。前二句歎其智慧，即为三別：初句明攝報果增上生；次明地中观行，證会无生達真化俗为双照，悲智並行故云平等；次明地中化國土广狹。第二功能中有五句即为五別：初句越凡得圣入一乘无相道；次句明入地心所入胜利名为住；次句明生成佛智名为地；次句結滿地心；次句明心相无生、悟理不动，故云於第一义而不动。第二段，有兩行，诵上二地，即为四：初句释地名。
「离達開士忉利王，现形六道千國土，无缘无相第三諦，无无无生无二照。明慧空照炎天王，應形萬國导群生，忍心无二三諦中，出有入无變化生。善觉离明三道人，能滅三界色烦恼。」
開士者，菩萨大士也。忉利者，地中王。次句明所化土广狹。次句无缘者，无有內心缘也。无相者，无有二諦相，离此缘相名第三諦。又云无缘，知心无缘；无相者，色无相。此二体空，名第三諦。此次句无无者，即无真俗二諦，故云无无也。无生者，即是初地无生。无二照者，无有真俗二见，故云无二照也。第三明慧下兩行，頌上三地信忍上品，即为四別：初句释地名，出地中王；次句明所化土；次句明信忍上品入三諦，照境窮尽色心空諦，名三諦中。次句出有入无者，明三地菩萨缘有化生而不執即是出有，即有知空名入无。神通改易，故云變化生也。善觉离明下兩偈，總诵上信忍。初句诵前三位，觉是初地，离是二地，明是三地也，故云三道人。第二句歎斷德。能滅三界色烦恼者，明地斷障，此处是變化色烦恼也。
「還观三界身口色，法性第一无遺照。炎慧妙光大精進，兜率天王遊亿國，實智缘寂方便道，達无生照空有了。胜慧三諦自達明，化樂天王百亿國，空空諦观无二相，變化六道入无間。法现開士自在王，无二无照達理空。」
身口色者，變化色也。观色同法性，故无遺照。炎慧下，第四段，八行，诵上四地已上順忍。就八行有二段：前六行頌上順忍，後兩行總頌結止。前六行有三：兩行诵下品，次兩行頌中品，次兩行頌上品。前兩行即为四句：初句名精進者，四地精進增上。次句明地中王所化土也。次明實智者，四地化令證他故名實智也，清净不著即是方便道也。此之實智是方便實，地称實，故言缘實也。實智观空、方便智照有，故言達无生照空有了。胜慧下，二行四句，即为四別：初句地名，自達三明也。次句明地中王所化土也。次句空空者，以空遣空，故言空空也。无二相者，无二諦相也。次句明六道化生也。法现下，頌六地四句，即为四別。法现，即是现前地。開士，即是地中人，名为大士，亦名開士。自在王，即攝報果。无二无照，即理空也。
「三諦现前大智光，照千亿土教一切。炎胜法现无相定，能洗三界迷心惑，空慧寂然无缘观，還观心空无量報。」
三諦者，即是第三諦。现前者，即是大智现前也。照千亿土下，即是所化土。炎胜下二行四句，即總诵上結句。初句四字頌上三地名，炎是四地，胜是五地，现是六地；下三字难胜地功能。次句斷障，故云能洗，洗迷心惑。次句明實智息缘，缘观並𱷒，故云寂然无缘观。次句還观心空，非不观色，从多分言观心空。无量報者，方便智无量功德報也。
「遠達无生初禅王，常萬亿土教众生，未度報身一生在，進入等观法流地，始入无缘金刚忍，三界報形永不受。观第三义无二照，二十一生空寂行，三界愛習順道定，遠達正士独諦了。」
遠達下，第五段，有十行偈，頌上七地已上无生忍。分为三段：前五行頌上七地无生忍下品，次三行頌上八地无生忍中品，次兩行頌上九地无生忍上品。前五行中即为十句。初遠達者，七地名遠達地。《大品》名深入无生即是地中行。初禅王，即是地中王，借相解义初禅王也。次句萬亿者，明所化土分齊，故言萬亿土。一生在者，地前有分段生，初地已上但有變易生。今言七地一生在者，借相解义，故言報身一生在。又解七地功用，生，即是變易生，故云一生在；八地已上无有功用生，但有无功用變易生也。双观故言等。无功用水，故言法流。始入者，背功用相生，故言始入。息相堅固，故言无缘金刚忍。离三界習，故言不受。又云不受未来分段報，故云界報形永不受。八地已上更受二禅身者，是變易也。得中道第一义，故云无二照。从初地至七地已来，地別三生，故云二十一生。達法无所有，故言空寂行。三界愛習者，三界无明習也。独諦了者，七地菩萨了功用无相，故言独諦了。
「等观菩萨二禅王，變生法身无量光，入百恒土化一切，圓照三世恒劫事，返照樂虛无尽源，於第三諦常寂然。」
等观下，三行六句，頌上八地，即为六別。初句明二禅王者，明利他人。八地菩萨忘功息相，双观二諦遍修萬行，入大法流水齊观空有，故云等观。第二句明八地已上得大法身，名利他身也。第三句名入百恒土者，是利他行。第四句圓照恒劫者，明利他智。第五句八地已上得反照智，苦樂並虛，而世間人多以苦實樂虛，今此八地菩萨观虛實平等，尽於无尽源也。又解反照樂受性苦名为虛，无始皆苦名无尽源。第六句中道第一义諦不遷，故云常寂然也。
「慧光開士三禅王，能於千恒一时现，常在无为空寂行，恒沙佛藏一念了。」
慧光開士下，二行偈四句頌上九地。初句三禅王者，明利他人。第二句一时者，明利他身。第三句歎无功用行。第四句歎无功用智教，故云一念了。
「灌顶菩萨四禅王，於亿恒土化群生，始入金刚一切了，二十九生永已度。寂滅忍中下忍观，一转妙觉常湛然，等慧灌顶三品士，除前餘習无明缘，无明習相故烦恼，二諦理窮一切尽。」
