仁王护國般若波罗蜜多经疏第一上

仁王护國般若波罗蜜多经疏

No. 1709 [cf. No. 246]

仁王护國般若波罗蜜多经疏第一上

青龍寺翻经講論沙門良賁奉詔述

稽首无上觉，体遍相圓明，應现尘沙身，大悲无与等。所说甘露法，清净修多罗，巧濟诸群生，甚深不可測。住果胜果道，麟喻部行尊，五忍诸圣凡，我今尽敬礼。三宝悲智力，加护见无遺，今欲贊真文，願久利含識。

粵真理湛寂逈出有无之表，智鏡澄照洞鑒性相之源，德海揚波汩清流於尘刹，牟尼大圣故现迹於王宮。从无生而生則生无所生、演无说之说則说无所说，动而寂若清月凌空、語而默等摩尼照物，所以如来在昔居于鷲峯，住定興悲光馳聚日，波斯匿等露集煙凝，亂墜天华坦夷巖谷，遂得净土秽土密布慈云、圣众凡众皆霑法雨。宗陳护國乃理事双彰、包括始終則境智俱寂，啟五忍而行位在目、談二諦而迷悟唯心。帝释却顶生之軍、普明開班足之悟，化彰令德力现难思。十三法師文照昭乎指掌、七难氛息光炅炅乎寰區，恐季葉彫殘，故永言深誡。若非大明作照，何以破昏衢；非大震法音，何以窒诸慾者矣。

解释经題目义兼通別。仁王护國，標请主之所为。般若波罗蜜多，明境智之幽玄。序品第一，即八章之別目。亦可仁者五常之首；王者統冠三才；护者悲力濟时；國者所居閫城；般若，净慧，破識浪之烦籠；波罗，彼岸，即清净之室宅；蜜多者，离义到义；经者，連綴攝持。序者，起之端由；品者，區分彙聚；第者，次第；一者，数初。人法双彰，故云仁王护國般若波罗蜜多经序品第一。

將解此经，略啟四門：一敘经起意、二明经宗体、三所攝所被、四正解本文。敘经起意，曲作兩門：初明经起意、後翻译年代。初中復二：先總、後別。夫诸佛出興，根缘感赴，诸经处会，各對宜闻。今说此经，广陳二护。十四王等有圣有凡，皆育黎元植菩萨事。此故经云「波斯匿等十六國王，覩希有相，咸作是念：『世尊大慈普皆利樂。我等诸王云何护國？如来大悲平等濟利。』佛言：『善男子！吾今先为诸菩萨等说护佛果、护十地行。』」广明內护。又〈护國品〉云「一切國土若欲亂时，有诸災难賊来破壞。」广明外护。备陳二护利樂不斷，说此经矣。

次別明者，略有六門：一明佛母、二明胜德、三明修行、四明次第、五明同说、六明佛果。诸佛所生必由智母，母出生佛令德无儔，令德外章修行是稟，修行之漸次第淺深，非佛独言诸佛同说，从因成得故辨果圓。有此六門是说经意。有如人世慈母所生，从初降靈逮乎誕育，資德立行自幼及長，師友教誨立身揚名。敘经起由，大意如是。

一明佛母者，一切诸佛从般若生，般若即是诸佛之母。〈不思議品〉云「此般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母，不共功德神通生处。」又〈奉持品〉云「大王！般若波罗蜜多能出生一切诸佛法、一切菩萨解脫法、一切國王无上法、一切有情出离法。」佛从母生，還彰母德力能护國，故说此经。

二明胜德者，所詮般若能生诸佛，能詮之教豈有比方？〈观如来品〉云「若有人於恒河沙三千大千世界，滿中七宝以用布施大千世界一切有情皆得阿罗汉果；不如有人於此经中乃至起於一念净信，何況有能受持读诵解一句者。」又〈二諦品〉云「若有人能於此经中起一念净信，是人即超百劫千劫百千萬劫生死苦难，何況書寫受持读诵为人解脫所得功德，即与十方一切诸佛等无有異。」彰经胜德表法难闻，全身尚輕半偈斯重，诸佛同说出离正因。若不因经无容解脫，令生解脫故说此经。

三明修行者，三有苦果長劫轮回，縱起厭欣熾然生死，诸外道輩自餓投巖，虽大劬勞徒抂功力。如来慜世现迹王宮，乘大智悲无倒宣说，略開五忍为十四忍。〈菩萨行品〉云「善男子！此十四忍，十方世界过去现在一切菩萨之所修行、一切诸佛之所显示、未来诸佛菩萨摩诃萨亦復如是。若佛菩萨不由此門得一切智者、无有是处。何以故？诸佛菩萨无異路故。善男子！若人闻此住忍、行忍、回向忍、欢喜忍、离垢忍、发光忍、焰慧忍、难胜忍、现前忍、遠行忍、不动忍、善慧忍、法云忍、正觉忍能起一念清净信者，是人超过百劫千劫无量无邊恒河沙劫一切苦难、不生惡趣，不久当得无上菩提。」於诸忍中备彰胜行令脫苦縛，故说此经。

四明次第者，菩提涅槃是所求證，須修萬行时歷僧祇，从淺至深次第悟證。〈奉持品〉云「云何诸善男子於此经中明了觉解为人演说？佛言：大王！汝今諦聽。从習忍至金刚定，如法修行十三观門，皆为法師依持建立。故十三門广明修斷，一德不备无由归源，勿謂一門致少功力便能圓證无上菩提。」具明修斷，故说此经。

五明同说者，诸佛利樂隨對根宜，窮其至理宗无異说。〈二諦品〉云「大王！一切诸佛说般若波罗蜜多、我今说般若波罗蜜多，无別。汝等大众受持读诵如说修行，即为受持诸佛之法。」然佛化迹語默或殊，至於般若皆同说故。

六明佛果者，菩萨多劫众行庄严，因滿果圓称究竟位，非相无相永超生滅。〈奉持品〉云「善男子！金刚三昧现在前时，而亦未能等无等等」，等觉因矣。「若解脫位，一相无相无生无滅，同真際、等法性，滿功德藏住如来位」，彰佛果矣。豈不果位菩提涅槃，从生了因凝然相續？此不必尔。如下文中十三法師，由斷續生烦恼障故得真解脫，由斷礙解所知障故得大菩提。至彼经云「从初習忍至金刚定，皆名为伏一切烦恼。」当广分別由斯大觉现化利生，此经之興諒在茲矣。

明翻译年代者，自周星隱耀、汉日通津，洎乎魏朝，此经尚闕。从初晉代至今巨唐，前後翻傳凡有四译。第一晉朝太始三年，有月支國三藏法師曇摩罗蜜，晉云法护，译为一卷，名仁王般若。第二後秦弘始三年，三藏法師鳩摩罗什，秦云童寿，於長安西明閣逍遙園译为兩卷，名仁王护國般若波罗蜜。第三梁朝承圣三年，有西天竺优禅尼國三藏法師波罗末陀，梁云真諦，於洪府宝因寺译为一卷，名仁王般若，并疏六卷。然則晉本初翻，方言尚隔。梁朝所译，隱而不行。秦时所翻流傳宇內，自古高德疏义寔繁，百坐相仍崇护國矣。粵惟巨唐肅宗皇帝，重昌堯化革弊救焚，至憂黎元澡心齋戒，请南天竺執師子國灌顶三藏名阿目佉，唐云不空，翻傳众经以安社禝，茲願未滿仙駕归天。我今宝應皇帝再造乾坤礼樂惟新，明白四達恭嗣先訓恩累请焉。永泰元年歲在乙巳四月二日詔曰「如来妙旨惠洽生靈，仁王宝经义崇护國，前代所译理未融通，望依梵夾再有翻译。貝葉之言永无漏略，金口所说更益詳明。仍请僧懷感等於內道場所翻译，福資先代澤及含靈，寇盜永清寰區允穆，傳之曠劫救护實深者。」遂詔观軍客使開府魚朝恩兼統其事，於南桃園翻译。起自月朔終乎月望，於承明殿灌顶道場，御執舊经對读新本。詔曰「新经舊经理甚符順，所译新本文义稍圓。」斯則金言冥契於圣心、佛日再生於鳳沼，翻傳先後其在茲歟。總是初門经起竟。

第二明经宗体。曲作兩門：一明经宗、二明经体。初明经宗，復分为二：先明诸教、後明此经。明诸教者，凡诸经宗，隨经以立，所闻既異非唯一轍。如《维摩经》不思議为宗、《法华经》一乘为宗、《楞伽经》如来藏为宗、《涅槃经》佛性为宗，此诸经宗約對待立。若論至理，清净法界言語道斷，宗何所宗？《楞伽经》中對治心量立宗之失，故经偈云「隨其所立宗，即有众杂义，等观自心量，言说不可得。」故知立宗皆是心量，若宗不生，宗還生矣。故净法界无宗不宗，准此而言更何所道？今依言教无倒希求，为欲了知诸宗旨趣故揚摧矣。外道虽多宗唯我法，非此所要，广如餘文。今依文判，教有三种。然佛出世初转法轮说《阿含》等，多明有宗；次说大乘《般若经》等无相之教，多明空宗；後说大乘《解深密》等不空不有非空有宗。由佛世尊於法自在，当根为说有斯異矣。自双林掩耀，部執競興，初小乘宗鷄薗起諍，四百年內分二十部，本末前後如常分別，於彼时中傳法圣者多知有教。次馬鳴、龍猛诸菩萨等造《智論》等，多知大乘无相空教。後慈氏、无著诸菩萨等造《瑜伽》等，多知大乘不空不有教。以佛滅後同佛在时，先有、次空、後非空有，虽明空有，圣不相違，故大乘法千年間付法相承曾无異说。洎千年後，空有兩宗清辯、护法二大菩萨，各依大乘了义之教，明空明有见解不同。依《西域記》，此二菩萨亦不對敵議其优劣。言空有者，所謂遍計所執性、依他起性、圓成實性，於三性中遍計体空兩宗共許，圓成實性体离名言，次二諦中下具明也。唯就依他論其空有，具陳此义。文分为二：初依圣教、後依古德。依圣教中，先明空有、後明二諦。明空有者，《瑜伽》、《唯識》皆有誠文，如当寺東院《金刚疏》中以为刊定。今依《广百論》第十卷中略申梗槩。於中分三：初明師宗、次明立难、後申正义。初師宗者，此復有三：第一瑜伽學徒立依他有、第二清辯菩萨立依他空、第三护法菩萨双破二執建立中道。为广《百論》，圣天造本、护法造释，故为第三評家正义。第二立难，文復分二：一明立宗、二明徵难。明立宗者，初瑜伽師申有宗云：分別所執法体是无，因缘所生法体是有，由斯发起烦恼隨眠，繫縛世間轮回三有，或修加行證无我空，得三菩提脫生死苦。为證此义，引经頌难云「遍計所執无，依他起性有。妄分別失壞，墮增減二邊。」清辯释云：名是計執、义是依他，名於其义非有故无、义隨世間非无故有，不可引此證有依他。第二徵难，略引四文。第一瑜伽者难清辯释，文中有三。初總非云：此释不然，义相違故。次興四难：一义例名无难。若名於义非有故无，义亦於名是无何有？二名例义有难。又於其义所立名言既因缘生，如义應有。三名义計執难。若妄所執能詮性无，妄執所詮其性豈有？四名义依他难。名隨世俗有詮表能，汝不許为依他起性；义亦隨俗假说有能，何不許为遍計所執？後總結云：世俗假立能詮所詮，无應並无、有應齊有，如何经说一有一无？故汝所言不符经义。應信遍計所執性无，是诸世間妄情立故；依他起性从因缘生、非妄情为，應信是有。第二立难。清辯菩萨为證己义，引经偈云「由立此此名，詮於彼彼法。彼皆性非有，由法性皆然。」瑜伽者难云：经意不说名於义无，但说所詮法性非有，辯诸法性皆不可詮。名言所詮皆是共相，诸法自相皆绝名言，自相非无、共相非有。此中略说所詮性无，非謂能詮其性實有，故頌但说彼非有言，不尔應言此性非有。第三立难。清辯菩萨證依他无，復引经中所说略頌「无有少法生，亦无少法滅，净见观诸法，非有亦非无。」瑜伽者难云：此亦不能證依他起其性非有。所以者何？此頌意明遍計所執自性差別，能詮所詮其体皆空无生无滅，离執净见观诸世間，因缘所生非无非有，故此非證依他起无。第四立难。清辯菩萨引经證成依他性空。契经偈曰「诸法从缘起，缘法兩皆无，能如是正知，名通達缘起。若法从缘生，此法都无性，此法非缘生。」瑜伽學徒会此经云：如是二经说缘生法虽无自性而不相違，以从缘生。缘生法有二种：一者遍計、二者依他。此中意明遍計所執自性非有，不说依他。若说依他都无自性，便撥染净二法皆无，名惡取空，自他俱損。清辯菩萨见瑜伽師种种徵难，遂乃責曰：此妄分別誰復能遮，得正见时自当除遣。論文第三申正义者，护法評云：如是等類隨见不同，分隔圣言令成多分，互興諍論各執一邊，既不能除惡见尘垢，詎能契当诸佛世尊所说大乘清净妙旨？未会真理、隨己執情，自是非他深可怖畏，應捨執著空有兩邊，領悟大乘不二中道。明二諦者，論云「然佛所说无相甚深二諦法門最为难測，今日自勵依了义经略辨指归息诸諍論。世俗諦者，謂从缘生世出世間色心等法，親證离说展转可言，親證为先、後方起说。此世俗諦亦有亦空假合所成猶诸幻事，从分別起如夢所为，有相可言名世俗諦。胜义諦者，謂圣所知，分別名言皆所不及，自內所證不由他缘，无相绝言名胜义諦。如是略说二諦法門，正法學从同无所諍。诸有大心发弘誓者，欲窮来際利樂有情，應正斷除妄见尘垢，應妙悟入善逝真空，为滿所求当勤修學。」

问：准此所说，护法失宗。《唯識論》中护法菩萨言依圓有，何故於此释胜义諦无相绝言而说为空？答：彼據《深密》研窮性相，言二性有；此據《般若》离言绝相，故此言空。理教显然，斯有何失？

依教明说，後依古德對明三性立三无性，略引二文。真諦三藏依三无性論，具遣三性立三无性：一遣分別立分別无相性、二遣依他立无生性、三遣真實立真實无性性。此所遣者，於一真理遣三性故立三无性，广如彼。故慈恩三藏依《唯識論》即依三性立三无性，如論頌云「即依此三性，立彼三无性。」一依計執立相无性、二依依他立无自然性、三依圓成立无我法性。初計所執情有理无，依他、圓成理有情无，广如彼说。

问：此二三性所立何別？答：前對遣三立三无性、後但依三立三无性，前空後有，是二別也。謹詳至理，實不相遣。如於色蘊立三性者，依色蘊上橫計我法是計所執，色蘊有为即是依他，色性真如即圓成實。若说三性俱有俱空，悉皆无过，但可意会勿滯於言。言俱有者，遍計妄有、依他缘有、圓成真有。言俱空者，遍計体空、依他自性空、圓成胜义空。於如是义，圣贤具悉。勿謂上文前二菩萨、後二三藏所说相違。言空有者，为彼时中樂闻空有能起修證。由诸凡愚无始熏習起有空執，彼彼病深，佛为斷除而作此说。诸菩萨等依奉圣言，各對彼时執见过失，依至教量广有弘揚。幸而詳之，勿復興病。即前所说三性无性、二諦有空皆此经宗，至文当悉。明诸教说。

明此经者，題云般若，即以为宗。〈观如来品〉別明三种：實相、观照及以文字。慈恩三藏更加二种：境界、眷屬，通前五法，般若性故、般若相故、般若因故、般若境故、般若伴故。有义：此经观照为宗，经说五忍即是慧故。生空法空、根本後得、遠近加行皆是经宗，十四忍中无不攝故。有义：此经實相为宗，经自说云「以诸法性即真實故，无来无去无生无滅等。」有义：此二合为经宗，性相名殊、体用无別，因或具闕果必俱故。又即此二是正所求，若因若果俱修證故。又即此二是真實身，合立为宗，义符順故。

