青龍寺翻经講論沙門良賁奉詔述
仁王护國般若波罗蜜多经疏
仁王护國般若波罗蜜多经疏卷下
青龍寺翻经講論沙門良賁奉詔述
护國品第五
解曰：大文第二後之三品，明其外护：初〈护國品〉正陳外护、〈不思議品〉表殊胜德、後〈奉持品〉彰奉持人除诸災难。先明外护，王等廼誠，示法令遵、现难思力，依持具德內潔外清，由是故有後之三品。辯来意者，依《本記》云「國土有二：一世間，二乘凡夫土；二出世間，信至十地土。賊有二种：一外劫盜賊、二內烦恼賊。护有二种：一謂鬼神、二謂智慧。內外悉是佛菩萨护，已明內护，此明外护，遂诸王願，有此品故。」释品名者，上释總名，即此別号。恩惠曰仁、自在曰王、覆攝为护、率土为國，具如上解。明护义者，略以四門：一能护人者，若佛菩萨攝生如子，为不请友，如母之慈。《维摩经》云「如菩萨者，謂不离大慈、不捨大悲，深发一切智心而不忽忘，教化众生終不厭倦。」又诸菩萨现种种身，隨念而應，如观音等，即其护也。又诸王仁惠慈育为心，大臣百察奉法陳令，亦其护也。若尔自护，何待于经？世出世間，此为異故。二所护法者，謂此般若及餘诸经，更无有法过於般若波罗蜜多者，信受读诵、依教修行，天龍潛护、尚得成佛，況乎七难豈不滅哉？若王法者，文武之道，賞罰兩權、進善黜惡，斯为化本。故《金光明经》第八偈云「國人造惡业，王捨不禁制，斯非順正理，治擯当如法。若见惡不遮，非法便滋長，遂令王國內，姦訴日增多，被他怨敵侵，破壞其國土。」由國正令，亦护法也。三能护心者，佛无缘慈、菩萨之悲，應念如響、不言而悉，即护心也。若诸王臣常以正直，无貪嗔癡、依文奉法、亦护心也。故《正理》云「由彼时人不平等貪，天龍忿責不降甘雨，故遭飢饉。又彼时人不平等心，非人吐毒，疾疫难救。又彼时人不平等貪嗔毒增上，故有刀兵互相殘害。」由貪嗔癡积之於內，三災七耀災變于外。內心不平欲求外护，煎水求氷不亦难矣。由无貪等，从化如流，即是经中外护之意。四所护事者，严飾道場、聽受持读、孝養恭敬、王臣正治，如下具明，至文当悉。释经文者，文分三段：一正明护國、二引昔护國、三闻法獲益。初明护國，於中分二：初明护國法、後明除災难。初护國法，文分为三：一明护國法、二严飾道場、三明其说聽。初护國法，文復分三：且初第一標陳护國。其义者何？
经：尔时世尊告波斯匿王等诸大國王：「諦聽諦聽，我为汝等说护國法。」
解曰：答先所願。若不諦聽，闻已忘失，故令審也。从此第二明护國时。其义者何？
经：「一切國土若欲亂时，有诸災难賊来破壞。」
解曰：一切國土者，十六國也，對诸王等言一切故。又不唯尔，於贍部洲大小國土，隨教所被，即一切也。若以教被言一切者，即人三洲，但有至教所及之处，亦一切也。天宮龍宮至教所及，亦一切也。設尔无失，慈无限故、彼同闻众教必被故、若现若当教所被处皆一切故。不尔，巨唐豈不护矣？若欲亂时者，標护时也。國境清平已明常护，若有災难，標求护时。有诸災难者，災謂三災，如前所引《正理論》说，刀兵、疾疫、飢饉之災。彼小三災在中劫末，災之前相相似亦災。难謂七难，下当明也。賊来破壞者，申难相也。从此第三明受持经。其义者何？
经：「汝等诸王應当受持读诵此般若波罗蜜多。」
解曰：令诸王等親自受持、若读若诵三法行也，若常持读难必不生。若有难生，誡持读者，如《涅槃经》第二十云「父母之心非不平等，然於病子心則偏多。」故勸受持以除难矣。从此第二严飾道場。於中分三：且初第一严飾道場。
经：「严飾道場，置百佛像、百菩萨像、百師子座，请百法師解说。」
解曰：初句總標。次如文悉。今此经中不別言处。如《金光明》第六〈护國品〉说，时四天王白佛言：「世尊！於未来世，若有人王为护自身后妃王子，於自國土令无怨敵及诸憂恼災厄事者，世尊！如是人王不應放逸令心散亂，先当庄严最上宮室王所愛重，显弊之处香水灑地，散众名花，安置師子殊胜法座，以诸珍宝而为挍飾。」乃至下云「时彼人王應著純净鮮潔之衣，种种瓔珞以为严飾，自持白盖及以香花，备整軍儀盛陳音樂，步出城闕近彼法師，運想虔恭为吉祥事。」以彼准此，义乃具故。从此第二香花供養。
经：「於诸座前，然种种燈、燒种种香、散诸杂花，广大供養。」
解曰：一一座前广严飾故。从此第三百一供事。
经：「衣服臥具飲食湯藥、房舍床座一切供事。」
解曰：一一供事，表其敬也。从此第三明其说聽。於中分三：且初第一二时解说。
经：「每日二时講读此经。」
解曰：如文悉也。从此第二王臣聽受。
经：「若王大臣、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷，聽受读诵。」
解曰：國王大臣上行下化，四众聽受悉皆遷善，即自护也。又《金光明》云「其王尔时当净澡浴，以香塗身著新净衣，坐小卑座不生高舉，捨自在位离诸憍慢，端心正念聽是经王，於法師所起大師想。」以彼准此，明其敬也。从此第三如说修行。
经：「如法修行，災难即滅。」
解曰：如法修行者，依前理事應如说行，服藥患除理必然故。观其即事以略言者，去年四月內译经畢，我后至道持读聽闻。洎夫九月出经百座。秋霖澄霽卿云滿空，自卯及申倐乎萬變，軍容相國爰与百察，士馬溢郭倾城縱观，或礼或躍零涕如雨。其月二日恩勅曰：師久植智牙、高懸心鏡，開法王之祕藏、演金口之玄言，三際流傳、四生蒙赖。而道符真圣、理契天人，宿雨𭠎阴、祥云流彩，感通之力朝野同欢。有媿宣揚，用增誠敬也。其月下旬，西戎北狄蟻聚王畿，无勞強師蕃醜𮪋潰。若非明主至信、大臣尽節，上行下化雷动云行，道俗精誠，熟能興於此。善法堂号豈虛也哉。慚不能文，幸而述矣。从此第二明除災难。於中分二：初明除災难、後明称所求。初除災难，文分为二：一明诸災难、二明災难滅。初明災难，文分为三：一明鬼神护、二明其喪亡、三列诸災难。且初第一明鬼神护。
经：「大王！诸國土中有无量鬼神，一一復有无量眷屬，若闻是经，护汝國土。」
解曰：明诸國中鬼神无量，各有眷屬，闻经护國。此经文總，无別名也。如《金光明》第八说「僧慎尔耶藥叉大將，并与二十八部藥叉诸神，白言：世尊！若现在世及未来世，所在宣揚布流之处，若於城邑聚落、山澤空林，或王宮殿或僧住处，我与诸神俱詣其所，各自隱形，隨处擁护彼说法師，令离衰恼常受安樂。」乃至下云「言詞辯了具足庄严，亦令精气从毛孔入，身力充足威光勇健，难思智光皆得成就。及聽法者若男若女受持供養，我当攝受令无災橫，乃至常遇诸佛，速證无上正等菩提。」如彼悉矣。从此第二明其喪亡。於中分二：且初第一明其喪亡。
经：「若國欲亂鬼神先亂，鬼神亂故即萬人亂，当有賊起，百姓喪亡。」
解曰：由鬼神亂，次萬人亂，百姓喪亡庶人弊也。从此第二王臣乖爭。
经：「國王太子王子百官互相是非。」
解曰：上不和也。从此第三明诸災难。
经：「天地變怪，日月众星失时失度，大火大水及大風等。」
解曰：天地變怪者，天众象變、地有妖怪，此總明也。言日月者，如下经中即初难也。言众星者，第二难也。失时失度者，即上二难失时度也。言大火者，第三难也。言大水者，第四难也。言大風者，第五难也。所言等者，等披六七，六者亢阳、七者賊来，至下悉矣。何故有是鬼神先亂、百姓喪亡、王臣不和，七难俱起？如下经云「由贍部洲大小國邑一切人民不孝父母，不敬師長沙門婆罗門，國王大臣不行正法，由是诸惡有是难興。」此即难因，至下当悉。从此第二明災难滅。
经：「是诸难起，皆應受持講说此般若波罗密多。」
解曰：是诸难起者，一一难起皆須講读如说修行，即良藥矣。从此第二明称所求。於中分三：且初第一明称所求。
经：「若於是经受持读诵，一切所求官位富饒男女慧解，行来隨意，人天果報皆得滿足。」
解曰：一切所求者，此總標也。此中有七：一求官位，得榮位故。二求富饒，得福利故。三求男女，即皆得故。四求慧解，得世出世胜知见故。五行来者，求往来也，二足四足皆安隱故。六人中果報。七天中果報。此上皆由受持读诵经之威力，所願滿足。如《宝云经》云「譬如藥樹名曰善见，若有众生得其根莖枝葉花菓，或见色嗅香、甞味得觸，於此十中隨其所得病皆除愈。」是故於经十法行中，隨其持读世出世間願皆滿故。从此第二厄难解脫。
经：「疾疫厄难即得除愈，杻械枷鏁撿繫其身皆得解脫。」
解曰：上之兩句明厄难除，下之三句繫者得脫。从此第三明诸罪滅。
经：「破四重戒、作五逆罪及毀诸戒无量咎过，悉得消滅。」
解曰：破四重戒者，婬盜殺妄，性重戒也。作五逆罪者，如《俱舍論》第十八说，所謂殺父、殺母、殺阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。然此五中四身一語，并彼同類，彼广明故。及毀诸戒者，所謂殘等诸戒也。別解脫戒各有支因，律儀有八，實体唯四，依缘具闕，义如常解。然其体者，有宗无表色，《成實》不相應。今大乘宗，依思願种假立为体，不隨心戒四心三性皆得现前。捨缘別者，有宗五缘，如《俱舍論》第十五頌云「捨別解調伏，由故捨命終，及二形俱生，斷善根夜尽。」经部加犯重，法密加法滅，捨缘別故。《瑜伽》五十三捨有五缘也，捨學处故、犯根本罪故、二形生故、善根斷故、捨同分故，捨苾芻律儀。若正法毀壞正法隱沒，虽无新受，舊不捨故得戒未捨。身有律儀，遇缘毀犯，名毀诸戒，无別悔缘，定墮地獄，如常分別。若悔缘者，依大乘教，如《造像经》说，由造经像，三惡道业略受速出而不受苦，如箭射林不住而过。又《观无量寿》云「有五逆者，亦生西方。」又《涅槃》二十云「阿阇世王发菩提心，不入地獄。」广讚发菩提心，如彼文也。又《大方等陀罗尼经》第一云「若犯菩萨二十四戒、若犯比丘等一一诸戒，一心懺悔，若不還生，无有是处。」今此经云「无量过咎悉得消滅」者，即由闻经受持读诵，罪皆滅矣。从此第二引昔护國。於中分二：初引昔护國、後結勸受持。初引昔中，文分为三：一明昔天王、二明昔人王、三例指诸王。初天王中，文復分三：且初第一標顶生王。
经：「大王！往昔过去释提桓因为顶生王，領四軍众来上天宮，欲滅帝释。」
解曰：領四軍众者，象、馬、車、步为四軍也。此因缘者，如《贤愚经．顶生王品》及《涅槃经》第十二说。从此第二帝释奉法。
经：「时彼天主即依过去诸佛教法，敷百高座、请百法師，講读般若波罗蜜多经。」
解曰：明依法也。从此第三天众安樂。
经：「顶生即退，天众安樂。」
解曰：結安樂也。从此第二明昔人王。於中分三：一明斑足王、二明普明王、三闻法悟解。初斑足王，文分为二：初明斑足王、後明得千王。初文復三：且初第一明斑足王。
经：「大王！昔天罗國王有一太子名曰斑足。」
解曰：梵云提婆罗，此云天罗。言斑足者，以足斑駁，名斑足也。如《贤愚经》及《智度論》敘彼缘也。从此第二邪師灌顶。
经：「登王位时，有外道師名为善施，与王灌顶。」
解曰：如文易了。从此第三受教祀天。
经：「乃命斑足取千王頭，以祀塚間摩诃迦罗大黑天神。」
解曰：言塚間者，所住处也。言摩诃者，此翻云大。言迦罗者，此云黑天也。上句梵語，下句唐言。大黑天神，斗戰神也。若礼彼神，增其威德，舉事皆胜，故嚮祀也。何以知者？三藏引別梵夾云：《孔雀王经》说，烏尸尼國國城之東有林，名奢摩奢那，此云尸林。其林縱广滿一由旬，有大黑天神，是摩醯首罗變化之身。与诸鬼神无量眷屬，常於夜間遊行林中。有大神力，多诸珍宝，有隱形藥、有長年藥，遊行飛空，诸幻術藥与人貿易，唯取生人血肉，先約斤兩而貿藥等。若人欲往，先以陀罗尼加持其身，然往貿易；若不加持，彼诸鬼神乃自隱形，盜人血肉令減斤兩。即取彼人身上血肉，隨取隨尽，不充先約，乃至取尽一人血肉，斤兩不充，藥不可得。若加持者，貿得宝貝及诸藥等，隨意所为皆得成就。若嚮祀者，唯人血肉。彼有大力，即加护人所作勇猛，斗戰等法皆得胜也。故大黑天神即斗戰神也。如《贤愚经》说祀罗刹，《普明王经》说取百王以祀樹神，《師子斷肉经》说取百王以祀山神，各隨文矣。从此第二明得千王。於中分二：且初第一得诸王等。
经：「自登王位，已得九百九十九王。」
解曰：斑足登位，威力自在，遂得诸王，滿斯数故。从此第二明得普明。
经：「唯少一王。北行萬里乃得一王，名曰普明。」
解曰：彰处得王也。从此第二明普明王。於中分二：一長行建立、二以偈说法。初長行中，文復分四：且初第一普明诸願。
经：「其普明王白斑足言：『願聽一日礼敬三宝飯食沙門。』」
解曰：依《贤愚经》，願诸七日也。从此第二斑足忍許。
经：「斑足闻已即便許之。」
解曰：斑足許也。从此第三依法建立。
经：「其王乃依过去诸佛所说教法，敷百高座，请百法師。」
解曰：明依教也。从此第四明说般若。
经：「一日二时講说般若波罗蜜多八千亿偈。」
解曰：明宣说也。从此第二以偈说法。於中分二：且初第一標说偈人。
经：「时彼众中第一法師，为普明王而说偈言：」
解曰：標说人也。从此第二明所说偈。於中分四：一明法无常、二明诸法苦、三明诸法空、四明法无我。初明无常，又復分二：且初第一外界无常。
经：「劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海，磨滅无餘。」
解曰：劫火洞然，明火災也。《瑜伽》第二说三大災，謂火、水、風相次起故。三中標初，此火災也。大千俱壞者，明一大千同成壞也。下之兩句，九山八海数各百亿，滅无餘也。成住壞空相次而起，此明壞劫，餘三准知。《俱舍》十二、《瑜伽》第二皆广说也。从此第二有情无常。
经：「梵释天龍，诸有情等，尚皆殄滅，何況此身。」
解曰：梵释天龍者，梵謂梵王，通四禅也。释謂帝释，忉利主也，舉此攝餘诸天处也。此二自在，胜故標也。言天龍者，八部众也。诸有情等者，除前所明餘界趣也。尚皆殄滅者，明无常也。何況此身者，界无大小、情无胜劣，彼皆殄滅，何況此身。示无常矣。从此第二明诸法苦。於中分二：且初第一明列诸苦。
经：「生老病死、憂悲苦恼、怨親逼迫、能与願違。」
解曰：生老病死者，此有四苦。憂悲苦恼者，於欲界中隨遇苦缘，种种憂悲逼切故恼。下之兩句明其四苦。怨者，怨憎会苦。親者，愛別离苦。言逼迫者，五盛阴苦，謂五蘊身生滅遷流，逼迫性故。能与願違者，求不得苦也。又生老病死五盛阴苦，此流转苦，通於三界，是行苦故。怨憎愛別，此相違苦，是苦苦攝，唯欲界故。求不得苦，此之受用，是壞苦攝，亦唯欲界；依樂受者，亦通色界。从此第二明苦因果。
经：「愛欲結使，自作瘡疣，三界无安，國有何樂？」
解曰：愛欲結使者，此明因也。愛为有因，能潤诸业。欲謂貪欲，於境馳求。言結使者，結謂結繫，使謂役使。謂貪等十結繫有情，役使三有，名結使也。又《俱舍》二十一云「結有九种：一愛結、二恚結、三慢結、四无明結、五见結謂三见故、六取結謂二取故、七疑結、八嫉結、九慳結。恚嫉慳三唯欲界繫，餘之六种通於三界。为結所使，名結使也。」自作瘡疣者，三有苦果，如瘡疣也。三界无安者，若界若情俱行苦故、有漏逼迫名无安故。國有何樂者，普明所重愛國愛身，內外不安，示其苦故。从此第三明诸法空。於中分二：且初第一總明法空。
经：「有为不實，从因缘起，盛衰電转，暫有即无。」
解曰：有为不實者，依他有为，幻不實故。从因缘起者，共相自种親生內外世間，因缘起故。盛衰電转者，謂有为法皆有盛衰，起滅如流、不住如電。暫有即无者，无者暫如電，有即滅无矣。从此第二明界趣空。
经：「诸界趣生，隨业缘现，如影如響，一切皆空。」
解曰：诸界趣生者，三界六趣及以四生，此總明也。隨业缘现者，明因果也，隨诸趣业现生彼故。如影如響者，舉喻明也。由业为質，现果如影；由业如声，後果如響。又如影響，明不實也。一切皆空者，通明界等一切有为悉皆空故。从此第四明法无我。於中分二：且初第一明妄起我。
经：「識由业漂，乘四大起，无明愛縛，我我所生。」
解曰：識由业漂者。識謂本識。恒转如流由业如風能起識浪，識隨业故，云业漂也。又业种依識，藉现缘起。现起诸业，隨境界風动本識浪，故云漂矣。四卷《楞伽》第一，偈云「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，无有斷绝时。藏識海常住，境界風所动，种种诸浪識，騰躍而转生。」业境界風，动生識浪，故说漂也。乘四大起者，有色界也。无色非显，略故不说。又王之身即是四大，舉以令悟知不實也。无明愛縛者，无明为本，发业感生，愛与无明自纏縛故。我我所生者，謂依五蘊起我我所也。又於五蘊而執为我，國城資具而起我所，皆由无明起斯见矣。从此第二總明无我。
经：「識隨业遷，身即无主；應知國土，幻化亦然。」
解曰：識隨业遷者，謂總報識隨业而生，舊业无餘新业將熟，識隨业故遷往餘趣。身即无主者，身謂相續即四大身，執受識遷則无主故。又主謂主宰，即是我也。識隨业往，身即无我。我既无故，我所亦无，身无主故。下之兩句明我所无。彼先愛身，身尚无我，外國土等幻化亦然，令知內外皆无我故。謂不了身无常苦空无我我所，橫生愛著，恐怖皆生。闻法悟空，斯更何懼。从此第三闻法悟解。於中分三：一普明悟解、二诸王悟解、三斑足悟解。初普明中，文分为二：一普明悟解、二转教诸王。初普明中，文復分二：且初第一普明悟解。
经：「尔时法師说此偈已，时普明王闻法悟解，證空三昧。」
解曰：證空三昧者，若證生空即得初果，故偈所明苦諦行故。或闻法證空，即法空理，至初地也。从此第二眷屬悟空。
经：「王诸眷屬得法眼空。」
解曰：得法眼空者，如王悉也。从此第二转教诸王。於中分三：且初第一往天罗國。
经：「其王即便詣天罗國。」
解曰：所願既滿，闻法證空，怖畏已无，起所期故。从此第二诘示诸王。
经：「诸王众中而作是言：『仁等今者就命时到。』」
解曰：诸王众中者，如前應悉。就命时到者，舉所怖事，令发心故。从此第三转教般若。
经：「『悉應诵持过去诸佛所说般若波罗蜜多偈。』」
解曰：即以前偈令诵持也。从此第二诸王悟解。
经：「诸王闻已亦皆悟解，得空三昧，各各诵持。」
解曰：彼诸王等因怖发心，因缘俱胜，闻法悟解，如普明王，故復云亦得空三昧，各诵持也。从此第三斑足悟解。於中分三：一斑足王问、二普明王答、三斑足悟解。且初第一斑足王问。
经：「时斑足王问诸王言：『汝等今者皆诵何法？』」
解曰：斑足缘熟，故为问也。从此第二普明王答。
经：「尔时普明即以上偈答斑足王。」
解曰：如文悉也。从此第三斑足悟解。於中復四：且初第一斑足悟解。
经：「王闻是法，亦證空定。」
解曰：闻法證解，如前诸王，故云亦也。从此第二明悔邪師。
经：「欢喜踊躍，告诸王言：『我为外道邪師所誤，非汝等咎。』」
解曰：證解喜躍，悔先咎也。从此第三令各奉持。
经：「『汝各還國，当请法師解说般若波罗蜜多。』」
解曰：广令流布。从此第四出家得忍。
经：「时斑足王以國付弟，出家为道，得无生法忍。」
解曰：无生法者：即五忍中第四忍也。菩萨化跡逆順难思：或引群迷故现斯事。从此第三例指诸王。
