青龍寺翻经講論沙門良賁奉詔述
仁王护國般若波罗蜜多经疏
仁王护國般若波罗蜜多经疏卷中一
青龍寺翻经講論沙門良賁奉詔述
观如来品第二明观照般若。
从此第二明观照中，文分为二：且初第一波斯匿王问。
经：波斯匿王白佛言：「诸法實性清净平等，非有非无，智云何照？」
解曰：舉前法性以问智也。诸法實性者，即诸法性也。清净者，非尘染也。言平等者，无高下也。非有非无者，舉如问智也。法若是有，称有而知；法若是无，称无而解。既非有无，智云何照？从此第二如来正答。於中分三：一明诸法空、二诸法假有、三圣智次第。初法空中，文分为二：初明境非有、後明智照空。初境非有，文分为二：初法自性空、後生滅明空。初法体空，文復分三：且初第一答智有无。
经：佛言：「大王！智照實性非有非无。」
解曰：明能照智称境而观，非有非无通境智矣。叡法師云：「萬物非无，宗之者无相；虛宗非有，照之者无心。」故圣人以无心真智照无相虛宗，內外兩冥、境智俱寂即其照也。从此第二徵其所以。
经：「所以者何？」
解曰：智照實性非有无者，何所以也。从此第三释诸法空。文分为二：且初第一總明法空。
经：「法性空故。」
解曰：法者诸法、性者實性，法及法性悉皆空故。然於诸法執见不同，凡夫於法執有是非，外道於法執我執法，小乘於法執實色心，大乘於法達无自性。了法即空名法性空。从此第二即法明空。
经：「是即色受想行識、十二处、十八界、士夫六界、十二因缘、二諦四諦一切皆空。」
解曰：謂蘊处界、士夫六界、外道異生執實起倒，舉以明空。十二因缘，明独觉观。言四諦者，明声闻观。言二諦者，明菩萨观。悉无自性一切皆空，前四後一如上已明。缘生二諦，至下当悉。从此第二生滅明空。文分为四：且初第一標生滅空。
经：「是诸法等即生即滅、即有即空，刹那刹那亦復如是。」
解曰：前明诸法无自性空，此明诸法生滅故空，隨對有情当根破執。是诸法等即生即滅即有即空者，謂前蘊等诸有为法，体不堅住念念遷流，若疾炎过同懸流度，隨生即滅念念皆空。然有为相，或说四者，如《婆沙論》，能起名生、能安名住、能衰名異、能壞名滅，生居未来、餘三现在。又《唯識》云「本无今有，有位名生。生位暫停，即说为住。住別前後，復立異名。暫有還无，无时名滅。前三现在，滅居过去。」此为正也。说三相者，如《俱舍論》引经说三，一起、二住異、三尽。論有兩解，如常今別。说二相者，如此经云「即生即滅」。瑜伽同此，如彼論云「生及住異俱名生品，滅名滅品。诸弟子众應观诸法生滅而住。」说一相者，如经偈云「诸行无常」。诸者众也，行謂遷流，通曰有为，總名诸行。言无常者，如《瑜伽論》八十一云「有起尽故名无常也。合生滅二總名无常。」五十二说「若由此相起厭思惟，为令厭患离欲解脫，合说生滅为无常故。何謂无常？有非恒有、无非恒无，二无常相故云无常。经言生滅，乘略明故。」刹那刹那亦復如是者，言刹那者时極少也，如言極微色極少也。生滅有二：一者刹那、二者一期，此非一期云刹那矣。何名刹那？缘和合法得自体頃。又行动法度一極微，如是名为一刹那量。重言刹那者，破情計也。有情妄倒執法常有，謂闻诸法生滅故空，即作是念：唯现在法刹那生滅，过去未来体應常住。为破此計，故明诸法无始时来，过去已滅、现在今滅、未来当滅，念念遷流皆刹那滅。是故经云「刹那刹那亦復如是」。