问：境、伴、文字何不为宗？答：此二是本，彼三末故。又境与伴及彼能詮，有此必俱，豈別立故。

问：经明二諦，何不为宗？答：先德以彰，为宗无失。又此智證事理皆周，此以攝彼不別。

明经宗訖。

第二明经体。於中分二：先体、後性。明诸教体，有總、有別。初總明者，《瑜伽》八十一云「经体有二：一文、二义，文是所依、义即能依，由能詮文义得显故。」後別明者，即於前二復分为五：文三、义二。文有三者，一隱假談實，以声为体。《俱舍論》云「有说佛教語为自性，彼说法蘊皆色蘊攝，語用音声为自性故，佛意所说他所闻故。」對法論有成所引声，不说名等为成所引。《唯識論》云「若名句文离声實有，應如色等非實能詮，故说佛教以声为体。」二隱實談假，名等为体。《俱舍論》云「有说佛教，名为自性。彼说法蘊皆行蘊攝，名不相應行为性故。」要由有名乃说为教，是故佛教体即是名。謂如句文次第行列、次第安布、次第連合，故说佛教名等为体。三假實合論，性用为体。《十地論》云「说者聽者皆以二事而得究竟：一者声、二善字，字为所依，攝名句故。」謂即此二而为四法，声、名、句、文用各別故。名詮自性，句詮差別，文即是字为二所依。此三离声虽无別体，而假實異亦不即声。由此法詞二无礙解境有別故，法缘名等詞缘於声，故说佛教性用为体。义为二者，一攝境从心，唯識为体。《华严经》说三界唯心，此经下云「从初刹那，有不可说識，生诸有情色心二法。」《起信論》云「若离心念，則无一切境界之相。」論说心、心所、色不相應行、诸无为性皆不离識。識有差別，说者真教、闻者似法，依净法界平等所流。若就根本，能说者心；若取於末，能闻者識。何以知然？《二十唯識》世親頌云「展转增上力，二識成決定。」謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，展转互为增上缘故，故说佛教唯識为体。二攝相归性，真如为体。故经说云「一切法亦如也，至於彌勒亦如也。」此经下云「謂契经等所有宣说音声語言文字章句，一切皆如，无非實相。」故说佛教真如为体。上来五种總別淺深，以理而言，隨舉一門即互相攝不相違也。

後明性者，攝相归性謂即圓成。前之四門通依、圓二，若从所闻有漏心變，或从能说有漏文义，唯屬依他；无漏心變或无漏说，正智所攝，通圓成實，无漏有为通二性故。

问：十八界中十五有漏，如何声等亦无漏攝？名句文三自性无記，如何可说通无漏善？答：隨有部宗，说十五界唯是有漏，名等无記。今大乘宗，如来说法声名句文真善无漏。十地菩萨隨識判性，若无漏心说聽教者，从能變識是有漏善；若有漏心说聽教者，从能變識有漏无記。二乘说聽唯有漏说，彼无无漏说聽智故。質影有无诸心集现，如常分別。第二門訖。

第三所攝所被者，於中有二：初辨所攝、後明所被。所攝有五：一藏、二分、三乘、四时、五会。藏所攝者，依《瑜伽論》说有二藏：一菩萨藏、二声闻藏。独觉教少入声闻中，从多为藏，名声闻藏。或说三藏：一毘柰耶、二素呾纜、三阿毘達磨，如次詮於戒定慧學。或说六藏：菩萨、声闻各有三故。独觉更无別戒律等，故无三藏可得成九。此经即於二藏六藏菩萨藏收，三藏之中素呾纜藏。虽十二分有論义经，〈囑累品〉中广明诸誡，义實通貫、文則唯经。

二、分所攝者，十二分义具如別章，今但列名略配经矣。一者契经。有通有別，通即十二俱名契经，別即長行所應说义，此经具有。二者應頌。長行已说應重述頌，謂〈菩萨行品〉有七言偈，虽佛说長行，王讚偈頌再牒長行即重頌故；又〈奉持品〉五言偈是。三者記別。此有三相：一記大人当成佛事、二記弟子死此生彼、三为記別诸法之义，今此经中可通第三。四者諷诵。謂前未说，直以偈明，謂〈二諦品〉及〈护國品〉五言四言二偈頌是。五者自说。謂不待诸观機即说，令法久住显佛悲深，謂〈观如来品〉云「善男子！吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果护十地行」等。六者缘起。此有三相：一因犯制戒、二因事说法、三因请说法。今此经中通第二三，〈囑累品〉中因事说誡，及上下文因请说故。七者譬喻。謂以喻況曉所说法，謂下经云「恒沙世界滿中七宝，以用布施大千有情得罗汉果」等。八者本事。謂除自身，说於过去弟子及法。即〈菩萨行品〉说波斯匿王为四地菩萨，及下普明、班足王等护國之事。九者本生。说佛自身在过去世彼彼方所，若死若生行菩萨行。即自说云我为八地菩萨，及下顶生欲滅帝释《涅槃经》云「尔时顶生即我身是」，明佛因矣。十者方广。此有二相：一说行菩萨道、二法广多極高大故，此经具有。十一希法。为说八众共德及餘最胜殊特驚異，謂下经云「若人得闻十四忍者，不生惡趣得菩提」等。又班足闻法證空三昧，又〈不思議品〉散花神變等。十二論义。謂诸经典修環研窮。摩呾理迦，诸了义经皆得名为摩呾理迦也。今此经中乘前起後请问性相修環而说，是論議经，具十二矣。

三、乘所攝者，或说一乘，如《法华经》云「唯有一乘法，无二亦无三。」或说二乘，如《攝論》等「一者大乘，謂即上乘。二者小乘，謂即下乘。」或说三乘：一菩萨乘、二独觉乘、三声闻乘，处处经中皆同说故。及说五乘，如常分別。今此经者，即一乘收。《胜鬘经》云「一乘即大乘」故；二三乘中，菩萨乘故。

四、时所攝者，古立教时从一至五，慈恩法師法苑具破，今唯正义。慈恩三藏依《解深密经》第二卷立三时教。彼经广为胜义生菩萨说三性三无性已，胜义生深生領解，世尊讚歎善解所说。胜义生白言：「世尊初於一时，波罗痆斯仙人墮处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四諦初转正法轮。虽是甚奇甚为希有，一切世間诸天人等先无有能如法转者，而於彼时所转法轮有上有容是未了义，是诸諍論安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性无生无滅本来寂靜自性涅槃，以隱密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有，而於彼时所转法轮亦是有上有所容受猶未了义，是诸諍論安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性无生无滅本来寂靜自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸諍論安足处所。」屬诸经者，謂诸《阿含》及诸《般若》、《深密》等经配三时矣。又《金光明经》说三法轮，謂转、照、持。转四諦法，以空照有，非有非空可任持故。若唯頓教，时但唯一，對不定性。大由小起，漸次而被可有三时，《解深密经》約此而判。今者此经約漸次说，容第二时；隨頓教性總不立时，設令立时第三时故。何以知然？广明大乘十四忍門，从淺至深革凡成圣，具明空有备陳行位，豈但说空为第二时？

问：《解深密经》據说空教诸《般若》等为第二时，又《大般若》数处经文诸天讚佛云第三时。答：如彼经中说非空有为第三时，如《华严》等。理實而言，《华严》十地、《金光明》等具明大乘非空非有治斷行位三贤十地，故为第三。此经亦然，豈为第二？又彼據漸次可云第二，此約頓悟故云第三，進退皎然，豈違教也。

五、会所攝者，《大般若经》總依四处十六会说。言四处者，一王舍城鷲峰山、二室罗筏給孤独園、三他化天宮摩尼宝藏殿、四王舍城竹林園白鷺池側。其十六会初之五分更无別名，但以数次標其分目；次之三分从请主名、第六最胜天王分、第七曼殊室利分、第八那伽室利分；後之八分所詮为目，第九能斷金刚分、第十般若理趣分、餘之六分如次六度以題今目。然今此经四处之中同第一处，若十六会，无此会经。其猶聯綿長山一峯孤秀、盪洋渤澥別浦澄天，披之者坐览三祇、尋之者全观十地，迷者观之不惑、悟者藉之昇堦。菩萨行門如啟诸掌、佛果久近掘鏡融心，净信則福越河沙、持读乃災殃霧卷，安人护國莫大於斯，尘劫讚揚願中報効故。

第二明所被者，初明根性、後以教被。明根性者，五性一性自古紛紜，舉領提綱略申三说。有说一切众生有五种性：一声闻性、二缘觉性、三如来性、四不定性、五无种性。何以得知定不定性及有一類无种性者？依《大般若》五百九十三「善勇猛言：而於三乘性決定者、而於三乘性不定者，闻此法已速发无上正等觉心。」即明三乘定不定矣。《夫人经》云「离善知識无闻非法众生，以人天善根而成熟之。」《善戒经》云「无种性人无种性故，虽復发心勤行精進，終不能得无上菩提。」以此等文为定量故，猶斯种性具有五种。有说一切众生皆有佛性，无有定性及无性者。何以知然？《涅槃》二十七云「一切众生悉有佛性。」又云「一切众生悉皆有心，凡有心者悉皆当得阿耨菩提。」以此等文为定量故，猶斯众生无无性矣。兩宗所立教等理齊，破斥会違广如餘記。有说有性无性唯佛能知，然佛世尊於法自在，广於诸教隨對根宜，说有说无皆为利樂，勿懷取捨而欲指南。

问：有无相違，云何利樂？答：有情本来种性差別，若闻无性恐墮彼流，佛为说无令速出离。若闻有性速起進求，佛为说有令无退墮。故佛所说皆是法轮，言有言无深为利樂。然《起信論》由迷本觉有不觉生，照本還源无不成佛也。

二以教被者，经文不簡，显佛悲深，三界四生等皆度故。第三門訖。

第四依文正解，曲分为二：初释題目、後解本文。释題目者，晉、梁所译題目俱云「仁王般若」无「护國」名，秦本虽有「护國」之言乃无「多」字，巨唐新译文义具故。释題目中，初解通名、後释品号。解通名中，先离、後合。唐梵對者，梵云麼努，此翻为仁。梵云產捺囉，此翻为王。梵云跛罗，此翻为护。梵云囉瑟吒囉，此翻为國。梵云鉢囉枳穰，此云智慧，敵對译者名極智也。梵云波囉弭多，此云到彼岸。依声明論分句释云：波囉伊(上声)多，言伊多者，云此岸也。言波蓝者，云彼岸也。由乘極智，离此到彼也。梵云素怛㘕，此翻为经。然今題云「仁王护國般若波罗蜜多经」者，一部都名總十一字，上四下一俱是唐言，中間六字乃是梵語。仁王則诸主，彰广敬之令譽。护國則所为，陳博愛之鴻业。言仁者人也，正理解人多思慮故，依义訓人有恩親故。依書解者，如大傳云「舜不登而高、不行而遠，拱揖於天下，而天下称仁。」《礼》曰「上下相親是謂之仁。」又曰「溫良者仁之本，敬慎者仁之地，寬裕者仁之作，遜接者仁之能，礼節者仁之貌言，談者仁之文，歌樂者仁之和，散者仁之施，儒者仁之行，兼而有之是謂之仁。」《論語》曰「克己復礼，天下归仁。」則恩惠於物、慈施博众名为仁矣。言王者主也。《順正理論》於劫初时，为分香稻共立田主。三曼多王，此云共許。若言天子者，《金光明》偈云「虽生在人世，尊胜故名天。由诸天护持，亦得名天子。」依書解者，《韓詩》曰「王者往也，天下往之。善養人也，故人尊之。善治人也，故人安之。善悅人也，故人親之。善飾人也，故人樂之。具此四德而天下往。」《礼》曰「天子以德为車，以樂为脚。」又曰「昔者先王尚有德、尊有道、任有能、舉有贤，故因天事天、因地事地。」《老子》四大，王居其一。《说文》王字，德貫三才，兆庶又安，是称王矣。王有仁德，有財得名。王懷仁德，仁即王故，持业得名。王行仁惠，仁之王故，依主得名。言护者，加衛义、覆攝义。盖为仁王，仰希如来大悲加衛，普覆含識攝受无遺，故称护也。言國者，城也。四海八方有截疆域，圣凡士庶各安其居，若乃災害不生、禍亂不作，人天欢慶、龍鬼潛施，至教常流、安人护國，國之护故，依主得名。言般若者，梵音也，此云智慧。先別後通，列有五种：一者文字，能詮教也。二者观照，即净慧也。三者實相，即真如也。四者境界，謂即二諦、三性三无性也。五者眷屬，相應四蘊、助伴五蘊，定道戒也。般若名寬，通前五种；胜用唯二，正智、如如。具足應言般罗贤若，此翻为慧。梵云若那，此翻为智。西方梵字有界有缘，准《大品经》，若之一字通目智慧，二字界故；般那兩字別目慧智，二字缘故。以般助若，若即目慧；以那助若，若即目智。由是经論，六度十度開合不同。若言六度，即智慧二總为第六，以合明故。若言十度，慧为第六、智为第十，各別明故。

问：慧之与智为同为異？答：俱別境慧，二体實同；擇法決斷，二用則別。故《胜天王般若》云「菩萨具足般若、具足阇那。」又彼下云「得般若門分別句义，得阇那門能入众生诸根利鈍。」若通言之，智处说慧、慧处说智皆无違矣。虽即檀等俱得度名，題中據胜唯標般若。言波罗者，梵語也，此云彼岸。對彼说此，此岸者何？於四諦中已起苦集而为此岸，未起苦集而为中流，涅槃菩提即滅道諦而为彼岸。六度萬行以为船筏，五蘊假者是能乘人，诸修行人乘于六度截流越此，高翔觉路至究竟位是達彼岸。然配经中教理行果，彼岸唯果，行唯在因。教之与理通乎因果，題標果德，云波罗矣。言蜜多者，梵語也，此具二义，离义、到义，即是施等具七最胜，至下当悉。於生死中，离此到彼。言经者，唐言也。若以梵音云修多罗、修妬路，皆訛也。慈恩三藏云：素呾纜而目四义，衣、綖、席、经，猶如瞿名具多法故。今此唯取经义綖义。何以知然？《四分律》云「如种种花置於案上，以綖貫持，虽为風吹而不分散。」故佛说教其猶众花，众生識心有如案矣，若不以綖連綴攝持，邪见暴風或当飄散。故結集者連綴佛言，如綖貫花、如经持緯。《佛地論》云「以佛圣教貫穿攝持所應说义及所化生。」貫穿即綖，攝持即经。然其经字，即同此方经籍之名。俗释经者，常也法也，古今不易故謂之常，揩定是非称之为法。《杂心論》中五义释经，謂涌泉等，講者敘焉。今解：经者即能詮教。出体門中依《瑜伽論》亦取於义所詮之理，故教及理總名为经。仁王护國般若波罗蜜多，亦通教理，以上十字對经一字，綺互相望總为四释，謂仁王护國般若波罗蜜多。即经之经，持业、依主准释應知。

解品名者，言序者，因由也，謂说般若起之由致。言品者，類也，文义彙聚各自區分。言第者，次之居也。言一者，数之始也。此经一部總有八品，此品居初故称第一。

解本文者，先總判科、後隨文释经。真諦記判释此经，大分为四：一发起分，即初〈序品〉；二正说分，謂次五品；三王得护國分，即第七品；四流通分，即〈囑累品〉。昔有晉朝道安法師，科判诸经以为三分，序分、正宗、流通分。故至今巨唐慈恩三藏译《佛地論》親光菩萨释《佛地经》，科判彼经以为三分。然則東夏西天处虽懸曠，圣心潛契妙旨冥符。今判此经，依彼三分：一教起因缘分，即初〈序品〉；二圣教所说分，次之六品；三依教奉行分，謂〈囑累品〉。

释初序分，文分为二：初明通序，謂如是等；後明別序，尔时世尊等。然此二序總为五對：一通別對，诸经通有、当部別缘。二證发對，初傳法者引證令信、後说法者別缘发起。三前後對，如是等文，经後教置；尔时等文，经首本缘。四師資對，阿难请主、如来说者。五现未對，阿难後请，时在未来；佛说经前，当时缘起。後之三對，名皆不次，但取語順，义則依经。初二對名义已周备，为令尽理，立五對焉。

將释通序，三門分別：一经起之因、二建立所以、三開合不同。经起因者，《大悲经》中是优波离教阿难问。《大衍经》云阿泥樓逗教阿难问。《智論》第二，佛涅槃时娑罗樹間北首而臥，尔时阿难心沒憂海，阿菟樓豆語阿难言：「汝是守护佛法藏者，又佛世尊手付汝法，汝今愁悶失所受事。」《大衍经》云请问四事：一佛滅度後诸比丘等以誰为師；二依何处住；三惡性比丘如何調伏；四一切经首当置何言。佛告阿难：我滅度後，以波罗提木叉为汝大師；依四念处住；惡性比丘梵壇治之，梵法默然，不應打罵，但默擯故；一切经首当置如是我闻等言。何故阿难但申四问？大意總明三宝不斷。以戒为師，佛宝不斷；四念处住、如是等言，此二即是法宝不斷；比丘和合僧宝不斷。三宝久住利樂无邊，故臨涅槃问答唯四。阿难結集謹奉佛言，於诸经初置如是等。二立所以者，如是等言自有四意：一为除疑、二为生信、三为簡邪、四为显正。言除疑者，真諦記云「微細律说：阿难比丘当昇高座出法藏时，众有三疑：一疑佛大悲从涅槃起、二疑更有佛从他方来、三疑阿难转身成佛。说如是等，三疑併斷。」