经：「大王！过去復有五千國王常诵此经，现生獲報。」
解曰：说先过去常诵此经，现生獲報，必招後故。从此第二結勸受持。於中分二：且初第一勸命受持。
经：「汝等十六诸大國王，修护國法，應当如是受持读诵、解说此经。」
解曰：前具引昔，此即勸令修护國法，如上應悉。从此第二勸後受持。
经：「若未来世诸國王等，为欲护國、护自身者，亦應如是受持读诵、解说此经。」
解曰：护國之最，誡後亦尔。从此第三闻法獲益。
经：说是法时，无量人众得不退转，阿脩罗等得生天上，无量无数欲色诸天得无生忍。
解曰：得不退者、不退有四：信位證行、从淺至深，即初二也。阿脩罗等，等餘七部，得生天也。欲色诸天，得无生忍。天台解云：即十行也，或即初地。如《大品经》云「初地菩萨得无生法忍。」
不思議品第六
將解此品，辨来意者，护國之法其唯般若，內护修證亦唯般若，般若威德无以測量，寄事以明转益深敬，故因散花见佛闻法，得覩希有神變难思，以事表经，即来意也。次释品名。不思議者，诸佛功德神變妙用，心言不測，云不思議。故《法花》云「非口所宣、非心所測」，《智度論》云「心行处滅、言語道斷」，《大般若》云「心言路绝」，此等皆释不思議也。古就散花以彰品号，此覩神變名不思議，各依一义亦不相違。释本文者，文分三段：一大众散花、二佛现神變、三闻法獲益。初散花中，文分为三：初大众欢喜、次散花供養、後王等发願。且初第一大众欢喜。其义者何？
经：尔时十六國王及诸大众，闻佛说此般若波罗蜜多甚深句义，欢喜踊躍。
解曰：诸王所闻护國之最甚深句义，故喜躍也。从此第二散花供養。於中分三：一散宝蓮花、二芬陀利花、三曼殊沙花。初散宝花，文復分四：且初第一標所散花。
经：「散百萬亿众宝蓮花。」
解曰：宝蓮花者，或众宝为花，或花如众宝，云宝花也。舊云行花，天台解云「表三贤位所修无量福慧之行」。今言蓮花，表行不染。又表能詮文字般若句偈无量，皆不染故。从此第二花成宝座。
经：於虛空中成宝花座。
解曰：花成宝座，诸佛所依。贤位居初，为圣之本。又显文字修證所依。从此第三诸佛演说。
经：十方诸佛无量大众共坐此座，说般若波罗蜜多。
解曰：显同说也。从此第四化众散花。
经：是诸大众持十千金蓮花，散释迦牟尼佛，合成花轮，盖诸大众。
解曰：持十千者，舊云萬轮花盖也。言释迦者，舉其性氏。言牟尼者，此云寂默，烦恼諠諍永寂默故。盖佛及众者，已修未修行必同故、此佛他佛说无異故。从此第二散芬陀利花。於中分四：且初第一標其所散。
经：復散八萬四千芬陀利花。
解曰：王等重散，云復也。八萬四千者，表登地也。如上经云「最初一念具足八萬四千波罗蜜多」，即初地也。舊云散般若波罗蜜多花，从能散心以立花称。此云芬陀利花者，白蓮花也，即从所散彰其名也。无漏正智能所表同，於初後地观照一矣。从此第二花成云臺。
经：於虛空中成白云臺。
解曰：如下经云「譬如有人登大高臺」，等觉位也。通表十地，故现臺矣。从此第三彰佛演说。
经：臺中光明王佛与十方诸佛无量大众，演说般若波罗蜜多。
解曰：標佛列众，显同说也。从此第四化众散花。
经：是诸大众持曼陀罗花，散释迦牟尼佛及诸众会。
解曰：曼陀罗者，此云適意花，见者心悅，即天花也。从此第三散曼殊沙花。於中分四：且初第一標所散花。
经：復散曼殊沙花。
解曰：大众散也。復义如前。舊云妙觉，彰果德圓。今言曼殊沙，此云柔濡，能令见者离刚強故，即天花也。人天同会，隨所散也。从此第二變作宝城。
经：於虛空中變作金刚宝城。
解曰：金刚宝城者，表示實相，即涅槃城，猶如金刚，体不可壞。从此第三彰佛演说。
经：城中師子奮迅王佛共十方诸佛大菩萨众，演说胜义般若波罗蜜多。
解曰：胜义者，即實相也。上三所现花座、臺、城，显三般若，文字、观照及實相故，三贤十圣果圓滿故，如應显示不思議故。从此第四化众散花。文復分三：且初第一散花成盖。
经：復散无量天诸妙花，於虛空中成宝云盖。
解曰：所散天花如宝云盖，现不思議，与〈如来品〉所现虽殊，义如彼故。从此第二明盖广量。
经：遍覆三千大千世界。
解曰明其广量，滿大千故。
问：舊经所散云行等花，此中乃云宝蓮花等，为是水陸诸时花否？答：如《大般若》第八十四〈散花品〉说：尔时天帝释及此三千大千世界所有四大王众天，乃至色究竟天，咸作是念：「尊者善现承佛神力，为一切有情雨大法雨。我等今者宜各化作天诸妙花，奉散释迦如来及菩萨摩诃萨并苾芻僧。尊者善现亦散所说甚深般若波罗密多而为供養。」时诸天众作是念已，各化种种微妙香花，奉散如来诸菩萨等。是时於此三千大千佛之世界，花悉充滿。以佛神力，於虛空中合成花臺，庄严殊妙遍覆三千大千世界。善现覩已作是念言：「今所散花，於诸天处未曾见有。是花殊妙，定非草木水陸所生，應是诸天为供養故从心化出。」时天帝释知善现心，謂善现言：「此所散花實非草木水陸所生，亦不从心實能化出，但變现耳。」具寿善现語帝释言：「是花不生，則非花也。」帝释问言：「为但是花不生、为餘法亦尔？」善现答言：「非但是花不生，诸餘法亦尔。遍蘊处界、四諦、十二缘、六度、四攝诸功德法悉皆不生，並同花也。」此前所散若人若天，般若理同，准舊经中义同彼矣。从此第三雨花供養。
经：是花盖中雨恒河沙花，从空而下。
解曰：从盖雨花，希有瑞也。从此第三王等发願。於中分二：初王等发願、後如来印述。初中復三：且初第一王等称讚。
经：时波斯匿王及诸大众见是事已，歎未曾有。
解曰：異口同音歎希有也。从此第二願佛当说。
经：合掌向佛而作是言：「願过去现在未来诸佛常说般若波罗蜜多。」
解曰：常说等者，地上菩萨常见佛说，地前处会说或有无，王及大众发斯誠願。从此第三願众常见。
经：「願诸众生常得见闻，如我今日等无有異。」
解曰：願诸众生者，除在会中，诸餘界趣及此未来，願常见佛常闻般若，如今无異。从此第二如来印述。於中分三：且初第一如来印述。
经：佛言：「大王！如汝所说。」
解曰：如汝所说者，如《四分律》，不与过願，清净可辨。此願见闻，义不違彼，故佛印云如汝所说。从此第二讚法出生。
经：「此般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母，不共功德神通生处。」
解曰：初句指法、次显出生，生佛菩萨等而为母故。佛之与法熟为先後，云般若法生佛菩萨焉？佛稟法成，法先佛後。如《涅槃经》第四云「诸佛所師，所謂法也。以法常故，诸佛亦常。」从般若生，法为先故。若成正觉，念法悲深，说般若法，佛先经後，教誡示导令出离故。然佛与法互相資说，徵求此理奚所用为？今此所明，诸佛菩萨皆因般若而得出生，故说般若为其母也。不共功德者下，明法也，即大小乘十八不共法也。又《瑜伽》说一百四十不共功德。神通生处者，如《花严经》十身相作，《涅槃经》中八自在义，皆因般若波罗蜜多为生处故。从此第三結勸受學。
经：「诸佛同说能多利益，是故汝等常應受持。」
解曰：诸佛同说，勸受持也。从此第二佛现神變。於中分三：一標示神變、二广现神變、三結不思議。且初第一標示神變。
经：尔时世尊为诸大众现不可思議神通變化。
解曰：不思議者，义如上解。言神通者，謂佛世尊神境智通，此總明也。言變化者，《瑜伽》三十七略有二种：一能變通，謂改转故；二能化通，謂化现故。下對文屬。从此第二广现神變。於中分四：一一多相容、二巨細相容、三圣凡相容、四净秽相容。初一多相容，文復分三：且初第一诸花相容。
经：一花入无量花、无量花入一花。
解曰：於所散花一多相入。从此第二佛土相容。
经：一佛土入无量佛土、无量佛土入一佛土。
解曰：令众皆见世界相入。从此第三尘刹相容。
经：一尘刹土入无量尘刹土、无量尘刹土入一尘刹土。
解曰：令彼大众於一尘中见佛刹土一多相入。此三總是广狹相容，即是十三所作自在也。从此第二巨細相容。
经：无量大海入一毛孔、无量須彌入芥子中。
解曰：令彼咸见海入毛孔、芥納須彌，即是第五转變自在。从此第三圣凡相容。
经：一佛身入无量众生身、无量众生身入一佛身。
解曰：令彼皆见凡圣相入，即第九十众像入身、同類往趣二种變也，亦是能化神境智通自他胜劣尘沙身故。从此第四净秽相容。
经：大復现小、小復现大，净復现秽、秽復现净。
解曰：佛自现身或大或小，即是七八卷舒變也。现所居土或净或秽，即十一二隱显變也。此上皆为破诸情計，遣事一多、遣相大小、遣身凡圣、遣佛胜劣、遣土净秽，破诸有情无始时来妄生分別，见一定一、见多定多，乃至见净定净、见秽定秽，即法執也。覩佛神變，悟事由心、了相即性，遣诸執故。又《本記》云「變有三意：一者遍空，一花入无量花，为除不樂大乘障故有遍空。二者转變，一佛土入无量佛土，为除執我所障故有转變。三者显了，一佛身入无量众生身，为除怖畏生死障故有显了。」
问：須彌大海入毛芥中，巨細相違，如何能入？答曰：西方诸師略作三解。一云：一切诸法以如为体，所依真如离诸相故，能依诸法无定大小，故得相容。二云，依唯識理，一切诸法皆不离識，隨心變现无有定相，故得相容。三云：一切诸法从因缘生，因缘如幻，幻无定相，故得容也。
问：色中有大小，許小能容大；时中有短長，長劫應入短。答：此无过难。佛得希有，延促自在，促多劫为一劫、延一劫为多劫，如是等文成證非一。若尔，一劫延为三、三劫促为一，一三无定量，此豈不違文便違佛说，菩萨要经三无数劫，具修萬行證大菩提？此难不然。果德自在，非因境故。《显揚》、《瑜伽》皆作是说，於不思議強思量者得誑亂報。从此第三結不思議。
经：佛身不可思議、众生身不可思議，乃至世界不可思議。
解曰：诸佛之身遍众生身，诸众生身遍诸佛身，体互相遍，俱不思議，即第三全、第四少分。乃至世界者，即攝二全、一少分也。心言路绝，名不思議。从此第三闻法獲益。
经：当佛现此神變之时，十千女人现转女身得神通三昧，无量天人得无生法忍，无量阿脩罗等成菩萨道，恒河沙菩萨现身成佛。
解曰：得益有四。一现转女身，得如幻故；二天人得忍，见法理故；三修罗八部，成菩萨故；四恒河沙菩萨，现成佛故。
问：一世界中多佛並出否？答：轮王尚无二並出者，況乎大觉二並出耶。若尔，如何恒沙菩萨现身成佛？此亦不然，餘界何失？如《法花经》彼龍女故。
问：现身成佛是究竟否？答：如《大般若》即说十地名十种佛。又餘亦说地前现化。又《法花经．分別功德品》一四天下微尘数菩萨，一生当得阿耨菩提。《法花論》释，即是初地。由此而言，以法威力故说现成，既言现成，非究竟矣。
奉持品第七
將解此品，辨来意者，內外二护前已具明，由二奉持故有此品，違前二科三等无咎。释品名者，奉謂敬承，持謂不忘，如《智論》说「由信力故闻而信奉，由念力故不忘为持。」若云受持，領納不失。言第七者，如文悉矣。释本文者，然此品经古德西明寺測法師、玄範法師，紀國寺慧靜法師，皆以此品为流通分。天台智者、道安法師、安國大法師，皆以此品为正宗分。虽皆诸理俱有所憑，今依天台等，义如前故。科此品经，大分为三：一波斯匿王问、二如来正答、三闻法獲益。波斯匿王问，文復分三：且初第一明覩诸佛。其义者何？
经：尔时波斯匿王覩佛神變，见千花臺上遍照如来，千花葉上千化身佛，千花葉中无量诸佛，各说般若波罗密多。
解曰：覩佛神變者，覩前品中现神變也。见千花臺上遍照如来者，梵云毘盧遮那，亦云尾嚧遮那，亦云吠路遮那，此云遍照，亦云大日，至下当悉。准《花严》第八，娑婆世界毘盧遮那如来，即報身佛也。梵云盧舍那，或云嚧拓那，或云嚧折罗，亦云遍照。依《梵網经》，他受用身也。然此二名，或云体同，前後译異；或云自他二報身也。如《佛地論》，清净法界为自性身，四智心品自受用身。又他受用及變化身，皆为化他方便示现，隨其所现大小異故。准《佛地論》，遍照如来即他受用或應化身，以自受用量同法界，不可说其身量大小。广如彼矣。如舊经云「是一切佛化身主」者，若他受用名應化身，依自報身起他受用。若大小化名为化身，即他受用为化主也。以自他報体非即离，俱不違理。此中所见花臺上佛，与前白云臺体为同異？因覩神變故见多佛，与前同異俱不相違。此亦不然。前自云化，此有報化；前白云臺，此云花臺。異則可尔，何得言同？答曰：同处同时所见各異，定同定異非不思議。又前散花，花白如云，以成云臺，非本云也。又前所见光明王佛，与此所见遍照如来，义極相應。報化大小，俱不違理。千花葉上千化身佛者，大化佛也。千花葉中无量诸佛者，小化佛也。加行資糧二乘異生，见有異也。同《梵網经》「我今盧舍那，方坐蓮花臺，周匝千花上，復现千释迦。一花百亿國，一國一释迦，各坐菩提樹，一时成佛道。」义不違也。从此第二明法无量。
经：白佛言：「世尊！如是无量般若波罗蜜多，不可識識、不可智知。」
解曰：如是无量者，明所闻也。謂波斯匿王，如舊经云行十地行，地上隨應常见诸佛。今覩神變见大小身，各各宣说般若波罗蜜多导诸大众，云无量矣。不可識識者，淺近之識所不能識。不可智知者，下劣之智所不能知。显所说法，多无量故、深不測故、非識知故。从此第三正问奉持。
经：「云何诸善男子於此经中明了觉解为人演说？」
解曰：言云何者，正是问辭。诸善男子者，脩行人也。於此经中者，即此经也。所覩虽多，般若同故。言明了者，於诸理事皆明了也，或於理明、於事了故。言觉解者，觉謂现證、解謂悟解，於理明證、於事了解，是故名为明了觉解，此自利也。为人演说者，即利他也。从此第二如来正答。大分为二：初明十三法師奉持、後明十六國王奉持。就明法師中，文分为二：一略明法師、二广明行位。初明法師，文復分三：且初第一誡命諦聽。
经：佛言：「大王！汝今諦聽。」
解曰：令審聽也。从此第二略示行位。
经：「从初習忍至金刚定，如法修行十三观門，皆为法師依持建立。」
解曰：从初習忍者，標其初也。至金刚定者，舉其後也。如法修行十三观門者，初後及中總十三位，各依行位如法修行，自观門也。皆为法師者，此通名也。皆修二利，名法師也。依持建立者，依彼而修，持令不失。初起曰建，終成为立。从此第三結勸供養。
经：「汝等大众應当如佛而供養之，百千萬亿天妙香花而以奉上。」
解曰：以法殊胜，在处处尊、在人人貴。於修行者，令诸王等敬之如佛，生尊重故。天妙香花者，舉其胜者而奉上故。从此第二广明行位。大分为二：初別明行位、後結申受持。初別明中，分为十三，如次当悉。初習种性，於中分三：初標位辨相、次辨所修法、後結申滿位。且初第一標位辨相。
经：「善男子！其法師者，習种性菩萨，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。」
解曰：其法師者，此名總也，通十三位皆名法師。習种性者，如前释也。苾芻二众，遠离五邪；索迦斯迦，五戒男女。此之四众，如〈序品〉释。从此第二辨所修法。於中分二：初明修十住、後聊簡內外。初中復二：初明十住、後明修習行。初中復二：且初第一標修十住。
经：「修十住行。」
解曰：三贤之中，此位最劣，当体彰名。十行次胜，业用受称。後十回向，贤位最胜，約自行後大願为名，回前诸行向正證故。十地菩萨已登圣位，既得现證，从地立名，隨位漸增有茲異故。初释住名，先總、後別。言十住者，入位不退，故名为住。住法圓滿，故说为十。總言十住，帶数得名。即住之住，义通三释。解別名者，次隨文释。明住体者，若就所缘，二諦为体。若就能缘，悲智为体。合以境智而为住体，相應助伴具五蘊故。明依身者，唯人三洲，即前四众，容有凡圣頓漸二矣。从此第二辨住相。文分为十：且初第一明发心住。
经：「见佛法僧，发菩提心。」
解曰：释住名者，於大菩提起決定心，入位不退，名发心住也。见佛法僧者，发心缘也。佛謂觉者，能開发故。法謂教等，生正解故。僧謂和合三乘贤圣，良福田故。初因三宝发无上心，至究竟位常现前故。发菩提心者，发无上心，起三妙观，如前释也。《攝論》頌云「清净增上力，堅固心胜進，名菩萨初修，无数三大劫。」大菩提心以善根为体，以大願为缘，不退屈为策发方能起，故善根为因，名清净力，此能降伏自所治故。大願为缘，名增上力，常遇善友令增進故。堅固心者，虽遇惡友方便破壞，終不退捨菩提之心，名堅固也。言胜進者，所修善根運運增長转胜進故。前十信心入此住者，由具彼十於大菩提堅猛不退，齊此方名初劫之始，即以此心为十住本。此转增胜成後诸住，乃至極果由此得故。有说：十住同十地行。从此第二明治地住。
经：「於诸众生利樂悲愍。」
解曰：解住名者，磨練其心，离垢澄净濤汰诸染，名治地住。於诸众生利樂悲愍者，利謂利益，樂謂安樂。言悲愍者，拔濟行也。如《花严》云「诵習多闻，虛閑寂靜，近善知識，了達於义，如法修行，安住不动。」从此第三明修行住。
经：「自观己身六界诸根，一切无常、苦、空、无我。」
解曰：解住名者，審观自身，遠离空有，正行修習，名修行住。自观己身者，此總標也。言六界者，地等六界也。言诸根者，謂眼等根。如舊经中五色、五受、女、男、意、命十四根也。謂观六界及此诸根，生滅逼迫皆空无我，治彼倒故。从此第四明生貴住。
经：「了知业行生死涅槃。」
解住名者，生在佛家种性尊貴，此虽長養，已胜餘乘，名生貴住。了知业行生死涅槃者，了知自他善惡业行，此順生死、此順涅槃。如舊《花严》偈云「第四生貴真佛子，从诸贤圣正法生。有无诸法无所著，捨离生死出三界。」著有生死、著无涅槃，二俱不著，当出难矣。从此第五明具足方便住。
经：「能利自他，饒益安樂。」
解住名者，巧不滯真，起悲愍物，真俗二行能双修故，故名此住。上句二利，下句利他。如经说云「所修善根，皆为救护饒益安樂哀愍度脫一切众生，令离災难出离生死證涅槃故。」从此第六明正心住。
经：「闻讚佛毀佛，心定不动。」
解住名者，观理无二漸次純熟，闻讚毀佛心不倾动，名正心住。闻讚佛等者，謂此菩萨善观诸法无体无性，達如幻夢，故闻讚毀心定不动也。如经说云「讚法毀法、讚毀菩萨，闻说众生有垢无垢、易度难度，皆定不动。」此唯就胜，故言佛也。从此第七明不退住。
经：「闻有佛无佛，心定不退。」
解住名者，止观双修，缘不能壞，闻说有无，心定不退，名不退住。此亦就胜，唯言有佛无佛心定不退，如彼经说：法及菩萨，闻说有无，定不退也。謂能了知无相即相、相即无相，於佛法中心不退转。从此第八明童真住。
经：「三业无失，起六和敬。」
解住名者，三业光潔，离染如童，行性成就，物莫能壞，名童真住。三业等者，身口意三离过失故。如舊经云「謂三业同，戒、见、學同，六和敬故。」如彼经说「身行无失、語行无失、意行无失。」勤學修習，遊行无数世界，領受无数佛法，现變化自在身，出广大遍滿音，一刹那中承事供養无数诸佛，三业行矣。从此第九明法王子住。
经：「方便善巧調伏众生。」
解住名者，應根善说妙合所宜，紹嗣法王，名法王子住。方便等者，方便演说，皆善巧故、善能調伏诸众生故。如经说云「法王軌度、法王观察、法王宴寢、法王讚歎，皆悉勤學。」調伏行矣。从此第十明灌顶住。