问：即滅为同刹那、为復異世？答：然以一念有多刹那，於一刹那有多生滅。以多生滅成一刹那即体明空，故同念也。此同《华严》偈云「譬如長風起，鼓拂生动勢，二俱不相知，诸法亦如是。」生滅即空不相知也。从此第二徵其所以。
经：「何以故？」
解曰：诸有为法刹那生滅者，何所以故？从此第三释多生滅。
经：「一念中有九十刹那，一刹那经九百生滅。」
解曰：从麁至細，转折明空。诸有为法漂馳不住，过去已无、未来当无，现在一念勿謂實有。拆此一念有九十刹那，勿謂刹那而有實体。拆一刹那有九百生滅，以多生滅成一刹那，刹那无体；以多刹那合成一念，念无實体，故说诸法念念皆空。
问：念於別境明記为性，如何此云念生滅空？答：念名即同，所因有異。彼別境念，明記为性；此不相應时中假立，一生滅頃假立念名，念无實体悉皆空也。从此第四結诸法空。
经：「诸有为法悉皆空故。」
解曰：結有为法生滅故空，及显无为寂而常矣。从此第二明智照空。文分为二：且初第一標智照空。
经：「以甚深般若波罗蜜多，照见诸法一切皆空。」
解曰：如宗中解。略屬文者，甚深般若即净慧也，波罗蜜多彼岸到也。言照见者，照謂智体、见謂智用，照体即见，目无相心，由此净慧達彼岸故。言诸法者，謂所照境，境智俱寂，故经说云「一切皆空」。
问：前四諦下一切皆空，此诸法下一切皆空。二文何別？答：前唯境空，此亦智空。虽境与智，皆自性空。显智照如，智即无相，故合明矣。从此第二歷法明空。文分为六：且初第一明內外空。
经：「內空、外空、內外空。」
解曰：自下经文明其正智即有观空，有十八也。此十八空，与《大般若》後四文別，如五十一，善现发问、世尊具答，略引彼经释此文也。言內空者，內謂內法，即是眼耳鼻舌身意。此中眼由眼空，鼻等亦然，非常非壞，本性尔故。上言眼者，謂即眼处。由眼空者，眼无自性，眼处即空，餘皆悉矣。如《智度》論四十六说「若不習空必墮二邊，以空破有亦不著空。无我我所，本性尔故。」下文皆同，恐繁故略。言外空者，外謂外法，即是色声香味觸法。此中色由色空，声等亦尔。內外空者，謂內外法，內六根处、外六尘处。此中內六处由外六处空，外六处由內六处空，前別後總偏俱空故。从此第二明二诸空。
经：「空空、大空、胜义空。」
解曰：言空空者，謂一切法空，此空由空空。言大空者，謂即十方，東南西北四维上下。此中東方由東方空，南等亦尔。胜义空者，胜义謂涅槃，此胜义由胜义空，二俗一真相性空故。从此第三为无为空。
经：「有为空、无为空。」
解曰：有为空者，謂欲界、色界、无色界。此中欲界由欲界空，色等亦尔。无为空者，謂无生无住无異无滅。此无为由无为空，相无相空故。从此第四明三世空。
经：「无始空、畢竟空。」
解曰：无始空者，順古译也，新云无際空。謂无初中後際可得，及无往来際可得，此无際由无際空。畢竟空者，謂诸法究竟不可得，此畢竟由畢竟空，世非世空故。从此第五明性相空。
经：「散空、本性空、自相空，一切法空。」
解曰：言散空者，謂有放有棄、有捨可得，此散由散空。彼经次云「无變異空」，謂无放无棄、无捨可得，此无變異由无變異空。前有後无，相對相故。此虽闕无，义影對故。言本性空者，謂一切法本性，若有为法性、若无为法性，皆非声闻独觉菩萨如来所作亦非餘所作，此本性由本性空。言自相空者，謂一切法自相，如質礙是色自相、領納是受自相、取像是想自相、造作是行自相、了別是識自相。如是等若有为法自相、若无为法自相，此自相空。言一切法空者，謂五蘊、十二处、十八界，若有色无色、有见无见、有對无對、有漏无漏、有为无为法，此一切法由一切法空。从此第六明因果空。