灌顶菩萨下，第六段有八行，頌上寂滅忍。有兩段：初五行頌十地寂滅忍下品，後三行頌寂滅忍上品。前五行十句。灌顶者，在十三法師上，即是诸師顶盖，故名灌顶。言五地王者，欲界及四禅王也，亦可是五净居王也，此是明利他人。第二句於亿恒土者，明益他行。第三句明金刚心初達堅固，故云始入金刚一切了。第四句明二十九生者，十地應三十生，何故但说二十九生者，留一生佛地方尽。第五句言下忍观者，結十地菩萨，明因分齊。第六句一转妙觉者，明得果分齊。第七句等慧灌顶三品士者，總頌結前八九十地同得净土，故云三品士。等即八地，慧即九地，灌顶是十地。第八句下三句，明离障分齊。除前餘習无明缘者，八地已上唯斷无明色心等習烦恼，故云除前餘習无明缘也。无明習相故烦恼者，是诸舊烦恼，四住地是客烦恼。能所並𱷒、境智俱寂，故云理窮一切尽。
「圓智无相三界王，三十生尽等大觉，大寂无为金刚藏，一切報尽无極悲。第一义諦常安穩，窮源尽性妙智存。」
圓智无相下，第二三行頌佛地上忍，即为六別。圓智者，境尽智无名圓智，即是一切种智。三界王者，无上法王亦十三王外，佛是法轮王。三十生尽者，十地各三生尽也。因成果熟，故言等大觉。大寂无为，即上忍。言金刚者，无惑之金刚也。言一切報尽者，分段、變易俱尽也。言无極悲者，明其恩德，即是无缘大悲。第一义諦常安穩者，涅槃佛性理中精，最名为第一。深有所以名为义。知一切法不二之相，故言常安穩。窮源尽性者，因尽名窮源，见終名尽性。种智常凝，故名云妙智存。上来四十五行，別頌五忍竟。
「三贤十圣住果報，唯佛一人居净土。一切众生暫住報，登金刚源居净土。如来三业德无極，我今月光礼三宝。法王无上人中樹，覆盖大众无量光，常口说法非无义，心智寂滅无缘照。人中師子为众说，大众欢喜散金华，百亿萬土六大动，含生之生受妙報。天尊快说十四王，是故我今略歎佛。」
三贤十圣下，大段第三，八行，總結五忍中有三：初兩行明净土分齊，第二一行歎如来三业功德，後之五行歎三业益物。初句云三贤十圣住果報者，住分段、變易報土也。又三贤住分段同居報土，十圣住實報无障礙報土。第二句云唯佛者，无一人住常寂光土。第三句云暫住報者，前二士皆是生滅无常。第四句云金刚源者，唯佛一人居純清净土。第三一行歎三业功德中，上半口业歎、下半身业歎，文相显可知。就後五行歎三业利益中，初行言法王无上人中樹者，明身光益物。如来无上法王道王大千阴覆一切，喻如世間樹，故云覆盖大众。第二行初句歎口说。如来说常无常一切法皆深有所以，故云非无义。下句歎意业寂，如来大寂三昧，不缘而照，因缘相绝，故云无缘照。第三行明師子吼说除疑，令众生欢喜。第四行身通六动，令众生得果。第五行結歎。天尊快说者，佛出世人天之表，故云天尊快说。十四王者，習种銅轮、性种銀轮、道种金轮王，十地名十，即为十三，佛为三界王，合前十三为十四王也。是故我今略歎者，月光自謙慧光微薄，不能广歎如来智，故云略歎佛也。
时诸大众闻月光王歎十四王无量功德藏，得大法利。即於座中有十恒河沙天王、十恒河沙梵王、十恒河沙鬼神王，乃至三趣，得无生法忍；八部阿須轮王，现转鬼身，天上受道，三生入正位者，或四生五生乃至十生得入正位證圣人性，得一切无量果報。
时诸大众下，第三明大众闻法得益。長行有三段：初明诸天人得益；乃至下，第二三趣獲利；三生下，第三得道延促不同、獲益遲疾。初明天王得无生忍。就別，七地已上名无生忍；就通，初地已上名无生忍。三趣得益生者，无生通上下。三趣者，人、天、神三趣也；非三途，三途不堪不受道故。八部者，四天王住下有四修罗王：一罗睺阿修罗王、二毘摩質多罗阿修罗王、三般利阿修罗王、四毘樓阇阿修罗王，須彌山下復有四大阿修罗：一恐㝹、二富樓摩、三婆罗呵、四兜牟樓，故云八部阿修罗也。出《三藏記》也。三生下，第三明入道延促，有四句：三生四生五生十生，经歷不同，延促有異，闻法已後更经三四等生得入也。所言正位者，有二义：一人空正位，十解已上得人空；二法空正位，初地已上得无生正位。
仁王般若经疏卷中三終
仁王般若经疏卷中四
吉藏法師撰
佛告诸得道果實天众：「善男子！是月光王已於过去十千劫中龍光王佛法中为四住開士，我为八住菩萨；今於我前大師子吼。如是如是。」
佛告诸得道果實天众下，第四佛述讚月光久供多佛。文有五段：第一发月光本迹；如是如是下，第二略述；第三从善男子下訖有心得无心得，广述；第四从是以波若功德下訖不可思議，歎波若忘言离著，如風空中行；第五从善男子此功德藏訖功德，校量月光所说与十三法師所说胜劣。第一发迹中有二：初告天上得道贤圣众；二善男子下，发月光迹。四住者，十地明义即第四炎地，八住即第八不动地。師子吼者，歎教是了义決定之说。如是下，第二略述中二句：初述月光所说；第二引佛證誠。如是如是者，述可之言。
「如汝所解得真义说，不可思議、不可度量，唯佛与佛乃知斯事。善男子！其所说十四般若波罗蜜，三忍地地上中下三十忍，一切行藏、一切佛藏不可思議。」
如汝所解者，称其义也。不可思議者，无得正观異名也。不可度量者，非二乘下位之境界也。唯佛与佛者，第二引佛證誠月光所说。善男子下，第三广述，文有四：初略述十四忍；二何以故下，广述十四忍功能；三一切众生下，舉空释成；四結无心得。初略述十四忍中，所说十四波若者，總牒前所说十四忍名十四波若，名異体同。下別明十四。言三忍者，伏忍中三忍，一信、二止、三堅忍。言地地上中下为三十忍者，释有二义：一就十地各有上中下为三十忍；二就伏忍中習种为下、性种名中、道种名上，三位各十，故成三十忍。前解为正。一切行藏者，即是名因藏。一切佛藏，是名果藏，辨佛果地功德蘊积名藏。即是佛圓觉忍，通前十三为十四波若。因果俱證无所得，名不可思議。