经：「勤學十智，神通化利。」
解住名者，住位滿足，成就智身，诸佛法水以灌其顶，名灌顶住。然灌顶法，如三藏所持梵本《金刚顶经》说「有五种灌顶，所謂宝冠、印契，以水、光明及以名号。」三贤十圣將成正觉，一一位中或佛菩萨与灌顶也。勤學十智者，如经说云「學三世智、佛法智、法界无礙智、法界无邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无邊诸佛智。」初之五智知世界故，如次所謂隨心转智、正觉照智、照法界智、自在普入智、至处皆严智。次之三智知众生心，所謂知一切心智、知心境界智、知诸根性智。後之二智明其成德，所謂当根与法智、令滅诸惑智。明十智矣。神通化利者，如舊经第九解十住偈云「清净妙法身，應现种种形，猶如大幻師，所樂无不现。或处为众生，究竟菩萨行；或復现初生，出家行學道；或於樹王下，自然成正觉；或处为众生，示现入泥洹。」此皆神通化利行也。結为頌曰「发心治修行，生貴具方便，正心及不退，童真王灌顶。」从此第三明修習行。
经：「下品修習八萬四千波罗蜜多。」
解曰：言下品者，三贤初也。修習等者，此位时長，具修福智诸行願也。从此第二聊簡內外。於中分二：初明忍方便、後明正定聚。初忍方便，文復分二：且初第一忍前方便。
经：「善男子！習忍以前经十千劫行十善行，有退有進。」
解曰：習忍以前者，明劫外也。经十千劫者，所经时也。此明直往，不同《涅槃》八萬六萬四萬二萬十千劫等，此頓彼漸，有差別故。行十善行者，所行行也，身三、口四、意三为十。有退有進者，明不定矣。从此第二舉喻释成。
经：「譬如輕毛，隨風東西。」
解曰：十善進退，如毛東西。从此第二明正定聚。於中分二：且初第一明正定聚。
经：「若至忍位，入正定聚，不作五逆、不謗正法。」
解曰：若至忍位者，謂修十善，上品成滿，发菩提心。如前不退，名至忍位。入正定聚者，入謂進入也。即此忍位名正定聚，不同小乘。《俱舍》第十「正性离生，名正定故。」下之兩句，明不造逆，非闡提故。从此第二明忍所治。
经：「知我法相悉皆空故，住解脫位。」
解曰：知我法相者，分別二執也，謂由邪教及由邪師、自邪分別。我謂主宰、法謂蘊等，如上所明。即蘊离蘊二十句等，六十二见即我法執。由此二執，二障具生。此伏二執及相應障，伏彼现行，悉皆空故。二執隨眠，皆未滅也。若尔，何故《花严》第十解十位云「除滅诸烦恼，永尽无有餘。无礙寂滅观，是則佛正法。」如何此云隨眠未滅？答：彼依伏滅邪教邪師所起我法不共无明伴類烦恼，故云永尽，非謂一切自分別生烦恼及俱生烦恼亦永尽故。故《缘起经》云「內法異生不放逸者，我不说为无明缘行。」謂邪教等所发不共相應无明已永尽故，故不说为无明缘行。然自分別烦恼及俱生烦恼，现行漸伏、种皆未尽，至见道位分別二障所有种子頓斷尽故。至下当悉。住解脫位者，此伏忍位而有二名，望菩提果故名資糧，望涅槃果故名解脫。解脫分故，名解脫位。从此第三結申滿位。
经：「於一阿僧祇劫修習此忍，能起胜行。」
解曰：於一阿僧祇劫者，所经时也。阿之云无，僧祇云数，劫者梵語也，具足應云劫波者，时分也，译为唐言一无数时也。修習此忍者，結此位也。能起胜行者，起性种性十行位也。此阿僧祇略分別者，如新《花严经》第四十五〈阿僧祇品〉有一百二十数，从初百洛叉至第一百三数名阿僧祇，即无数劫也。如《瑜伽》四十八说十三住竟，下分別云「又即於此一一住中，经多俱胝百千大劫，或过是数，方乃證得一住成滿。」由此應悉。今此经中前十法師，一一各增一僧祇者，准此應悉。《瑜伽》次云「然一切住，總经於三无数大劫，方乃圓證无上菩提。謂经第一无数大劫，方乃起过胜解行住，證欢喜住。此就恒常勇猛精進，非不勇猛懃精進者。復经第二无数大劫，方乃超过極欢喜住，乃至有加行有功用无相住，證得八地，此即決定，以是菩萨得净意樂，決定勇猛勤精進故。復经第三无数大劫，方乃超过无功用住无礙解住，證得最上成滿菩萨住，即法云地。」当知此中略有二种无数大劫：一者日夜半月一月等，算数方便、时无量故，亦说名为无数大劫。二者大劫。彼論前云「以風災劫算数方便，超过一切算数之量，亦说名为无数大劫。」若就前说无数大劫，要由无量无数大劫，方證无上正等菩提。又以斯文屬此经者，无数阿僧祇亦不違理。若就後说无数大劫，但经於三无数大劫，便證无上正等菩提，更无大劫过此量也。
问：論既说云经三大劫，然一大劫为经幾时？答：如《瓔珞经》下卷说云「如有大石方八百里，净居天衣三年一拂，拂尽此石，名一阿僧祇劫。」
问：若如此者，《婆娑論》说释迦菩萨超九劫等，为何劫耶？答：《瑜伽》次云「若正修行最上上品勇猛精進，或有能转众多中劫小三災劫，或有乃至转多大劫大三災劫，当知決定无有能转无数大劫。」此同《婆沙》於修妙相转大劫也。若尔，时既長遠，何由成佛？答曰：处夢謂多年，觉乃須臾頃故。时虽无量，悟乃一刹那。常自精勤，勿懷怖懼，由此應说三練磨心。从此第二明性种性。於中分三：初標位辨相、次正辨修行、後結申滿位。且初第一標位辨相。
经：「復次性种性菩萨住无分別。」
解曰：性种性者，如前已解。住无分別者，標此位中修十胜行，遠离自他、取相分別。又了三假无分別观也。从此第二正辨修行。於中分三：初明修十行、次明所對治、後明所修观。初中復二：且初第一標十慧观。
经：「修十慧观。」
解曰：十慧观者，即十行也，慧即別境能观之心，修行施等十胜行也。然十行者，謂施戒等修起名行。行法圓滿，故说为十。總言十行，帶数得名。即行之行，自他異故。然別名者，若云施等当体彰名云欢喜等，約用为目、出体辨人，如前住故。从此第二別明十行。文分为十：且初第一明欢喜行。
经：「捨財命故。」
解行名者，施悅自他，名欢喜行，无貪三业为自性也。捨財命者，捨即施也，由能捨心行施事也。財謂財物，資具法財；命謂身肉及无畏行，皆能捨故。从此第二明饒益行。
经：「持净戒故。」
解行名者，护持三聚，能益自他，名饒益行。受持净戒，三业为性。持净戒者，守护律儀，三业无失。从此第三无違逆行。
经：「心謙下故。」
解行名者，忍力能治自他恚恨，名无違逆行，无嗔三业为自性也。心謙下者，种种毀辱逼切恼害，心唯謙下，皆能忍也。从此第四无屈撓行。
经：「利自他故。」
解行名者，精懃修習，心不退亂，名无屈撓行，以懃三业为自性也。利自他者，遍策诸根修诸胜行，皆不退屈，能益自他。精進行也。从此第五离癡亂行。
经：「生死无亂故。」
解行名者，善修止品得胜等持，名离散亂行，定为自性也。生死无亂者，如经说云「於世間中死此生彼、入住出胎，皆无癡亂。」禅定行也。从此第六明善现行。
经：「无相甚深故。」
解行名者，观法實相照理现前，名善现行，擇法为性也。无相甚深者，如经说云「念念观察一切众生无性为性，一切诸法无为为性，一切國土无相为性。」即相观性，名为甚深。修慧行也。从此第七明无著行。
经：「達有如幻故。」
解行名者，善修胜行，不滯空有，名无著行，擇法为性也。達有如幻者，達诸有为如幻不實。如经说云「观诸法如幻、诸佛如影、菩萨行如夢、佛说法如響、世間如化。」由了此等不著空有。方便行也。从此第八明难得行。
经：「不求果報故。」
解行名者，常以大願攝胜善根，名难得行，以欲胜解信思念等为自性也。不求果報者，自修胜行不希当果，利樂有情不求彼報也。从此第九明善法行。
经：「得无礙解故。」
解行名者，深達根器善於法化，名善法行，思擇为性也。得无礙解者，謂得四种，法，义，詞，辨。无礙解力，思擇修習二利行也。从此第十明真實行。
经：「念念示现佛神力故。」
解行名者，言行相應所作誠諦，名真實行，擇法为性也。念念示现佛神力者，如经说云「此菩萨摩诃萨成就第一誠諦之語，如说能行、如行能说，隨本誓願皆得究竟，念念遍遊十方世界、念念普詣诸佛國土、念念悉见不可说诸佛及佛庄严清净國土，示现如来自在神力，遍法界虛空界现无量身普入世界，大師子吼得无所畏，能转无礙清净法轮，到佛法海實相源底，行二利行也。」結为頌曰「欢喜饒无違，无屈离癡亂，善现无难得，善法真實行。」从此第二明所對治。於中分二：且初第一明治十倒。
经：「對治四倒、三不善根、三世惑业十顛倒故。」
解曰：前十慧观是能治行，此下十倒是所治障。言對治者，此是總標。言四倒者，常樂我净。前習种中第三修行住已辨對治，此中永滅，總聚明也。三不善根者，貪嗔癡也，初欢喜行治彼貪也，第三无違逆行治彼嗔也，第六善现行治彼癡也。三世惑业者，过去因忍、现在因果忍、未来果忍。第七无著行治过现也，八难得行治当果也。約行別治，准此而悉。總聚明者，如上卷。十顛倒者，結所治也。从此第二明我法空。
经：「我人知见念念虛偽。」
解曰：我人知见者，舉所治也。前習种性明漸伏除，此舉所治所依之蘊，念念虛偽明其不實，显所治我永所行故。从此第三明所修观行。於中分二：且初第一明所修观。
经：「了達名假、受假、法假皆不可得，无自他相，住真實观。」
解曰：了達名等体皆虛偽无有真實，不可得也。前依生起，以法受名而为次也；此明對治，从易至难，故与前異。无自他相者，謂修十行及治十倒，不住自他分別之相，了三假空不起分別，此即順向无生之理，真實观也。天台所謂十行之中有无生忍，此之類也。从此第二明所修行。
经：「中品修習八萬四千波罗蜜多。」
解曰：贤位中故，文易可知。从此第三結申滿位。
经：「於二阿僧祇劫行诸胜行，得堅忍位。」
解曰：此位長时，於前一上加一劫故。行诸胜行者，結此十行。得堅忍位者，得入後位。从此第三明道种性。文三如前，且初第一標位辨相。
经：「復次道种性菩萨，位堅忍中，观诸法性得无生滅。」
解曰：道种性者，如前已解。住堅忍中者，堅謂堅固，不可壞义。如《梵網经》謂十回向为十金刚也。观诸法性者，有为法性也。得无生滅者，達有为空，了无生滅。从此第二正辨修行。於中分二：初明十回向、次明對治、後辨生差別。然十回向，謂己所修、发胜思願，各有三义。言回向者，照理不住曰回、大悲救物名向，向众生也。又行不住有曰回、直趣菩提名向，向菩提也。又於相不住曰回、達事照如名向，向實際也。由此义故，名为回向。回向圓滿，故说为十。言十回向，帶数得名。回向兩字，六释不攝，共目一法，非合释也。此十回向，各具三义。向众生者，善根依彼得增長故；又以大悲，異二乘故。向菩提者，心依彼发，順向彼故；希无上果，速圓滿故。向實際者，善根依彼，必归理故；智起照如，希證圓故。由此回向各具三也。然出体者，總即大願；別即四法，定、慧、願、悲，具五蘊故。別名辨相，如次释矣。明十回向，文分为十：且初第一明救护一切众生离众生相回向。
经：「四无量心能破诸闇。」
解此名者，拔濟为救、加衛为护，於所救护照解平等，名离相也。又悲能救护、智能离相，离相之行为回向也。四无量心者，能救护心也。能破诸闇者，拔濟有情，破烦恼闇。从此第二明不壞回向。
经：「常见诸佛，广興供養。」
解此名者，三宝及戒为不壞信，以彼善根成此回向。常见诸佛者，就胜而明，法僧及戒理必俱故。广興供養者，彰福資糧，广供養也。从此第三明等一切诸佛回向。
经：「常學诸佛，住回向心。」
解此名者，學三世佛所作回向，念念修學成此回向。言常學者，能受學心。言诸佛者，所受學处。回向心者，受學之事。如《花严》说，诸佛世尊回向之道略有三种：所修善根回向法界，无与等故；回向菩提，願圓滿故；回向众生，近三宝故。受行彼三，即常學故。从此第四明至一切处回向。
经：「所修善根皆如實際。」
解此名者，菩萨所脩一切善根，至一切处，成此回向。所修善根者，所修福慧、自利利他无量行願诸善根故。皆如實際者，舉喻释成。實際平等无处不遍，所修诸行由不住相等實際故。从此第五明无尽功德藏回向。
经：「能於三昧广作佛事。」
解此名者，以所修習无尽诸行功德之法，成此回向。能於三昧者，明依定也。广作佛事者，化利事也。如《花严》说，謂此菩萨懺除重障、礼敬诸佛、勸请一切诸佛说法、隨喜诸佛及菩萨等一切善根，凡自所修德行知见，回向庄严一切佛國，入不思議自在三昧，善巧方便作佛事故。从此第六明入一切平等善根回向。
经：「现种种身，行四攝法。」
解此名者，广修檀施得三轮净，住平等心，成此回向。现种种身者，现诸隨類尊貴之身。行四攝法者，利他行故。如《花严》说，或为帝王、为转轮王，施外資財及身肉故。彼有一百二十門，广示差別。从第二十五終第二十八，明檀行矣。从此第七明等隨順一切众生回向。
经：「住无分別，化利众生。」
解此名者，广大善根方便善巧隨順众生，成此回向。住无分別者，多住相似无分別故。化利众生者，利他胜行。从此第八明真實相回向。◎
仁王护國般若波罗蜜多经疏卷下一
仁王护國般若波罗蜜多经疏卷下
◎经：「智慧明了甚深观察。」
解此名者，所修诸行福慧无量，皆等真實，成此回向。智慧明了者，謂观理事悟解明了。甚深观察者，所行合理名曰甚深，不住有无即善观察。从此第九明无縛无著解脫回向。
经：「一切行願普皆修習。」
解此名者，不为相縛、不著诸见，所作自在，成此回向。一切行者，施等诸行。一切願者，广大願故。此二相資，起必俱故。普皆修習者，由无縛著，解脫自在，无量行願皆修習矣。从此第十明等法界无量回向。
经：「能为法師，調御有情。」
解此名者，所修诸行离相广大，皆等法界，成此回向。能为法師者，得无礙解，善化导故。調御有情者，演说当根，令善調伏，广利樂故。如《花严》云「如离垢繒而繫其顶，住法師位广行法施，起大慈悲安立众生，於菩提道常行饒益无有休息。以菩提心長養善根，为诸众生作調御師，示诸众生一切智道。」此即显示化利行矣。結为頌曰「救护不壞等一切，至一切处及无尽，隨順等隨并真實，无著无縛等法界。」从此第二明所對治。於中分三：一明所對治、二辨生差別、三所修转胜。且初第一明所對治。
经：「善观五蘊、三界、二諦无自他相，得如實性。」
解曰：善观五蘊等者，如前已释，謂观五蘊得解脫蘊，观三界因果得空等忍，观二諦假實得生无生忍。无自他相者，謂观蘊等悉不住，无能所故、无自他故，即无分別。得如實性者，我法俱空，理事平等，如實性也。从此第二辨生差別。文復分三：且初第一明三界生。
经：「虽常修胜义，而受生三界。」
解曰：虽常修胜义等者，释疑难也。謂此已前所修胜行皆順胜义，当何所生？虽常修習皆順胜义，由感三界分段生死，習种未已、未离相縛，故所修行生三界也。经言三界，總相而明，多唯欲界，如次当悉。从此第二徵其所以。
经：「何以故？」
解曰：徵也。从此第三释其所生。
经：「业習果報未壞尽故、於人天中順道生故。」
解曰：言业習者，此为因也。言果報者，此为果也。未壞尽者，由未斷彼感生之因，故分段生，未壞尽故。於人天中者，唯欲人天受胜生故。何非上二，唯欲人天？有现观故、此近初地非彼二故。順道生故者，经生不忘，性成就故。此中所明直往种性；若回心者，前變易中已分別故。从此第三明所修行。
经：「上品修習八萬四千波罗蜜多。」
解曰：三贤之上，餘文悉矣。从此第三結申滿位。於中分三：且初第一明所经劫。
经：「三阿僧祇劫修二利行，广大饒益。」
解曰：三阿僧祇者，於前二上加一劫故。具修二利，广饒益故。从此第二明出离行。
经：「得善調伏诸三摩地，住胜观察，修出离行。」
解曰：得善調伏者，於三贤位善調伏故。三摩地者，此云等持，修诸胜定恒相應故。住胜观察者，下中上品修胜慧故、为引初地出离行故。又解：修二利行广大饒益者，此明結上資糧位中多住外門修菩萨行，得善調伏已下文者明加行位。上之兩句明所依定。得善調伏者，已得上品調伏心故。诸三摩地者，謂明得等所依定故。此四不一，名诸定故。下之兩句明燸等位。依四尋思四如實智，名胜观察。此略明者，一者燸位，依明得定，发下尋思，观无所取。謂此位中，創观所取名义自性差別四法，皆自心變假施設有，實不可得。初獲慧日，前行相故，立明得名。即此所獲道火前相，故亦名燸。二者顶位，依明增定，发上尋思，观无所取。謂此位中重观所取名等四法，皆自心變假施設有，實不可得。明相转盛，故名明增。尋思位極，故復名顶。三者忍位，依印順定，发下如實智，如實遍知名义自性差別四法，於无所取決定印持，无能取中亦順樂忍，既无實境离能取識，寧有實識离所取境？印前順後，立印順名；忍境識空，故亦名忍。四世第一位，依无間定，发上如實智，即二取空。謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无間必入见道，立无間名。異生法中此最胜故，名世第一法。如是燸顶，依能取識，观所取空，下忍起时印境空相；中忍转位，於能取識如境是空順樂忍可；上忍起位，印能取空；世第一法双印空相。皆帶相故，未能證實。故《厚严经》为成此义，如经偈云「菩萨於定位，观影唯是心。义想既滅除，審观唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦无，後觸无所得。」此位菩萨於安立諦观苦等四，非安立諦總一真實、別即二空，俱學观察，为引当来二种见故。菩萨起此燸等善根，虽方便时通诸靜慮，而依第四方得成滿，託最胜依入见道故，唯依欲界善趣身起。故《显揚論》第十六云「極厭非惡趣，極欣非上二。唯欲界人天，佛出世现观。」此上皆是住胜观察，修順见道出离行故。若依《瑜伽》三无数劫，上来總是明初劫竟。古人立此四加行云：初禅方便非欲界攝，初地方便非初劫攝。應为質云：初地方便非初劫者，初地方便非凡夫攝。若言未證真故非圣人者，應言未證真故非第二劫攝。若观斯文，无勞立难。从此第三結後胜地。
经：「能證平等圣人地故。」
解曰：能證平等者，別无漏智親證真如，如即平等圣人地故。从此第四明欢喜地。於中分三：初標入地相、次住地修行、後結申滿地。初文復三：且初第一標入地相。
经：「復次欢喜地，菩萨摩诃萨超愚夫地，生如来家，住平等忍。」
解曰：凡欲登地先瑞相者，如《金光明》第四云「佛告師子相无礙光焰菩萨言：『善男子！初地菩萨是相，先现三千大千世界无量无邊种种宝藏无不盈滿，菩萨悉见。』」此与《大宝积》第一百一十五卷中十地文同，即先相矣。欢喜地者，謂初證得出世之心，昔所未得而今始得，生極喜故。所言地者，为无为德以为自性，如前解故。超愚夫地者，愚謂凡愚，无明为地。无漏斷彼，故云超也。生如来家者，无性《攝論》云「謂佛法界名如来家，於此證会故名为生，初生圣胎紹佛种故。」如《十地经》云「过凡夫地，入菩萨位，生在佛家，种姓尊貴」也。住平等忍者，真无高下，故云平等。正智證会，为忍住矣。从此第二明所證如。
经：「初无相智照胜义諦，一相平等，非相无相。」
解曰：初无相智者，謂真见道，无分別智證二空理，此最居初，故名初智。虽相见道，望脩为初，此在彼先，故名初也。照胜义諦者，證法性如二空所显真胜义故。一相平等者，如智不二即一相平等。非相无相者，无能所相即非相无相。从此第三明所斷障。