经：「般若波罗蜜多空、因空、佛果空，空空故空。」
解曰：般若波罗蜜多空者，观照智空。因空者，等觉已前诸菩萨等一切皆空。佛果空者，诸佛所有力无畏等诸不共法体寂故空。空空故空者，《智度論》云「空空者，先以诸空破內外等诸法皆空，又以此空破前诸空，是名空空。」
问：前空空与此空空何別？答：前破诸法故云空空，此破前空故名空空。若尔，由诸法有破故云空。空既非法，空何所破？答：破诸法已唯有於空，空亦應捨故須空空。如藥治病，病尽捨藥。藥若不捨，藥復成病。恐空成病，以空捨空，故云空空。从此第二诸法假有。於中分二：初明诸法有、後明我法空。初诸法有，於中分三：且初第一標诸法有。
经：「诸有为法，法集故有、受集故有、名集故有。」
解曰：前明正智所照皆空，此方便智不壞诸法，即空观有。诸有为法者，此句總標世出世間有为法也。下別明有。法集故有者，五蘊积集名法集有。受集故有者，領納作业名受集有。名集故有者，名謂表詮，重習故有。虽此三集义通无漏，此上下文唯約有漏。从此第二明世間有。
经：「因集故有、果集故有、六趣故有。」
解曰：因集故有者，有漏善染所造诸业是三有因，集諦故有。果集故有者，於三界中總別业感净无記果，苦諦故有。六趣故有者，趣謂異熟，地獄、餓鬼、畜生、修罗、人、天等六。能趣即因，所趣即果，前別後總，明三界矣。从此第三明出世有。
经：「十地故有、佛果故有，一切皆有。」
解曰：十地故有者，文言十地，义攝三贤、菩萨因有。佛果故有者，三身故有。亦得说云：因位進趣，道諦未圓；果位智品道諦圓故，解脫法身滅諦圓故。對前苦集，即四諦矣。一切皆有者，此句總結世出世間一切皆有。又料此文最初一句總標有为；中間分三：三集故有、世間故有、出世故有；最後一句總結有为。如文悉矣。从此第二明我法空。於中分二：初明我法空、後明不起见。初我法空，於中分三：且初第一標我法相。
经：「善男子！若菩萨住於法相，有我相、人相、有情知见，为住世間，即非菩萨。」
解曰：謂菩萨虽观於有，不應住故。住於法相者，即前有为總名为法，一一皆有軌持相故。謂若菩萨虽观诸有，而不壞法通達實性，不應住相。若住相者即有執生，迷杌謂人，理必然故。有我相者，我人知见，四如前解。外道執我亦名有情，作业受果皆計为我。为住世間即非菩萨者，住我法相即是凡愚，为住世間，非菩萨故。从此第二徵其所以。
经：「所以者何？」
解曰：住我法相，何所以故非菩萨也。从此第三結诸法空。
经：「一切诸法悉皆空故。」
解曰：不了诸空即非菩萨；悟一切法悉皆空寂，於有不住，即菩萨矣。从此第二明不起见。於中分三：且初第一明不起见。
经：「若於诸法而得不动，不生不滅、无相无无相，不應起见。」
解曰：此明菩萨即法观空。若於诸法而得不动者，若诸菩萨虽观诸法達有即空，空故不动，空不动故不生滅也。言无相者，相謂诸法无相即空，悟相即空，故云无相。无无相者，非謂遣相住於无相，无相亦遣，故无无相。不應起见者，於相住即见生，不住有无即无见也。故肇法師云「般若之門观空，漚和之門涉有。涉有未始迷空，故处有而不染；不厭有以观空，故观空而不證。」斯之謂矣。从此第二徵其所以。