「何以故？一切诸佛是中生、是中滅、是中化，而无生无滅无化；无自无他、第一无二、非化非不化、非相非无相、无来无去，如虛空故。」
何以故下，第二广述十四忍功能。文有二：初約出用、次約悟入。初約出用者，诸法本自不生、今亦不滅，以因缘故，於无分別中为众生说有生滅。文云一切诸佛是中生者，依忍化现成佛名生。是中滅者，滅惑化隱名滅。是中化者，依忍化众生也。次約悟入明无生滅等，文云无生无滅无化者，上来为缘出用说生滅化等诸事，若知生等即无生滅，故不假言，恐众生隨名著相，故還點向所说生者名无生，无滅无化等例然。亦得用无生破前生，无滅故破前滅，无化破前化生也。无自无他者，自心不生名不自，不见前境故云无他。亦云不见自名滅我，不见他名滅我所。第一无二者，境智俱寂故云第一无二也。非化非不化者，无得正观居心，有时说化为不化，有时说不化为化，故云非化非不化，豈得以常人定執消文也。非无相者，恐众生闻悟入之言，謂皆无所有，故云非无相。如《大品》云「无所得得」，如是得无所得义耳。无来无去者，来无所从、去无所至(乃至)无依无得，故云如虛空。
「一切众生无生滅、无縛解、非因非果非不因果，烦恼我人知见、受者我所者、一切苦受行空故，一切法集幻化五阴，无含无散，法同法性寂然空故，法境界空，空无相不转不顛倒，不順幻化。」
一切众生下，第三舉空释成。就中有五子段：一明众生空；从一切苦受下，二明法空；从法境界空下，三明境空；从无三宝下，四明凡圣空；波若无知下，五明知空。初明生空，文云众生无生滅，众生本无所得离苦，故云无生无滅。离集故无縛无解，无集故非因，无苦故非果。以因缘隨俗，非不因果。众生假名，非无佛性因、非无涅槃果。众生生死名烦恼，五阴中生名我，假名行者名人。意識名知者，眼識为见者，命根不斷名寿者。文云受者，即領違順名受者。於五阴中见我所者，明生空竟。第二明法空，文云一切苦受行空故者，观五阴內一切苦皆空。五阴和合名法集，以无其實名幻化，五阴本来清净故云无含无散。体知五阴即是真如，故云法同法性寂然空故。第三明境空，文云法境界空，能观之心既净，所观之境亦空，故云境界空。實相門中无相不相，故云空无相。相不能动故云不转，离惑故以名不顛倒，离解故名不順，知诸法空故名幻化。
「无三宝、无圣人、无六道，如虛空故。般若无知无见、不行不缘、不因不受、不得一切照相故行道相，斯行道相如虛空故。法相如是，何可有心得无心得？」
第四段明凡圣空。无三宝无圣人名圣空，无六道名凡空。第五段明智空，文云波若无知，波若名智慧，今言无知者，绝於知相，故言无知，不可定智慧。審波若下诸句例然。无知无见，忘於见知也。缘观並寂，故云不行。不缘不受波若名，故云不因不受。內證真如，故云不得一切照相。诸法无所有，故云斯行道相如虛空故，亦云无分別故同虛空。第四結。法相如是尽皆空者，何可有心得无心得也。又云以离有相故不可有心得，以离无相故不可无心得。
「是以般若功德，不可众生中行而行，不可五阴法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行，是故般若不可思議。而一切诸佛菩萨於中行，故亦不可思議。一切诸如来於幻化无住法中化，亦不可思議。」
是以波若下，大段第四明波若忘言离著。就中有二：初依空起行、第二歎说。就起行中有四句：初明不可得众生中行而行，以生空无所有故；二不可得五阴中行而行，以法空无所有故；三不可得境中行而行，以境空无所有故；四不可得解中行以而行，以知空无所有故。第二歎说中有三：第一是故波若不可思議，歎十四波若；二出生三世诸佛不可思議；三知俗虛幻而能化益。
「善男子！此功德藏，假使无量恒河沙第十三灌顶開士说是功德，百千亿分中如王所说、如海一渧。我今略述分义功德，有大利益一切众生，亦为过去来今无量诸如来之所述可，三贤十圣讚歎无量是月光王分义功德。」
善男子下，大段第五校量说中有二。一正校量第二我今下歎说利益。初就校量中歎月光所说功德如大海水，十地菩萨说如海一滴。又解：不然，月光所说如海一滴，十地菩萨说如大海水，以是胜故，经言灌顶開士说是功德百千亿分中，王所说如海一滴，不及十地菩萨说如大海。第二利益中有三：初我今下，約释迦所说以明月光说真能益众生；二去来今下，約三世佛述印可；三三贤下，約四十贤圣歎月光分义功德挍量竟。
「善男子！是十四法門，三世一切众生、一切三乘、一切诸佛之所修習，未来诸佛亦復如是。若一切诸佛菩萨不由此門得萨婆若者，无有是处。何以故？一切诸佛及菩萨无異路故。是故一切诸善男子，若有人闻诸忍法門，信忍、止忍、堅忍、善觉忍、离達忍、明慧忍、炎慧忍、胜慧忍、法现忍、遠達忍、等觉忍、慧光忍、灌顶忍、圓觉忍者。」
善男子是十四法門下，大段第五，牒上所说結勸修學。就中有三：第一明三世同修，显行要胜；第二若有人闻下，歎益勸修；第三时诸众中有十亿下，明闻说獲益。就初显行要胜中文有三：初正明三世同修同说；二若一切诸佛菩萨不由下，明上同修同说所以；三何以故下，傳释上同修意，以无異道故。若有人闻下，第二歎益勸修。就中有二：初更列十四忍名；二是人超过下，歎经功能。初列十四忍名，一信忍，謂習种性；二止忍，謂性种性；三堅忍，謂道种性；四善觉忍，謂初地；五离達忍，謂二地；六明慧忍，謂三地；七炎慧忍，謂四地；八胜慧忍，謂五地；九法现忍，謂六地；十遠達忍，謂七地；十一等觉忍，謂八地；十二慧光忍，謂九地；十三灌顶忍，謂第十地；十四圓觉忍，謂佛地如来萬德。