二生信者，《智度論》云「说时方人，令生信故。」又云「如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。」文无繁約，非信不傳。由起信心所言理順，即由理順即師資道成，於所说法皆順从故。云何为信？信是心所善十一中最初信也。令心心所澄净为性，如水精珠能清濁水，對治不信渾濁之心，樂善为业，众行本矣。何缘经首最初生信？五根之中先列信根，有信根故能生萬善。五力之中先陳信力，有信力故魔不能动。故《华严》云「信为道原功德母」故。又趣三乘有善法欲，由有信故起善希望，信为欲依最初生故。又此经中，伏忍最初標十信心，圣胎本故。又《显揚論》明七圣財，謂信、戒、闻、捨、慧、慚、愧，七圣財初即信財故。又《正理》云「澄净有四种，謂佛、法、僧、戒。信三宝故能越惡趣，由信戒故离貧賤因，猶如金刚，四不壞故。」又《俱舍》云「拔众生苦、出生死泥，序令生信为众生手，後陳正宗为佛教手，兩手相接出淤泥故。」又《智論》云「如人有手，至於宝山隨意所取。若其无手，空无所得。」有信心人入佛宝山得诸道果，若无信心虽解文义空无所得，是故经初令生净信。

三簡邪者，诸外道輩於自教初皆悉置於阿漚二字，云梵王訓世有七十二字，众生转薄，梵王嗔怒吞噉诸字，唯此二字在口兩角，阿表於无、漚表於有，置彼教首。今佛世尊教阿难置如是等言，簡異彼故。

四显正者，三宝最吉祥故。我经初说佛之一字即是佛宝，如是一时及彼处即是法宝，我闻二字及比丘众即是僧宝。具陳三宝为显正矣。

第三開合者，真諦記中開为七事，開我与闻而为二事，餘五如文。今依《智論》總说六义：一者信成所，謂如是；二者闻成所，謂我闻；三者时成所，謂一时；四者主成，所謂佛也；五者处成，住王舍等；六者众成，与比丘等。世親菩萨《般若燈論》亦有六义，如彼頌云「前三明弟子，後三證師说。一切修多罗，其事皆如是。」減五至一皆有义門，广如餘文，繁而不敘。今解通序虽有六成，且初前五其义者何？

经：如是我闻：一时佛住王舍城鷲峯山中。

解曰：如是者，明所闻法，无非法失。略敘三解：初別解如是。安法師云：有无不二名之为如，如非有无称之为是，如无所如、是无所是故云如是。《注无量义经》云「至人说法但为显如，唯如为是故云如是。」梁武帝云：如即指法，是即定詞，如斯之言是佛所说。次合解如是。真諦記云「如是者，決定义。決定有二：一文、二理。文是能詮，理即所詮。阿难所傳，文理決定，如佛所说也。」法智解云：如是者，阿难自明之詞。金口所说，旨深意遠非所仰測，章句始末正自如是。後帶我闻解，《佛地論》云「如是總言，依四义转：一依譬喻，如有说言：如是富貴如毘沙門。二依教誨，如有说言：汝当如是读诵经論。三依问答，如有说言：汝当所说昔定闻耶？故此答云：如是我闻。四依許可，唯依此也。謂結集时诸菩萨众咸共请言：如汝所闻，当如是说。傳法菩萨便許彼言：如是当说，如我所闻。又如是言，信可審定，謂如是法我昔曾闻，此事如是，齊此当说，定无有異。」略引六文，广如餘記。言我闻者，辨能闻人无非根失。又復分三：初言我者，我有三种：一妄所執，外道橫計。二假施設，謂大涅槃常樂我净，除二乘倒強施設故。三世流布，我謂世共自指称我。遍計无体、圓成无相，傳法菩萨於依他中隨順世間假说称我。

问：诸佛说法本为除我，不言无我乃言我闻？答：《瑜伽》第六有其四义：一言说易故，若说无我，通蘊处界，知此说誰？二順世間故。三除无我怖，言无我者，为誰修道？四为宣说自他染净因果事业，令生決定信解心故，所以称我。又《智論》第一，四悉檀中世界悉檀故说有我，即当瑜伽順世間故。次言闻者，《婆沙》十二，萨婆多宗耳闻非識。法救尊者識闻非耳。《成實論》云「譬喻師说：心心所法和合能闻。」今大乘宗，《杂集》第二，非耳能闻亦非識等，以一切法无作用故。由有和合假立为闻，就胜所依或说根闻，以能分別故说識闻，具前二义说根識闻。《瑜伽》五十六云「诸法自性，众缘生故、刹那滅故、无作用故。」《智論》六云「非耳及識意等能闻，多缘和合故得闻声。又耳根識唯闻於声而不闻教，若約名句唯意識闻。」故《瑜伽》云「闻謂比量。然由耳識親闻於声，与意为門意方得闻，耳意为缘熏習在識，因闻所成故说为闻。廢別耳等總名我闻。」故《佛地》云「我謂诸蘊世俗假者，闻謂耳根发識聽受，廢別就總故说我闻。」

问：何須廢別，總说我闻？答：若不言我但云耳闻，耳通一切，是誰耳闻？又復闻时，根、境及空、作意、分別、染净种子并根本依，一一具陳乃成繁广。若唯说一，义用不周，所以廢別總说我闻。

後中问答。问：为佛说法而言我闻、为佛不说言我闻耶？答：《佛地論》中自有二解。一者龍軍、无性等云：诸佛如来唯有三法，大定、智、悲，久离戲論曾不说法。由佛慈悲本願缘力，众生識上文义相生。虽親依自善根力起，而就強缘名为佛说。譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。二者親光等言：佛身具有蘊处界等，由离分別名无戲論，豈不说法名无戲論？謂宜闻者善根力故，本願缘力如来識上文义相生，是佛利他善根所起，名为佛说。闻者識心虽不親得，然似彼相分明显现，故名我闻。

问：阿难是成道日生，二十年後方为侍者，已前诸教何得親闻？答有四义：一本願力故，过去作長者，供養诵经沙彌，今得總持。龍樹讚云「面如净滿月，目如青蓮华，佛法大海水，流入阿难心。」二佛加持故，《報恩经》云「佛入世俗心，令阿难知。」又云「佛为略说，粗舉其端而能尽解，三三昧力故。」《金刚花经》云「阿难得法性觉性自在王三昧，悉能憶故。」四闻法力故，《观佛三昧海经》第五云「阿难闻佛说菩萨行，即憶过去九十亿佛所说经藏。」《法华》第四云「自闻授記等，即时憶念过去无量千萬亿诸佛法藏，通達无礙如今所闻等，而说偈言：『世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。』」

问：阿难尊者既是声闻，云何能持大乘法藏？答：《集法傳》云「有三阿难：一阿难此云慶喜，持声闻藏。二阿难跋陀，此云喜贤，持独觉藏。三阿难伽罗，此云喜海，持菩萨藏。」而實阿难總持自在，三名虽異但一人矣。又《金刚仙論》及真諦所引《阇王懺悔经》亦同此说。

问：持佛法藏菩萨極多，何唯阿难，不付菩萨？答：阿难常隨如来，人天具識，寫瓶有寄，故囑傳燈。菩萨形異处疎，利生严土各自怱務不可例同，表唯阿难言我闻矣。《智論》第二云「是阿难顶礼僧已坐師子座，一心合掌向佛涅槃方，如是说言：『佛初说法时，尔时我不见。如是展转闻，佛在波罗柰。』是时千阿罗汉闻是語已，上昇虛空高七多罗樹，皆言：『无常力大。如我等眼见佛说法，今者乃言如是我闻。』」《佛地論》云「應知说此如是我闻，意避增減異分过失。謂如是法我从佛闻，非他展转，显示闻者有所堪能，诸有所闻皆离增減異分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增減異分。結集法时傳佛教者，依如来教初说此言，为令众生恭敬信受。言如是法我从佛闻，文义決定无所增減。是故闻者應正闻已，如理思惟，当勤修學。」

言一时者，第三时成，无非时失。如来说法，善應根宜会遇无差，唯一时矣。依《佛地論》有三义解：一謂说聽究竟一时。此就刹那相續无斷说聽究竟總名一时，若不尔者字名句等。说聽时異，云何言一？論文反释，若不就其说聽究竟名一时者，如初说字、次名、後句，乃至一品一部終畢，说聽时異云何言一？不以久近一期究竟，簡说餘部非一时故。二謂刹那領悟一时。或能说者得陀罗尼，於一字中一刹那頃能持能说一切法門，或能聽者得净耳根，一刹那頃闻一字时，於餘一切皆无障礙悉能領受，名一时矣。此即上根於一刹那说聽領悟，簡中下根脩促異故。三謂说聽会遇一时。或相会遇时无分別，故名一时，即是说聽共相会遇同一时义，簡不当根时前後故。此等皆是假名一时。

问：大乘过未既非實有，於三世中何名一时？答：有二义。一道理时。说者聽者虽唯在五蘊诸行刹那生滅，唯有一念现在之法，然有酬前引後之义，即以所酬假名过去、即以所引假名未来，對此二种说为现在。此过未世並於现在法上假立，故说聽者事緒究竟，假立三世總名一时，非一生滅之一时也。二唯識时。識心之上變作三时相状而起，然说聽者實是现在，隨心分限變作短長，事緒終訖總名一时。如夢所见謂有多生，觉位唯心都无實境。

问：说聽一念生已即滅，如何識上聚集解生？答：虽唯一念，由前前闻展转熏習，後識心上連帶解生。前所闻者聚集显现，如言诸行无常，至常字时前之三字一时聚集，乃至後後一偈一品連帶亦尔，故虽生滅说受义成。五心之义。如常分別。

问一之与时以何为体？答：《成實》、《俱舍》、经部、多宗，此二假實皆五蘊性，处界門中有为法故。今依大乘，自有三解：一《智論》云「数时等法實无所有，謂阴入持所不攝故。」阴入持者，蘊处界也。二《佛地論》云「时者即是有为法上假立分位，或是心上分位影像，依色心等總假立故。」三《百法論》，一之与时即依色心分位假立，是不相應数及时也，五蘊門中行蘊所攝，处界門中法处法界，意識境故。亦即《瑜伽》数世識故。

问：凡圣同聽總说一时，净秽同时應云一处。答：净秽既異，即得定言。时中萬差，故總言一。一会根宜，圣凡胜劣、利鈍短長有多差別，不可定舉，總说一时。

言佛者，第四化主成。《智論》第二五种能说：一佛、二圣弟子、三诸天、四神仙、五變化，簡異餘四，故標佛也。梵云佛陀，此云觉者。依《起信論》，所言觉者，心体离念，永离妄念不觉之心，有大智慧，光明遍照等虛空界无所不遍，謂之觉矣。此具三义：一者自觉，觉知自心本无生滅，異凡夫故；二者觉他，觉一切法无不是如，異二乘故；三者觉滿，究竟理圓称之为滿，異菩萨故。《佛地論》云「具一切智、一切种智，能自開觉亦能開觉一切有情，如睡夢觉、如蓮华開，故名为佛。」一切智者，能自開智，如睡觉智、观於空智、理智、真智、无分別智，如所有也。總相而言，證真之智。一切种智者，觉有情智，如蓮华智、观於有智、事智、俗智、後所得智，尽所有也。總相而言，達俗之智。

问：本後二智，体为同異？答：准此下经，由諦故二，智体唯一，了達一二真第一义。境二智一，至下当知。

若诸经首置薄伽梵者，依《佛地論》有二义释：初成德义、後破魔义。初成德者，薄伽梵声，依六义转：一自在义，永不繫屬诸烦恼故。二熾盛义，炎猛智火所燒鍊故。三端严义，三十二相所庄严故。四名称义，一切殊胜功德圓滿无不知故。五吉祥义，一切世間親近供養咸称讚故。六尊貴义，具一切德常起方便利益安樂一切有情无懈廢故。初一斷德、次一智德、後四恩德，如次應知。後破魔者，或能破壞四魔怨故。破四魔位，至下当知。若诸经首置佛号者，《真實論》云「大師十号，经初何故不列餘九而独称佛？有十义故。一觉胜天鼓；二不由他悟；三离二无如；四已过睡眠；五譬如蓮华；六自性无染；七具足三义，一假名佛即六神通，二寂靜佛惑不生故，三真實佛即是真如；八具三德，摩诃般若、解脫、法身；九具三宝性；十自知令他知。佛具十义，餘名不尔，故诸经首皆称佛也。」然此二名並含众德，置诸经首是佛意焉。今仁王经唯言佛者，隨方生善，义如《真實》。

问：佛有三身，此何身说？答：三身俱说。謂空无相真如妙理，生智解故，名法身说。應化非真，真謂報德，推功归本，即真報说。十地同闻他受用说，秽土闻见即化身说。《佛地論》云「如實义者，释迦如来说此经时，地前大众见變化身居此秽土为其说法，地上大众见受用身居佛净土为其说法。所闻虽同，所见各別。虽俱欢喜信受奉行，解有淺深，所行各異。」准彼論意，隨對根宜，理實三身体不相离。

言王舍城鷲峯山中者，第五处成，无非处失。遊化居止，目之为住。《佛地論》云「若不说处及能说者，不知此法何处誰说，一切生疑，故須具说。」文分为二：先城、後山。摩措陀者，此云善胜，又云无恼害。又摩伽，星名，此云不惡。陀者，处也，名不惡处，亦名星处國。舊云摩伽陀、摩揭提、默偈陀，皆訛也，是其國号。曷罗阇姞利四城者，此云王舍，即其城名。《婆沙》三释：婆藪王子初共人民造舍而居，为鬼神壞，唯留王舍，如是至七。太子教言：「但更造舍，悉題王舍。」由題字故遂得不毀，因此立名为王舍城。又云：轮王出世相承住此，故名王舍。又云：四天王等与阿修罗共鑽乳海遂得甘露，於此山中起舍而住，七日守之然後乃分，因此立名为王舍城。《智論》第三亦有三释：摩伽陀王初生一子，一頭兩面而有四臂，後大成人力并诸國，取诸國王萬八千人置此五山中，以大力勢治閻浮提，因名此山为王舍城。又云：摩伽陀王先所住城中失火，一燒一作如是至七。王求住处，见此五山周匝如城，即作宮殿於山中住，以是故名王舍城也。又云：往古世时，此國有王名曰婆藪，厭世出家身作仙人。子名广車嗣位为王，如是思惟別求住处。後因出獵，遇见五山周匝峻固种种严好，即捨本城於中居住，名王舍城。广如彼論。《西域記》云「矩奢揭罗補罗城，唐言上茅城，摩揭陀國之正中也。古先君王所居之处，多出胜上吉祥茅草，因以为名。崇山四周以为外郭，西通狹徑、北闢山門，東西長、南北狹，周一百五十里，內宮子城周三十餘里。羯尼迦樹遍诸道路，花含殊馥色爛黃金，暮春之月林皆金色。頻毘娑罗王都上茅城，編戶之家頻遭火害，一家縱逸四隣罹災，防火不暇資產廢业，众庶嗟怨不安其居。王曰：『我以不德，下人罹患。修何德行可以攘災？』群臣對曰：『大王德化政教明察，庶人不謹致此火炎，宜制严科以清後犯。若有火起，窮究先发罸其首惡，遷之寒林同夫棄屍。当自謹护。』王曰：『言善。宜遍宣告。』居頃之間，王宮失火，謂诸臣曰：『我自遷矣。』乃命太子監攝怨事，欲清國憲故遷居焉。时吠舍釐王闻頻毘娑罗王野处寒林，戒弉欲襲。邊候闻命乃建色城，以王先舍称王舍城。有云：至未生怨王嗣位已後，方築此城更为高厚。至无憂王遷都波吒釐城，以王舍城施婆罗門。然王舍城，外郭已壞无復遺堵，內城虽毀基趾猶峻，周二十餘里面有一門。今故城中无復凡庶，唯婆罗門減千家耳。」

鷲峯山者，梵云結栗陀罗矩吒，唐云鷲峯，亦云鷲臺。《智論》二义：山頭似鷲，故云鷲頭。又云：王舍城南屍陀林中多诸死人，众鷲来噉還止山頭，时人便名鷲頭山也。又別記说言：靈鷲者，此鳥有靈知人死活，人將欲死群翔彼家，待其送林飛下而食，以懸知故号靈鷲焉。又真諦記引《婆沙》说：释迦菩萨化受鷲身，广如彼文，繁而不錄。《西域記》云「言鷲臺者，接北山之阳，孤標特起，既棲鷲鳥。又類高臺，空翠相映濃淡分色。如来御世垂五十年，多居此山广说妙法。頻毘娑罗王为闻法故，興发人从自麓之峯跨壑陵巖編石为砌，广十餘步長五六里，中路有二小窣堵波，一謂下乘，即王至此徒行以進；一謂退凡，即簡凡人不令同往。其山顶上則東西長而南北狹，臨崖西绝有甎精舍，高广奇製，東闢其戶，如来在昔多居说法。今作说法之像，量等如来之身。」