经：「斷诸无明，滅三界貪，未来无量生死永不生故。」
解曰：斷诸无明者，謂二障中分別起者，无明不一，故名为诸。虽舉无明，執障皆斷。无明为本，執障所依，但斷无明，餘皆隨斷，故偏舉也。滅三界貪者，此修斷也。謂貪烦恼与无明俱障施度增，入初地时，謂貪麁重即永斷故。未来无量生死永不生故者，謂分別惑所造十惡及诸善业，感彼惡趣、北俱盧洲長寿天等无量生死，入初地时永不生故。如《金光明》第四斷二无明：一執著有相我法无明，謂二障中著有相者，二執为本，言我法故；即同此中斷诸无明。二怖畏生死惡趣无明，謂感惡趣诸业果等；即同此中未来无量生死。然此三中，前後见惑、貪为修惑，显此三种皆永斷故。斷差別者，謂初无明，自性斷故；次三界貪，檀行离繫，缘縛斷故；无量生死因果皆无，不生斷故。前二擇滅、後非擇滅，所證真如即无为故。从此第二住地修行。於中分三：初明修悲智、次明智一異、後明脩智願。初明悲智，文分为三：一總標悲智、二明修胜行、三依地辨德。且初第一總標悲智。
经：「大悲为首，起诸大願，於方便智念念修習无量胜行。」
解曰：大悲为首者，利他本故。起诸大願者，行所依故。由行与願互相依持，此二俱修不偏起故。於方便智者，達俗智也。如《十地经》云「大悲为首、智慧增上，方便善巧所攝诸智。」准彼经者，显依悲智，念念修習自利利他无量胜行皆善巧故。从此第二明修胜行。文復分二：且初第一遍修诸行。
经：「非證非不證，一切遍學故。」
解曰：言非證者，方便智故。非不證者，影像故。若依《本記》，真中有俗故云非證，俗中有真故非不證。一切遍學者，住此地中一无数劫，萬行庄严遍修學故。如《成實論》广學異論遍知意故。如《善戒经》遍學五明诸論等故。又《华严》三十四、《十地論》第二三，广明行矣。从此第二向一切智。
经：「非住非不住，向一切智故。」
解曰：言非住者，遍修诸行，不住止之。非不住者，於所修行心无散亂，常寂靜故。向一切智者，所修行願悉皆趣入一切智故。从此第三依地辨德。於中分四：且初第一魔不能动。
经：「行於生死，魔不动故。」
解曰：行於生死者，利生处也。魔不能动者，謂四魔也，烦恼、蘊、死及以天魔，如上〈序品〉已广分別。如《佛地論》第一云「初地已上诸大菩萨，在净土中，离麁四魔，无五怖畏。」从此第二离诸怖畏。
经：「离我我所，无怖畏故。」
解曰：离我我所者，分別所起已永斷故。无怖畏有五：一不活畏、二惡名畏、三者死畏、四惡道畏、五大众威德畏。辨五依者，《十地論》第二云「此五怖畏是初地障。第一二五依身口意，第三第四依身，身者愛憎異故。」辨五因者，略有二种：一者邪智妄取，想见愛著故；二善根微少故。能對治者，如《十地经》及《花严》云「此菩萨离我想故，尚不愛身，何況資財？无不活畏。不於他所希求供養，唯專給施一切众生，无惡名畏。遠离我见无有我想，无死畏故。自知死已決定不离诸佛菩萨，无惡道畏。我所志樂一切世間无与等者，何況有胜？无大众威德畏故。」此總云无怖畏矣。从此第三常化众生。
经：「无自他相，常化众生故。」
解曰：无自他相者，得无分別，不住相故。常化众生者，如《十地经》云「又发大願，三界所繫入於六趣一切生处名色所攝如是等類，我皆教化令入佛法，悉令永斷一切世間趣，令安住一切智道，尽未来際无休息。」故即常化矣。从此第四生诸净土。
经：「自在願力，生诸净土故。」
解曰：自在願力者，願由行力得自在故。生诸净土者，所謂诸佛受用土故。然此菩萨自受用土，与诸佛土处无有異，体別如前。此受用土体状如何？依何乘路即得生故。如《佛地经論》第一云「诸佛净土周圓无際，其量难測，超过三界所行之处，胜出世間善根所起，最極自在净識为相。如来所覩，诸大菩萨众所云集，大念慧行以为遊路，大止妙观以为所乘，大空无相无願解脫为所入門。」此经上云脩三脫門，今此又云自在願力，显願由行得自在故，依彼乘路而得生故。何以知彼此地生耶？彼論解云「他受用土，地上菩萨乃得生故。」从此第二明智一異。於中分三：且初第一明根本智。
经：「善男子！此初觉智，非如非智、非有非无，无有二相。」
解曰：此初觉智者，入地智也。觉謂觉照，即證真智。非如非智者，境智俱空故。非有非无者，有无俱寂故。无有二相者，能所兩亡故。即六七識观察平等，此二智品最初起故。从此第二明方便智。
经：「方便妙用，非倒非住、非动非靜。」
解曰：方便妙用者，達俗智也，体具四德故云妙用。非倒者，虽帶相缘，不顛倒故。非住者，萬行皆修，非住一故。非动者，缘前如智，不散动故。非靜者，乘大智悲，修无住故。又初異外道，次異凡天，动靜二种異於二乘，彼无此智不同此故。从此第三二智一異。
经：「二利自在，如水与波非一非異，智起诸波罗蜜多亦非一異。」
解曰：二利自在者，真智自利、方便利地，於此二利作用自在。如水与波者，舉喻释成。水喻本智、波喻後智，此二作用如波水故。非一非異者，由动靜異故非一也，离水无波故非異也，即是二智非一異义。智起诸波罗蜜多亦非一異者，依智起行，行与智俱，亦如水波非一異故。从此第三明脩智願。於中分二：且初第一明所修行。
经：「於四阿僧祇劫，滿足修習萬萬行願。」
解曰：四阿僧祇者，於前三上加一劫故。修習等者，此中修行与贤異者，准《瑜伽》云「初无数劫名波罗蜜多，於一行中修一行故。第二无数劫名近波罗蜜多，於一行中修一切行故。第三无数劫名大波罗蜜多，一切行中修一切行故。」《深密》第四《唯識》第九亦同说故。今此修習即第二劫，故与贤位有其異矣。从此第二明智願力。
经：「此地菩萨无三界业習，更不造新，由隨智力以願生故。」
解曰：无三界业習者，业者行也，習謂習气，通种现也。见所斷者，皆已无故。更不造新者，迷理无明转新发业，既已斷故更不造新。从此已後乃至十地，所修行願皆不招生，由初入地无明斷故。若尔，後地无明与前何別？地上菩萨现貪嗔等，豈非业耶？答：後自无明唯俱生惑，虽有不起，非发业故。又诸菩萨所化有情，种种性欲化缘不一，由大悲力故现貪嗔。如《花严》六十八，婆須蜜女六十六无厭足王，一一皆得无量三昧，豈如所见同不善故。若尔，地上胜報彼應无因。此亦不然，謂由地前資糧等位，无明发行以为因故。由隨智力以願生故者，西方诸師自有兩解。有说：漸悟及智增者，續生烦恼发潤永斷，於三界內无分段生，十王果報由隨智力无漏定願受變易生。不尔，十王彼應无故。若界外生非凡境者，诸佛菩萨應非见故。有说：彼有論師名調伏光，依《解深密》作如是说：一類頓悟悲增上者，地前熏習感胜身因，留事惑种，隨智願力潤彼生故。八地已上唯變化生，隨定散地皆得见矣，故七地前十王果等皆實生故。从此第三結申滿地。
经：「念念常行檀波罗蜜多，布施、愛語、利行、同事广大清净，善能安住饒益众生」
解曰：念念常行者，十度之中檀度偏增，財法无畏圓滿修故，餘非不修隨力分故。布施等者，广大修習皆清净故。如《十地論》与此少別，彼第三云「以二攝法攝取众生，所謂布施、愛語二也。」後之二攝但信解力，行未通達。善能安住等，結圓滿也。从此第五明离垢地。文三如前，且初第一標入地相。
经：「復次离垢地，菩萨摩诃萨四无量心最胜寂滅，斷嗔等習。」
解曰：明入地者，如《金光明经》云「二地菩萨是相先现，三千大千世界地平如掌，无量无邊种种妙色清净珍宝庄严之具菩萨悉见。离垢地者，诸微細垢犯戒过失皆得清净，名无垢故。」四无量心者，謂於此地斷嗔等習故，四无量与入地心相應起也。最胜寂滅者，所證如也。此同《攝論》證最胜如，謂具无邊胜功德故。斷嗔等習者，明所斷也。習謂習气，此有二义：一者嗔等烦恼种子、二者嗔等所熏麁重无堪任性。等亦二义：一者等彼忿恚害等诸隨烦恼、二者等彼俱所知障。所斷无明，此復有二。如《金光明》云「一者微細學处誤犯无明，即此地俱生一分；二者发起种种业行无明，即彼所起誤犯三业。此无明等，皆障二地極净尸罗，入二地时皆永斷故。」斷差別者，此俱嗔等但斷麁重无堪任性，不斷种故。以嗔等种是修所斷。《唯識》第十说修所斷地前漸伏，初地以上能頓伏尽令永不行。前七地中虽暫现起而不为失，八地以上畢竟不行。於十地中不別斷种，至金刚定一切頓斷。
问：此所知障与嗔麁重二類不同，为俱斷否？答：明所斷者，二類虽殊，非离障外別起无間斷嗔麁重。此无始来与所知障俱，所知障为本，以无間道斷本障故。嗔麁重性与所知障麁重性，解脫道中俱时捨故。
斷时別者，无間道起，障种已无，而未捨彼无堪任性。为捨此故，起解脫道。解脫道起非唯为此，及證此品擇滅无为。即无堪任性与无間道俱滅，證无为得与解脫道俱生。於十地中所斷二障，斷种斷習及能斷道无間解脫，准此悉矣。从此第二住地修行。於中分二：且初第一修十善行。
经：「修一切行，所謂遠离殺害、不与不取，心无染欲，得真實語、得和合語、得柔軟語、得調伏語，常行捨心，常起慈心，住正直心。」
解曰：修一切行者，此總標也。所謂已下，明十善也。初三身业，离殺盜婬。次四口业，遠离虛誑、离間、麁惡、杂秽語故。後三意业，离貪嗔癡不善根故。謂此菩萨戒度圓滿、三业清净，具十善故。辨此体者，有宗七色三心所故。经部唯思，運身发語、審慮、決定作动三故。大乘亦思，假亦色故。辨差別者，如《十地经論》第四云「十善业道集因缘故，則生人中至有顶处。」又此上品十善业道，与智慧观和合修行，其心狹劣故、厭畏三界故、遠离大悲故、从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道修治清净，不从他教自觉悟故、大悲方便不具足故、悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道修治清净，心广无量故、具足悲愍故、方便所攝故、发生大願故、不捨众生故、希求诸佛大智故、净治菩萨诸地故、净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故、證十力故、四无畏故、一切佛法皆成就故。此即具明诸趣诸乘乃至佛果，皆由十善，有斯異故。与此相違十不善果，有其三种異熟果者，彼经次云「十不善业道上者地獄因、中者畜生因、下者餓鬼因，由此故生三惡趣故。」等流果者，若生人中，殺有二果：短命、多病。盜有二果：貧窮失財、不得自在。婬有二果：妻不貞良、不得隨意眷屬。虛誑二果：多被誹謗、为他所誑。离間二果：眷屬乖离、親族弊惡。麁惡二果：常闻惡声、言多諍訟。杂秽二果：言无人受、語不明了。貪欲二果：心不知足、多欲无厭。嗔恚二果：常被他人求其長短，又常被他之所恼害。邪见二果：生邪见家、其心諂曲。此即人中等流果故。增上果者，如《婆沙》云「身无光澤常遭霜雹，身多尘垢口恒臭秽。时候改變由多荊确，居处險曲感外果少。果多辛辣果少或无。」此即人中增上果故。彼经結云「十不善道能生此等无量无邊众大苦聚，故当遠离。以十善道为法園苑，常自安住亦勸他故。」从此第二离过修行。
经：「寂靜純善，离破戒垢，行大慈观念念现前。」
解曰：寂靜純善者，三业寂靜，离諠动故。十善无杂，即純善故。离破戒垢者，行清净故。行大慈观者，獲胜定故。念念现前者，无間斷故。从此第三結申滿地。
经：「於五阿僧祇劫，具足清净戒波罗蜜多，志意勇猛，永离诸染。」
解曰：五阿僧祇者，於前四上加一劫故。具足等者，戒度偏增，餘隨分故。志意勇猛者，行无退故。永离诸染者，清净圓滿。从此第六明发光地。文三如前，且初第一標入地相。
经：「復次发光地，菩萨摩诃萨住无分別，滅无明闇。」
解曰：明入地者，如《金光明》云「三地菩萨是相先现，自身勇健甲伏庄严，一切怨賊皆能推伏，菩萨悉见」也。发光地者，无量智慧三昧光明不可倾动、无能摧伏，闻持陀罗尼以为根本，名发光地。住无分別者，謂即入地无分別智也。但明能證智，必有所證如。准《唯識論》，此地菩萨證胜流真如，謂此真如所流教法，於餘教法極为胜故。謂由此地所得三慧照大乘法，證此教法根本真如。滅无明闇者，明斷障也，謂入此地斷闇鈍障。所知障中俱生一分，障彼三地胜定總持及彼所发殊胜三慧。如《金光明》云，有二无明：一者未得今得愛著无明，謂障胜定及修慧者。愛謂烦恼，与无明俱，俱能障也。二能障殊胜總持无明，謂障總持闻思慧者。梵云陀罗尼，此云總持，念慧为体。依《地持論》有其四种：一者法持，持名句文。二者义持，持所詮义。三者詞无礙解，四者辨才无斷。由得忍智故，於此四總持不忘。此地於法至求无倦，如《十地論》第五云「假使三千大千世界大火滿中，投身直过，求佛所说一句法故。」从此第二住地修行。於中分三：且初第一显得三明。
经：「於无相忍而得三明，悉知三世无来无去。」
解曰：於无相忍者，智缘无相，名无相忍也。而得三明者，一宿住智明、二死生智明、三漏尽智明，广如前解。悉知三世无来无去者，由此三明，初知过去、次知未来、後知现在，了知三世達彼体空，无来去矣。从此第二明所修定。
经：「依四靜慮、四无色定，无分別智次第隨順。」
解曰：依四靜慮四无色者，靜慮、无色，如前已解。二界定地，地別有八。此差別者，前七各三，净味无漏，凡圣別故；有顶唯二，无无漏故。无分別智者，謂即加行、根本、後得，俱无分別也。次第隨順者，後得智也。云何知然？謂加行智引根本故，根本智品證真理故。准於後得种种修行，得於八地皆修習故。言隨順者，修習义也，从下至上隨順趣入。如《俱舍論》第二十八，修超等至。彼論頌云「二類定順逆均間次，及超至間超为成。」於前八地本善等至分，为二類：一者有漏、二者无漏。往上名順，還下名逆。同類名均，異類名間。相隣名次，越一为超。至間超为成者，謂观行者修超定时，於有漏八地順逆均次现前数習；无漏七地順逆均次；漏无漏順逆間次，於有漏地順逆均超，於无漏地順逆均超现前数習，名加行滿。无漏等至順逆間超，名超定成。此則隨順《大般若经》菩萨摩诃萨師子頻申三摩地、集散三摩地，至下当悉。如《十地論》云「此地菩萨以何义故入禅无色无量神通？为五种众生故。一为禅樂憍慢众生入诸禅故，二为无色解脫憍慢众生入无色定故，三为苦恼众生令安善处永与樂故、應解彼苦令不受故、入诸禅定起慈悲无量故，四为已得解脫众生入喜捨无量故，五为邪归依众生入胜神通令正信故。」此地獲得不退禅故，名三昧地，前地非无，此地胜故。然此五中，前之四門屬此段也，第五神通屬次下故。从此第三明得五通。於中分二：且初第一總標定等。
经：「具足胜定，得五神通。」
解曰：具足胜定者，前八定也。於中前四，五通所依。得五神通者，此總標矣。从此第二別明五通。
经：「现身大小隱显自在，天眼清净悉见诸趣，天耳清净悉闻众声，以他心智知众生心，宿住能知无量差別。」
解曰：於此五中，第一三四境唯现在，所现闻知皆现在故。境畔際者，如前经云萬佛刹土；第五知过去，如《十地经》云「如實念知过去无量百千萬亿那由他劫。」第二知未来，准彼过去义應悉也。又《十地論》明智见者，四通明智，第五明见。然《十地经》列五通者，一者神通、二天耳通、三他心通、四宿命通、五天眼通。依此次第明智见別，不同此也。三业異者，彼論次云「初一神通身业清净，天耳他心口业清净，宿命死生意业清净。」所知異者，初一神通能至众生所運身胜解意速異；天耳智通能知说法音声义故；他心智通隨诸言音皆能尽知，依於此义种种異名隨众生说故。去来二通，尽知众生过去未来所應受化故。释名、出体，如〈序品〉矣。从此第三結申滿地。
经：「於六阿僧祇劫，行一切忍波罗蜜多，得大總持，利益安樂。」
解曰：六阿僧祇者，如前加也。忍波罗蜜者，此度偏增，餘非不修，隨力分故。得大總持者，四种如前，悉圓滿故。利益安樂者，結利他故。◎
◎从此第七明焰慧地。文三如前，且初第一標入地相。
经：「復次焰慧地，菩萨摩诃萨修行順忍，无所攝受，永斷微細身邊见故。」
解曰：明入地者，如《金光明》云「四地菩萨是相先现，四方風轮种种妙花悉皆散灑充布地上，菩萨悉见也。焰慧地者，以智慧火燒诸烦恼，增長光明修觉分故。」修行順忍者，第三順忍中下品忍也。修謂修習，行謂進趣。忍名虽通，令入此地證真之智名为順忍，初證此理忍义胜故。无所攝受者，所證如也。謂此真如无所繫屬，非我繫屬，非我執等所依取故。永斷微細身邊见故者，所斷障也。謂意識俱修斷烦恼身邊见也。言微細者，此身邊见最下品故、不作意缘故、遠隨现行故，说名微細。彼障此地菩提分法，入此地时便永斷故。见俱无明为所知障，此有二种。如《金光明》云：一者味著等至喜悅无明，即是此中定愛俱者，於净定中生味著故。二者微妙净法愛樂无明，即是此中法愛俱者。言净法者，謂真如法及菩提分法、十二分教法。此二无明为所知障，与彼烦恼二愛相應。又二无明从无始来，与意識中任運而生身邊二见相應而起；今入此地无明斷故，二愛二见皆永不行。斷种、斷现，准上悉也。然此地中与前異者，初二三地行施戒修相同世間，今第四地既得无漏菩提分法名出世矣。从此第二住地修行。於中分三：且初第一標所修行。
经：「修習无邊菩提分法。」
解曰：言修習者，如《十地論》，謂此地中修菩提分行相无邊，或所利无邊、或即趣向果德无邊，名无邊也。分者因也，亦支分义，趣果果分名分法也。从此第二明菩提分。
经：「念处、正勤、神足、根、力、觉、道具足。」
解曰：念处等者，前三各四，次二各五，次七後八，为三十七。列名、出体，如前〈序品〉。此地所修皆无漏故，如《十地经》修念住勤，一一皆云除世貪憂。神足已下尽八正道，一一具四，依止厭、依止离、依心滅、依止捨，《花严经》云「回向於捨」也。如《婆沙》云「慧缘苦集名为厭故。能斷惑道皆名为离，离烦恼故。滅謂惑无，滅理显故。捨謂大捨，寂靜住故。」广如《俱舍論》第二十五、對法第十，具分別也。从此第三明所趣果。
经：「为欲成就力、无所畏、不共佛法。」
解曰：为趣佛果，文易可知。从此第二经申滿地。
经：「於七阿僧祇劫，修習无量精進波罗蜜多，遠离懈怠，普利众生。」
解曰：於七阿僧祇者，如前加也。言无量者，众行广故，習修不退皆精進故。此度偏增，餘隨分故。遠离懈怠者，障永斷故。普利众生者，等利他故。从此第八明难胜地。文三如前，且初第一標入地相。
经：「復次难胜地，菩萨摩诃萨以四无畏，隨順真如清净平等无差別相，斷隨小乘樂求涅槃。」
解曰：明入地者，如《金光明》云「五地菩萨是相先现。有妙宝女，宝實瓔珞周遍严身，首冠名花以为其飾，菩萨悉见也。」难胜地者，修行方便胜智自在，能得难得，名难胜地。以四无畏者，此有二种：一者佛果四无畏，一一切智无畏、二漏尽无畏、三障道无畏、四出苦道无畏，如常分別。二者菩萨四无畏，一闻持无畏、二解脫无畏、三处众无畏、四答难无畏，如前已解。若後四种，希转增進，广行利樂加行引发，入此地故。若前四种，由此地中能證之智所斷之障，知诸地中障道出道分同果故，名无畏也。隨順真如者，如《十地論》第八云「隨順平等真如法故」。准彼論者，謂能證智隨順平等證真如理，中品順忍也。清净平等无差別相者，所證如也。染净平等体无差別，非如眼等有差別故。斷隨小乘樂求涅槃者，所斷障也。謂前地中修菩提分虽得无漏，由所知障令善心等而有欣厭，同小乘等厭背生死欣求涅槃。此有二种，如《金光明》云，一者欲背生死无明，即是此中厭生死者。二者希趣涅槃无明，即是此中樂涅槃者。此二无明障於五地无差別道，入五地时便永斷故。从此第三住地修行。於中分三：初明观诸諦、次明習技藝、後明出障道。且初第一明观诸諦。