「是人超过百劫千劫无量恒河沙生生苦难，入此法門现身得報。」时诸众中有十亿同名虛空藏海菩萨，欢喜法樂，各各散华於虛空中，變成无量华臺，上有无量大众说十四正行。十八梵、六欲天王亦散宝华，各坐虛空臺上说十四正行，受持读诵解其义理，无量诸鬼神现身修行般若波罗蜜。
是人超过下，第二明歎经功能。第二歎益勸修訖。第三时诸下，大众闻法獲益散华供養。文有三：初菩萨欢喜供養。十四忍，名十四正行；二十八梵天欢喜供養；三无量诸鬼神下，明鬼神供養，略不明餘众供養。言十八梵者，初禅有三，謂一梵众、二梵輔、三大梵。二禅有三：一小光、二无量光、三光音。三禅有三：一小净、二遍净、三无量净。第四禅有九：一福生、二福愛、三广果，此三天凡圣共住；四无想天，唯外道凡夫住；五无烦、六无熱、七善现、八善可见、九色究竟，此五唯那含等圣人住。唯第四禅有色地，故云十八梵，不说无色界。言鬼神现身修行者，以其过去修敬，故令得修行波若，以其毀戒故墮鬼中。答第二问明利他行相竟。
佛告大王：「汝先言云何众生相可化？若以幻化身见幻化者，是菩萨真行化众生。众生識初一念識異木石，生得善、生得惡，惡为无量惡識本，善为无量善識本。」
第三佛告大王汝先言下，答前所化众生问。文有三：第一欲答故牒其问，故云何众生相可化；第二若以幻化下，正答；第三时众下，明得益。就正答中有二：初就悟入以答，亦名略答，亦名为无所得以答。文云若以幻化身见幻化者，是菩萨真行化众生者，知身相本自不生，为化众生，故名幻化身。众生本来不有，而今言化者，以不有而有，故云见幻化也。知能化所化本来清净，故云真行化众生也。众生識初一念下，第二广答，亦云約出用答，亦云約俗諦幻有答。文有五：初定是善惡心異木石；第二色名色盖下，出五阴名；第三盖者下，释名广解；第四大王下，簡凡圣色麁細不同；第五众生者下，明一切法結屬世諦。初云众生識初一念識異木石，生得善生得惡，惡为无量惡識本，善为无量善識本，乃至金刚菩萨者，解者不同，不能具出。今且依经以释。《涅槃经》云「如雪山藥，如是一味，隨其流处有种种味。」其藥真味停留在山，猶如滿月。合譬云一味者，譬佛性。以烦恼故出种种味，所謂地獄畜生等。今謂一味者，即是无所得不二之真性也。復云如是一味隨其流处有种种味異者，依无所得真性起有所得妄想，即成无明烦恼起业成六道報也。又《大品》云「诸法无所有如是有，如是有如无所有，是事不知名为无明。」實相与无明住地本来无前後，但众生於无所有中橫起憶想分別長流六道。變迷得解，知烦恼本来是涅槃，有何初後。故此经云初一念識支本識解性故異木石耳。文云生得善生得惡者，缘善境界起於識善，此識善則从自性真實善正因所生，復缘善事而起，此識則善也。若缘惡境界起於識惡，此識惡則从无明熏習生因所生，復缘惡事而起，此識則名惡也。惡为无量惡識本善为无量善識本者，此初一念善惡之識熏習之功，各生无量善惡習果也。
「初一念、金刚終一念於中生不可说、不可说識，成众生色心，是众生根本，色名色盖，心名識盖、想盖、受盖、行盖，盖者阴覆为用。身名积聚。」
初一念金刚終一念於中生不可说不可说識，此意於生死內既无明缘念，念起生滅心也，故云不可说識，此明成众生因也。成众生色心者，辨果。文云众生根本者，結初一念識是成众生本。又解初一念者，此明相續之始，此乃无始为始。金刚終一念者，若小乘分段終，大乘變易終也。色名色盖下，第二略出五阴名。盖者下，第三释名广解。盖者阴覆为用，身名积聚，假名之身为五阴所成，故云积聚。
「大王！此一色法生无量色，眼所得为色、耳所得为声、鼻所得为香、舌所得为味、身所得为觸。堅持名地、水名潤、火名熱、輕动名風。生五識处名根。如是一色一心有不可思議色心。」
此一色法生无量色者，依《成實》十四种色为色阴，阴盖众生不能得出离生死。初明五尘色，次明四大色，次明五根色，文相甚显。如是一色下，總結色心有不可思議色心。
「大王！凡夫六識麁，故得假名，青黃方圓等无量假色法；圣人六識净，故得實法，色香味觸一切實色法。众生者，世諦之名也，若有若无，但生众生憶念，名为世諦。」
大王凡夫六識下，第四簡凡圣色麁細分別。凡夫六識總相聚法，故言得假名上青黃。圣人分別四微等，故言得實。又云：圣人缘法界六識得真實法也。众生者世諦之名下，第五明众生一切法屬世諦。文有三：初總標一切屬世諦；第二相續假下，明三假屬世諦；第三大王下，明诸佛贤圣称境而知，皆如幻有，結屬世諦。前總中有二：初明一切法皆如空花，悉屬世諦；二无佛出世前下，明立因缘名字。就前有二：初明众生若有若无皆如幻化，名为因。
「世諦假誑，幻化故有，乃至六道幻化，众生见幻化，幻化见幻化。婆罗門、刹利、毘舍、首陀、神我等色心，名为幻諦。幻諦法，无佛出世前无名字无义名幻法。幻化无名字、无体相、无三界名字、无善惡果報六道名字。」
假誑幻化故有乃至六道亦如幻化，名为无果。以众生虛妄憶想为假誑所成，故有人天六道之名。若達此妄本来不有，故云幻化见幻化也。二婆罗門下，明貴賤皆如幻化，悉入世諦。又解：前明凡夫取假色为實；次幻化见幻化下，明圣人知假色是虛。此文應言幻師见幻，而言众生者，此是佛众生也。第二立因缘名字中有二：初明无佛出世，无一切因缘名字。