问：双舉山城斯有何意？答：准《法华論》，如王舍城胜餘城故，如鷲峯山胜诸山故。山城俱胜，表法胜故。《智度論》云「佛生身地，为報地恩，住王舍城说般若故。」又真諦記住处有二：一境界处、二依止处，为化在家出家者故、显佛悲智无住道故、道体俱成辦故、利他自利成究竟故。具斯众德，兩处双標，圣天梵佛樂者敘矣。

从此第六明众成者，文分为二：初列大众、後結退坐。初中復二：初当根众、後變化众。初中有十：一无學大德众、二結尽诸尼众、三隱显难思众、四在家诸圣众、五在家七贤众、六人王自在众、七六欲诸天众、八色界诸天众、九诸趣變现众、十脩罗八部众。最初第一无學大德众，於中分三：一標名舉数、二總別讚德、三結讚成就。且初第一標名舉数。其义者何？

经：与大比丘众千八百人俱。

解曰：明同闻众。来意有五：一为證信，助成阿难同闻可信。二为显德，如释梵等诸天圍繞，显佛法王诸圣圍繞。三为啟请，波斯匿王於大众中显发请问。四为当根，令彼时众於大乘中次第修行十四忍門至无上觉。五为列攝，若无胜侶净信不生，引攝现当令同信學。《佛地論》云「列菩萨者，輔翼圓滿。天龍等者，眷屬圓滿。」由斯五种是来意矣。言与者，兼、并、共、及，佛共俱义。《智論》第三有七义释，謂与世尊一处、一时、一心、一戒、一见、一道、同一解脫，故名为共。次言大者，此有三说。一真諦記三义释大：一者数大，如言大軍；二者量大，如言大山；三者胜大，如言大王。比丘亦尔，众非一故、德难測故、修菩提道高无上故。二《佛地論》四义释大：一者利根波罗蜜多种性声闻故、二者无學果故、三者不定种性回心向大故、四众数多故。三《智度論》五义释大：一切众中最为上故、诸障斷故、王等敬故、数甚多故、能破九十六种外道論故。此前三文總有八义：一者数大，千八百故；二者名大，名称遠故；三者位大，阿罗汉故；四者离大，障礙斷故；五者德大，功德智慧波罗蜜多之种性故；六者識大，大人識故；七者趣大，趣大果故；八者敵大，能破一切外道論故。具斯众义，故得名大。言比丘者，梵云苾芻，訛云比丘。由具五义，所以不译。一者怖魔，初出家时魔宮动故；二云乞士，既出家已乞食濟故；三云净戒，漸入僧数持净戒故；四云净命，既受戒已，所起三业无貪相應，不依於貪邪活命故；五曰破惡，漸次伏斷诸烦恼故。真諦記云：因名怖魔、乞士、破惡，至果位中转因怖魔名为殺賊，转因乞士名为應供，转因破惡名不生故。次言众者，梵云僧伽，此云和合。理事二和，故名为众。四人已上得名众僧。言千八百人者，明众数也。此与舊经多少別者，梵文前後列数異矣。又《大般若》初列众云「千二百五十人俱」，此与彼经处同时異。准斯列众，足明此经居《大经》後，次当悉矣。言俱者，同一时义、同一处义。

问：与俱二言，此有何別？答：以佛兼众故称为与，將众就佛故说为俱。又將此對彼名之为与，彼自同时名之为俱。

问：此诸声闻为權为實？答：准《智度論》，此等声闻皆是應化，常隨如来影響正法。从此第二總別讚德。文分为三：且初第一總彰无學。其义者何？

经：皆阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼。

解曰：此即總明標位讚德，謂千八百皆无學果。阿罗汉者，乃是梵語，此有多义。依《婆沙論》第九十四，有四义解：阿正云无、义翻为殺，罗汉言賊，殺烦恼賊名阿罗汉。又云應受世間妙供養故。又云不生，生死法中不復生故。又云遠惡，遠离诸惡不善法故。《智論》、《唯識》俱翻为應，應有三义：應已永害烦恼賊故、應受世間妙供養故、應不復受分段生故。言诸漏者，明所斷障。漏体不一，故名为诸。诸別有三：一者欲漏、二者有漏、三无明漏。

问：此之三漏，体別云何？答：欲漏体者，依《佛地論》，欲界见道四諦各十，謂貪嗔癡慢疑五见即成四十，欲界修道有其六种，貪嗔癡慢身邊二见，并前见道有四十六，根本烦恼兼忿恨等二十隨惑成六十六。於五部下除五无明餘六十，一總名欲漏。欲唯散地、唯有漏地。謂通五趣具四生地，不善、有覆二性为体，多缘欲起。欲之漏故，依主立名，名为欲漏。有漏体者，謂色无色二界合立，且如色界四諦各八，修道有四，地法无嗔又除无明有三十六，根本烦恼并八大隨成四十四。其无色界亦四十四。二界合論有八十八。色界諂誑及二界憍，此四足前成九十二，總名有漏。二界定地通无漏地，天趣化生有覆无記一性为体，由此合明名为有漏。缘有之漏，有即漏故。二释皆得名为有漏。无明漏者，三界五部十五无明名无明漏。无明力增，相應不共皆是漏故。与前二漏而作所依，唯自行相迷闇为性。无明即漏，持业得名，名无明漏。

问

此等何过名之为漏？答：诸論皆言烦恼现行令心連注，流散不绝三有轮回备受苦患皆由彼漏。如诸漏器亦如漏舍，極可厭离，損污处深毀責过失立名为漏。

隨诸转識，唯是现行，罗汉永无故言已尽。无復烦恼者，明所斷种。诸惑现起熏种，長时隨逐有情眠伏藏識，設異生等世道暫伏後心還生，明诸无學圣道斷已永不起故。理實烦恼通种及现名之为漏，此即唯种。不尔，经文有重言失。永得清净如拔草根，是故此中云无復矣。从此第二辨類差別。其义者何？

经：心善解脫、慧善解脫，九智十智所作已辦。

解云：明诸无學种類差別。謂阿罗汉有其二种：一者利根，名为不动，不为烦恼所退动故。亦得名为不时解脫，不假胜上資缘具故。是先學位见至性故离烦恼障，名慧解脫。得滅尽定，名俱解脫。俱斷定慧二种障故，名心解脫，无諍願智诸功德法必成辦故。二者鈍根，名退法等，謂遇少缘退所得故。亦得名为时解脫者，以要待时方解脫故。时有六种：一得好衣、二得好食、三得好臥具、四得好处、五得好说法人、六得好同學，若无此等不得解脫。是先學位信解种性，此亦具有慧、俱解脫，义如前说。於利鈍中，慧解脫者於无諍等皆不具。故。所言善者，是二通称，如調惡馬、离诸不善、棄捨重擔，俱名善矣。九智十智者，依《俱舍論》，萨婆多宗，一世俗智，多缘瓶等世俗境故。二者法智，謂缘欲界四圣諦故。三者類智，缘上二界四圣諦故。四者苦智，苦諦智故。五者集智，集諦智故。六者滅智，滅諦智故。七者道智，道諦智故。八他心智，缘他心故。九者尽智，尽所有故。十无生智，缘无生故。此十智中，初唯有漏、餘八无漏。其他心智通漏无漏。缘境別者，謂世俗智遍缘一切有为无为所缘境也。法智缘欲四諦为境；類智缘上四諦为境；他心智缘他心为境；尽无生智初起之时，观有顶蘊唯苦集類为境界，故後时方能遍缘四諦。此二別者，且初尽智圣者初證无學果时，若正自知，从三昧起而说是言：「我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道。」是尽智也。无生智者，圣自知已，而说是言：「我已知苦，不應更知。我已斷集，不應更斷。我已證滅，不應更證。我已脩道，不應更修。」无生智也。依《成實論》，经部宗云：知现在法是名法智，知过未法名曰比智。餘智如上。鈍根无學有前九智，容起烦恼退现法樂；利根无學即具十智，无生智後不起烦恼亦不退失现法樂住。《显揚》第二亦明十智，樂者敘矣。所作已辦者，即同诸经已作所作、已辦所辦也。謂诸无學得胜對治，能斷烦恼生死怨敵。业異熟果謂即苦諦，业烦恼因謂即集諦，知苦斷集起生死流，此證名为作所作故。所證解脫謂即滅諦，能證妙智謂即道諦。菩提分等诸功德法无不已修，此即名为辦所辦故。已捨重障、已具胜德，是故名为所作已辦。从此第三辨观不同。其义者何？

经：三假實观、三空門观。

解云：明二观門彰對治行。三假實观者，法假實观、受假實观、名假實观，如《大般若》及此下文。法謂五蘊色心之法。任持自性軌生物解，故名为法。从众缘生，如幻士等，依他不實，故说为假。相无自性，体唯真如，真如不遷，故说为實。观即正慧能照之心。由此而言，法之一字標所观境；假實二字正解行相，假即世俗、實即胜义；观之一字自能照心。境有總別、別中真俗，智有加行及以根本，能所双彰名法假實观。受假實观者，遍行中受受之自性，诸心心所受之相應，苦樂等事受所領境，福非福等受所領业，诸趣異熟受所領果。味著生死唯受力強，於心所中別立为蘊。为过既重，故別對治。假實及观，义如前说。名假實观者，名謂呼名表詮诸法，得法共相非自性故。诸法自性体离名言，有情妄倒橫生執著，依名計义依义計名，无始时来妄熏習力，为令除斷故正观察，餘假實等皆如前矣。此唯大乘，无學寧具，如前所引。《智度論》云「應化声闻實是菩萨，具此何失？」三空門观者，所謂空观、无相观、无願观。依《俱舍》云「於苦圣諦四行相中，取空无我而为空門；滅下四行为无相門，集道各四、苦无常二，此之十行为无願門。」

问：苦集六行有漏不願，道是无漏，圣何不願？答：圣道未滿常起願求，无學果圓於斯不願，到岸捨筏其理必然，謂已超过现前對故。依《佛地論》第一云「遍計所執，我法俱空，缘此等持，名空解脫門。涅槃无相，离十相故，缘此等持，名无相解脫門。言十相者，所謂色声香味觸相、男相、女相、生老死相，为十相也。观三界苦无所願求，缘此等持，名无願解脫門。」依《智論》云「知法實相謂畢竟空，名空三昧。知一切法實相无相不受不著，是則名为无相三昧。知法空已不观诸法若空不空若有若无，是則名为无作三昧。」此三論文，初唯小乘、後二唯大。罗汉權實具闕應知。上来三文明讚德竟，从此第三結讚成就。其义者何？

经：有为功德、无为功德皆悉成就。

解曰：歎诸功德皆成就也。有为功德者，无學身中菩提分法、无諍願智、诸无漏道、有漏净定、慈三摩地、十智及定诸功德法。诸定，即是通大地定：诸智，即是通大地慧，有为德也。无为功德者，无學身中所有擇滅无为德也。依有部宗，謂诸无學见道位中而有八忍，修道九地地別九品，见修合说八十九品。诸无間道解脫道等有为功德，八十九品诸解脫道所證擇滅无为功德，是謂无學为无为德。有學二德唯此應知。然大乘宗，於真如上而假建立，擇非擇滅无別實体，亦无此等品数多少，由慧离障显如理圓，即是有为无为功德。无學德具故云成就。从此第二結尽诸尼众。其义者何？

经：復有比丘尼众八百人，俱皆阿罗汉。

解曰：此彰无學诸尼众也。文中有三：比丘尼众者，標類舉众。比丘如上，尼是女声，梵語有此女声呼尔。八百人俱者，彰众数也。皆阿罗汉者，皆讚无學，义如前故。从此第三隱显难思众。文分为三。一標数辨類、二總別讚德、三結讚成就。且初第一標数辨類。其义者何？

经：復有无量无数菩萨摩诃萨。

解曰：標菩萨众也。无量无数者，依《华严经》第四十五，至一百四名为无数，至一百六名为无量。今此经中列虽不次，明其众广，是故標云无量无数。又舊经云九百萬亿，此中但言无量无数，表其众多何必彼数。菩萨摩诃萨者，梵云菩提萨埵，此中略云菩萨。梵云菩提，此翻为觉。梵云萨埵，此云有情。菩萨之行略有二門：一者自利，大智为先；二者利他，大悲为首。菩提云觉，智所求果。萨埵有情，悲所度生。故《攝論》中无性释士。依四弘誓，語名菩萨。以彼二种俱屬於境，名菩萨者，是有財释。又復觉者是所求果，言有情者目能求人，求菩提之有情名为菩萨。又復菩提正是所求，言萨埵者此云勇猛，不憚时处求大菩提，有志有能，故名菩萨。此後二解，並依《攝論》親光所释，皆依主也。又復菩提即是般若，言萨埵者亦名方便，由此二法能利能樂一切有情，是故假者名为菩萨，亦即菩提亦即萨埵，皆持业释。广如《不空羂索经》也。梵云摩诃，此翻云大。萨謂萨埵，义如前释。如《佛地論》第二云「菩萨摩诃萨者，謂诸萨埵求菩提故。」此通三乘，为簡二乘故復言大皆摩诃萨。从此第二總別讚德。文分为二：初總讚德、後別讚德。初總讚德。其义者何？

经：實智平等永斷惑障，方便善巧起大行願。

解曰：總讚二智也。上之兩句明自利智，下之兩句明利他智。然此二智各有二名，如文應悉。言實智者，根本智也。實謂真如体不遷變，證實之智名为實智。言平等者，无高下故。永斷惑障者，惑謂烦恼，障謂二障。分別起者，初地见道种永斷故，俱生二障十地分除，至金刚定方永斷故，由初二障说永斷言，若後二障至果方尽。言方便者是後得智，虽達依他如幻如焰，大悲拔濟不捨有情，种种利他名为方便。言善巧者，所化之境善應根宜，能化之心巧能不住。起大行願者，发起广大殊胜行願也。謂诸菩萨七地已前達俗證真智不俱起，所有行願或定或散，多於後得功用修行。虽八地後俱缘真俗，任運修行不假功用，約其义類亦是後得。故此通说起行願矣。又解：正体後得俱名實智，能缘真俗二實境故。其加行智名为方便，以能引生正觉智故。义虽不違，今取前解。◎

◎从此第二別讚德者，十地不同，文分为十。且初地相，其义者何？

经：以四攝法饒益有情。

解曰：讚无貪行。菩萨濟物得同体悲，正利他时即为自利，不见离自別有利他。四攝法者，攝有情故。《成實論》云「一者布施，衣食等物攝取众生。二者愛語，隨意語言取彼意故。三者利行，为他求利助成他事。四者同事，如共一船憂喜同故。」又《大品经》云「財法二种攝取众生，名为布施。六波罗蜜为众生说，名为愛語。教化众生令行六度，名为利行。以神通力种种變化入五趣中，与诸众生同其事业，名为同事。」此四攝法业用云何？如《庄严論》第八頌云「令器及令信，令行亦令解。如是作四事，次第四攝业。」准長行释，布施能令於法成器，由隨順彼堪受法故。愛語能令於法起信，由教法义彼疑斷故。利行能令於法起行，由能依法如法行故。同事能令彼得解脫，由行長时得饒益故。理實初地萬行皆修，此順施度故偏讚矣。次第二地其义者何？

经：四无量心普覆一切。

解曰：讚无嗔行。菩萨利生怨親平等，为不请友普覆一切。四无量者，慈悲喜捨。言无量者，如《婆沙論》八十一云「如是四种，是诸贤圣广遊戲处。復次此四能缘无量有情为境，生无量福、引无量果，故名无量。」《显揚論》云「广故大故、无量故，遍缘一方乃至十方无量无邊外器世間有情世間，故名无量。」慈等义者，《俱舍論》云「慈名与樂，悲名拔苦，喜名欣慰，捨名平等。」又《成實論》「慈名与嗔相違善心，悲名与恼相違善心，喜名嫉妬相違善心。此三皆是慈心差別，令三平等故名为捨。」又《显揚論》「慈无量者，於彼无苦无樂众生欲施樂具。悲无量者，於苦众生欲拔苦具。喜无量者，於樂众生隨喜彼樂。捨无量者，謂捨俱心不染意樂。」辨其体者，如《婆沙論》，慈悲二种自有兩说。有说：俱以无嗔为体。慈能對治斷物命嗔，悲謂對治捶打之嗔。有说：慈以无嗔为体，悲以不害善根为体，對治害故。喜亦二说。有说：喜以善根为体。有说：喜以欣为自性。捨以无貪善根为体，相應助伴皆五蘊性。又《成實論》，此四无量皆是慧性。大乘《杂集》，四种皆以定慧二法及彼相應诸心心法以为自性。又《显揚》云「慈以无嗔善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，捨以无貪无嗔为体，皆是憐愍众生法故。」慈唯无嗔，悲喜二种无嗔一分，捨以无貪无嗔一分相應眷屬皆为体也。小乘此四但是观門，菩萨利他四皆實行。次第三地，其义者何？