经：「集诸功德、具观诸諦、此苦圣諦集滅道諦、世俗胜义观无量諦。」
解曰：集诸功德者，积集无量行願功德也。如《十地論》第七云「修習菩提心，得大願力故；不疲倦心，慈悲不捨众生故；得善根力，修習功德智慧行故；不捨众生力，不休息诸行故；正修行力，起方便善巧故；无厭足力，照见上上地故；得他胜力，正受如来加护故；自得胜力，得念定慧故。」然此八中總有四對：初二二利、後二自他，广明此地集诸德也。具观诸諦者，標所观也。此苦等諦观无量者，四諦二諦具攝真俗境无量故，能證之智解无量故。从此第二明習技藝。文復分二：且初第一明習技藝。
经：「为利众生習诸伎藝，文字醫方、讚詠戲㗛、工巧呪術、外道異論、吉凶占相，一无錯謬。」
解曰：为利众生習诸伎藝者，標利他也。技術业藝，有无別故。文字者，書記故。醫方者，救療故。讚詠者，文辭故。戲㗛者，歌樂故。工巧者，彫鏤等故。呪術者，隱显等故。外道異論者，十六異論故。吉凶占相者，占謂卜噬、相謂候貌，或於夢寐或於列宿，皆善占相能知吉凶，无錯謬故。从此第二明趣菩提。
经：「但於众生不为損恼为利益故，咸悉開示，漸令安住无上菩提。」
解曰：開此示彼，餘文易了。从此第三明出障道。
经：「知诸地中出道障道。」
解曰：知诸地中者，謂知诸地障道出道、入住滿心皆悉了矣。从此第三結申滿地。
经：「於八阿僧祇劫，常修三昧，開发诸行。」
解曰：於八阿僧祇劫者，如前加也。常修三昧者，禅度偏增，餘隨力分，依定開发诸行願故。从此第九明现前地。文三如前，且初第一標入地相。
经：「復次现前地，菩萨摩诃萨得上順忍，住三脫門，能尽三界集因集业麁现行相。」
解曰：明入地者，如《金光明》云「六地菩萨是相先现。七宝花池有四階道，金砂遍布清净无秽，八功德水皆悉盈滿，嗢鉢罗花、波頭摩花、分頭花、芬陀利花隨处庄严。於花池所遊戲快樂，清涼无比。菩萨悉见也。」现前地者，行法相續了了显现，无相思惟悉现前故。得上順忍者，明能證智，上品忍也。住三脫門者，如《十地論》第八云「欲入第六地，得一切法自性无相平等故。」准彼，即显證三脫門平等真理也。如《唯識論》，此地所證无染净如本性。无染，非後净故。能尽三界等者，所斷障也。能尽即是斷尽义也。言三界者，明所依也。集因者，俱生烦恼及識种也。集业者，福非福等诸业种也。皆是集諦，分段因故。麁现行相者，所知障也。謂由前地观於四諦二染二净，執有染净，麁相现行，障於六地无染净道。謂此无明有其二种，如《金光明》云，一者观行流转无明，即是此中執有染者；二者麁相现前无明，即是此中執有净者。取净相故相观多行，未能多时住无相观。入此地时，彼二无明及集因集业俱永斷故。斷彼种现，准前悉故。从此第二住地修行。於中分二：且初第一明缘生观。
◎经：「大悲增上观诸生死，无明闇覆、业集、識种、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死等，皆由著我。」
解曰：大悲增上观诸生死者，先起大悲利生增上，观诸世間受生死故。如《十地经》云「世間受身生处差別皆以著我，若离於我則无生等。」无明闇覆者，发业无明速闇为性，覆真實理生死本故。业習者，业謂非福、福、不动行。習謂熏習也。識种者，總報識种，於結生位种生现故。名色者，初結生位，非色四蘊總立为名，羯邏蓝等名之为色，合此二种为名色故。六处者，名色增長，有明等生六根处故。觸謂觸對，根境識三和合生故。受謂領納，因觸生故。然識等五，約位以明。此之五果，种唯无記，隨业所生起必俱故。愛謂潤惑。受增名取。业等六种增長名有，有当果故。隨於诸趣，蘊起名生、衰變名老、滅壞名死。言等者，等彼憂悲苦恼也。亦显缘起長劫轮回，治道未生恒无尽故。皆由著我者，菩萨观彼長劫轮回，由有我故生死不斷。从此第二三脫門观。
经：「无明业果非有非无，一相无相而不二故。」
解曰：无明业果者，无明、愛、取三是无明，行、有兩支此二通业，識等五支及生老死七支是果，二世三世皆不違经，隨應悉故。若以本末明因果者，十二支中无明愛取体是烦恼，为业苦本，三唯是因；生老死支体是異熟业惑之果，二唯是果；行有識等乃具二义，生死之因、烦恼之果，亦因亦果。故《瑜伽》第十云「三唯是因，二唯是果，餘之七支通因果故。」若以等起明因果者，前前为因、後後为果，十二支中无明唯因、老死唯果，餘望前後亦因亦果。故《瑜伽》第十云「初一唯因、後一唯果，餘通二故。」非有非无者，空解脫門也。观前缘生，我法非有、實性非无。如《十地論》第八云「如是观察因缘法已，无我作者，自性空离，得空解脫門。」一相无相者，无相解脫門也。彼論次云「观彼有支，自性滅故。」如是不见少法相故，得无相解脫門。而不二故者，无願解脫門也。彼論次云「见因缘法，无少法相可生願樂，唯除大悲教化众生，得无願解脫門。」此即显示无願与悲境不二故。又非有故、非无故、一相无相故，知次即空、无願、无相也。而不二故者，以三脫門观缘生法，境唯一相而不二故。从此第三結申滿地。
经：「於九阿僧祇劫，行百萬空无相无願三昧，得一切般若波罗蜜多，无邊光照。」
解曰：九阿僧祇者，如前加也。行百萬等者，如《十地经》於三三昧門一一各得百千萬三昧现前，大同此也。得一切般若等者，得謂證得，又亦獲也。慧度偏增，餘隨分也。无邊光照者，達空達有皆无邊矣。从此第十明遠行地。文三如前，且初第一標入地相。
经：「復次遠行地，菩萨摩诃萨修无生忍，證法无別，斷诸业果細现行相。」
解曰：明入地者，如《金光明》云「七地菩萨是相先现。於菩萨前有诸众生應墮地獄，以菩萨力便得不墮，无有損傷亦无恐怖也。」遠行地者，无漏无間无相思惟解脫三昧，遠修行故。修无生忍者，五中第四，明能證智，下品忍也。證法无別者，明所證如，謂此真如虽多教法种种安立而无異故。斷诸业果者，明所斷也。地前所感分段业果，極至此地皆永斷故。細现行相者，所知障也。執有生滅細相现行，能障此地妙无相道。此有二种，如《金光明》云，一者微細诸相现行无明，即是此中執有生者，謂取流转細生相故；二者作意欣樂无相无明，即是此中執有滅者，謂取還滅細滅相故。由此二故，純於无相作意勤求，未能空中起有胜行。入此地时彼等永斷，故於无相不專懃求，即於空中起有胜行，冥真俗境合本後智，少用功力即能超故。从此第二住地修行。於中分二：且初第一明滅定行。
经：「住於滅定，起殊胜行，虽常寂滅，广化众生。」
解曰：住於滅定者，所得定也。《十地》第九云寂滅定，餘論皆名滅尽定也。《大般若》云滅想受定。释此名者，令不恒行恒行染污心心所滅，故名滅尽。令身安和故亦名定。滅尽之定，依主得名。出此体者，依彼所滅不恒行識二十二法，及恒行識有覆心所滅十二法种子为体，依大小乘假實異故。明所依者，此定加行由心息想作意为先，初修之时必依有顶遊观无漏为加行入，次第定中最居後故，虽屬有顶，是无漏故。此定微妙，要證二空隨應後定所引发故。明得人者，三乘无學及有學圣，已伏或离无所有貪，准在人中此定初起，佛及弟子说力起故，人中慧解極猛利故。後上二界亦得现前，如《大般若》三百五十云「菩萨摩诃萨師子頻申三摩地者，入初靜慮次第往上，乃至滅想受定。彼復下入初靜慮，名頻申定。若菩萨摩诃萨集散三摩地者，如超等至从一切地心入滅想受定，於一切地心出，名集散故。」今此菩萨於滅尽定入出自在，起殊胜行故。《十地論》第九引经云「从第六地能入滅定」。今住此地，於念念中能入寂滅而不證滅，畢竟成就不可思議身口意业，行實際行。虽常寂滅广化众生者，謂此菩萨第六識全、第七一分住彼定中，虽常寂滅，第七智品起三业事广化众生故。《十地論》云「行實際行而不證滅，不捨有情。」即广化故。从此第二明示现行。
经：「示入声闻，常隨佛智；示同外道、示作魔王，隨順世間而常出世。」
解曰：示入声闻者，现入小乘，不同於彼但求自度，广利有情隨佛智故。如《十地经》亦云「示同辟支佛，達佛境界故。」示同外道者，著诸见也。同众魔者，樂生死也。隨順世間者，世間凡夫染著顛倒，菩萨示现皆同彼等，常修出世，亦令彼等皆得出世，同類化矣。从此第三結申滿地。
经：「於十阿僧祇劫，行百萬三昧善巧方便广宣法藏，一切庄严皆得圓滿。」
解曰：十阿僧祇者，如前加也。行百萬三昧者，如《十地論》云「菩萨住此第七地，能入百千萬菩萨三昧門，净治此地故。」善巧方便者，此偏增故。广宣法藏者，利樂他故。一切庄严者，悲智行願以自庄严悉圓滿故。从此第十一明不动地。文三如前，且初第一標入地相。
经：「復次不动地，菩萨摩诃萨住无生忍，体无增減，斷诸功用。」
解曰：明入地者，如《金光明》云「八地菩萨是相先现。於身兩邊有師子王以为衛护，一切众獸悉皆怖畏。菩萨悉见也。」言不动者，无相思惟修得自在，诸烦恼行不能动故。住无生忍者，明能證智，中品忍也。体无增減者，明所證也。体謂證会或即真如，是诸法体性也。謂此真如离增減執，不隨染净有增減故。斷诸功用者，所斷障也。言功用者，加行义也，謂由功用令无相观不任運起。通前辨者，前之五地有相观多、无相观少，於第六地有相观少、无相观多，第七地中純无相观，虽恒相續而有加行，由无相中有加行故，未能任運现相及土。如是加行，障此地中无功用道。彼功用体有二无明，如《金光明》云，一者於无相观功用无明，謂无相中未得自在，要由功用方得起故；二者執相自在无明，謂執相故令於相中不得，亦攝土相一分故。云何为相？謂示现身相及净土相，皆名相故。彼二无明，入此地时便永斷故。由彼永斷，故此地中得二自在。此地以上純无漏道常任運起，三界烦恼永不现行，第七識中細所知障猶可现起，生空智果不違彼故。从此第二住地修行。於中分二：初身心不起、後诸佛加持。初中復二：且初第一无身心相。
经：「心心寂滅，无身心相，猶如虛空。」
解曰：言心心者，前後之心或心心所也。言寂滅者，明證理也。无身心相者，若身若心无所施作，寂不动故。上句明心、下句明相，是二別故。猶如虛空者，喻總明也。如《花严》云「离一切心意識分別，无所取著，猶如虛空，入一切法如虛空性，各別明故。」从此第二明不起心。
经：「此菩萨，佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起。」
解曰：明此菩萨，佛大悲心、趣菩提心、求涅槃心此等诸心尚皆不起，況復起於世間之心。从此第二诸佛加持。於中分二：且初第一诸佛加持。
经：「由本願故，诸佛加持。」
解曰：由本願故者，由此菩萨本胜願也。謂此地中入无相海身心寂滅，若无胜願永不起故。诸佛加持者，唯有诸佛加护攝持，即能起心趣无上故。如《花严》三十八、《十地論》第十，俱明十方诸佛悉皆现前与如来智，申其七勸。今依《花严》明七勸者，一者應趣果德勸，经云「善哉善哉。善男子！此忍第一，順诸佛法。然善男子！我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得。汝應为欲成就此法，勤加精進，勿復放捨。」於此忍門勸進求故。二者愍念众生勸，经云「又善男子！汝虽得是寂滅解脫，然诸凡夫未能證得，种种烦恼皆悉现前、种种觉观常相侵害。汝当愍念如是众生。」勸令化故。三者令憶本誓勸，经云「又善男子！汝当憶念本所誓願，普大饒益一切众生，皆令得入不可思議智慧之門。」勸滿本願故。四者诃同二乘勸，经云「又善男子！此诸法性，若佛出世若不出世，常住不異。诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分別法。」勸双修故。五者指事令成勸，经云「又善男子！汝观我等身相无量、智慧无量、國土无量、方便无量、光明无量、清净音声亦无有量。汝今宜應成就此法。」勸修成故。六者勿生止足勸，经云「又善男子！汝今適得此一法明，所謂一切法无生无分別。善男子！如来法明无量入、无量作、无量转，乃至百千亿那由他劫不可得知。汝應修行成就此法。」勸遍修故。《十地論》解云「无量入者，法門差別故。无量转者，依上上不斷差別故。謂修前二後後地中至究竟位，皆不斷故。」七者悉應通達勸，经云「又善男子！汝观十方无量國土、无量众生、无量法种种差別，悉應如實通達其事。」勸遍知故。说七勸已，彼经結云「若诸佛不与此菩萨起智門者，彼时即入究竟涅槃，棄捨一切利众生业。」即是此中加持义故。从此第二明起化利。
经：「能一念頃而起智业，双照平等，以十力智遍不可说大千世界隨诸众生普皆利樂。」
解曰：能一念頃者，蒙誡勸已一刹那也。而起智业者，利生业也。双照平等者，真俗双照，利行平等。以十力智者，分同诸佛十力智也。遍不可说大千世界者，即前经云「百萬微尘数佛刹」也。隨诸众生者，现隨類身，当根利樂也。如《花严》云「於一念頃所生智业，从初发心乃至七地所修诸行百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一。譬如乘船欲入大海，未至於海多用功力；若至海已但隨風去，不假人力以至大海。一日所行比於未至，設经百歲亦不能及。菩萨摩诃萨亦復如是，积集广大善根資糧，乘大乘船到菩萨行海，於一念頃以无功用智入一切智智境界，本有功用行经於无量百千亿那由他劫所不能及。」从此第三結申滿地。
经：「於千阿僧祇劫，滿足百萬大願，心心趣入一切种一切智智。」
解曰：於千阿僧祇劫者，越前数也。如前《瑜伽》三无数劫，此地初入第三劫故，与前異故。虽上下文数有多少，三劫所经时无異故。滿足百萬大願者，行願相資，故云滿足。願度偏增，餘隨分故。心心趣入者，无間修。一切种一切智智者，上俗、下真，移下智字置於种下，結所趣故。从此第十二明善慧地。文三如前，且初第一標入地相。
经：「復次善慧地，菩萨摩诃萨住上无生忍，滅心心相，證智自在，斷无礙障。」
解曰：明入地者，如《金光明》云「九地菩萨是相先现。转轮圣王无量亿众圍繞供養，顶上白盖，无量众宝之所庄严。菩萨悉见也。」善慧地者，说一切法种种差別皆得自在，无患无累，增長智慧自在无礙故。住上无生忍滅心心相者，明能證智，住上品忍。念念寂滅无相为相，證智自在者所證如也，由證真如智得自在，謂若此地證真如已，於无礙解得自在故。斷无礙障者，明所斷障。此地菩萨得无礙解，由障障彼名无礙障。此障无明，有其二种。如《金光明》云，一者於所说义及名句文此二无礙，未善巧无明。言所说者，义无礙也。名句文者，法无礙也。此二各有无量差別，名为无量，於此二种未得善巧故。二者於詞辨才不隨意无明，謂詞无由无明故，不得隨意故。二无明障於此地，四无礙解不得自在，入九地时便永斷故。从此第二住地修行。於中分二：初明无礙解、後明利众生。初中復二：且初第一明护法藏。
经：「具大神通，修力无畏，善能守护诸佛法藏。」
解曰：具大神通者，明已得也。修力无畏者，明修習也。善能守护诸佛法藏者，四无礙解为佛法藏，善能持说即为守护。或於四中得初二种为佛法藏，得後詞辨为能守护，如《花严》云「作大法師、具法師行，善能守护如来法藏。以善巧智起四无礙，用菩萨言詞而演说也。」准彼经意，十二分教为佛法藏，具二利行为能守护，起四无礙利樂事故。从此第二明无礙解。
经：「得无礙解法义詞辨，演说正法无斷无尽。」
解曰：得无礙解者，至此地中獲无礙智，名为得也。如《攝大乘論》无性释云「四无礙解，通以定慧及彼相應心心所法以为自性。」法义詞辨者，法者知诸法自相也，义者知诸法差別相也，詞者无錯謬说也，辨者无斷尽说也。如《十地論》第十一云「口业成就也。四无礙境界者，一法体、二法境界体、三正得与众生、四正求与无量門。初法体者，遠离二邊生法所攝如色礙相如是等也。法境界体者，彼遠离二邊生法所攝中如實智境界。菩萨如彼生法所攝智境界中住，如前色等。何者是色？謂眼色等虛妄分別也。正得与众生者，於彼如實智境界中，隨他所喜言说正知，隨他言说正知而与也。正求与无量門者，於彼隨他所喜言说，正知无量种种义語，隨知而与。」彼論依经广解，大精繁故略也。演说正法无斷尽者，辨无礙也。此有七种，如前解矣。从此第二明利众生。
经：「一刹那頃，於不可说诸世界中隨诸众生所有问难，一音解释普令欢喜。」
解曰：隨诸众生者，人天等趣。所有问难者，各隨言音种种名义所申问难也。一音解释者，能解者詞辨二也，所解者法义二也。普令欢喜者，隨其种性利中鈍根，普皆攝益，令欢喜故。如《十地经》云「此菩萨於一佛所，以十阿僧祇百千陀罗尼門聽受其法，於餘无量无邊诸佛亦復如是。此菩萨於一念間，若一大千界、若二三四十百千萬亿世界、若十亿百亿千萬亿那由他乃至不可说不可说大千世界，滿中众生，於一念間一时问难，菩萨於一念間但以一音皆令開解，即於一名句字中说一切名句字、於一义中说一切义、一方音声中现一切音声、於一法义中皆應根宜演说无尽，名无礙解。」从此第三結申滿地。
经：「於萬阿僧祇劫，能现百萬恒河沙等诸佛神力、无尽法藏，利益圓滿。」
解曰：於萬阿僧祇者，所经时劫越前量故。能现百萬等者，能现此等诸佛神力明神通也。然此菩萨，十度之中力度偏增。无尽法藏者，四无礙解，广利樂故。从此第十三明法云地。於中分三：初標入地相、次住地修行、後結申滿位。且初第一標入地相。
经：「復次法云地，菩萨摩诃萨无量智慧思惟观察，从发信心经百萬阿僧祇劫，广集无量助道法，增長无邊大福智證业自在斷神通障。」
解曰：明入地者，《金光明》云「十地菩萨是相先现。如来之身金色晃耀，无量净光悉皆圓滿，有无量亿梵王圍繞恭敬供養，转於无上微妙法轮。菩萨悉见也。」法云地者，法身如虛空、智慧如大云，皆能遍滿覆一切故。法云兩字，如智別故。《唯識論》云「大法智云，含众德水，蔽如空麁重，充滿法身故。」法云俱智，所遍如也。无量智慧思惟观察者，此即加行，遍观察也。从发信心者，舉最初也。经百萬阿僧祇劫者，至九地滿所经时也。广集无量助道法者，明已修習一切行願助道之法也。增長无邊大福智者，明已增長广大福智。如是观察引能證智證寂滅忍，入此地也。證业自在者，明所證也。證者能證也。业自在者，所證如也。謂此地中證此真如，普於一切神通作业總持定門皆自在故。虽十地中真如无別，隨能證行，假立名故。斷神通障者，所斷障也。神通障者，就胜立名。通障此地，令於诸法不得自在。亦障此地大法智云，及所含藏所起事业。此有二种，如《金光明》云：一者於大神通未得自在變现无明，即是此中障所起事业者。此中應云於大神通變现未得自在无明，文則順故。二者微細祕密未能悟解事业无明，即是此中障大法智云及所含藏者。由二无明障神通等，入此地时便永斷故。从此第二住地修行。於中分三：且初第一明利他行。