「大王！是故诸佛出现於世，为众生故说，作三界六道名字，是名无量名字，如空法、四大法、心法、色法、相續假法，非一非異，一亦不續、異亦不續，非一非異，故名續諦。」
二大王下，明佛出世为众生立一切世界六道无量种种色心等名字，可知。第二明三假屬世諦。一相續假者，与成實師異。若见诸法是一，是常见；若见诸法念念異，是斷见。离此二见，知前法生後後法，法次第生法，此明因缘續义，故文云一亦不續、異亦不續，绝於前後故，故不相續也。
「相待假法，一切名相待，亦名不定相待，如五色等法、有无一切等法，一切法皆缘成假成，众生俱时因果、異时因果，三世善惡一切幻化，是幻諦众生。」
相待假者有二，亦名別待，亦名通待。如長短老少好惡，名为別待，如長待不長。一切萬物皆不定，不長外隨待一物，故云不定，亦名通待。缘成假者，即因成假，四尘成四大，四大成五根，五根成众生故缘成。文云五色者，云五根为五色，亦云青黃赤白杂色为五色。文云俱时因果，现在五果三因名俱时因果。異时因果者，过去二因望现在五果名異时。又云：俱时因是缘因，異时因是生因，若約外法梁椽成舍名俱时，十二时成日名異时因果。
「大王！若菩萨如上所见众生幻化，皆以假誑如空中华，十住菩萨诸佛五眼如幻諦而见，菩萨化众生为若此。」时诸有无量天子及诸大众，得伏忍者、得空无生忍，乃至一地十地不可思議德行。
第三大王下，明诸佛菩萨五眼，亦名世諦。文云若菩萨如上所见众生幻化，如空中花，众生本来无所有，以虛妄而有，譬如空花。诸佛五眼如幻諦而见，如境而知、如理而知照，缘观並[穴/(俱-≡+＝)]，故云为若此也。时诸有无量下，答问中大段第三闻法獲益。初诸天子下，明得道人。伏忍下，明得益差別。地前三贤名伏忍，空忍者四地已上順无相空，以七地已上名无生忍，初三地信忍略不说之。初地名一地，至法云名十地。广大如虛空，名不可思議德行也。
仁王护國般若波罗蜜经二諦品第四
此品所以而来者，上观空教化，明實智方便皆空不二，亦可了护因护果畢竟无差。起如幻化以化众生，化不孤起必有所观境界教。境界教是何？所謂二諦。二諦者，真俗非一名为二，即不虛名諦，故云二諦品。二諦之义，佛法大宗，若欲委論境之与教，诸解非一，不能具述。今言二諦者，以因缘空有为世諦，因缘有空为真諦。至論诸法本来不二为因缘，故说言二耳。就此中一品有三番问答論辨二諦不二，即为三別：第一问答正辨二諦不二；第二问答明说法不二；第三问答正辨法門不二。就前问答中有二：初问、後答。就初问中有三：一问、二难、三結问，正辨二諦有无。文言第一义諦中有世諦不，此正是问也。
尔时波斯匿王白佛言：「第一义諦中有世諦不？若言无者，智不應二；若言有者；智不應一。一二之义，其事云何？」
若言无者智不應二，方便智、實智。若言有者圣人智不應一。若論其理不一不二，若定为一，凡夫见俗而應见真。若定有者，智不應。一此正难也。一二之义其事云何，此正結问也。但一二之言既难，所以月光有问，故言一二之其事云何。
佛告大王：「汝於过去七佛已问一义二义，汝今无聽我今无说，无聽无说即为一义二义故。諦聽諦聽，善思念之，如法修行，七佛偈如是。」
佛告下，第二佛答也。就答中有三：初長行歎问；二引七佛偈为證；第三大王下長行，正報其难。初長行歎问有三：初歎问、二略示义宗、三誡勅。初歎问出王本行願，先已於过去論一二义竟，今何故更问此事？汝今下，第二略示义宗。汝今无聽我今无说者，如幻无所说，何須汝闻，故言无聽；聽者如幻人无所聽，何須我说？如是无聽无说而不防聽说宛然，一二之义亦尔。故《净名云》「夫说法者无说，聽法者无闻。」若心存聽说即是二见，豈得与此经相應？諦聽諦聽下，第三誡勅勸修。依三慧而修行，方能達解一二之义也。諦聽諦聽者，即是闻慧。善思念之，即是思慧。如法修行，即是修慧。第二引七佛偈，有八行半，分为四別：第一三偈，約因缘空有以明二諦不二；第二有三行，約情解见一二，以明二諦不二；第三有兩行，就譬以明二諦不二；第四半行，結勸屬人。初三偈即为三別：初偈標因缘空有二諦章門；次偈解释；第三偈結。初偈上半約有空以明真諦，下半偈約空有以明世諦。
「无相第一义，无自无他作，因缘本自有，无自无他作。法性本无性，第一义空如，诸有本有法，三假集假有。无无諦實无，寂滅第一空，诸法因缘有，有无义如是。」
无相第一义者，此辨真諦也。如来说法前後不同，先说世諦後明真諦，此明从淺入深。自有先说真諦後明俗諦，此明宗归有本。无相者，實相之理绝於有无，名为无相。物莫能測，名第一。仲𮥜所以，名之为义。无自无他作者，本来无相，豈是今无？既言本无相，何忽有造作？故云无自无他作。依如西域九十五种外道，以四作往收，义无不尽。故《涅槃》云「非自作，非他之所作，亦非共作，非无因作，是故胜出诸外道。」此经只有二种，存略故耳。因缘本自有者，明因缘空有为世諦。因缘本自有，豈是今有？既言本有，故言无自无他作。故《大智論》云「十二因缘是誰所作？佛言：非佛作，非菩萨作，(乃至)非一切圣人所作。」故云无自无他作也。法性下一偈，为二：上半释前上半、下半释前下半。法性本无性者，即是前无相第一义。诸法實相名为法性，法性以无性为法性，此是對性说无性，若无有性亦无无性。第一义空如者，即是第一义空。以无依无得故名空如。诸有本有法者，释前因缘本自有。三假集假有者，此明无体，藉他故有也。第三偈无无諦實无，還結前无相第一义。寂滅第一空，結无自无他作。诸法因缘有，結前因缘本自有。有无义如是，總結前十一句也。有者，結前三偈下半明有，无者結前三偈上半明无，故云有无义如是也。又释无无諦實无者，二无遣二實，故云无无諦實无。寂滅第一空者，有自体本无，故云寂滅第一空。一切有为法皆依六因四缘生，故言诸法因缘有。又解：无无諦實无者，一无去於上诸有，一无去於上无，故云无无也。諦實无，智照如實智，故云諦實无。寂滅第一空者，寂滅法中最精，绝四句、离百非，不同二乘斷空，故云第一空。诸法因缘有有无义如是者，總結上也。又解：无无者，一无无世諦，一无无真諦也。