经：三明鑒達，得五神通。

解曰：讚具德行。此地菩萨正斷无明，胜定相應具通明故。三明鑒達者，舊云：一宿命明、二天眼明、三漏尽明。依《婆沙論》一百一云「一宿住隨念智證明，通達解了前際法故。二死生智證明，通達解了後際法故。三漏尽智證明，通達解了涅槃性故。」鑒体是慧，目能照心。達为了達，即所观境。治三際愚，故云鑒達。依《俱舍論》出三明体，前二有漏是俗智性；後通无漏，謂以六智或十智性。依《瑜伽論》三皆无漏，前二後得，後根本智。得五神通者，依《婆沙論》，於自所缘无倒了達，妙用不礙无所擁滯，故名神通。一神境智證通，神謂等持，境謂行化，智證神境无滯名通。二天眼智證通，殊胜名天，色界大造净色眼根，智是眼識相應之慧，遠见无礙名天眼通。三天耳智證通，色界大造净色耳根，智是耳識相應之慧，遠闻无礙名天耳通。四他心智證通，知他心故名他心智。若就根本，知心非所、知所非心；此就加行，名他心通。五宿住隨念智證通，於宿住事隨所憶念。謂憶前念漸次逆观，乃至能憶中有初心名加行滿。根本成时，能憶过去某处某姓彼彼類身种种事业，名为宿住。謂彼聚心虽有多法而念力胜，智隨念力而能知彼，故名隨念。智證宿住无擁名通。明五体者，依《俱舍論》，此之五通，解脫道攝，慧为其体。神境、天眼、天耳、宿住四皆俗智，唯是有漏。他心智通，五智为体，謂法、類、道、世、俗，他心通漏无漏以为体故。所依地者，於无色界观滅止增。五通必依止观均地，准四根本，近分地无。依《显揚論》，五通皆以定慧二法及彼相應而为其体，是後得智，唯无漏故。

问：前说三明即言漏尽，六通之內何乃闕无？答：約自地辨故说三明，後地通論无漏尽矣。次第四地，其义者何？

经：修習无邊菩提分法。

解曰：讚修習行。言无邊者，修行数習广无邊故。菩提分法者，菩提云觉正是所求。分者因也，亦支分义。三十七法順趣菩提，菩提之分名菩提分。三十七者，《华严经》云「此地菩萨观於內外身受心法，勤勇念知除世貪愛；復次修行未生已生惡不善法勤令斷故，未生已生於诸善法勤令增广；復次修行欲勤心观成就神足；復次修行信根進根念根定根慧根、信力進力念力定力慧力；復次修行念觉分、擇法觉分、精進觉分、喜觉分、輕安觉分、定觉分、捨觉分；復次修行正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。」三十七也。出此体者，《俱舍》二十五頌云「此實事唯十」，謂慧、勤、定、信、念、喜、捨、輕安及戒、尋为体。且慧攝八，謂四念住、慧根、慧力、擇法觉支、正见，以慧为体。勤亦攝八，謂四正斷、精進根、精進力、精進觉支、正精進，以勤为体。定亦攝八，謂四神足、定根、定力、定觉支、正定，以定为体。信但攝二，謂信根、信力，以信为体。念唯攝四，謂念根、念力、念觉支、正念，以念为体。喜唯攝一，謂喜觉支，以喜为体。捨唯攝一，謂捨觉支，行捨为体，非受捨也。輕安攝一，謂輕安觉支，以輕安为体。戒但攝三，謂正語、正业、正命，以戒为体。尋唯攝一，謂正思惟，以尋为体。故三十七，体唯有十。修習此观二利行者，如《华严》云「皆为不捨一切众生，乃至安住一切智智。」次第五地，其义者何？◎

仁王护國般若波罗蜜多经疏卷上一終

仁王护國般若波罗蜜多经疏卷上二

◎经：工巧妓藝超诸世間。

解曰：讚方便行。此地菩萨修诸諦观，为利有情作工巧等。《俱舍論》云「起工巧心唯是意識。作工巧处有其二种：一身工，巧四尘为体。二語工巧，五尘为体。」言技藝者，謂业藝也。工巧技藝超过世間，皆为引攝诸众生故。如《华严》云「此地菩萨为欲利益诸众生故，世間妓藝靡不該習，所謂善解文字算数圖畫印璽、地水火風种种诸論。咸悉通達，乃至不为世間善根所倾动故。」次第六地，其义者何？

经：深入缘生空无相願。

解曰：上句缘生，下句辨观。言深入者，是智證也。言缘生者，缘謂众缘，生者起也，诸有为法皆从缘生。今此所明十二因缘，下广明矣。空无相願者，依缘辨观，如《华严经》缘生下云「此地菩萨观诸缘起，知无我人了无自性空无作受者，得空解脫門。观诸有支皆自性滅，畢竟解脫无少生相，得无相解脫門。如是入空无相已，无有願求，大悲为首教化众生，得无願解脫門。乃至菩萨住现前地，得入百千空无相願三三昧門皆现前故。」次第七地，其义者何？

经：出入滅定，示现难量。

解云：讚自在行。言出入者，謂即滅定出入之心。言滅定者，明此菩萨无漏滅心寂然不起似涅槃故。如《瑜伽論》云「住滅定者，身語心行无不皆滅。」下广明也。示现难量者，明此菩萨示现隨類隱显难量。如《华严》云「此地菩萨，三昧智力以大方便，虽示现生死而恒住涅槃，虽眷屬圍繞而常樂遠离，虽以願力三界受生不为世法之所染污。」次第八地，其义者何？

经：摧伏魔怨，双照二諦。

解曰：梵云魔罗，此云害者，害人善品故名魔怨。魔別不同，有其四种。如《佛地論》第一云「烦恼、蘊、死及以天魔。烦恼魔者，謂一百二十八烦恼并隨烦恼。蘊魔者，謂五取蘊。死魔者，謂有漏內法诸无常相。天魔者，謂欲界第六自在天子。如是四种皆能損害诸善法故。四中初一是生死因，後一天魔是生死缘，蘊死二魔是生死果，異熟士用自相害故。」言摧伏者，如《智度論》二十五云「是诸菩萨得菩萨道破烦恼魔，即真见道分別二障，魔怨破也。得法身故能破蘊魔，得法身道能破死魔。」然於初地法身及道亦能少分破蘊；死魔，成佛初心方能永破。故《佛地》云「由是四魔，生诸怖畏。如来永离四种魔故。」不动三昧能破天魔，今第八地名为不动，初入此地則破天魔，故说此地永摧伏矣。双照二諦者，於真俗境智俱双照，下广明也。次第九地，其义者何？

经：法眼普见知众生根，四无礙解演说无畏。

解曰：法眼普见者，法謂軌持，通真俗境。眼謂净慧，照诸有情，隨其种性悉能知故。四无礙解者，《攝大乘論》无性释云「由法无礙自在了知一切法句，由义无礙自在通達一切义理，由詞无礙自在分別一切言詞，由辨无礙遍於十方隨其所冥自在辨说。通以定慧及彼相應心心所法为自性故。」演说无畏者，謂此菩萨法眼能见上中下根，四无礙解当根演说。言无畏者，依《智度論》二十四云「四无所畏菩萨有否？答曰：有之。一者闻持无畏，诸陀罗尼憶念不忘，在众说法无所畏故。二者解脫无畏，一切法藥悉能分別，知众生根，隨應说法无所畏故。三者处众无畏，十方有来问难我者，在大众中说法无畏。四者答难无畏，恣一切之来问难者，一一皆答能斷疑惑，在大众中说法无畏。由具此四得自在故。」如《华严经》三十八云「此地菩萨得无礙智、得如来妙法藏，作大法師。得四无礙陀罗尼門，以百萬阿僧祇善巧音声而演说法故。」次第十地，其义者何。

经：十力妙智雷震法音，近无等等金刚三昧。

解曰：讚滿足行。十力妙智雷震法音者，佛果十力处非处等，此地菩萨分得彼故。然《智度論》二十四云「佛有十力，菩萨有否？答曰：有。一者一切智心堅深窂固力。二者具足大慈力，不捨一切众生故。三者具足大悲力，不須一切供養恭敬故。四者大精進力，勤求一切佛法心不厭故。五者禅定力，一心慧行威儀不壞故。六者具足智慧力，斷一切憶想分別戲論故。七者不厭生死力，成就一切众生故。八者无生法忍力，观一切法實相故。九者解脫力，入空无相无作解脫故。十者具足无礙智力，深法自在知诸众生心行所起故。」然此十力，於十地中各一隨增。三德別者，五禅定力、六智慧力、八无生力、九解脫力，此之四力皆是自利，攝散斷妄为斷德因，正观解脫为智德因。二大慈力、三大悲力、七不厭生死力、十无礙智力，此之四力恩德利他。慈悲二力能度之心，七、十二力所度之境。四精進力通其二利。故此十力定慧为性，相應眷屬俱为体矣。具十智力，妙應根宜演说正法，其由雷震。如《华严》三十九云「此地菩萨以自願力，起大悲云震大法雷，通明无畏以为雷光，福德智慧而为密云，现种种身普遍十方演说法故。」近无等等金刚三昧者，歎近果德。佛比菩萨名为无等，佛佛道齊故名为等，此第十地名为近也。金刚三昧者，最後胜定，胜用堅固名金刚定。故一近字通用及定。上来十段別讚十地。又者後地必具前德，此上通讚亦不相違。从此第三結讚成就。其义者何？

经：如是功德皆悉具足。

解曰：如前功德菩萨具矣。从此第四在家诸圣众。其义者何？

经：復有无量优婆塞众、优婆夷众，皆见圣諦。

解曰：舊经據人分为二众。此皆近事，经合为一。言无量者，標众广也。优婆塞众优婆夷众者，彰其類也。此順古译，言说訛略也。慈恩三藏所译诸经皆云鄔婆索迦、鄔波斯迦。鄔婆云近，迦云事也。索是男声，斯是女声，以男女声辨其類別。《順正理論》三十七云「依何义说鄔波索迦？彼先归依佛法僧宝，親近承事所尊重師，护尸罗故。或能習近如理所为，壞惡业故。或能近事，佛为師故。分同诸佛得净尸罗，善意樂故。」净尸罗者，在家五戒：三护身业，一护語业，後一通护身語三业。前四性戒，後一遮戒，俱表无表以为自体。有宗表业謂身語二，无表从表，无见无對法处色故。《成實》表业身語为体，无表即彼不相應行，非色心故。大乘表业謂即是思，无表則依胜思种上假立，非實法处攝故。由具戒德，堪可親近承事比丘及比丘尼，是故名为近事男女。故《婆沙》云「親近承事，诸善士故。」皆见圣諦者，讚圣德也，明在家皆證諦也。见体即是无漏净慧，圣諦即是苦等四諦。从世第一善根无間即缘欲界苦圣諦境生无漏法，名苦法智忍。如是乃至第十五念，道類智忍皆名见諦。此所斷者，如《佛地論》第一云「已斷见道一百一十二种烦恼，即名初果。」其實无學亦皆见諦，今依初见立见諦名。

问：经言见諦但是總明，理實在家得何等果？答：在家容得前之三果，阿罗汉果唯是出家。設第三果，生於邊國无佛法处；證第四果，鬢发自落作沙門相。如《婆沙》说。此经列众无學先明，近事众中但言见諦，既无遮表容有前三。何理知然？如次经云「即问宝盖、无垢称等诸优婆塞」。此等居士尚是應现大菩萨众，於中三果豈不得哉？从此第五在家七贤众。於中分三。且初第一標数辨類。其义者何？

经：復有无量修七贤行。

解曰：言无量者，彰众广也。修七贤行者，修謂進修，贤謂贤善亦贤和也。贤位有七，名七贤矣。其七者何？一者五停心观。由诸有情機類有五，謂貪、嗔、癡、慢及尋思。停止其心，当病設藥隨應治斷，名五停心。《順正理論》五十九云「诸有情類行別众多，故入修門依二門入：一不净观、二持息念。」如《瑜伽》三十，依声闻地略引兩門：一明遠离、二別對治。明遠离者，如彼論云「先当修習遠离圓滿。此有二种：一身遠离，不与在家出家二众共相杂住，独处閑靜。二心遠离，遠离一切染污无記所有作意，修習诸善能引义利定地作意。」別對治者，一者勤修不净观，如理作意知實不净深可厭逆，尋思內身种种不净、外诸死屍或男或女親怨中庸或劣中胜少中老年，取彼相已若屍青瘀膿爛虫蛆膖脹爛壞种种胜解，狐狼等食支節分散，是名尋思修不净观，能为貪欲厭离對治故。二者勤修慈愍观。由欲利益安樂於诸有情，作意与樂发起胜解，是慈愍相。復應思擇親品怨品此中庸品，我於怨品当應与樂。何以故？此中都无嗔罵打弄故。世尊言：「如是有情，无始世来经歷生死長时流转，更互或为父母兄弟姊妹師友。」皆当发起平等性心，利益安樂与樂胜解，是名尋思修慈愍观，能离嗔恚故。三者勤修缘起观，能正了知十有二支，如是一切缘生诸行，无不皆是本无今有、生已散滅。是故前後皆是无常，皆是生老病死法故，其性是苦不自有故。中間十支不可得故性空无我，是名尋思缘起相观，能离愚癡故。四者勤修界差別观，謂正尋思地等六界，地为堅相、水为濕相、火为煖相、風为动相、空虛空相、識了別相。此一切相以要言之，皆是无常苦空无我，由界差別所合成身，发起高慢便为顛倒。如是六界为所依故，筋骨血肉众缘和合圍遶虛空，施設言論假名为身。若於如是界差別观善修善習善多修習，是名尋思界差別观，能离憍慢故。五者勤修阿那波那观，能正了知於入出息所缘境界，繫心了達无忘明記。若風入內名为入息，若風出外名为出息，此入出息及所依止皆是无常。此中都无持息入者持息出者，从因缘生假設言論。若於如是入出息念善多修習，能离尋思故。下總結云：如是依止净行所缘尋思观已，数数於內令心寂靜，数数復於如所尋思以胜观行審諦伺察，由定为依慧得清净，由慧为依定得增長，是故名为五停心观。二者別想念住。《正理》六十云「以自相共相观身受心法，一一別观修四念住。一身念住观自相者，謂观於身从眼至觸十处自性皆不净故，能治净倒。二受念住观自相者，唯受自性，性自苦故，能治樂倒。三心念住观自相者，唯心自性，性自无常，能治常倒。四法念住观自相者，唯法自性，性空无我，能治我倒。观共相者，身受心法与餘有为俱无常性，与餘有漏俱是苦性，与一切法空无我性。」此四念住以慧为体，相應俱有具五蘊性。三者總相念住。如《正理》云「杂缘法念住。總观一切身受心法，所謂非常苦空非我。如是熟修智及定已，便能安立順諦现观。」四者煖善根。如《正理》云「順決擇分初善根起名为煖法。如鑽火位初煖相生，法与煖同故名煖法。」此善根起分位長故，能具观察四圣諦境，由此具修十六行相观苦諦等，如次当悉。住空閑者修習此煖，下中上品漸次增進，观察诸有恒为猛盛焰所焚燒，於三宝中信上首故。五者顶善根。如《正理》云「總缘共相法念住差別。顶声显此是最胜处，謂色界攝。四善根中可动二中，下者名煖、上者名顶。此境行相与煖法同，謂观四諦修十六行，下中上品漸次增長，缘三宝信多现行故。」六者忍善根。如《正理》云「總缘共相法念住差別，於四諦理能忍可中此最胜故、无退墮故。」然此忍法有下中上，下品忍位具八類心，謂瑜伽師以四行相观欲界苦名下品心，如是次观色无色，苦集滅道諦亦如是观，成八類心，名下品忍。中忍減略行相所缘，謂瑜伽師以四行相观欲界苦，乃至具足以四行相观欲界道，於上界道減一行相，从此名曰中品忍初。漸減漸略，唯以二心观欲界苦，名中品忍。上忍唯观欲界苦諦修一行相，唯一刹那，此善根起不相續故，名上品忍。七者世第一善根。上忍无間有修所成，初開圣道門，世間功德中胜，此即说名世第一法。此有漏故名为世間，是最胜故名为第一。有士用力离同類因引圣道起，故名最胜。是故名为世第一法，近见道故、似见道故。唯修尔所似苦法忍，唯缘欲苦，故如是名为七贤行矣。从此第二別讚具德。其义者何？