经：「於一念頃，能遍十方百萬亿阿僧祇世界微尘数國土，悉知一切众生心行上中下根，为说三乘，普令修習波罗蜜多。」
解曰：於一念頃等者，明能化时所遍國土、所化有情当根攝益，隨一味法各修習故。从此第二明修转依。
经：「入佛行处力、无所畏，隨順如来寂滅转依。」
解曰：入佛行处力无所畏者，入謂證也，或趣入也。證真利樂，佛行处也，力无畏等不共功德皆趣入故。隨順如来寂滅转依者，修習果位所转依也。转謂转易，依謂所依，易劣得胜，转依义故。然彼位別，如《唯識論》略有六种：一損力益能转，在三贤位，由習胜解及慚愧故，損本識中染种勢力，益本識內净种功能，漸伏现行，名为转也。二通達转，謂在初地，由见道力通達真如，斷分別生二障麁重，證得一分真實转依。三修習转，謂通十地，由数修習十地行故，漸斷俱生二障麁重，漸次證得真實转依。四果圓滿转，謂究竟位，由三大劫阿僧企耶修集无邊难行胜行，金刚喻定现在前时，永斷本来一切麁重，頓證佛果圓滿转依，窮尽未来利樂无尽。五下劣转，謂二乘位，專求自利，厭苦欣寂无胜堪能，名下劣转。六广大转，謂大乘位，为利他故趣大菩提，生死涅槃俱无欣厭，有胜堪能，名广大转。今第三位，已超前二、第五下劣，習种已超趣第四六，是所隨順。转依义別，略有四种：一能转道、二所转依、三所转捨、四所转得，如彼第十广分別故。从此第三明伏滅頓漸。於中分二：初明伏滅殊、後明见頓漸。初中復三：且初第一總標伏位。
经：「善男子！从初習忍至金刚定，皆名为伏一切烦恼。」
解曰：从初習忍者，舉其最初。至金刚定者，舉其最後。標陳初後，明其伏也。所言伏者，如餘文中。世道名伏，伏烦恼现；圣道名斷，斷烦恼种。此地伏者，合前二道，俱名为伏。於伏忍位以世道伏，金刚定前以圣道伏。所謂二障，麁品虽无，彼微細者，种由未斷，故说为伏。如《起信論》斷转識前枝末无明亦合名斷，望本不觉故名伏也。如《本記》云「从初十信至金刚定，未斷阿赖耶識，一刹那在，故说为伏一切烦恼。」从此第二別明斷滅。
经：「无相信忍照胜义諦，滅诸烦恼，生解脫智。」
解曰：无相信忍者，謂入初地真见道也。智證真如，故云无相。初信忍也。照胜义諦者，謂證如也。滅诸烦恼者，分別二障故名为诸，体俱无明通名烦恼。见道初斷故名为滅，前望俱生故總名伏。此據分別，当体滅也。生解脫智者，謂法空观生妙观察平等智品，名解脫智。又即《起信論》中法身菩萨始觉位也。从此第三明究竟滅。
经：「漸漸伏滅，以生滅心得无生滅，此心若滅即无明滅。」
解曰：此有二义。有说：漸漸伏滅者，依《唯識》第十，修所斷中烦恼即伏、所知即滅。於十地中地地皆示，故言漸漸。且烦恼障所有现起，地前漸伏，初地已上皆能伏尽，隨於诸地智障相應。如初地貪二地嗔等，地地伏故。此障种子，至金刚定一切頓斷。若所知障所有现起，地前漸伏，乃至十地方永斷尽。八地已上六識俱者不復现行，无漏观心及果相續能違彼故。第七俱者猶可现行，法空智果起位方伏。前五转識設未转依，无漏伏故障不现起，此障种子於十地中漸次斷滅，至金刚定方永斷尽。二障伏滅，有此異故。以生滅心者，能證智也。得无生滅者，所證如也。此心若滅即无明滅者，此集起心即第八識，无明習气恒依此心。心无漏位有漏識滅，彼无明种皆已滅故。有说：漸漸伏滅者，依《起信論》从末向本。如凡夫人，觉知前念起惡业故，能止後念令其不起。虽復名觉，即是不觉。二乘观智、初发意菩萨，相似觉位，觉於念異，念无異相，捨麁分別，名漸漸伏。初地已上法身菩萨，隨分觉位，觉於念住，念无住相名漸漸滅，通说名为漸漸伏滅。以生滅心得无生滅者，以隨分觉生滅之心修證不已，得至究竟无生滅故。此心若滅即无明滅者，如菩萨地尽、等觉位中金刚喻定现在前时，滿足方便即方便道，一念相應即无間道。觉心初相即业相心，因本无明业相动念，业相心滅即无明滅。前唯約圣，後亦通贤，互有广略不相違故。从此第二明见頓漸。
经：「金刚定前所有知见皆不名见，唯佛頓解具一切智所有知见而得名见。」
解曰：金刚定前者，等觉已前也。所有知见者，證真達俗，慧知见也。皆不名见者，智品未具、觉解未圓，故不名见。唯佛頓解具一切智所有知见而得名见者，具四智品觉解圓極，故名见也。佛智漸圓，云何名頓？汎論漸頓，有其四种：一者教漸頓，方便说三、直談大故。二者理漸頓，漸次悟入、照實性故。三者行漸頓，二乘回心、直往性故。四者果漸頓，前二智品漸次而圓、圓鏡智品頓滿足故。所證涅槃体非漸頓，从能證智亦不違故。又无上菩提从漸修圓，性净菩提本滿足故。今佛果位，解理圓極夢想都尽，觉知自心本不流动、今无所靜，常自一心住一如床。如《金鼓经》夢中渡河，至彼岸竟，即斯见也。从此第三結申滿位。文復分二：初明等觉、後明佛果。初中復二：且初第一明等觉位。
经：「善男子！金刚三昧现在前时，而亦未能等无等等。」
解曰：然於等觉有初後位，此後位也。謂此菩萨住第四禅大自在宮，有妙净土。如《佛地論》第一云「十地菩萨自心所變净土有二：若第八識所變净土，是有漏識相分攝故，虽无漏善力所資薰，其相净妙是苦諦攝。若隨後得无漏心變净土影像，是无漏故，从无漏善种子而生，体是无漏道諦所攝。」居此土中所修觉者，如《瓔珞经》云「等觉菩萨以大願力，住寿百劫修千三昧，千劫學佛威儀，萬劫學佛化现也。自此已前，明等觉位所修行也。」將成正觉起金刚三昧者，如《十地論》第十二、《花严经》三十九皆云「菩萨摩诃萨入受職地，已得百萬阿僧祇三昧皆现在前，其最後三昧名受一切智胜職位。此三昧现，有大宝蓮花忽然出生，其花广大，量等百萬三千大千世界，以众妙宝間錯庄严，超过一切世間境界，出世善根之所生起，恒放光明普照法界，三千大千世界微尘数蓮花以为眷屬。尔时菩萨其身殊妙，坐此花座，身相大小正相称可。无量菩萨以为眷屬，各坐其餘蓮花之上，周匝圍遶，一一各得百萬三昧，向大菩萨一心瞻仰。此大菩萨并其眷屬，所有光明及以言音，普皆充滿十方法界。一切世界咸悉震动，惡趣休息、國土严净，同行菩萨靡不来集。此大菩萨足下放光照诸地獄，膝轮放光照诸畜生，齊轮放光照閻罗界，兩脇放光照诸人趣，兩手放光照天及脩罗，兩肩放光普照声闻，項背放光照辟支佛，面門放光照初发心乃至九地菩萨，眉間放光普照十方受職菩萨，顶上放光普照十方一切世界诸佛道場。右繞十匝，住虛空中，成光明網，雨庄严具以为供養。復繞十匝，从诸如来足下而入。尔时诸佛及诸菩萨，知某世界某菩萨摩诃萨到受職位，彼诸菩萨皆来观察，即各獲得十千三昧。一切诸佛眉間出光，普照十方一切世界，右繞十匝示现佛事，而来至此菩萨会上，周匝右繞示现种种庄严事已，从大菩萨顶上而入，得先未得百萬三昧，名为已得受職之位。如转轮王所生太子，母是正后，身相具足。王令太子坐白象宝妙金之座，網幔幢幡散花奏樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子顶，是时即名受王職位。」广如彼故。然金刚三昧现在前时者，即前经云「得先未得百萬三昧中最後三昧」也。依此胜定起无間道，斷微細障。此有二义。有说：此斷第十一地如来地障，有二无明，如《金光明》云：一者於一切境微細所知障礙无明，即是此中微所知障；二者極細烦恼麁重无明，即是此中一切任運烦恼障种。此二无明障於佛地，无間道时此斷捨故，本識种现。許異时者，此捨种故；若同时者，此未捨故。有说：斷者如《起信論》，唯心相滅，非心体滅，滅者斷也。自相心体舉体为彼无明所起，乃是激靜令动，非謂辨无令有。心之动因即是无明起为业相，今等觉位斷本无明，无明尽时动相隨滅，但滅心相不滅心体。此二別者，前斷转識、後斷本識，合取兩文义符順故。而亦未能等无等等者，此位由劣，未能等佛。佛超此位，故名无等。佛佛道齊，名等等故。从此第二舉喻释成。
经：「譬如有人登大高臺，普观一切无不斯了。」
解曰：登高臺者，显居顶也。菩萨位極，如彼顶故。从此第二明佛果位。
经：「若解脫位，一相无相，无生无滅，同真際、等法性，滿功德藏，住如来位。」
解曰：若解脫等者，此有二义。前師解云：解脫道也。本識种现及劣无漏，与微細障所斷所棄无間解脫，如前悉故。如《佛地論》第三云「四智心品何位得者？大圓鏡智种虽本有，此解脫位最初现行，一切佛果无漏种子圓滿依附，尽未来際常无間斷。平等智品一初地现行，後後地中修令增長，法空智果恒常现，有漏心时即便間斷，乃至等觉最後之心，尽未来際常无間斷，如有漏位本識恒俱，无漏立中常无斷故。妙观察智亦初现行，从此已後漸修增長，乃至佛果若入滅定亦不行故。成所作智，有说初地皆得现行。如實义者，佛果方起，有漏五根发无漏識未曾见故，於佛果位容間斷故。言一相者，即净法界一真相故。言无相者，四智心品隨應證如常无相故。无生无滅者，證如之智体虽相續，常与如合无間斷故。同真際者，智等如故。等法性者，不變易故。滿功德藏者，有为功德滿智德身，无为功德性自滿故。住如来位者，滿之地也。身差別者，所證真理即自性身，能證四智自受用身，虽果位中无能所別，五法性類屬二身故。流出功德，利他二身，地前地上麁細異故。大悲願力平等无二，隨類所见胜劣不等，与自二身非即非离。」广如彼故。後師解脫同前。言一相者，前无間道滅本无明，今解脫道心归本源，同一相故。言无相者，众相无故。无生无滅者，智冥真理，无生滅故。同真際者，动相滅故。等法性者，智等如故。滿功德藏者，神解体圓。住如来位者，寂不动故。身差別者，一者体大，真体遍故；二者相大，性德圓故；三者用大，遍法界动而常寂，非即离故。前遣定一，後遣定異，互相影显，不相違故。此上總是第十三法師結申滿位。虽明佛果，故不別開，同三贤中申後位故。从此第二結申受持。於此分二：初結申受持，後結申信解。且初第一結申受持。
经：「善男子！如是诸菩萨摩诃萨，受持解说皆往十方诸佛刹土，利安有情、通達實相，如我今日等无有異。」
解曰：如是等者，結總上也。受持解说往诸佛刹，利樂比佛胜劣懸殊，化利分同云无異矣。从此第二結申信解。於中分二：初長行显示、後说偈重明。且初第一長行显示。
经：「善男子！十方法界一切如来，皆依此門而得成佛。若言越此得成佛者，是魔所说，非是佛说。是故汝等應如是知、如是见、如是信解。」
解曰：皆依此門者，彰同修也。若言越此等，非佛说也。是故等者，勸生正解。知见等者，如《智論》云「若智依止奢摩他故知，依毘鉢舍那故见。」此二依止三摩提，故信解也。以三摩提作用自在，解內攀缘，由有影像，彼名胜解。从此第二说偈重明。於中分二：且初第一標佛说偈。◎
仁王护國般若波罗蜜多经疏卷下二
仁王护國般若波罗蜜多经疏卷下三
◎经：「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」
解曰：重頌前义也。从此第二偈頌重明。於中分三：初有一行，總明三贤；次有十行，別明十地；後有一行，結申佛果。且初第一總明三贤。
经：「彼伏忍菩萨，於佛法長養堅固三十心，名为不退转。」
解曰：明所依忍。長養圣胎、堅固不退信位及心，結三不退。从此第二別明十地。文有其十：且初第一明欢喜地。
经：「初證平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。」
解曰：所證所生，初觉悟故，結名可知。从此第二明离垢地。
经：「遠离於染污，嗔等种种垢，具戒德清净，名为离垢地。」
解曰：所离所斷所具德故。从此第三明发光地。
经：「滅壞无明闇，而得诸禅定，照曜由慧光，名为发光地。」
解曰：所斷所得定慧自在故。从此第四明焰慧地。
经：「清净菩提分，遠离身邊见，智慧焰熾然，名为焰慧地。」
解曰：所修所斷焰慧增故。从此第五明难胜地。
经：「如實知诸諦，世間诸技藝，种种利群生，名为难胜地。」
解曰：所观所習合二利故。从此第六明现前地。
经：「观察缘生法，无明至老死，能證彼甚深，名为现前地。」
解曰：所观所證了染净矣。从此第七明遠行地。
经：「方便三摩地，示现无量身，善巧應群生，名为遠行地。」
解曰：胜行相應，现身善巧故。从此第八明不动地。
经：「住於无相海，一切佛加持，自在破魔軍，名为不动地。」
解曰：所住所勸，文如次前破天魔軍極至此地。从此第九明善慧地。
经：「得四无礙解，一音演一切，闻者悉欢喜，名为善慧地。」
解曰：所得所利生欢喜故。从此第十明法云地。
经：「智慧如密云，遍滿於法界，普灑甘露法，名为法云地。」
解曰：如云遍滿灑法雨故。从此第三結申佛果。
经：「滿足无漏界，常净解脫身，寂滅不思議，名为一切智。」
解曰：言滿足者，即究竟义。言无漏者，漏永尽也。界者藏义，鏡智含容大功德故。或是因义，出生诸乘广利樂故。常净解脫身者，转无常蘊獲常法故，清净法界无生滅故，即真解脫体安樂故。寂滅不思議者，菩提涅槃俱寂滅故。此究竟果俱不思議，超过尋思言議道故。名为一切智者，舉智結名也。又此诸偈屬長行科，贤义類一故不別開。最後果德，如前悉矣。總是第一十三法師奉持文竟。从此第二明十六國王奉持。於中分三：初诸王奉持、次明护國法、後诸王獲益。就初第一诸王奉持，文分为五：一明护國法、二广明七难、三明诸难因、四明般若德、五明教興廢。就初門中，文分为二：初明护國时、後明所付法。初文復二：且初第一明护國时。
经：佛告波斯匿王：「我滅度後法欲滅时，一切有情造惡业故，令诸國土种种災起。」
解曰：我滅度者，總舉时也。法欲滅时者，一体、別相悉皆常住，住持三宝时有衰滅反显不滅。有修说行即是好时，无诸难也。一切有情造惡业故者，由法衰滅，十惡增也。令诸國土种种災起者，由十惡增，有诸难起，展转释也。从此第二勸王持读。
经：「诸國王等，为护自身、太子王子、后妃眷屬、百官百姓、一切國土，即当受持此般若波罗蜜多，皆得安樂。」
解曰：標勸诸王，舉胜者故，各自持读皆獲安樂。从此第二明所付法。於中有四：且初第一明所付法。
经：「我以是经付屬國王，不付比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。」
解曰：唯有國王能建正法，以经付囑，故不付餘。从此第二徵其所以。
经：「所以者何？」
解曰：徵不付餘者何所以也。从此第三释不付意。
经：「无王威力，不能建立。」
解曰：餘並依王，无力建立。从此第四結勸受持。
经：「是故汝等常当受持、读诵解说。」
解曰：王自受持，化及草木，人臣遷善，災难自除，即护國矣。从此第二广明七难。於中分四：一明所化境、二正明七难、三例明诸难、四結勸受持。初明化境，文分为二：初總明化境、後別明贍部。且初第一總明化境。
经：「大王！吾今所化大千世界，百亿須彌、百亿日月，一一須彌有四天下。」
解曰：總舉大千明其化境也。从此第二明贍部。於中分三：且初第一總明诸國。
经：「此贍部洲，十六大國、五百中國、十萬小國。」
解曰：此贍部洲者，从樹立号。洲形大小、身量、寿量、作业趣果、如常分別。十六大國者，至下当列。
问：舊经但言十千小國，此言十萬，何乃甚歟？答：舊经多以教所及处而憑論也。云何知然？如《金光明》第六〈护國品〉云「此贍部洲八萬四千城邑聚落，八萬四千诸人王等，各於其國受诸快樂，皆得自在，乃至慈悲謙让增長善根，以是因缘安隱豐樂。」此虽小賸，何所怪焉？梵本不同，各如文矣。从此第二有难受持。
经：「是诸國中若七难起，一切國王为除难故，受持解说此般若波罗密多。」
解曰：是诸國中若常受持，难終不起。脫若有难，即唯受持，作善之家有餘慶矣。从此第三难除安樂。
经：「七难即滅，國土安樂。」
解曰：如文悉也。从此第二正明七难。於中分二：且初第一波斯匿王问。
经：波斯匿王言：「云何七难？」
解曰：问也。从此第二如来正答。於中分七：且初第一日月薄蝕难。
经：佛言：「一者日月失度，日色改變，白色赤色黃色黑色，或二三四五日並照，月色改變，赤色黃色，日月薄蝕或有重轮，一二三四五重轮现。」
解曰：文中有五。所謂失度、顏色改變、日体增多、日月薄蝕及以重轮。如文悉也。从此第二众星改變难。
经：「二者星辰失度，彗星木星火星金星水星土等诸星，各各为變，或时晝出。」
解曰：文中有四，所謂失度，及以彗星、五星改變，并其晝出。如文悉矣。从此第三诸火焚燒难。
经：「三者龍火鬼火人火樹火，大火四起焚燒萬物。」
解曰：文中有五。言龍火者，礔礰起火。言鬼火者，能为疾疫。言人火者，世五通者遇现違缘，意願起火。言樹火者，亢阳过时，樹木起火。大火四起者，不善业熟，隨处火起。皆为难也。从此第四时候改變难。
经：「四者时節改變，寒暑不恒，冬雨雷電、夏霜氷雪，雨土石山及以沙礫，非时降雹，雨赤黑水，江河汎漲，流石浮山。」
解曰：文中有六。一时節改變，二冬夏各三，三雨土石山者，《正法念经》第二十说：阿脩罗王与诸天戰，或擎大石方八百里，或取大山名波利佉广五百由旬，擲打诸天，以天威力即於空中箭射石碎、或火燒滅，接彼大山却打脩罗中花鬘阿脩罗匈，軍众破散，走入海下，還住本宮海中大魚皆大怖散。雨土石山此之類也。四非时降雹，五雨水色變，六大雨过度江河汎漲流石浮山。从此第五大風数起难。
经：「五者暴風数起，昏蔽日月，发屋拔樹，飛沙走石。」
解曰：初句總標，下三为难，如文悉矣。从此第六天地亢阳难。
经：「六者天地亢阳，陂池竭涸，草木枯死，百穀不成。」
解曰：標难如前也。茲永泰二年景午歲夏六月，自夏乏雨，祈诸山川有將逾时，竟未嘉應。修述至此，慚不能前。對卷長想，輒申誠告。时乃偶然際会，驗不足徵。天聰俯臨，猥见搜问，其月三十日詔曰：《仁王》真经义宗护國，師演述妙旨弘誓逾深，遂得慈云結阴、法雨流潤，时稼增茂、年豐有期。至誠之功載，深喜歎也。此實明主至道、大臣深信，五方菩萨慈力所祐也。从此第七四方賊来难。
经：「七者四方賊来侵國，內外兵戈競起，百姓喪亡。」
解曰：標难如前。上来總即七文，別乃二十有九，其中縷紬数亦多矣。从此第三例明诸难。
经：「大王！我今略说如是诸难，其有日晝不现、月夜不现，天种种災、无云雨雪；地种种災，崩裂震动，或復血流鬼神出现，鳥獸怪異，如是災难无量无邊。」
解曰：文中有五。一日月不现、二天种种災、三地种种災、四鬼神出现、五鳥獸怪異。如是等者，例指於餘，黑白二虹诸不祥相，狼虎肆毒，草木虫傷，若國若家为难众矣。从此第四結勸受持。
经：「一一災起，皆須受持读诵解说此般若波罗蜜多。」
解曰：言一一者，災无大小，皆勸受持读诵解说。已於前云七难即滅國土安樂，故此但勸，不重言滅耳。从此第三明诸难因。於中分三：且初第一波斯匿王问。
经：尔时十六國王闻佛所说，皆悉驚怖。波斯匿王白佛言：「世尊！何故天地有是災难？」
解曰：十六國王者，圣众虽闻以超怖畏，诸王为國皆悉驚怖，波斯匿王故发茲问。从此第二世尊正答。