「有无本自二，譬如牛二角，照解见无二，二諦常不即。解心见不二，求二不可得，非謂二諦一，非二何可得？於解常自一，於諦常自二，通達此无二，真入第一义。」
有无本自二下，第二有三偈，就一異約情解以辨二諦不二。初偈略明一二，第二偈解释，第三偈結歎。初偈为二：上半約二情明二諦，下半約观解明不二。上半初句法说，次句譬说。有无本自二者，有即非无，无即非有，故言本自二。何以得知有无？下句譬云如似牛二角。二角相別，似於有无义不相即，同在一頭似有无体一。照解见不二下，下半約观解。佛菩萨心內達照诸法畢竟清净，何曾二不二？为對於二，故云照解见不二。有人云：见不二即是一。此是一異之见，豈是照解？二諦常不即者，還約二情，故云不即。第二偈約達解之心以释前偈於缘见一二。解心见不二者，释前偈上句。前即於缘见有无，今辨了悟此有无之二。於解即不二，求二不可得者，释第二句譬说。但迷故说二，譬之二角。變迷成解，此二本来不二，求二畢竟无从，故云不可得。非謂二諦一者，释前下半初句照解见无二。本對二说无二，其二既无，豈得存一？故云非謂二諦一。以此而推无二，豈得還同一见？非二何可得者，一既不可得，何況二耶？第三行結歎。上半結前。於解常自一者，結前解心见不二。此一對二说，一莫作一解。於諦常自二者，結前有无本自二。又解：於解常自一者，二諦体一。於諦常自二者，結其义異。通達此无二者，下半歎益，明內外並[穴/(俱-≡+＝)]、有无双寂，无依无得平等清净，故云通達此无二真入第一义。
「世諦幻化起，譬如虛空华，如影三手无，因缘故誑有。幻化见幻化，众生名幻諦，幻師见幻法，諦實則皆无。名为诸佛观，菩萨观亦然。」
世諦幻化起下，第三有兩偈，約譬明二諦为二。初一行半，明世諦人法同於幻化；後幻師下半行，約譬明真諦。世諦幻化起譬如虛空华者，明世諦虛誑不實，喻若空华，但誑肉眼妄见为有，如浮云電、如風送火，譬如空华无所有。如影三手无因缘故誑有者，此是无因缘，但有虛假之名而无其實也。幻化见幻化者，众生体是其幻，復染幻尘，名幻见幻也。众生名幻諦者，世諦也。上明法幻，今明人化也。幻師见幻法者，下半明真諦。诸佛菩萨譬幻師，三界虛妄是幻法。諦實則皆无者，迷故见有，變迷實照則知皆无。對有说无，有息无消，缘观俱寂也。名为诸佛观下，第四半偈舉观結屬人。初句就果人知於二諦，故云名为诸佛观。第二句就因人知於二諦，故云菩萨观亦然也。
「大王！菩萨摩诃萨於第一义中常照二諦化众生，佛及众生一而无二。何以故？以众生空故得置菩提空，以菩提空故得置众生空，以一切法空故空空。何以故？般若无相，二諦虛空。般若空於无明乃至萨婆若，无自相无他相故。」
大王下，第三正释其所难，明二諦不二。於中有三：初舉果對因以明二諦不二；第二五眼下，偏就果以释不二；第三菩萨未成佛下，双結因果以释不二。就初舉果對因中有二：初約菩萨能化见不二，照凡夫二乘所见二諦。佛及下，广明所化众生及法悉空不二。初能化文云菩萨於第一义中常照二諦化众生者，於中道一實諦內常照空有二諦化众生。所言常照二諦者，即大悲般若，化众生以波若，故在生死而不著，則異於凡夫；以大悲故不住涅槃，異於二乘。不捨生死，異於二乘；不捨涅槃，異於凡夫。故言常照二諦化众生。舊云第一义不说俗，是何言哉？佛及下，二广明所化众生及法悉空不二。就中有二：初明生空、後辨法空。生空文言佛及众生一而无二者，佛及众生本来寂滅，同无所得，故云一而无二。虛妄分別见众生为因地、佛为果地；達观之上体知佛及众生本来寂滅，故云一而无二。此无二者，是因缘假名，對破二见言一，二息一消。一藥病俱遣，亦是遣无遣有。何以故下释，以众生空故得置菩提空，众生与菩提同无所得，众生如与菩萨如无異，故言置，非是兩物相置也。次明法空，文言以一切法空故空空。一切法空者，總標诸法空也。法門无量不可具出，今總標一切攝无尽，故云一切法空故。为众生无始已来滯有情深，今借空智以遣有。復滯於空，今以空治空，故名空空。故《智論》十八空中破內空外空內外空竟，次明空空。以空治前三种空，故云空空。又解：一空空於智，一空空二諦法也。何以故下，释二空。文言般若无相者，释其智空。以智无生相，名之为空。文言二諦虛空者，释其二諦法空。以一切畢竟清净，故言虛空。文言波若空於无明者，因缘之法本性自空，不須智推然後明空。但众生虛妄不知，故復假智照得空。故《涅槃》云「诸法虽空，要因菩萨修空见空也。」乃至萨波若无自相无他相者，內尽於观，名为无自；外清诸缘，名为无他也。
「五眼成就，时见无所见，行亦不受、不行亦不受、非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？於第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故。」