经：念处、正勤、神足、根、力、八胜处、十遍处。

解曰：如《正理論》屬七贤者。言念处者，謂四念处，身、受、心、法以慧为性，攝彼別總初业位故。言正勤者，勤斷二惡、勤修二善，精進为性，煖位增故。言神足者，欲勤心观，以定为性，顶位增故。根謂五根。忍必不退，忍位增故。力謂五力，世第一法惑不能屈，力增胜故。此念住等具五蘊性。无觉道支，是无漏故。八胜处者，如《正理》云「一內有色想观外色少；二內有色想观外色多；三內无色想观外色少；四內无色想观外色多；內无色想观外青黃赤白四色，足前成八。」初二胜处依初解脫，次二胜处依第二解脫，前四胜处不净相转，作青瘀等诸行相故。後四胜处依第四禅，缘欲可见青黃赤白清净相转作净光鮮，行相转故。此八胜处能制所缘，隨所樂观惑終不起。能制伏境、心胜境处，故名胜处。此八俱以无貪为体，相應俱有五蘊为性。十遍处者，謂周遍观地水火風、青黃赤白及以空識二无邊处。於一切处周遍观察无有間隙，故名遍处。十中前八如胜处中，後四胜处謂八自性皆是无貪，若并助伴皆五蘊性。依第四禅，缘欲可见色，後二遍处如次空識，定善无色为其自性，各缘自地四蘊为境。應知此中修观行者，从诸胜处入诸遍处，後胜前故。後四胜处虽能分別青黃赤白，而未能作无邊行相。前四邊处謂观青等一一无邊，復思青等所依大种，故观地等一一无邊。此所缘色由何广大？由所依空及能缘識，故次观後二无邊处。贤位所修胜处、遍处但为治貪，俱有漏故。从此第三結趣现观。其义者何？

经：十六心行趣諦现观。

解曰：十六心行者，依《正理論》，謂从煖法修四圣諦，於一一諦有四行相。苦諦四者，一非常行，待众缘故；二者苦行，逼迫性故；三者空行，違我所故；四无我行，違我见故。集諦四者；一者因行；如种生牙故；二者集行；因集果现故；三者生行；令果相續故；四者缘行；令果成辦故。滅諦四者，一者滅行，诸蘊尽故；二者靜行，三毒息故；三者妙行，无众患故；四者离行，脫众災故。道諦四者，一者道行，通圣行故；二者如行，契正理故；三者行行，趣向涅槃故；四者出行，永超生死故。所言心者，目能缘心。所言行者，所缘行相。以能缘心缘四圣諦，施設彼等十六行相，见缘於相名为心行，俱慧为体，具五蘊故。趣諦现观者，趣謂能趣，即十六行。諦现观者，是所趣故。世第一後名諦现观，如《俱舍》云「此有三种：一见现观，唯无漏慧见諦分明，名见现观。二缘现观，此无漏慧及慧相應心心所法同一所缘，名缘现观。三事现观，謂前相應及道共等同一事业，名事现观。即七贤依趣諦现观，乃至无學皆所趣故。」讚已成德，約位以明闻法獲益，至下当悉。从此第六人王自在众。其义者何？

经：復有十六大國王，波斯匿王等，各与若干千萬眷屬俱。

解曰：十六國名，如下当列。彼诸國王皆来詣会，舉波斯匿等彼诸王，象馬等軍、王诸导从及以親屬其数既多，故結集者云若干矣。从此第七六欲诸天众。其义者何？

经：復有六欲天王释提桓因等，与其眷屬无量天子俱。

解曰：六欲天王者，初標類也。欲謂欲界，婬食引貪。於欲界中天处有六，如《順正理》三十一云「一四大王众天，居妙高山第四層級，謂彼天众事四大王，是四大王之所領故。二三十三天，居妙高顶，謂彼天处三十三部诸天所居。三夜摩天，謂彼天处时时多分称快樂哉。四覩史多天，謂彼天处於自所受生喜足心。五樂變化天，謂彼天处樂化欲境於中受樂。六他化自在天，謂彼天处於他所化妙欲境中自在受樂。」彼诸天王皆来詣会。释提桓因等者，三十三天主也。梵云释迦提婆因達罗者，释迦姓也，此翻为能。提婆天也，因陀罗帝也，此正翻云能天帝也。今此经云释提桓因，梵語訛略；若餘处云天帝释者，言乃倒耳。往昔过去字憍尸迦，此云繭兒。又名阿摩揭陀，此云无毒害，即摩揭陀國。过去帝释修因之处，用为國名。彼國舊名置甘露处，如《智論》说：劫初帝释与阿修罗以山为鑽，鑽乳海，得甘露，置於此地，因以名焉。帝释往昔有三十二人以为同伴，有善法天人、圓生天人、欢喜天人，設支夫人同修胜业故生天中。有善法堂、圓生樹、欢喜園，阿修罗女設支夫人，此等因缘如餘处说。舉此等餘五天主也。与其眷屬等者，明诸天众隨天主来，故言无量。从此第八色界诸天众。其义者何？

经：色四靜慮诸大梵王，亦与眷屬无量天子俱。

解曰：色四靜慮者，初標類也。色謂色界，色貪隨增。色定地中靜慮有四。靜謂寂靜，慮者缘慮，慮專一境故名靜慮。《順正理論》二十一云「初靜慮地，天处有三：一梵众天，大梵所有所化所領故名梵众。二梵輔天，大梵前後行列侍衛故名梵輔。三大梵天，广善所生故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼獲行中間定故、最初生故、最後歿故，威德等胜故名为大。第二靜慮，天处有三：一少光天，自地天內光最小故。二无量光天，光明转胜量难測故。三極光净天，净光遍照自地处故。第三靜慮，天处有三，一少净天，意地受樂说名为净，於自地中此净最劣故。二无量净天，此净转增，量难測故。三遍净天，此净周普，故名遍净，意显更无樂能过此。第四靜慮，天处有九：一无云天，以下空中天所居地如云密合，故说名云。此上诸天更无云地，在无云首故名无云。二福生天，更有異生胜福方所可往生故。三广果天，居在方所異生果中此最胜故。四无想天，修加行时偏厭於想，想滅为首名无想天。自上五天名五净居，离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢故名为净，净身所止故名净居。一无繁天，繁謂繁杂或謂繁广，无繫杂中此最初故，繁广天中此最劣故。二无熱天，已善伏除杂修靜慮上中品障，意樂調柔离诸熱恼故。三善现天，已得上品杂修靜慮，果德易彰故。四善见天，杂修定障除品至微，见極清徹故。五色究竟天，更无有处於有色中能过於此，名色究竟。」诸大梵天王者，西云梵摩，此云寂靜，又亦清净清潔之义，即四靜慮俱得梵名，第四禅主名为大梵。故《大般若》五百七十云「堪忍世界主大梵天王」，即同《法华》「娑婆世界主梵天王」也。然第四禅等大千界，下三靜慮皆有梵王，自地中尊亦得名大。梵王无量，故得云诸。经但總言色四靜慮诸大梵王，明尽来也。亦与眷屬无量天子俱者，同欲界来，故復云亦。王来臣从眷屬必俱，数既繁多故云无量。化身變土，义如常矣。从此第九诸趣變化众。其义者何？

经：诸趣變化无量有情。

解曰：诸趣變化者，六趣不一，故名为诸。趣即所趣，无覆无記。變謂改转，化謂化现。

问：此變化众定目何趣？答：经中无簡，通六趣也。然變化通，如《俱舍論》二十七云「有其五种：一者修得、二者生得、三者呪得、四者藥得、五者业得。天趣具五，人唯有四，无生得故。鬼等亦四，无修得故。傍生地獄有生业二。」能起通者，俱得来矣。若尔，人天二趣如上具明，修罗鬼畜如次別辨。變化即彼，此众是何？地獄趣中如何變化？設有變化得闻经否？答：此權彼實，亦不相違。《正法念》云「根本地獄及眷屬处，惡业力故种种變化。」《正理》三十一云「孤独地獄亦有變化。」虽純苦趣亦得闻经。云何知耶？又如《大般若》第一云「尔时世尊不起本座，復入師子遊戲等持，现神通力，令此三千大千世界六种變动。时此世界所有地獄傍生鬼界及餘无暇險惡趣坑一切有情皆离苦难，从彼捨命，得生人中及六欲天，皆憶宿住欢喜踊躍，同詣佛所，以慇净心顶礼佛足。」以彼准此，六趣皆来。若依此解经變化言，乃通二释：一由如来將说经前，神力动地成熟有情，大悲變化。二則苦趣惡业有情，承佛威神业力變化脫苦得樂，詣会闻经。彼众既多，云无量矣。

从此第十明修罗八部众。其义者何？

经：阿修罗等若干眷屬俱。

解曰：阿修罗等者，等彼天、龍、藥叉、健達縛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，此八部众常隨佛故。阿修罗者，訛也，新云阿素洛。阿者云非，素洛云天，以多諂詐无天行故，名曰非天。《佛地》、《瑜伽》云天趣攝，《杂心》鬼趣，《正法念经》鬼畜趣攝，《伽陀经》云鬼畜及天三趣攝故。罗睺阿修罗，是師子兒，畜生所攝。《十地经》说此有五類：一極溺者，住於人間深山大窟，非天宮也。妙高山北大海之下二萬一千由旬，有罗睺宮，此云執日；次下復有勇健之宮；次下復有华鬘之宮；一一相去二萬一千由旬，其次最下有毘摩質多罗宮，新云吠摩質呾利，此云綺罗尽，以文身故，或云宝飾，宝冠飾服此为最大。帝释妻翁，说支父也。居大海下时復大唱：我是毘摩質多阿脩罗王。言天神者，身有光明，住空宮也。言龍神者，《正法念》云「此有二類：一者法行，謂难陀等；二非法行，謂黑色等。」如常分別。藥叉神者，此云勇健，亦云輕捷，飛騰虛空，部攝地行诸罗刹也。如《起世经》此有三种：一者地居、二者空居、三者欲天，守护城門。言夜叉者，訛也。健達縛者，此云尋香，诸天樂神。地居山穴，诸天須樂，身有相现，即往昇天。言乾闼婆，訛也。揭路荼者，此云妙翅，妙翅鳥神也。云迦婁罗金翅鳥者，訛謬也。毛羽之色，杂以众宝，豈唯金色？如《增一阿含》此有四生，食四生龍，如常分別。紧捺洛者，此云疑神，其形似人，頭有一角，面極端正，疑人非人，故曰疑神，此即诸天法樂神也。言紧那罗者，訛也。莫呼洛伽者，此云大腹，大蟒田蛇腹行之類。言摩睺罗伽者，訛也。此等非人，何得隨佛？如《舍利弗问经》云「舍利弗白佛言：『世尊！八部鬼神以何因缘生於惡道而常闻正法？』佛言：『以二种业：一以惡故生於惡道；二以善故多受快樂。』又问：『善惡二異，何得同耶？』佛言：『亦得八部鬼神皆曰人非人也。天神者，过去以車輿舍宅飯食供養三宝父母贤胜之人，猶懷慳儉諂佞嫉妬，故受天神身，如普光净胜天也。龍神者，修達德本广行檀施，不依正念，急性好嗔，故受龍身。如摩尼光夜叉神者，好大布施，或先損害後加饒益。隨功胜負，故在天上空中地下。乾闼婆者，前生亦少瞋恚，常好布施，以青蓮华自严其身，作众伎樂。今为此神，常为诸天奏诸伎樂。阿脩罗神者，此神志強，不隨善友，所作净福好逐幻为作诸邪福，傍於邪師甚好布施，又樂观他斗訟之事，故受此身。迦婁罗神者，先修大捨，常有高心以陵於物，故受此身。紧那罗神者，昔好勸人发菩提心，未正其志逐诸邪行，故受此身。摩睺罗伽神者，布施护法，性好瞋恚，故受此身。人非人等皆由依附邪師行諂惡道，以邪亂正俱謂是道，生彼類中。由有善故，得闻正法。』」此或願生或是變化，各与眷屬云若干矣。上来別明当根众竟。从此第二明變化众。於中分三：一明现法座、二明现宝华、三明遍诸國。就初文中復分为二：初明所现座。其义者何？

经：復有變现十方净土，而现百亿師子之座。

解曰：復有變现十方净土者，變謂改转，隱秽示净。土体本有，故得變名。现謂化现，无而忽有。华坐本无，故称化现。能變之人唯佛菩萨，所變之土净妙四尘，广博庄严遍十方故。即是《瑜伽》三十七说：示现转變，所作自在，能施安樂，四种變也。而现百亿者，此方常数十十而增，十万为亿此有百亿，即是西方百洛叉矣。師子之座者，佛坐说法名師子座也。从此第二现能说法。其义者何？

经：佛坐其上广宣法要。

解曰：既现法座，佛於其上广宣法要。法之要者，惟般若故。从此第二明现宝花。文分为二：初明所现花、後明现众说法。且初第一明所现花。其义者何？

经：一一座前各现一华，是百亿花众宝严飾。

解曰：一一座前者，其變净土所现法座，座上有佛，座前现花。花同法座，数亦百亿。众宝严飾者，体即四大。众宝庄严，所现之中座先花後也。从此第二现众说法。文復分二：初明能依众。其义者何？

经：於诸花上，一一復有无量化佛、无量菩萨，四众八部悉皆无量。

解曰：於诸花上者，诸花葉上皆有化佛，佛及餘众皆无量矣。从此第二明佛说法。其义者何？

经：其中诸佛各各宣说般若波罗蜜多。

解曰：如文悉也，无勞重释。问：此所變现，为释迦化、为餘佛化？答：二俱无失。表法胜能吉祥瑞應，又表土体净秽不二，表所说法真化不二。或大菩萨庄严道場，引攝现当令欣趣入，故现化矣。从此第二明遍诸國。其义者何？

经：展转流遍十方恒沙诸佛國土。

解曰：所现净土及诸佛等，展转周遍十方佛刹。由此而言众会忽覩故云變现，寧知未见净土宛然？故《法华》云「众生见劫尽，大火所燒时，我此土安穩，天人常充滿。」總是初列众说，从此第二結申退坐。其义者何？

经：有如是等诸来大众，各礼佛足退坐一面。

解曰：將说经前，故光召集，如秋滿月暉映众星，如夏日轮先奪诸色，当根變现二众咸臻，三业至誠稽首礼足，一心瞻仰默然退坐。从此第二明发起序。文为二：初说经瑞相、後现花召众。初中分三：一现诸瑞相、二大众驚疑、三作樂供養。就初瑞相，文復分四。且初第一如来入定。其义者何？

经：尔时世尊初年月八日入大寂靜妙三摩地。

解曰：经前瑞相各各不同，隨处引导應根而作，或眉間流照表亦一乘，或合盖现奇彰难思德。今茲般若，诸佛之母，故在年初，表居法上。尔时者，將说经时。言世尊者，即第十号，破魔威德，义如前释。初年月八日者，彰演说时。此方四时，时各三月，皇唐御曆建寅为正。西國三際，際各四月，寒際之首当十一月，即同往古建子为正。黑半標元，二十三日即初八矣。又《金光明》第九立为四时，如《西域記》第二卷云「从正月十六日至四月十五日为春三月」，即正月二十三日为初年月八，取捨如文。入大寂靜者，入謂證入，言大寂靜謂即胜定。若依《佛地》龍軍所释，佛三法中即大定矣。

问：佛无散心，无不皆定。何故此中而復言入？答：佛无散心，为師範故；显慧依定，示先入故；定慧双修，不倾动故。入定放光及以说法，三业示导，即三密故。如来常法尊敬般若，將欲演说，示敬儀故。妙三摩地者，唯佛独得，故称为妙。三摩地者，此云等持。体离沈掉故名为等，專注一境即名为持，等即持故，亦名三摩提，义同地也。因位等持通定散地，果位唯定唯是有心亦唯无漏。若云等至，通有无心。若言等引，即唯是有。二皆唯定，漏等皆通。三摩地言，簡彼後二，彰欲说经暢乎净慧，慧依定发，故先入矣。从此第二光照十方。其义者何？

经：身诸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。

解曰：身诸毛孔者，为欲说经故先入定，为驚凡圣现瑞放光。从佛足轮上至于顶，遍身毛孔皆流照故。普照十方恒沙佛土者，有缘斯现，即所照也。从此第三雨花供養。文分为二：初明欲色、後明无色。初文復三：且初第一欲界雨花。