经：佛言：「大王！由贍部洲大小國邑一切人民，不孝父母、不敬師長沙門婆罗門，國王大臣不行正法。」
解曰：由贍部洲者，舉其總也。於四大洲災难異者，如《正法念经》第十八云「東弗婆提若，彼洲人不修法行，惡龍增長，震吼大雷如大山崩，或耀電光云中龍现，猶如黑云其颈三頭，或作蛇身彼心柔軟，见是事已皆得疾苦，故衰恼也。西瞿陀尼众生心濡，不修法行，非法惡龍空山嶮处降澍洪雨，一切水濁，彼若飲者得大衰恼。北欝单越，如第二天，若彼世間不孝父母，惡龍自在起大黑云，猶如黑山奄蔽日光，蓮花即合无有香气失金色光，僧迦賖山鳥嗚麁惡，彼见是事愁恼怯劣，云中出風吹众樂音，皆悉散滅不可愛樂。以此为难。閻浮提中有其四缘：一者飢儉、二者刀兵、三者毒風、四者惡雨，由此缘故喪失身命。此總明也，北西東南此四大洲，难漸增故。大小國邑者，舉其別也。下別六缘：一者不孝父母生身本故；二者不敬師長成德本故；三者不敬沙門良福田故；四者不敬婆罗門有志道故；五者國王不行正法；六者大臣不行正法。有一於此，必有难生。若具斯六，災难競起。」何以知者？如《正法念》第十九说：云何因缘，惡龍脩罗損滅不胜？不作衰損壞诸世間。由閻浮提大小國邑，若修行正法、孝養父母、供養沙門及诸耆老，若王大臣修行正法，尔时地神诸夜叉等，即向大海婆修吉等法行龍王说是事已，復告虛空诸夜叉等，以疾神力告四天王，如是展转至上诸禅悉知是已，乃至时婆修吉自庄严已，即往非法诸龍之所，作如是言：「汝行非法，非为善伴。我欲与汝決其胜負。」是时非法恼亂龍王闻是語已，即起庄严震雷耀電，礔礰起火、降澍大雨。由前善等，婆修吉胜、惡龍破壞，令閻浮提雨澤以时，人民安樂永无災难。若閻浮提不孝父母，乃至王臣不行正法，婆修吉等龍王破散、诸大惡龍增其勢力，令閻浮提災旱水澇，人民飢饉种种災起。閻浮提中邪见論師不識因果妄作是言，地动星流、大風大雨，妄说豐儉或言吉凶，无有真實。若天魔梵、若阿脩罗，不能如是知微細业因缘果報，不能思惟我此法律十善业道。唯佛世尊如實能知也。然十善业、十不善业，遂令彼等善惡地神、二种夜叉、法非法行二种龍王、天阿脩罗种种胜負，人中伏咎獲如是報。彼十八九至第二十，广说大精，講者敘矣。从此第三結诸难起。
经：「由此诸惡，有是难興。」
解曰：文易可知。从此第四明般若德。於中分二：初明般若德、後結勸奉持。初明德中，文分为二：初明具众德、後舉喻以明。且初第一明具众德。
经：「大王！般若波罗蜜多能出生一切诸佛法、一切菩萨解脫法、一切國王无上法、一切有情出离法。」
解曰：般若波罗蜜多者，示法体也。次彰佛母，诸菩萨母，解脫法故。次诸國王願护國者，无上法宝，无与等也。後一切有情若称其名，若復於经受持读诵，定出离故。从此第二舉喻释成。於中分三：初總明喻体、次別显胜德、後結申般若。且初第一總彰喻体。
经：「如摩尼宝，体具众德。」
解曰：如謂舉喻。梵云摩尼，此翻为宝，順舊译也。新云末尼，具足應云震跢末尼，此云思惟宝。会意翻云如意宝珠，隨意所求皆滿足故。体具众德者，標下众德也。从此第二別显胜德。
经：「能鎮毒龍、诸惡鬼神，能遂人心所求滿足，能應轮王，名如意珠。能令难陀、跋难陀等诸大龍王降霔甘雨、潤澤草木，若於闇夜置高幢上，光照天地明如日出。」
解曰：能鎮毒龍者，鎮惡龍鬼德。謂摩尼宝鎮诸毒龍，止惡風雨；鎮惡鬼神，不行疾疫，不令非法夭害有情。能遂人心者，遂人所求德。謂摩尼宝，若有所求，衣服飲食及诸珍宝，所須皆得。能應轮王者，轮王意珠德。謂摩尼宝應转轮王，隨王之意所須皆得。能令难陀等者，龍降甘雨德。謂摩尼宝能令难陀此翻云喜、跋难陀者此云贤喜，等者等和修吉等诸大龍王，隨順法行，降霔甘雨、潤澤草木。若於闇夜者，光照天地德。謂摩尼宝若於闇夜，置高幢上，光照天地明如日出，无所不见。从此第三結申般若。
经：「此般若波罗蜜多亦復如是。」
解曰：謂此般若具前众德，能鎮信解一切有情、三毒惡龍、五见诸鬼故。又若受持读诵之者，一切所求官位富饒、男女慧解、行来隨意，人天果報等能遂人心皆滿足故。又此即是诸佛法王菩提涅槃无上意珠，从净法界等流出故。又诸菩萨起大悲云，於诸世界广为有情灑甘露法，当根攝益，皆潤澤故。又此能为生死長夜大黑闇中宝炬智燈，令受持者发生三慧，破无明闇如日照故。亦如是言，显具德矣。从此第二結勸奉持。於中分四：且初第一勸正供養。
经：「汝等诸王應作宝幢及以幡盖，燒燈散花广大供養。」
解曰：广建道場，表其敬也。从此第二置经之处。
经：「宝函盛经，置於宝案。」
解曰：宝函宝案，表至重也。从此第三行常引前。
经：「若欲行时，常导其前。」
解曰：王若行时，常以此经导引其前。傳闻西方有佛法处，诸國國王皆以般若为鎮國宝，王若出行以经先导，即得國界无災难矣。从此第四住处供養。
经：「所在住处作七宝帳，众宝为座，置经於上种种供養，如事父母，亦如诸天奉事帝释。」
解曰：所在住处者，明置经处。喻申供養，文易悉也。从此第五明教興廢。於中分二：且初第一明因教興。
经：「大王！我见诸國一切人王，皆由过去供五百佛恭敬供養得为帝王，一切圣人得道果者来生其國，作大利益。」
解曰：皆由过去者，明久侍多佛及圣人来生，种种興建作大利益。如《金刚般若》云「如来滅後後五百歲，能生信心以此为實，当知是人乃至以於无量千萬佛所种诸善根。」何況人王興建般若，非侍多佛能致此歟？从此第二明诸难起。
经：「若王福尽无道之时，圣人捨去，災难競起。」
解曰：如文易了。从此第二明护國法。於中分三：初明护國人、次明护國法、後世尊印述。初护國人中，文分为二：初佛令护國、後菩萨敬承。初文復三：初告示诸王、次誡诸菩萨、後立像供養。且初第一告示诸王。
经：「大王！若未来世有诸國王建立正法、护三宝者，我令五方菩萨摩诃萨众往护其國。」
解曰：建立正法者，此有二种：一世間正法，如《金光明》云治擯如法故；二出世正法，诸佛所说解脫法故。餘文易了，无勞重释。从此第二誡诸菩萨。於中分五：且初第一東方菩萨。
经：「東方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵，放青色光，与四俱𦙁菩萨往护其國。」
解曰：言金刚者，如三藏所持梵本《金刚顶瑜伽经》云「堅固、利用，具二义也。」依彼释者，然五菩萨依二种轮现身有異：一者法轮，现真實身，所修行願報得身故。二教令轮，示威怒身，由起大悲现威猛故。此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，所起正智猶如金刚，能斷我法微細障故。依教令轮，现作威怒降三世金刚，三頭八臂，摧伏一切摩醯首罗大自在天诸魔軍众，能害正法恼众生者令調伏故。放青色光者，显能除遣魔等众也。与彼東方持國天王，及將无量乾闼婆众、毘舍阇众而为眷屬。四俱胝者，且一俱胝，如《花严经》第四十五〈阿僧祇品〉云「百洛叉为一俱胝」，当此百亿也，餘三准知。从此第二南方菩萨。
经：「南方金刚宝菩萨摩诃萨，手持金刚摩尼，放白色光，与四俱胝菩萨往护其國。」
解曰：言金刚宝者，如彼经云，虛空藏菩萨也。依前法轮，现胜妙身，修檀等行，三轮净故。手持金刚摩尼者，体净堅密猶如金刚，即是金刚如意宝也，隨诸有情所求皆得也。依教令轮，现作威怒甘露軍吒利金刚，示现八臂，摧伏一切阿脩罗众、炎魔眷屬、诸惡鬼神，恼害有情行疾疫者，令調伏故。放白色光者，显能除遣脩罗等也。与彼南方增長天王，及將无量恭畔荼众、薜荔多众而为眷屬，餘如文矣。从此第三西方菩萨。
经：「西方金刚利菩萨摩诃萨，手持金刚劍，放金色光，与四俱胝菩萨往护其國。」
解曰：言金刚利者，如彼经云，文殊師利菩萨也。依前法轮现胜妙身，正智圓滿，得自在故。手持金刚劍者，示其所作能斷自他俱生障故。依教令轮，现作威怒六足金刚，首臂各六，坐水牛上，摧伏一切诸惡毒龍，与惡風雨損有情者，令調伏故。放金色光者，显能除遣惡龍等也。与彼西方广目天王，及將无量诸龍、富单那众而为眷屬，餘如文矣。从此第四北方菩萨。
经：「北方金刚藥叉菩萨摩诃萨，手持金刚鈴，放瑠璃色光，与四俱胝藥叉往护其國。」
解曰：梵云藥叉，此云威德，又翻为尽，能尽诸怨故。如彼经云，摧一切魔怨菩萨也。依前法轮，现胜妙身，事智圓滿，得自在故。手持金刚鈴者，鈴音震擊，觉悟有情，表以般若警群迷故。依教令轮，现作威怒净身金刚，示四臂身，摧伏一切可畏藥叉，常於晝夜伺求方便奪人精气害有情者，令調伏故。放瑠璃色光者，显能除遣藥叉等也。与彼北方多闻天王，及將无量藥叉、无量邏刹娑众而为眷屬，餘如文矣。从此第五中方菩萨。
经：「中方金刚波罗密多菩萨摩诃萨，手持金刚轮，放五色光，与四俱胝菩萨往护其國。」
解曰：言金刚波罗密多者，此云到彼岸也。如彼经云，转法轮菩萨也。依前法轮，现胜妙身，行願圓滿住等觉位也。手持金刚轮者，毘盧遮那佛初成正觉请转法轮，以表示也。又以法轮化导有情，令无数量至彼岸故。依教令轮，现作威怒不动金刚，摧伏一切鬼魅惑亂诸障恼者，令調伏故。五色光者，显具众德，破前诸闇也。与天帝释，及將无量诸天而为眷屬，餘如文矣。从此第三立像供養。
经：「是五菩萨摩诃萨，各与如是无量大众，於汝國中作大利益，当立形像而供養之。」
解曰：作大利益者，謂五菩萨各作己利护诸世間。当立形像者，隨於所在，以彩畫等作其形像。尊敬供養，如別軌儀。从此第二菩萨敬承。於中分三：且初第一菩萨敬承。
经：尔时金刚手菩萨摩诃萨等即从座起，顶礼佛足，却住一面。
解曰：彰敬承也。从此第二明有经处。
经：而白佛言：「世尊！我等本願，承佛神力，十方世界一切國土，若有此经受持读诵解说之处，我当各与如是眷屬，於一念頃即至其所，守护正法建立正法。」
解曰：我等本願者，一即本願、二即承佛神力也。於一念頃者，明其迅速守护建立般若法故。从此第三明除災难。
经：「令其國界无诸災难，刀兵疾疫一切皆除。」
解曰：上二句標，下二句列，七难三災是所除故。从此第二明护國法。於中分二：初明有胜法、後说陀罗尼。初中復二：且初第一明有胜法。
经：「世尊！我有陀罗尼，能加持擁护是一切佛本所修行速疾之門。」
解曰：陀罗尼者，此云總持。神力加持威靈无匹，摧邪殄惡，名陀罗尼。出体辨類，如前释故。能加持擁护者，謂诸國王建立正法，及於所在受持之者，皆擁护故。是一切等者，此陀罗尼密申實相观照般若，佛从彼生、因彼成佛，即为出生速疾門故。从此第二明除災难。
经：「若人得闻一经於耳，所有罪障悉皆消滅，況復诵習而令通利，以法威力当令國界永无众难。」
解曰：所有罪障者，謂若一闻，三障皆滅。況能诵習修行通利，令家令國有诸災难耶？从此第二说陀罗尼。於中有二：且初第一標彼同说。
经：即於佛前，異口同音说陀罗尼曰：
解曰：明同说也。从此第二说陀罗尼。於中分二：初明三归依、後正明宗旨。初中復二：且初第一總標三归。
经：「娜謨囉怛娜怛囉夜耶。」
解曰：梵云娜謨，此云归命。梵云囉怛娜，此翻云宝。梵云怛囉夜野，此翻云三。彼云归命宝三，此云归命三宝。謂由持经诵陀罗尼者密語，乃云归命三宝也，何須归依。自下謹依三藏《金刚顶瑜伽经》梵夾對翻解也。如彼经云归依佛陀者，即得诸佛五菩萨等一切菩萨与诸眷屬皆来加护。謂诸菩萨尊敬菩提心，见发菩提心、归依佛者，常加护故。归依達摩，即得帝释并诸眷屬四天王等皆来加护。謂由帝释往因危难得般若法加护獲益，常尊敬故。归依僧伽，即得色究竟天五净居等并诸眷屬皆来加护。謂诸菩萨及声闻僧，居彼天中住现法樂，常尊敬故。从此第二別明三归。於中分二：且初第一明归佛宝。
经：「娜莫阿哩夜吠路者娜野怛他𧃯多夜囉诃諦三藐三沒䭾野。」
解曰：娜莫者，归命也，亦云稽首，亦云顶礼也。阿哩夜者，此云圣者。吠路者娜野者，此云遍照，亦云大日。如世間日唯照一邊，晝照夜不照，照一世界不照餘世界，但得名日，不得名大。毘盧遮那名大日者，色身法身普周法界，十方世界悉皆照曜。若人称名归命礼拜，則得法界诸佛菩萨圣贤八部加持衛护也。怛他𧃯多夜者，此云如来。囉诃諦者，此云應供，亦云害怨，亦云不生也。三藐者，此云正也。三沒陀野者，此云等觉。順此方言，即云归命圣者遍照如来、應供、正等觉，即本師也。此闕法宝，下宗旨中广明法宝，故此略也。从此第二明归僧宝。
经：「娜莫阿哩野三滿多跋捺囉野冐地萨怛嚩野摩賀萨怛嚩野摩賀迦嚕抳迦野。」
解曰：娜莫如前。阿哩野者，此云圣者。三滿多者，此云普，亦云遍，亦云等也。跋捺囉者，此云贤也。言野字者，依声明法八转声中第四为声，为彼作礼故名为也。下诸野字，皆准知也。謂此菩萨说三密門，广明行願。若有诸佛不修三密門、不依普贤行願，得成佛者，无有是处。若成佛已，於三密門、普贤行願，有休息者，亦无是处，故归命也。冐地萨怛嚩野者，舊云菩提，今云冐地。舊云萨埵，今云萨怛嚩。於五字中此方語略，略彼三字但云菩萨也。摩賀萨怛嚩野者，此云大勇猛者也。摩賀迦嚕抳迦野者，此云大悲者。順此方言，即云归命圣者普贤菩萨大勇猛大悲者也。由归此故，則得十方诸佛菩萨悉皆加护。謂佛菩萨修三密門、行普贤行，得證胜果，故常加护。此上總明归佛僧竟。从此第二正明宗旨。於中分三：初明观行、次明三密門、後結明果德。初观行中，文分为二：且初第一總標所为。
经：「怛儞也他。」
解曰：此云所为，古云即说。从此第二广明观行，有十六句。於中分三：初十二句別明因位、次有兩句總明果位、後有兩句明佛菩萨母。初明因中，文分为四：一明本後智、二明實相智、三明二利智、四明大普贤地。初本後智，文分为二：一根本智、二後得智。初中復二：且初第一明智燈句。
经：「枳穰娜鉢罗儞閉。」
解曰：梵云枳穰娜者，此翻云智也。鉢囉儞閉者，此翻云燈也。由此智燈破无明闇也。《瑜伽》释云「以无所得智为方便，无智无得，即成般若波罗密多智燈，普照一切法界无分別故。」从此第二明根本句。
经：「阿乞叉野句勢。」
解曰：阿字者上声呼也，此翻为无。然梵本中作此阿字，为隨声便作惡字呼，经上惡字即此阿字也。乞叉野者，此翻云尽也。句勢者，此翻为藏，即前智燈为无尽藏也。《瑜伽》释云「阿字为种子。种子有二义：一者引生、二者攝持。」至下当悉。言阿字者，詮一切法本不生义。然此阿字是诸字母，能生一切字也。若得阿字門瑜伽相應，則得诸佛无尽法藏，則悟诸法本来不生，由如虛空一相清净平等无二，即是根本无分別智。从此第二明得後句。
经：「鉢囉(二合)底婆娜嚩底。」
解曰：鉢囉底婆娜者，此云具也。順此方言，具辯才也。《瑜伽》释云「鉢囉字为种子。鉢囉字者，詮般若波罗蜜多无所得也，由證诸法本来不生，故獲诸佛无尽法藏。於後得智中具四无礙解，辯说自在。」从此第二明實相智。文有四句，且初第一明實相句。
经：「萨嚩沒䭾嚩盧枳諦。」
解曰：言萨嚩者，此云一切也。言沒馱者，此云觉也。嚩盧枳諦者，此云所观，即一切佛所观實相也。《瑜伽》释云「萨字为种子。萨字者，詮一切法平等义也。住瑜伽者，能缘所缘悉皆平等，智證真理，入法駛流，即同无邊一切诸佛所观察故。」从此第二明圓成句。
经：「瑜誐跛哩儞澁跛(二合)寧。」
解曰：言瑜誐者，舊云瑜伽，此云想應也。跛哩儞澁跛寧者，此云圓成，圓滿成實名圓成也。順此方言，圓成相應也。《瑜伽》释云「瑜字为种子。瑜字者，詮一切乘无所得也。观智相應，證圓成理，即於诸乘教理行果悉皆證得一真法性也。」从此第三明甚深句。
经：「儼避罗努囉嚩誐係。」
解曰：儼避囉者，此云甚深也。努囉嚩誐係者，此云难測。謂前圓成，甚深难測也。《瑜伽》释云「儼字为种子。儼字者，詮真如法无来无去，性离言詮，唯自觉圣智离相而證，故云甚深难測也。」从此第四三世圓成句。
经：「底哩野(三合)持嚩跛哩儞澁跛寧。」
解曰：底哩野持嚩者，此云三世。跛哩儞澁跛寧者，此云圓成。即三世圓成也。《瑜伽》释云「底哩野三字，是梵一字，以为种子，詮一切法真如平等尘沙功德性自成就也。此真如法虽遍一切，体非世也。然过现未从虛妄生，是不相應行蘊所攝，是有为故；真如虽遍，不同彼故。」从此第三明二利智文有四句。且初第一菩提心句。
经：「冐地質多散惹娜儞。」
解曰：冐地質多者，此云正觉心。散惹娜儞者，此云能生也。順此方言，即前三世圓成能生菩提心也。《瑜伽》释云「冐字为种子。冐字詮一切法无縛义也。若知自身菩提之心自性成就三世平等，猶如虛空离一切相，則能了知一切有情心及诸佛心，皆如自心本来清净，則起大悲深生矜慜，种种方便令诸有情离苦解脫，得至究竟无縛无解，是为广大菩提心也。」从此第二明灌顶句。
经：「萨嚩毘矖迦毘色訖諦。」
解曰：萨嚩毘矖迦者，此云一切灌灑也。毘色訖諦者，此云所灌也。会意翻云，以灌顶法而灌其顶。灌顶法者，彼经有五。所謂宝冠、印、契及水、光明名号而灌顶也。《瑜伽》释云「萨字为种子。萨字者詮一切法无染著义。由观自他及诸佛心同一真如，得同体悲，是故獲得不染不著，則得十方一切诸佛法雨灌顶獲胜地也。」謂十地中地地皆得胜上灌顶三业加持，於无量脩多罗演说自在，广利他故。从此第三法海出生句。
经：「達磨娑誐罗三步諦。」
解曰：言達磨者，此云法也。娑誐囉者，此云海也。三步諦者，此云出生。順此方言，謂从法海出生无礙解无斷尽也。《瑜伽》释云「達字为种子，詮一切法染净二体皆不可得。以正体智斷本識中俱生智障，則成法海流出教法，广利樂故。」从此第四无間聽闻句。
经：「阿暮伽室囉嚩儜。」
解曰：言阿字者，上声短呼。言暮伽者，此云无間斷，古译云不空者謬也。室囉嚩儜者，此云間也。順此方言，於诸佛所无間聽闻。《瑜伽》释云「今依声論释无間者，阿字为种子者，詮一切法本来寂靜、本来涅槃。由證此法，遍周法界诸佛刹土大集会中，於诸佛前所闻教法悉皆憶持永不忘故。」从此第四明大普贤地句。
经：「摩賀三滿多跋捺囉步彌涅哩野諦。」
解曰：摩賀者，此云大也。三滿多者，此云普也。跋捺囉者，此云贤也。言步彌者，此云地也。涅哩野諦者，此云出生。順此方者，从前诸地所修行願，能出生此大普贤地，即十地後等觉地。然《瑜伽》中，从凡至圣總为四地：一者胜解行地，通目地前；二者普贤行願地，通目十地；三者大普贤地，即等觉地；四者普照曜地，即成正觉地也。依彼释者，摩字为种字者，詮一切法我法空也。謂瑜伽者斷微細障，證我法空，即超出此大普贤地，證普照照曜成等正觉，福智庄严受用法身俱圓滿故。上明因竟，从此第二總明果位。文有兩句：且初第一果圓滿句。
经：「尾野(二合)羯囉拏跛哩鉢囉跛儞。」
解曰：上之五字，此云受記。下之六字，此云獲得。順此方言，獲得受記，即是先得受記，今獲滿足也。《瑜伽》释云「尾野字为种子，尾野字者詮一切法畢竟不可得，由果圓滿，究竟證得一切诸法自性寂靜、自性涅槃，能證所證皆同一性，不增不減，常圓滿故。」从此第二明礼敬句。
经：「萨嚩悉䭾娜麼塞訖哩諦。」