五眼下，第二偏就果地以明能见所见不二。文言见无所见者，此见是无见之见，言无所见者，诸法本来清净，何所见耶？而言见者，隨俗故无过。《法华》明佛眼见六道众生，《大品》明五眼不见众生，《法华》即无见之见，《大品》即见之无见。此经舉所见之非无，以显能见非有。行亦不受者，《大品》无受三昧具有五句，此中正有四句，若將乃至一切亦不受，即是第五句。行亦不受者，《大智論》云「行亦不受者，治其有见。不行亦不受者，除其无见。」说无为治有，非謂有此无；说有以除无，非謂有此有。談无未曾无、说有未曾有，對治因缘故有此说。欲使兩见之徒俱詣正观、夷有无、均生滅、亡道俗、泯二際，故云行不行等皆不受。亦不受有亦不同无，无二过故。非行非不行者，有因尚不得，何況无因。一切法亦不受者，依《大智論》即是不受亦不受也。菩萨未成佛下，第三双結因果不二。文言菩萨未成佛时以菩提为烦恼者，譬如結巾为㝹，解者见巾，妄者见㝹。亦如病者食甜为苦，病差以向苦为甜，更无別異法。由妄故见不生死为生死，烦恼亦尔。迷故菩提即是烦恼，悟之烦恼即是菩提，迷故則四方易位，悟也則廓尔无遺。何以故下，释上烦恼即菩提。於第一义而不二者，烦恼与菩提同无所有，云不二。诸佛乃至一切法皆绝心行，故称为如。第一问答竟。
白佛言：「云何十方诸如来、一切菩萨不离文字而行诸法相？」「大王！法轮者法本如，重诵如，受記如，不诵偈如，无问而自说如，戒经如，譬喻如，法界如，本事如，方广如，未曾有如，論义如，是名味句音声果文字記句一切如，若取文字者不行空也。」
二白佛言下，第二问答，明说法不二。有二：初问、後答。就初问中有二意：初问意言云何上说菩萨於第一义諦中常照二諦化众生。第一义諦中有何所化，而言佛菩萨常说十二部经化众生，不离文字而得解脫？文字即寂，若为行诸法相？云何第一义中化众生？二遠取上问，前〈空品〉明护佛果、护十地，第一义中无能护所护，云何护佛果护十地化众生也？第二答中有四：初明所说十二部经如；第二大王如如下，明三种佛性；若菩萨下，第三出修之方法；大王若菩萨护佛下，第四結。就初有二：前約十二部经明二諦教如；是名味句下，次勸依文字取如，莫取名字。十二部经者，法轮即法本如，西土名修多罗此名法本，謂詮理之本，亦可与十二部经为本。言法本如者，明诸法本来是如。如者不一不二之異名，非但真諦是如，只世諦亦如。今文正尔，以隨俗方便故名世諦，即此世諦体本来不可得名之为如。餘十一部例然。不同舊说：法本是世諦，如是真諦。此是真俗二见耳，豈是約二諦以明如？重诵如者，此間語，梵本名祇夜，以偈重诵前長行中义。受記如者，此間語，外國名和伽罗那，以記说未来世得佛果故。《成實論》明解义经，以其问答解释明因得果故。不頌偈如者，此間語，梵本名伽陀，以汎尔偈说不頌長行故。无问而自说如者，此間語，西土名优陀那，以不待请说故。戒经如者，此間語，梵本名尼陀那，此是因缘经，以因事制戒故。譬喻如者，外國名阿波陀那，以藉事说法故。法界如者，西土名伊帝曰多伽，此間應云本事，佛说法界畔，亦云以说过去十八界事故。本事如者，外國名阇陀伽，此間名本生经，以说自身本生事故。前本事经，说自他十八界故。方广如者，外國名毘佛略，以说法空方广理故。未曾有如者，外國名阿浮陀達摩，以说神通變化事故。論議如者，外國名憂婆提舍，以问答辨理故。是名味句下，大段第二，明依文字取如不取名字也。就中有五：一名味句，是應说。二音声，是正说。音声者，一胸、二喉、三咽、四舌根、五齿、六唇、七鼻、八顶，由此动方有音声说也。三果報，是能说。四一切如，即是所说，依此说實无法可说。故《金刚波若》云「无法可说是名说法」。五若取文字者，舉失显得。以執文字作解，不達文字性离，故名不行空也。
「大王！如如文字修诸佛智母，一切众生性根本智母，即为萨婆若体；诸佛未成佛，以当佛为智母，未得为性；已得萨婆若。三乘般若不生不滅，自性常住，一切众生以此为觉性故。」
大王如如文字下，答问中第二，明三种佛性：初现常佛性、二当常佛性、三了因佛性。佛性非当现，而約缘当现不同，故有三种之说。若无依无得隨缘说者，无过；若執当现是定實者，即成諍論。初现常，文言如如文字修诸佛智母一切众生性根本智母即为萨婆若体者，以前闻十二部经如，故知文字即是如。如即是波若，波若为佛母，故云智母。言一切众生性根本智母者，知众生性不可得即如，故云即为萨婆若体。達解众生与萨婆若不一不二，何当何现？破当故说现耳。诸佛未成佛下，第二明当果佛性。何以得知？文云诸佛未成佛，当佛以为智母，未得为性。故知当有非现有。现有者有隱性，当无者无当性，故知显故名当、隱故名现。論其實性，体绝诸非。当非现，现以因缘，故说当说现耳。已得下，第三明了因佛性。明三乘波若了出不生不滅，以得波若正观体知生者不生、滅者不滅，故云自性常住。一切众生虛妄因缘轮回六趣，体知虛妄无从，即是不生不滅，故云以此自性常住为觉性也。
「若菩萨无受无文字，离文字非非文字修，无修为修文字者，得般若真性般若波罗蜜。大王！若菩萨护佛护化众生护十地行为若此。」
若菩萨下，答问中第三，出修之方法。有二：初出修方法，文言无受无文字离文字非非文字修，无修为修文字者者，以知文字性离，心无所依，文理並𱷒，修不修俱寂，故云非非文字修文字也。二为修文字者下，明体知上修之方法。体知波若修，故得名性波若。以无得为得，實无所得也。大王若菩萨护佛果下，答问中第四，結上护化众生、护十地行，能护所护亦同修之方法也。护佛者，护果。护十地行者，护因。护化众生者，利他行也。