经：是时欲界无量诸天雨众妙花。

解曰：欲界六天天众无量，各雨妙花而供養故。从此第二色界雨花。

经：色界诸天亦雨天花。

解曰：色界天众亦同欲天。从此第三合明花状。

经：众色間錯甚可愛樂。

解曰：二界雨花，花多奇状。众色交映故云間錯，樂观无厭故云愛樂。从此第二无色雨花。

经：时无色界雨诸香花，香如須彌、花如車轮，如云而下，遍覆大众。

解曰：时无色界雨诸香花者，此總標也。明无色界，诸宗不同。一切有部，《俱舍》頌云「无色謂无色，後色起从心。」经部宗云「色心二种，互相依持。」謂彼二宗皆唯四蘊，在欲色界无別所依。大众部云具十八界，但无麁色，細色非无。如《正理論》具明立廢。如《中阴经》说「如来至无色界，无色众生礼拜世尊。」又《本业经》云「如来说法，无色诸天来入会中。」《华严经》云「菩萨鼻根闻无色界宮殿之香。」又《瑜伽論》五十四云「色无色天變身萬亿，共立毛端。」由此等文，彼非无色。若尔，如何名无色界？答：就色不同，有其四种：业果、通果二色定无，定境、定果二色容有，云无云有皆不相違。所雨香花，即定果矣。香如須彌花如車轮者，明其形状也。如云而下者，皆亂墜耳。从此第四地六震动。

经：普佛世界六种震动。

解曰：普佛世界者，如《华严经》云「堪忍世界有佛，号毘盧遮那如来。」即大千也。又不唯尔，光既遍照，动亦必俱。故《大般若》云「此大千界六种變动，从此展转周遍十方殑伽沙等诸佛世界，以佛神力六种變动。」以彼准此，故经说云普佛世界。六种震动者，略有三义：一动因者，《增一阿含》说有八因：一隨風轮上下而动、二者菩萨入胎出胎、三者出家道成正觉、四转法轮、五入涅槃、六神通比丘心得自在、七诸天命終還生胜处、八众生福尽互相攻伐故皆地动。动有小大，若小动者，如《法华》云「而此世界六动震动。」若大动者，文殊偈云「一切诸佛土，即时大震动。」《智論》第十云「若菩萨等，动閻浮提、动四天下小中大千。若佛世尊，动无量故。」二动相者，如《华严》云「所謂震、动、踊、運、吼、擊。初漸为震，漸大为动，上下为踊，往来为運，大声为吼，相鼓为擊。」《大般若》云「所謂动、涌、震、擊、吼、爆。动即搖动，涌即出沒，震声隱隱，擊即扣擊，吼即发響，爆即声驚。」上六各三，即为十八，謂动、遍动、普遍动等。小动名动，诸处皆动名为遍动，遍大倾动名普遍动。餘皆准也。此经總云六种震动，震动名寬，通十八矣。又《大般若》初、《华严》三十六皆云「東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、中涌邊沒、邊涌中沒。」经六种言，或准此故。三动意者，如《十地論》第十二云「依四种众生：一不善众生，不識无常，縱心逸蕩，令因地动修诸善故。二生天众生，信现天報，动种倾动，令生厭捨起求法故。三我慢众生，恒起种种我慢如山，令因地动知无常故。四呪術众生，少能动地便生高舉，令因大动知己劣故。」又如《胜思惟梵天经論》说有七因：一令诸魔生驚怖故、二令时众心不散故、三令放逸者生觉悟故、四令众生念法相故、五令众生观说处故、六令成熟者得解脫故、七令隨順问正义故。今欲说经，治倒生解，故地动矣。从此第二大众驚疑。文分为四：且初第一大众驚疑。

经：尔时大众自相謂言：「大觉世尊前已为我等说摩诃般若波罗蜜多、金刚般若波罗蜜多、天王问般若波罗蜜多、大品等无量无数般若波罗蜜多，今日如来放大光明，斯作何事？」

解曰：大觉世尊，无漏假者。前已为我等者，謂见已前。说诸般若摩诃等者，摩诃云大，謂《大般若》。《金刚般若》即第九会。《天王问》者，即第六会。言《大品》者，即第二会，萬八千頌波罗蜜多。所言等者，等餘一切尘沙数等诸般若矣。謂前所见说诸般若皆有瑞相，故今生疑。斯作何事？即其意也。从此第二仁王思念。

经：时室罗筏國波斯匿王作是思惟：「今佛现是希有之相，必雨法雨普皆利樂。」

解曰：室罗筏者略也，具足應云室罗筏悉底，此云豐德，一具財宝、二妙欲境、三饒多闻、四豐解脫。此室罗筏，即中印度憍萨罗國都城之名。准《西域記》乃有南北二憍萨罗，簡異南國故双舉也。波斯匿王者，如《鴦掘摩罗经》云「波斯匿者，此云和悅。」既覩靈瑞，作是思惟：今佛现是希有之相，必说大法雨：我等诸王云何护國，如来大悲普悕利樂。一部之興起于茲矣。从此第三问诸众会。

经：即问宝盖、无垢称等诸优婆塞，舍利弗、須菩提等诸大声闻，彌勒、師子吼等诸菩萨摩诃萨言：「如来所现是何瑞相？」

解曰：言宝盖者，宝积長者持盖自蔭，或由奉佛，故云宝盖。无垢称者，即净名矣。舍利弗者，具足應云舍利弗多罗，舍利鳥名，弗者子也。尊者母眼如鶖鷺目，其相圓净、其音便辯，因母彰名，称舍利弗。須菩提者，此云空生，或云善吉及善现也。言彌勒者，此译为慈，多修慈行，又亦是姓。師子吼者，梵云僧(思孕反)伽娜娜，此云師子吼。舉此等餘，明遍问故。从此第四明无答者。

经：时诸大众无能答者。

解曰：无能答者，虽劣知胜願智能知，为法甚深无能答矣。从此第三作樂供養。文分为三：且初第一王等作樂。

经：波斯匿王等承佛神力广作音樂。

解曰：如来住定不合諠繁，波斯匿王及诸众会承佛神力故作音樂。从此第二诸天作樂。

经：欲色诸天各奏无量天诸伎樂。

解曰：诸天音樂不鼓自鳴。今明欲色，故作天樂矣。从此第三声遍大千。

经：声遍三千大千世界。

解曰：三千大千，如常分別。大文第二现花召众。文分为三：一放无量光、二现僧祇花、三召他方众。且初第一放无量光。

经：尔时世尊復放无量阿僧祇光，其明杂色。

解曰：前文放光不言其数，今此乃云復放无量阿僧祇者，显其色多。前理後事，表二智故。从此第二现僧祇花。文分为二：且初第一现僧祇花。

经：一一光中现宝蓮华，其花千葉皆作金色。

解曰：一一光中者，所放光明既无数量，光中花现准亦應知。千葉金色，彰其葉多，金色上矣。从此第二化佛说法。

经：上有化佛宣说法要。

解曰：如文應悉。从此第三召他方众。文分为二：初召十方众、後結申退坐。初中復四：且初第一普照有缘。

经：是佛光明普於十方恒河沙等诸佛國土，有缘斯现。

解曰：有缘斯现者，现大悲之力普照十方，障重无缘虽近不覩，无障缘熟縱遠亦来，故说恒沙有缘现斯。从此第二列诸菩萨。文有五對：且初第一普照无染對。

经：彼地方佛國中，東方普光菩萨摩诃萨，東南方蓮华手菩萨摩诃萨。

解曰：此十菩萨萬行皆修，略隨其名彰胜行。普光菩萨者，如光普照不簡高下，菩萨濟利不簡怨親。蓮华手菩萨者，众行如蓮，不染尘垢也。从此第二欢喜破簡對。

经：南方离憂菩萨摩诃萨，西南方光明菩萨摩诃萨。

解曰：离憂菩萨者，说无分別自他无憂，或隨闻见皆无憂也。光明菩萨者，所起智悲皆能破闇也。从此第三不住最胜對。

经：西方行慧菩萨摩诃萨，西北方宝胜菩萨摩诃萨。

解曰：行慧菩萨者，二利行中起悲慧行能不住也。宝胜菩萨者，財法二宝施而无竭也。从此第四胜受离尘對。

经：北方胜受菩萨摩诃萨，東北方离尘菩萨摩诃萨。

解曰：胜受菩萨者，能与众生安樂受行，念捨平等也。离尘菩萨者，智常照如，行离尘染也。从此第五常喜清净對。

经：上方喜受菩萨摩诃萨，下方蓮华胜菩萨摩诃萨。

解曰：常得喜受清净如蓮二菩萨也。从此第三明其眷屬。

经：各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨，皆来至此。

解曰：十方菩萨各各皆有无量百千俱胝菩萨，皆来至此。从此第四各獻香华。

经：持种种香、散种种花、作无量音樂，供養如来。

解曰：如文可悉。从此第二結申退坐。

经：顶礼佛足，默然退坐，合掌恭敬一心观佛。

解曰：顶礼合掌，身业恭敬。一心观佛，意业恭敬。默然退坐，唯希法雨。明序分竟。

观如来品第二

大文第二〈观如来品〉下六品经明正宗分，意明护國为经之主。國有净秽，分为二护：即前三品明其內护，护佛菩萨诸净土故，〈观如来品〉彰其果德，〈菩萨行品〉具明修因，後《二諦品》前二依故。後之三品明其外护，护诸王等所居土故。初〈护國品〉明其報得，〈不思議品〉彰法胜能，後〈奉持品〉明前二故。又科为三：前三为內；第四为外；下二为總，總彰经德、總明前故。又科为四，別如二文：總中分二，先显经德示不思議、後總彰前具明二护。又科为五：初二为內，內彰胜劣；次辨總依，通前及後；次为外护，滿本所求；次因散花，表经奇特。後總前四內外依持，十三法師从因至果，十六王等无上宝故。又科为六：開初果因別則为云合为一故。依二判中，內非无外、果非无因，各依胜显，彰內外普。於前三品辨次第者，先彰果德令生欣求，必藉因故修胜行，无論因果必有所依。又果位中如智平等，修因趣果二利双明，住果修因皆依境故。又即於境有分有全，全胜居初、分劣居次，位別胜劣，境後明故。又約果談因、修因趣果，因果虽二，境唯是一。猶斯因果俱得护名，果不對因更何所护？內护三品，次第應知。

二释品名。观如来者，观謂能观，体即是慧，闻思修等生法俱空，加行本後俱名观故。相應俱有四蘊五蘊，隨應为性。言如来者，謂即所观。本觉真常性非生滅，不觉迷本妄識轮回，反本妄除幻夢俱寂，如归本来故名如来。虽去无去，来无所来，對不觉去故名为来。又應化身大悲感赴，隨根應现乘如而来，亦名如来。若云观空，直談法性，此兼人法云观如来。又立品名，有其三种：一者从略，謂即此品，前广般若、後观如来，以略显广，名如来品。二者从广，〈菩萨行品〉自初及末明菩萨行，名菩萨品。三者当相，謂次四品，依名申义以彰品号。初後二品，依广立名，义類相从，大例唯尔。释品及次，准上應知。

三科判者，總科內护三品经文，大分三段：第一總標，从「尔时世尊从三昧起至云何护佛果云何护十地行」为初段也。第二別答，从「佛告波斯匿王言护佛果者」至〈二諦品〉末云「大王菩萨摩诃萨护佛果护十地行护化有情为此也」，广明因果，为別答也。第三總結，从「波斯匿王白佛言真理是一」下至卷終一紙经文，为總結也。至文当悉。別科三品。解此品者，於中分三：一標二护、二明问答、三明獲益。就初標中，文分为五：且初第一从三昧起。其义者何？

经：尔时世尊从三昧起坐師子座。

解曰：显不住道正念正知，故佛世尊將欲演说，从三昧起警动群情。言三昧者，梵語也，同三摩地，俱云等持。古译禅那，云思惟修及功德林，皆义翻耳。心一境性，謂即等持，別境中定。謂欲演说，故云起也。坐師子座者，《智度論》云「非實師子亦非木石用为師子，以佛即是人中師子，所坐处床皆得名为師子之座。」彼时大众皆悉至誠，佛从定起昇座而坐。又解坐者，即在义也，非別易处。显亦正住无所倾动，故云坐矣。如《大般若》「尔时世尊於師子座上，自敷尼師壇，結加趺坐，端身正願住對面念。」乃至下云「在師子座，如四大宝妙高山王，臨照诸山威光逈出。」以彼准此，义周备矣。从此第二佛知王心。

经：告大众言：「吾知十六诸國王等咸作是念：世尊大慈普皆利樂，我等诸王云何护國？」

解曰：正遍知觉善得他心，知诸國王覩相興願仰希法雨，文具如前。故佛当根发誠諦語，告彼大众作如是言：「吾知诸王咸作是念：世尊大慈普皆利樂，我等诸王云何护國？」彰外护也。从此第三總標內护。

经：「善男子！吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果、护十地行。」

解曰：明佛大悲平等濟护，若唯外护利樂不均，念外答內显悲深普，不请而说也。又若唯外，事相虽严，內不澄清，心疾寧念？外严內潔，相應义故。又外因內方得无災，三毒不除三災必起，藉內护外，故先明也。又內外言，約二相说：法唯一味平等无差，故佛大悲曾无異说，由悟不悟、修与不修、深淺次第，理必然故。善男子者，波斯匿等。吾今已下，明所护人。护佛果者，即此品也。护十地行，即後品也。先果後因，欣趣次第，义如前说。能所护者，能护之法則唯般若，所护之者依经分二：圣凡二人、净秽二土。从此第四勅令諦聽。

经：「汝等皆應諦聽諦聽，善思念之。」

解曰：諦者審也，攝耳聆音发生闻慧，善思思慧，念之修慧。審其句偈，思其义理，如说修行，令諦聽等。又復諦者，令心寂靜，對治散亂掉动心故。言善思者，令心調柔，治彼邪妄不正思故。言念之者，令心明記，治彼妄失顛倒心故。彼所治者，障生胜慧，謂若有彼性无堪任，猶如覆漏秽等三器，得甘露味失漏无堪，是故世尊誡諦聽等。《智論》偈云「聽者端視如渴飲，一心入於語义中，踴躍闻法心悲喜，如是之人可为说。」从此第五大众讚仰。文分为三：且初第一众讚善哉。

经：是时大众、波斯匿王等闻佛語已，咸共讚言：「善哉善哉。」

解曰：初闻佛語喜躍无任，咸共一心至誠仰讚，仰讚之極，是故重云善哉善哉。又初善哉讚他心德，次一善哉讚起悲深。三宝不斷則无七难，是故重言二善哉矣。从此第二散花成盖。

经：即散无量诸妙宝花，於虛空中變成宝盖。

解曰：初各散花，众心渴仰，後成宝盖，一法俱霑。又事虽多，真理唯一。又行虽众，果必无差。又盖与花非多非一，而性与相非異非同。此表散花成盖不墜。从此第三覆诸大众。

经：覆诸大众靡不周遍。

解曰：靡者，无也。盖无盈縮，显说当根不減不增。總標二护大文第二问答释成。於中分二：初波斯匿问、後如来正答。且初第一總问者何？

经：时波斯匿王即从座起，顶礼佛足，合掌長跪而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何护佛果？云何护十地行？」

解曰：即从座起，異诸众也。顶礼佛足者，以已尊顶礼佛卑足也。合掌長跪者，敬请之儀。白佛言下，申其所问。運身发語由審決思，三业至誠利樂故问。菩萨等者，舉能行人。云何已下，问所行行。

问：菩萨因位护义極成，佛果已圓更何須护？答：果从因显，果德已圓性不离因，故说护果。若尔，护果即因，与後何別？若因果一，何須分二？答：此品之內就果談因，後品之中从因趣果。因果事異，故品別開，約理不殊故俱说护。从此第二如来正答。文分为三：初略標宗、次別问答、後直问答。初中分四：一總標护果、二徵其所以、三佛为释成、四結修般若。初中分三：且初第一總標护果。

经：佛告波斯匿王言：「护佛果者，诸菩萨摩诃萨應如是住。」

解曰：王承佛旨因果總问，如来別答，先果、後因。由前一问起下三品，三段科中从此已下大文第二如来別答。佛告已下，诸主及果并能行人，文如前释。應如是住者，住悲智心。准无著論释《金刚经》云何住者，謂欲願也。欲者，正求也。願者，为所求故作心思念也。最初发心入诸善法，欲为根本，論名正求或正希求，以欲为首方起願故。願於百法无別体性，依无著論思念为体，依《庄严論》思欲为体，依《唯識論》信、欲、胜解三法为体。總三論文，五法为体，謂彼思、念、欲、信、胜解，以彼欲願释此住矣。从此第二广明化利。