解曰：萨嚩悉䭾者，此云成就人，即是十地诸菩萨成就人也。娜麼塞訖哩諦者，此云作礼。礼有二义：一者礼彼般若之法、二者礼彼成正觉人。具此二义，故十地者之所作礼也。《瑜伽》释云「萨字为种子。萨字者詮生滅义，於萨字中有其阿字詮无生义。然果位中由證阿字不生不滅，体常堅固猶若金刚，胜用自在，即能普现无邊應化种种利樂，示有生滅實无生滅也。」上明果竟。从此第三明佛菩萨母。文有兩句，且初第一出生菩萨句。
经：「萨嚩冐地萨怛嚩散惹娜儞。」
解曰：言萨嚩者，此云一切也。冐地萨怛嚩者，此云菩萨也。散惹娜儞者，此云出生。順此方言，出生一切菩萨也。《瑜伽》释云「萨字为种子。萨字者詮一切法无等义也。由观此字，心与真如平等平等一相清净，即是般若波罗密多，出生一切菩萨地故。」从此第二佛世尊母句。
经：「婆誐嚩底沒䭾麼諦。」
解曰：婆嚩底者，敵對翻云具福者，会意译云世尊。言沒䭾者，此云觉也。言麼諦者，此云母也。順此方言，佛世尊母。婆伽梵者男声呼也，婆誐嚩底者女声呼也，二俱会意，译云世尊。若依声明敵對译者，婆伽云破，梵翻云能，能破四魔名婆伽梵。又云薄阿梵，依声明論分字释云，薄名为破，阿名无生，梵翻为證，智能證阿名为阿梵。由阿梵故能破烦恼，故佛世尊不生不滅、不来不去、不一不異、不常不斷、不增不減，具如是德名薄阿梵。又云薄伽梵，薄伽云福智，梵翻为具。会意译云，由具福智庄严滿足名薄伽梵，亦是男声。《瑜伽》释云「婆字为种子。婆字者詮一切法有不可得。由心染故有生死，由心净故有涅槃，彼二离心俱不可得。」謂由般若为生了因，即能出生一切诸佛，故名为母。上十六句，如《瑜伽经》中亦屬普贤十六行也。从此第二明三密門。
经：「阿罗嬭囉嬭阿囉拏迦囉嬭。」
解曰：此十二字其义深密，唯佛能知。依字释者，亦得名为三业清净。阿字門者，詮一切法本来不生也。囉字門者，詮一切法离尘义也。嬭字門者，詮一切法无諍义也。由知诸法不生故离尘，由离尘故得无諍，名阿囉嬭也。迦字門者，詮一切法无造作义也。囉字門者，詮一切法清净义也。嬭字門者，詮一切法无諍义也。由知诸法无造作故清净，由清净故得无諍，名迦囉嬭也。阿字門者，詮一切法本来寂靜也。囉字門者，詮一切法无垢义也。拏字門者，詮一切法无諍义也。由知诸法寂靜故无垢，由无垢故得无諍，名阿囉拏也。迦字門者，詮一切法无造作也。囉字門者，詮一切法无分別也。嬭字門者，詮一切法无动义也。由知诸法无造作故无分別，由无分別故不动，由不动故證摩诃般若波罗蜜多得无住道，名迦囉嬭也。从此第三結明果德。
经：「摩賀鉢囉枳穰播囉弭諦娑嚩賀。」
解曰：言摩賀者，此云大也。鉢囉枳穰者，此云極智也。播囉弭諦者，离义到义也。依声明論分句释云，播蓝伊(上声)多，伊多者此岸也，播蓝者彼岸也。乘大極智，离生死此岸，到涅槃彼岸，得无住处大涅槃也。娑嚩賀者，此岸到涅槃彼岸，得无住处大涅槃也。娑嚩賀者，此云成就义，亦云吉祥义，亦云圓寂义，亦云息災增益义，亦云无住义。今取无住义，即是无住涅槃。依此涅槃，尽未来際利樂有情无尽期，故名娑嚩賀也。上言种子者，有其二义：一者引生义、二者攝持义。且如十字合成一句，以初一字而为种子，下之九字所有观智依初別生。又下九字攝入初字，即是初字攝持餘九。由此而言，若知一法即知一切法，若知一法空即知一切法空。能於一字專注观察修诸行願，一切行願皆得圓滿，即陀罗尼總持义故。又此已上义差別者，攝前長行为十六句，攝十六句为十二字，攝十二字为其十字，攝彼十字归一地字，从广至略漸減漸深，一字现前周于法界，性相平等至究竟位。观行次第如別軌儀广分別耳。从此第三世尊印述。
经：尔时世尊闻是说已，讚金刚手等诸菩萨言：「善哉善哉！若有诵持此陀罗尼者，我及十方诸佛悉常加护，诸惡鬼神敬之如佛，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」
解曰：善哉善哉，印所说故。诸佛同护，尊敬母故。鬼神敬仰，法威力故。当得菩提，獲胜果故。从此第三诸王獲益。於中分三：且初第一標诸國王。
经：「大王！吾以此经付囑汝等毘舍离國、憍萨罗國、室罗筏國、摩伽陀國、波罗痆斯國、迦毘罗國、拘尸那國、憍睒彌國、般遮罗國、波吒罗國、末吐罗國、烏尸尼國、奔吒跋多國、提婆跋多國、迦尸國、瞻波國，如是一切诸國王等，皆應受持般若波罗蜜多。」
解曰：付诸國王令受持等，尊建正法永无众难。此中所列十六大國，与舊经文同小異。与《大集经．月藏分》第十六、《大毘婆沙》一百二十四梵音不同，不可和会。从此第二大众驚歎。
经：时诸大众阿修罗等，闻佛所说诸災难事，身毛皆竪，高声唱言：「願我未来不生彼國。」
解曰：时诸大众者，總也。阿修罗等者，別也。诸災难者，謂七难等。时濁惡故，七难等因惡业增故。不生彼者，有二义也：大悲方便毀不願生、報力下劣實不願生。从此第三诸王獲益。
经：时十六王即捨王位修出家道，具八胜处、十一切处，得伏忍、信忍、无生法忍。
解曰：捨王位者，有實捨位身隨出家；有捨王位高慢心故，发菩提心即出家道也。餘八胜等，具如前矣。大文第三闻法獲益。於中分二：且初第一大众獲益。
经：尔时一切人天大众、阿脩罗等，散曼陀罗花、曼殊沙花、婆師迦花、蘇曼那花以供養佛，隨其种性得三脫門，生空、法空，菩提分法。
解曰：尔时一切等者，同闻众也。初二诸天花，後二人中花。此若實花，如文應悉；若變现者，准上應知。隨其种性者，三乘种性也。得三脫門及生空者，通三乘得也。言法空者，唯大乘得也。菩提分法者，亦通三乘，具如前矣。然般若法得三乘果者，如《大般若》五百九十三，善勇猛言：「唯願世尊哀愍我等，为具宣说如来境智。若有情類於声闻乘性決定者，闻此法已速能證得自无漏地。於独觉乘性決定者，闻此法已速依於自乘而得出离。於无上乘性決定者，闻此法已速證无上正等菩提。乃至而於三乘性不定者，闻此法已速发无上正等觉心。」則般若法非唯大乘，亦令二乘得自果故。从此第二菩萨獲益。文復分二：且初第一獲诸胜忍。
经：无量无数菩萨摩诃萨，散拘勿頭花、波頭摩花而供養佛，无量三昧悉皆现前，得住順忍、无生法忍。
解曰：菩萨众多，云无量数。散赤紅等二色蓮华，三昧及忍如前释也。从此第二现身成佛。
经：无量无数菩萨摩诃萨得恒河沙诸三昧門，真俗平等，具无礙解，常起大悲，於百萬亿阿僧祇佛刹微尘数世界广利众生，现身成佛。
解曰：无量等者，明菩萨广也。恒河沙三昧者，明三昧多也。真俗等者，諦境辨悲，明具德也。尘刹成佛，广利樂故。隨前所闻，皆獲益矣。
囑累品第八
大文第三明流通分。辨来意者，上广正智，下显悲深。虽佛智悲常无間斷，約文前後隨有偏增，於此下文明诸誡故。释品名者，囑謂付囑，累即重累，荷佛重累故名囑累。又以此法囑付诸王，賀累弘宣令佛种不斷。又囑般若累代流傳，令除災难利樂有情。如《大品经》囑付声闻、《法花经》中付诸菩萨，当根攝益隨別不同。此令三宝久住，非王不能建立，滿请主所为，故囑付非餘。分文解者，大分三段：初標所付法、次广明诸誡、後问名奉行。初所付法，文復分二：且初第一標时付法。其义者何？
经：佛告波斯匿王：「今誡汝等，吾滅度後正法欲滅，後五十年、後五百年、後五千年无佛法僧，此经三宝付诸國王建立守护。」
解曰：今誡汝等者，誡謂教誡，約勅义故。此与诸戒有差別者，隨心转戒，由定道故；不隨心戒，胜思願故。此中誡者，佛大悲故，恐滅度後正法隱沒，诸有情等十惡转增，長劫轮回，无救护者，誡诸王等令建立故。又誡凡圣任持守护，則诸國境永无災难故。经等言，无不攝故。後五等者，是正法、像法、末法时也。如《大乘同性经》下卷云「如来显现从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切滅法，如是化事皆是應身」也。又《善见論》云「初一千年，若诸弟子勤行精進，得阿罗汉果。第二千年，得第三果。第三千年，得第二果。第四千年，得於初果。从此已後是我末法。」准上論文，正法之时多得无學，像法之时得前三果，末法之时不得道果。又如《別記》，正法一千年、像法一千年、末法一萬年。此三別者，有教有行有得果證，名为正法；有教有行而无果證，名为像法；唯有其教无行无證，名为末法。然《法花》、《金刚》俱言五百，此言五十，其意者何？如《記法住经》以百分配也，取後五十舉其衰位。如人百齡，以後五十漸就衰退以喻法也。由前好世弘建非难，後惡时故皆囑矣。又如《婆沙》，一切有宗说正法五百年，虽说八敬，由不行故。大众部说正法千年，非全不行，亦有行故。虽有二文，多依後说。又《法住記》云「十六阿罗汉各將无量眷屬，於人寿漸增至七萬歲时，已本願力用其七宝为佛造窣堵波，释迦舍利自然流入塔中。後佛舍利塔總陷入地，至金刚際时，诸罗汉化火燒身入般涅槃。次有七俱胝独觉出世，化诸众生。至人寿漸增減八萬歲时，一时各般无餘涅槃。次後彌勒佛出世也。」又《蓮花面经》，最後佛法滅尽时，如来舍利陷入龍宮，龍宮法滅陷入金刚際。次後七日七夜天地大黑，有外道空中声言：「沙門瞿曇法今滅尽。我等当得教化一切法界众生。」发此語已，现身陷入阿鼻地獄。次後彌勒佛出世也。无佛法僧者，如河少水亦得称无，故就前三以经付囑。若全无者，何所付焉？从此第二宣说修行。
经：「今我四部诸弟子等，受持读诵解其义理，广为众生宣说法要，令其修習出离生死。」
解曰：言四部者，出家在家各二如上。言出离者，三乘修習皆出生死。从此第二广明诸誡。於中分三：初广明诸誡、次诸王敬承、後大众傷歎。初明诸誡，文分为七：第一自恃破滅誡。文復分三：且初第一標建立人。
经：「大王！後五濁世，一切國王、王子大臣，自恃高貴，破滅吾教。」
解曰：言五濁者，依《俱舍論》第十二云，所謂命濁、劫濁、烦恼濁、见濁、众生濁也。所言濁者，如《俱舍》云「劫滅將末，寿等鄙下，猶如滓秽，说为濁故。」《正理》三十二云「極鄙下故、應棄捨故、如滓秽故，故名濁也。」總言五者，帶数释也。释別名者，如《瑜伽論》四十四云「一者命濁，如於今时寿短促故。二者劫濁，漸次趣入三災中劫，損資具故。三烦恼濁，有情多分習近非法，貪嗔癡等所擾恼故。四者见濁，有情多分壞滅正法，虛妄推求五见增故。五有情濁，有情多分不識父母、不见怖畏，诸惡增故。」此次第者，寿及資具鈍利作业，果缘因等依苦集故。或有处说，利鈍作业感內外果，依治斷故。出五体者，寿依命根，依識为性。劫濁有情以蘊为性。烦恼与见，心所为性。一种四现，五蘊为体。立所以者，如《正理》云「豈不寿、劫、有情三濁互不相离，见濁即用烦恼为体。五應不成，理實應然，但为次第显五衰損極增盛故。何等为五？一寿衰損，时極短故。二資具衰損，少光澤故。三善品衰損，欣惡行故。四寂靜衰損，展转相違成諠諍故。五自体衰損，非出世間功德器故。」又《俱舍》云「由前二濁，寿命資具極衰損故。由次二濁，善品衰損，樂自苦故，或損在家出家善故。由後一濁，衰損自身，身量色力念智勤勇及无病故。」此對治者，由三善根起诸正见，修十善行果胜妙故，如常分別。一切國王者，贍部洲中一切國王也。王子大臣者，如文悉也。謂此三人力用自在，遙承付囑建立正法而不建立，自恃高貴乃破滅矣。从此第二明其非法。
经：「明作制法，制我弟子比丘比丘尼不聽出家修行正道，亦復不聽造佛塔像。白衣高座比丘地立，与兵奴法等无有異。」
解曰：制我弟子者，不令出家也。修行正道者，頭陀等也。造佛塔像者，制造佛像、制造塔像也。白衣高座者，在家出家高下座立。此二非法，如喻悉也。从此第三結明不久。
经：「当知尔时法滅不久。」
解曰：由初一故，傳者全无。由後五故，有而不久。从此第二國土破滅誡。文分为三：且初第一標能制人。
经：「大王！破國因缘皆汝自作，恃己威力制四部众不聽修福。」
解曰：制修三學習戒定慧，制修供養真福业事。从此第二明其非法。
经：「诸惡比丘受別请法，知識比丘共为一心，互相親善齊会求福，是外道法，都非我教。百姓疾疫，无量苦难。」
解曰：別请朋黨，毀如外道。由出家众不善守护，作此非法亂正因故，制修福业为不善因，惡鬼惡龍作诸苦难。从此第三結明破滅。
经：「当知尔时國土破滅。」
解曰：如文悉矣。从此第三法滅不久誡。文分为三：且初第一標能作人。
经：「大王！法末世时，國王大臣、四部弟子各作非法。」
解曰：此總標也。从此第二明其非法。
经：「橫与佛教作诸过咎，非法非律繫縛比丘，如彼獄囚。」
解曰：依德有德，如教修行，橫为遏咎、非法拘擯，如獄囚故。从此第三結明不久。
经：「当知尔时法滅不久。」
解曰：結也。从此第四隨因感果。於中分三：初標自毀人、次非法獲報、後舉喻释成。初中復二：且初第一標自毀人。
经：「大王！我滅度後，四部弟子、一切國王王子百官乃是住持护三宝者，而自破滅。」
解曰：四部弟子者，住持众也。國王百官者，立护众也。教依此二得住世間，不持不护即破滅故。从此第二舉喻彰过。
经：「如師子身中虫，自食師子肉，非外道也。」
解曰：如師子身中虫者，如《蓮花面经》佛告阿难：「譬如師子若命終者，若水若陸所有众生不敢噉食。唯師子身自生诸虫，還自噉食師子之肉。阿难！我之佛法非餘能壞，是我法中诸惡比丘自毀壞故。」如彼经中但喻出家，今此经中具明四众不能行护，喻同彼故。从此第二壞法獲報。於中分三：一順现報、二順生報、三順後報。初中復二：且初第一明诸惡。
经：「壞我法者得大过咎，正法衰薄，民无正行，诸惡漸增，其寿日減，无復孝子，六親不和，天龍不祐。」
解曰：壞我法等者，兩句標也。正法衰薄等者，明邪行也。诸惡漸增等者，惡行漸增寿命短促也。无復孝子等者，家无孝子六親不和也。天龍不祐者，八部天龍捨而去矣。此第二明災怪起。
经：「惡鬼惡龍日来侵害，災怪相繼为禍縱橫。」
解曰：惡鬼惡龍者，惡鬼疾疫、惡龍旱澇風雨不时也。災怪相繼者，众难競起也。言縱橫者，南北为縱、東西为橫，明其四方有災难矣。从此第二明順生報。
经：「当墮地獄、傍生、餓鬼。」
解曰：当墮等者，作不善业有上中下，於三惡趣受異熟果。从此第三明順後報。
经：「若得为人，貧窮下賤、诸根不具。」
解曰：明後報也。从此第三舉喻释成。
经：「如影隨形、如響應声，如人夜書，火滅字存。毀法果報亦復如是。」
解曰：如影隨形者，影与身俱，喻順现也。如響應声，声滅響應，喻順生也。如人夜書火滅字存者，火喻作业，字喻熏習。火字二现，喻一现种，舉已见邊显不见故。火业虽滅，字种不亡，招順後報近遠必熟。又现等有幾、何业定招？染善胜因，如常分別。从此第五佛法不久誡。文分为三：且初第一標制法人。
经：「大王！未来世中一切國王、王子大臣。」
解曰：設法人也。从此第二明其非法。
经：「与我弟子橫立記籍，設官典主大小僧統，非理役使。」
解曰：西國出家者不立記籍亦无主典，僧中統攝悉皆无矣。非理役使者，同俗策役也。从此第三結法不久。
经：「当知尔时佛法不久。」
解曰：如文悉也。从此第六受邪橫制誡。文分为三：且初第一標依法人。
经：「大王！未来世中，一切國王、四部弟子，当依十方一切诸佛常所行道建立流通。」
解曰：建立三學，即常道故。从此第二明其非法。文復分二：且初第一明起非法。
经：「而惡比丘为求名利，不依我法，於國王前自说过患，作破法缘。」
解曰：不依我法者，三學之外尽非佛法。附近破法，以事應知。从此第二明橫制法。
经：「其王不別，信受此語，橫立制法，不依佛戒。」
解曰：诸部律说隨佛所制，当如法行。佛所不制不應橫制，制即非矣。从此第三結明不久。
经：「当知尔时法滅不久。」
解曰：如文悉也。从此第七自作破國誡。文分为三：且初第一標自作人。
经：「大王！未来世中，國王大臣、四部弟子。」
解曰：標其人也。从此第二明其非法。
经：「自作破法破國因缘，身自受之，非佛法咎，天龍捨去，五濁转增。」
解曰：自作破法者，謂四部众不能依教如法修行也。破國因缘者，國王大臣自不持正建立正法也。此二相資，正法隱沒，天龍不护，五濁增故。从此第二結过无尽。
经：「若具说者，窮劫不尽。」
解曰：近結此文濁惡无尽，遠結上六种類无尽也。从此第二诸王敬承。於中分二：且初第一诸王悲慟。
经：尔时十六大國王闻说未来如是诸誡，悲啼号泣声动三千，天地昏闇光明不现。
解曰：诸王悲泣震动大千，日月不现，即昏闇也。从此第二依教敬承。
经：时诸王等各各至心受持佛語，不制四部出家學道，当如佛教。
解曰：如文悉矣。从此第三大众傷歎。
经：尔时恒河沙等无量大众皆共歎言：「当尔之时，世間空虛，是无佛世。」
解曰：傷歎惡时，正慧失滅、住持教沒，即无佛故。从此第三问名奉行。於中分二：初问经名、後明奉行。初中復五：且初第二仁王发问。
经：尔时波斯匿王白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」
解曰：问名奉持也。从此第二世尊为答。
经：佛告大王：「此经名为仁王护國般若波罗蜜多；亦得名为甘露法藥，若有服行能愈诸疾。」
解曰：此经名者，初即仁王请问，从请主以標名。次即依德，彰能愈生死之疾。深累尚遣，況淺近災咎而不滅者乎？从此第三明经功德。
经：「大王！般若波罗蜜多所有功德，猶如虛空不可測量。」
解曰：隨诸句义，如空不測。从此第四能护王臣。
经：「若有受持读诵之者，所獲功德能护仁王及诸众生。」
解曰：经力深妙，隨读护持，大悲威光等无高下。从此第五喻显受持。
经：「猶如垣牆亦如滅壁。是故汝等應当受持。」
解曰：护家护國，二喻受持。从此第二大众奉持。
经：佛说是经已，彌勒、師子吼等无量菩萨摩诃萨，舍利弗、須菩提等无量声闻，欲界无量天人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
解曰：大众闻法，喜躍奉行也。良賁嗟居像季，圣不親覩，虛陶玄運悲捧餘輝。舊疏傳经久盈區宇，今屬巨唐御曆四海光臨，再译斯经，詔令贊述。良賁僧中至下，豈敢筌蹄，但以经发綸行微螢助日，詢诸舊轍夕惕臨深，詞旨疎蕪尤增慚懼。请夫宗匠詳而正焉。
採集经論诸要旨，附贊般若妙难思，以斯片善施群生，願共速登无上觉。
仁王经疏卷下三終
法師智炬高明、詞峯逈秀，親憑梵夾弘闡微言，幽賾真宗、演成章疏，開如来之祕藏、示群有之迷津，貫玉聯珠、鉤深致遠，再三披閱，頗謂精詳，傳之招提永为法宝也。
沙門良賁言：伏奉今年二月十一日恩命，令在內於南桃園修撰新译仁王般若经疏。微僧寡學，懼不称旨，洗心𣺫慮扣寂求音，发明起自於天言、加被仰憑於佛力，咸約经論演暢真乘，亦猶集群玉於崑山、納大川於溟海，火生於木与七耀而俱明、識转於智体一相而等照，成道者法也、載法者经也、释经者疏也，广度群有同於大通。是菩提心，如陛下意，謹以今月八日繕寫畢功，文过萬言、部有三卷，施行竊慚於愚见、裁成異於圣恩，并陀罗尼念诵軌儀一卷，承明殿講密严经對御記一卷，今並同進。輕尘玄鑒，祇畏无任。謹奉表陳進以闻。沙門良賁誠欢誠懼謹言。
永泰二年十一月八日奉
詔內修疏沙門良賁上表