白佛言：「无量品众生根，亦无量行，亦无量法門，为一为二？为无量耶？」「大王！一切法观門非一非二，乃至无量一切法，亦非有相非非无相。若菩萨见众生见一见二即不见一不见二。一二者，第一义諦也。」
白佛言无量品众生下，第三问答，明法門不二。就中有二：初问、次答。初月光舉所化众生无量品，明其人別。根亦无量，明其根別。行亦无量，明其行別。此三既異，未知能化法門为一为二为无量也。大王一切法观門下，第二佛答中有三：第一正答法門不二；大王七佛说下，第二歎教勸修明经功德；大王此经下，第三定经名字勸令受持。就初正答法門不二中有四：初正答前问，明法門不二。从若菩萨下，二舉非显是，以释前问。从大王若有若无下，第三明诸諦教門攝一切法皆归於空。从众生品品下，第四結酬前问。初正答问中，文云大王一切法观門下，答前三句：非一答初问，非二答前第二问，乃至无量答第三问。應云非无量而言乃至无量者，欲显非无量之无量。一二义既非，无量亦尔，互文现意耳。一切法亦非有相下，重舉绝四句，释前一切法观門。经家存略，直標破有无二句，餘句可知。亦非有相者，破有相。非非无相者，即是第四句，破非无相，故言非非无相。有人言：非非者是誤，應云非无相。此是不識经耳。第二若菩萨下，舉非显是。先舉非，文云若菩萨见众生者，即著我人也。见一见二者，即同僧佉、衛世師一異之见也。次明显是，文云一二者，第一义諦也，以知正因缘之一二畢竟清净，无依无得，知此一二相寂滅，故云第一义諦也。
「大王！若有若无者，即世諦也。以三諦攝一切法，空諦、色諦、心諦，故我说一切法不出三諦。我人知见、五受阴空，乃至一切法空。众生品品根行不同，故非一非二法門。」
第三大王下，明诸諦空中有三：初明世諦、次明三諦攝法、三明世諦終归空也。初世諦，文云若有若无者，此意明凡夫定執有无，故名世諦也。次明三諦攝法，文云一切法空諦者，三藏師云：诸法本性为空諦也。凡夫色麁显，據色为端，名为色諦。三乘人修道无漏心，名为心諦。若义論，生死涅槃各有三諦。生死三者，天人四大色是色諦，八識心是心諦，於生死上无涅槃是空諦。涅槃三者，天人真實色是色諦，二真實心名心諦，无生死四顛倒名空諦也。教虽说三，理非三也。我人知见下，第三明世諦還归於空。众生品品下，第四總結，酬上问。众生品品者，酬前无量品众生。根者，酬上根亦无量。行者，酬上行亦无量。非一非二法門者，酬上能化法門为一为二为无量。
「大王！七佛说摩诃般若波罗蜜，我今说般若波罗蜜，无二无別。汝等大众受持、读诵、解说，是经功德有无量不可说不可说诸佛，一一佛教化无量不可说众生，一一众生皆得成佛，是佛復教化无量不可说众生皆得成佛。」
大王七佛下，答中第二段，歎教勸修明经功德。文有六別：初明诸佛道同；汝等下，第二勸持；有无量下，第三別列三番佛；是上三佛下，第四總牒上三佛，明说波若分教多少；況復下，第五校量；时诸下，第六闻法獲益。第一诸佛道同，文云七佛所说我今说波若无二无別者，通释释迦为七佛，明己所说同於六佛，显法真正。同无所得，故无二无別。第二勸持，文云汝等大众受持。《大智論》解受持云「闻而奉行为受，久久不失为持。」故云受持。读诵解义，可解。第三舉三番佛化众生：从无量不可说诸佛，是第一。二从一一佛教化无量不可说众生一一众生皆得成佛已来，为第二番佛。从是佛復教化无量不可说众生下，第三番佛也。
「是上三佛说般若波罗蜜经八百萬亿偈，於一偈中復分为千分，於一分中说一分句义不可窮尽。況復於此经中起一念信，是诸众生超百劫千劫十地等功德，何況受持读诵解说者功德，即十方诸佛等无有異。当知是人即是如来，得佛不久。」时诸大众闻说是经，十亿人得三空忍，百萬亿人得大空忍十地性。
第四是上三佛下，總牒上三种多佛。一一佛各说八百萬亿偈，显所说既广，今分教少多。有三句：初分经作八百萬亿偈；二於一偈中分为千分；三於一分中说一分句义不可窮尽。第五況復下，況信校量。文言一念信超十地者，一念无所得波若信，胜有所得百千劫修行十地功德也。文云诸佛等无有異，当知是人即是如来，得佛不久者，佛非当非现，破当故云即是如来，破现故云得佛不久。豈可執当现等当以为諍論耶？第六时诸大众下，闻法獲益。文云十亿人得三空忍者，謂空、无相、无作也。言大空忍者，在十地內本智證如，名大空忍。亦云无所得空，故云大空忍。言十地性者，在初地已上圣种性也。
「大王！此经名为仁王问般若波罗蜜经，汝等受持般若波罗蜜经，是经復有无量功德，名为护國土功德，亦名一切國王法藥服行无不大用护舍宅功德，亦护一切众生身，即此般若波罗蜜是护國土，如城塹牆壁刀劍鉾楯。汝應受持，般若波罗蜜亦復如是。」
大王下，答问內第三段，定经名字勸持。文有三：初總列经名勸人受持；復有无量下，第二显经功能；从汝應下，第三結勸受持。第一列名內云此经名仁王问波若者，此经有二名，若从能请人为名，名为仁王问经；二从功能立目，名护國经。道理通护一切衰恼等事，但护國为宗，故偏名护國也。第二显经功能令人樂持。云復有无量功德者，總显功德广多。下別显功能有四：初护國亦护王身；二明护舍亦护人身；三即此下，結波若是护國；四如城下，喻显护國。城塹如戒，城高显譬大乘。塹在城下外而復小，譬小乘。皆有防非止惡义。牆壁如定，安身之用。牆广譬大乘，壁小譬小乘。刀劍如智慧，鉾楯如戒定。第三汝應下，結勸受持也。
仁王般若经疏卷中四終