经：「教化一切卵生胎生濕生化生。」

解曰：正明修行。依前住心，广大思願利他行也。言教化者，隨病設藥也。菩萨利物遂己修行，悲所度生广虽三界，於中含識唯此四生。《瑜伽論》云「五蘊初起名为生也。如孔雀等从卵㲉出名为卵生，如牛馬等从胎藏出名为胎生，如飛蛾等从濕气出名为濕生，如诸天等诸根頓具无而歘有名为化生。」如《俱舍》頌云「倒心趣欲境，濕化染香处。」卵胎二生於中有位，由彼业力起顛倒心馳趣欲境，虽住遠处能见父母。於結生位，是男是女起愛恚心隨一现前，左右向背隨所愛合，即生有身漸次增故。濕生染智，謂遠嗅知生处香气便生愛染，业有胜劣香净秽故。化生染处，謂遠观见当所生处，隨业罪福处有苦樂。故说三界因愛受生。生之形状、中有品類，如常分別。又《瑜伽》说「內心思业而为其因，外㲉胎藏濕潤为缘，卵生具四、胎三、濕二、化生唯一所謂思业。藉缘多小从多先明，辨生胜劣少为上也。人与傍生各具有四，鬼通胎化，天及地獄唯是化生。欲色界中身具五蘊，若无色界四蘊成身。」於有色界身量大小頓漸生滅，义如常矣。此明菩萨所化有情，於三界中據处生说依止境界，樂者敘焉。虽菩萨願四生等化，理實所化隨對根缘，难非难处待时熟等，如无著論。何故经中不言界趣？界通非情，趣无中有。又尼乾等執草木生，申此经云卵等生故。从此第三降伏對治。文分为三：且初第一對治蘊倒。

经：「不观色相、不观色如，受想行識、我人知见、常樂净倒。」

解曰：明所治也。前广化利，令遠散动，住相分別，故令對治。不观色相不观色如者，此總標也。於五蘊中舉色为首，色謂質礙變礙为性。如謂真如，无礙为性。起心分別见有色如，此分別心正令除斷，若无分別胜义相應，一毫之善发迹至佛。此无分別，遍下言故。受想行識者，受謂領納苦樂捨受，想謂能取怨親等像，行謂造作善染诸行亦遷流故，識謂了別即眼等識。謂於四蘊皆离分別，性相平等境智俱如，治依他故。我人知见常樂净倒者，依蘊妄執先我後法，各有四倒。我謂主宰，依《智度論》即阴計我有五、离阴計我有五、和合計我有十，總二十也。即阴我者，指阴为我。离阴計我，如將車人。和合有十者，如色中我，色作窟宅我在其中，四阴亦尔。我中色者，我作窟宅色居其中，四阴亦尔，分別我故。依无著論，自体相續總執五蘊相續为我，計前際我是今世我所執取故。言人者，謂展转趣、餘趣、取執趣、未来後生實趣。言知者，数論執我，体即是思，受用诸法。我为知者，即现我故。言见者，謂即我執有身见也。如是四种皆我倒矣。常樂等者，即法四倒，住持自相能生謬解。謂外道等不了五蘊有为之法刹那不住，妄起常倒；有漏皆苦，妄起樂倒；實不自在，妄起我倒；自性不净，妄起净倒。第三我倒，文无者略，舊经具有。或前我故下一倒字，通上我法。由斯二執，二障具生，为障既重，先對治故。又報五蘊自性无記，是所依故。我法二倒不善有覆分別俱生，是能依故。唯无分別定慧能治，故此具明令對治也。从此第二對治诸行。

经：「四攝、六度、二諦、四諦、力、无畏等一切诸行。」

解曰：前所治境起心为倒，此能治行动念成病，但治俱见實不除法。由如禾莠同聚俱生，俱除其莠非遣禾也。正行诸行起能见心，治彼起心令无分別，行无所行即正行故。此段经文通贤圣位，地前修習其相未已有功用住，若有散心亦未亡相，故通對治。四攝四諦，如上已明。六度二諦并四无畏，如下当辨。力謂十力，处非处等，如常分別。一切诸行者，不唯此所到行門，乃至菩萨所修萬行通为观矣。从此第三對能行人。

经：「乃至菩萨如来亦復如是，不观相、不观如。」

解曰：不唯於行令心不住，观佛菩萨亦令不住。若心分別见相见如，此即所治，令无分別。虽佛菩萨胜无与等，无分別位起分別心，即令對治住无相故。若尔，應离相求？此亦不然。即相观无，相即无相，非謂相外別更求无。若更別求，此即为病。然佛菩萨胜功德聚，若称念者，障滅河沙。於胜义心，故令不住，非謂世諦事相撥无。若起此心成大邪见，豈符经意无相观耶？

问：前云菩萨摩诃萨應如是住，此云乃至菩萨不观相如，为復能住即所观耶？答：設尔无失。謂令菩萨无相现前，所修胜行皆无相故。設於胜者亦不起心，正离自他住无相故。又解：應如是，住明住心也。教化四生，明修行也。不观已下尽此段文，明降伏也。如次即是智恩斷因。因必具修，成果三德至究竟位報化法身。故初具明，佛深意也。从此第二徵其所以。

经：「所以者何？」

解曰：所以不观相如者，何所以也。从此第三佛为释成。文分为二：且初第一释诸法空。

经：「以诸法性即真實故，无来无去、无生无滅，同真際、等法性，无二无別猶如虛空。」

解曰：言诸法者，即前五蘊。法性空寂，即真實故。无来无去无生无滅者，释法四倒。依蘊妄執計常樂等，心为彼薰識浪流动，故有来有去有生有滅。若了彼倒妄体即空，本无来去无生滅故。同真際等法性者，释诸正行，四攝六度所修萬行，皆净法界方便妙用，用不离体、与理相應，即一一行皆同真際等法性故。无二无別猶如虛空者，释菩萨等虽诸法性本来常住，不因显说无以證修，故佛菩萨出现於世广为開示。然修行者，應正了知能说所说法界一相，圣凡不二自他无別，觉性常住猶如虛空，對佛菩萨應如是观。又解：五蘊诸法其性真實，性被妄薰故有来去有生有滅，本性空寂无来无去无生无滅故。同真際等法性者，蘊与真性事理依持，如波依水故同真際，理不离事皆等法性。诸法与性无二无別，了法即性猶如虛空。又解：法性常住故无来去，法性不變故无生滅。由修行者了法性空，所修胜行心同真際、行等法性。因果事異所现理同，故云无二。能观不異，故云无別。長时无間障尽果圓，猶如虛空动而常寂，彰果位矣。前解順文，次解依蘊。今前菩萨行离二邊，後解順理至无上觉，释法空也。从此第二释我等空。

经：「蘊处界相无我我所。」

解曰：明前我空，舉所依法显能依空。蘊等何义？《俱舍》頌云「聚生門种族，是蘊处界义。」聚是蘊义，謂即五蘊。色聚心聚，故名为蘊。蘊是有为，非无为故。生門处义謂十二处，六根六境是心心所生長門处，由六識身依根取境名生門故。种族界义即十八界，为同類因各生自類等流果故。何故世尊说蘊处界？如彼頌云「愚根樂三故，说蘊处分三。」愚有三者，謂诸有情執我一常，愚心所为，我为说五蘊，五蘊之中三是心所故。愚色，为我说十二处，十二处中十是色故。總愚色心以为我者，为说十八界，十八界中离色心故。根上中下，樂略中广，是故世尊说蘊处界。无我我所者，我即前云我人知见。我所即是彼我資具。此蘊处界从因缘起，其体尚无，況我我所从計執生而体是有？故皆空矣。从此第四結脩般若。

经：「是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。」

解曰：若能如上住悲智心，地上地前修诸胜行不著性相，必得果圓，是真修行至彼岸矣。此上经文略標宗旨，世尊總陳一部之意；下文广辨理事小殊，窮其至理更无異也。又不唯一部，诸大乘教但是广文，住修斷障一理通貫。自下诸文先略後广，准此广悉。大文第二明別问答。文分为三：一別问答、二總问答、三結护果。初別问答，文分为三：一明實相、二明观照、三明文字。初明實相，文分为二：且初第一波斯匿王问。其义者何？

经：波斯匿王白佛言：「世尊！若菩萨众生性无二者，菩萨以何相而化众生耶？」

解曰：世尊略陳，王應具悉詞微旨妙，歷法广明，故牒前文而興此问。问之意者，由诸有情迷无慧目，故希菩萨悲以利生。若菩萨众生同一法性，法性平等即无二別。若无二別，菩萨更以何法而化众生耶？从此第二如来正答。文分为二：初明胜义空、後明世俗有。初中分三：初總明法性、次徵其所以、後释诸法空。初法性中，文復分二：且初第一總標法倒。

经：佛言：「大王！色受想行識、常樂我净。」

解曰：初列五蘊總標有为，後列四倒總標我法。先標此二，以明法空。从此第二正答不住。

经：「法性不住色不住非色、受想行識、常樂我净，亦不住净不住非净。」

解曰：法性不住色不住非色者，色謂色蘊，除色之餘皆名非色。住不住者，依對待立，如因见住，便言不住。此中法性离言绝慮寂然一相，唯以智證，豈同對待住不住乎？受想行識常樂我净亦不住净不住非净者，义同於上故置亦言。初後具陳，例中亦尔，皆不住故。如《涅槃》云「为一切诸法本性自空为因，菩萨修空见空。若一切法本性自空，何須菩萨修空见空？若一切法本性不空，菩萨修空何能见空？佛言虽一切法本性是空，亦因菩萨修空见空。」言本性空所證境空，修空见空能證智空，以能所證悉皆是空，故能所化皆不住矣。从此第二徵其所以。

经：「何以故？」

解曰：法性非住不住者，何以故？从此第三释诸法空。

经：「以诸法性悉皆空故。」

解曰：以法性空，无住不住。为明菩萨法性相應化而不住，同法性故。从此第二明世諦有。文分为三：初總標世諦、次別明诸有、後總結非實。且初第一總標世諦。

经：「由世諦故、由三假故。」

解曰：前胜义諦明诸法空，此世俗諦明诸法有。由诸性相体不相离，如斷證修故次明矣。由世諦故者，此句總標。由者因由。世者可毀壞也，通目一切有漏有为。言諦者，審义實义。審實可壞，名世諦故。由三假故，此句別也，謂法、受、名，具如前解，皆世諦故。从此第二別明诸有。文分为三：且初第一明三界有。

经：「一切有情蘊处界法，造福非福不动行等，因果皆有。」

解曰：此明三界有情因果也。一切有情者，簡非情也。蘊处界法者，业所依也。造福非福不动行等者，如《大般若》云「一者福业、二者非福业、三者不动业」也。欲界善业名为福业，业能招人天可愛果故。欲不善业名非福业，損恼有情招三惡趣非愛果故。色无色界业名不动业，能招彼地不动果故。若尔，何故《俱舍論》云「如世尊说，初靜慮地有尋伺动，第二靜慮有喜受动，第三靜慮有樂受动。」何名不动？答：如彼頌云，約自地处所业果无动故。虽下三禅有炎患动，約处言之业果不动。如初禅业招初禅果，初禅处业无容转令二禅处受。业果处定，立不动名。不同欲界有天等业，由別約力转令異处人等中受，名动业故。因果皆有者，如上所明作业感果皆悉有故。从此第二明三乘有。

经：「三乘贤圣所修诸行乃至佛果，皆名为有。」

解曰：三乘贤圣所修诸行者，謂由般若引攝当根，隨自證修有三別故。言三者，下中上根。言乘者，教理行果，即所乘也。言贤者，和善之义，資糧加行也。言圣者，通達修習究竟位也。所修诸行者，隨前三乘所修行也。略分別者，一声闻乘者，如《华严》云「上品十善，修自利行，智慧狹劣，怖三界、闕大悲，从他闻声而得解了，名声闻乘。」依有部宗，前七方便，具如上解。阿罗汉果，如上略明。餘之三果，义如常说。二缘觉乘者，如《华严》云「上品十善，自利清净，不从他教自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深缘生法故，名缘觉乘。」如《瑜伽論》第三十四独觉地云「有其五种：一种性、二道、三習、四住、五行。言种性者，有其三种：一薄尘垢、离憒鬧处，於寂靜处深心愛樂。二少悲心，说法利人心不愛樂，樂少思務寂靜而住。三中根性是慢行類，深心希願无師无敵而證菩提故。第二道者，亦有三种：一者謂於百劫值佛出世，親邇承事，成就相續，專心求證独觉菩提，於蘊处界、缘起、处非处及諦此六善巧勤修觉故，於当来世速能證得独觉菩提，名麟角喻。二有一類值佛出世，親近善士聽闻正法，如理作意，未曾修習順決擇分煗等善根，修前蘊等六种善巧，於当来世證彼菩提得沙門果。三有一類值佛出世，親近善士聽闻正法，如理作意證法现观，得沙門果而无力能至極究竟阿罗汉果，復修蘊等六种善巧，依出世道於当来世至極究竟，畢竟离垢畢竟證得梵行邊際阿罗汉果。後第二三名部行故。第三習者，此亦有三：一有一類依独觉道，滿足百劫修習資糧，过百劫已出无佛世，无師自能修三十七菩提分法，诸法现观得独觉果，永斷一切诸烦恼尽成阿罗汉，此麟角喻。復有一類依第二道或第三道，由彼因缘出无佛世，无師自能修三十七菩提分法，从前二三所修次第至極究竟，畢竟离垢、畢竟證得梵行邊際，證得最上阿罗汉果，皆部行故。第四住者，此亦有三：初麟角喻，樂处孤林、樂独居住、樂甚深胜解、樂观察甚深缘起道理、樂住最極空无願相，安处作意。第二第三所習部行，不必一向樂处林野、樂独居住，亦樂部众共相杂住，樂深胜解乃至作意故。五独觉行，一切独觉隨住彼彼村邑聚落，善护其身、善守诸根、善住正念，隨入彼彼村邑聚落，或为乞食或濟度化下劣愚昧，以身濟度不以語言。何以故？唯现身相为彼说法不发言故，示现种种神通境界，乃至为令心誹謗者生归向故。」明缘觉竟。乃至佛果皆名为有者，大乘贤圣，至下当悉。从此第三明诸见有。

经：「六十二见亦名为有。」

解曰：不唯三界及以三乘世俗諦中依他故有，外道染见亦計執有。六十二见者，依《贤劫经》，謂於五蘊計我我所，言色是我、我有色、色屬我、我住色中。初句是我，三句我所。受想行識，四句亦然。四五二十成二十句。五句是我，餘为我所。此上诸句依现在蘊。於过未世，亦各二十，成六十句。加斷常见，六十二矣。如《大品经》、《梵網六十二见经》、《長阿含经》第十〈梵动品〉、《大婆沙論》一百九十九、《瑜伽》五十八及八十七、《智度》、《唯識》皆明诸见，於法不倦，樂者敘焉。从此第二總結非實。

经：「大王！若著名相分別诸法，六趣四生、三乘行果，即是不见诸法實性。」

解曰：若著名相分別诸法者，此明妄倒著相迷真，五法之中前三法也。言五法者，相、名、分別、正智、真如。《显揚》第六、《瑜伽》七十四，兩論同说依他攝四，攝彼相、名、分別、正智；圓成實一，攝彼真如；遍計所執不攝五事。彼说：有漏心心所法變似所詮，说名为相。似能詮现，施設为名。能變心等，立为分別。无漏心等离戲論故，名为正智。《中邊》第二说：依他起攝相、分別；遍計所執唯攝彼名；正智、真如圓成實攝。彼说：有漏心及心所相分名相，餘名分別，遍計所執都无体故。为显非有，假说为名。正智真如，能證所證二俱无倒，圓成實攝。《楞伽》偈云「名、相、觉想自性二相，正智、如如是則成相。」言名相者，遍計所攝，二无体故。言觉想者，即是妄想，謂心心所，依他起攝。缘前名相，故名觉想。自性二相者，即上三法，遍計依他二自性矣。正智如如是則成相者，智如二种为圓成故。《中邊》、《楞伽》所明五法屬此经者，前云法性不住色不住非色等文五中後二，正智如如皆圓成故。虽即正智而非无为，无漏有为离倒究竟，《楞伽》说为圓成實故。後世諦文是前三法，三界三乘依他起故，即是《中邊》相及分別，《楞伽经》中觉想心故。六十二见遍計所攝，《中邊》之名、《楞伽》名相。《显揚》、《瑜伽》屬此经者，法性第五，世諦前四不立遍計从心说故。六趣四生三乘行果者，並如前解。即是不见诸法實性者，若著名相分別诸法，乃至行果執为實有，即不能见诸法實性。显无執者能见實性，下〈二諦品〉因此而興，前後次第至文悉矣。

仁王护國般若波罗蜜经疏卷上二終