经：「何以故？」
解曰：何以不應起见故也。从此第三释法皆如。
经：「一切法皆如也，诸佛法僧亦如也。」
解曰：初舉诸法、後舉三宝，无論胜劣一切皆如。《宝性論》云「如三器異，空界不別。」一切众生、菩萨、诸佛皆无差別，同一如也。从此第三圣智次第。於中分四：且初第一明初圣智。
经：「圣智现前最初一念，具足八萬四千波罗蜜多，名欢喜地。」
解曰：自上所明智照空有不辨位地，但是通論；准此下文方明登地，及显自上多約地前，智离有无修不住故。又解：此明观照，贤圣通論；自下委屬，明圣位故。圣智现前最初一念具足八萬四千波罗蜜多者，謂真见道，最初现斷无始已来分別二執种子永尽，具诸德故。由此言者，於三贤位一劫修行所有功德，不可比此最初念故。何謂具足八萬四千？對所治惑，有斯数也。如《俱舍》云「如實行對治，所治貪等八萬行別，能對治道其数亦然。」言八萬者，謂貪嗔等十种烦恼，一一皆以九为方便，足成一百。前分一百、後分一百，合成三百。置本一百，就前分一百，一一皆以九为方便，合成一千。後分亦尔，復成一千。兼本一百，成二千一百。已起未起各有二千一百，足滿四千二百。約彼多貪、多嗔、多癡、著我、思觉五人，一一皆有四千二百，成二萬一千。對治三毒等分四人，一一皆有二萬一千，遂成八萬四千。此诸烦恼，若約一人長劫相續，亦不違理。离真见道无此品殊，就所治种言八萬矣。又《贤劫经》广说其相，所謂最初波罗蜜多乃至最後分布舍利，於中總有三百五十波罗蜜多，一一各有六到彼岸，成二千一百。對治十患四大六衰，合成二萬一千。復對四患多貪嗔癡及等分者，故成八萬四千诸波罗蜜多。此通對治，义如常说。又解：由无始来二障麁重，能障净慧所生功德有如是数。於初见道，二障斷也，为无为德最初生显，有斯数故。名欢喜地者，生如来家住極喜地，下广明也。从此第一通明十地。
经：「障尽解脫，運載名乘。」
解曰：通十地也。言障尽者，俱生二障，十地分斷、金刚尽故。言解脫者，解謂离繫，脫謂自在。隨於十地障斷显如，金刚心後解脫圓滿。言運載者，即乘义也。運具四义：運障令尽、運理令显、運行令滿、運果令圓至究竟位，此則释其乘之運用。乘体所謂教理行果，如前解矣。从此第三明等觉地。
经：「动相滅时名金刚定。」
解曰：动相滅时者，第十地末最後定也。言动相者，如《起信論》云「如風依水而有动相，无明依真而起业相。」今等學位，如風滅故，动相隨滅而水不滅，彼无明滅，业相隨滅而真不滅，故说此位言动相滅也。名金刚定者，謂诸菩萨至此位中所依胜定猶如金刚，悉能斷除微細障故。从此第四明如来地。
经：「体相平等名一切智智。」
解曰：体相平等者，此有二种：一体平等，一切诸佛所證等故；二相平等，一切诸佛恒沙功德亦皆等也。名一切智智者，此有二智：一切智者，即證如智；下言智者，一切种智，後得智也。真俗二智诸佛皆等，此即观照般若因果位故。从此第三文字般若。如《本記》云「有四无上：一说者无上、二信受无上、三所说无上、四智慧无上。」且初第一说者无上。
经：「大王！此般若波罗蜜多文字章句，百佛千佛百千萬亿一切诸佛而共同说。」
解曰：所證實相、能證观照，彼二般若必有能詮。然就能詮，诸佛國異。如《维摩经》「或以香飯、或以光明、或以園林、或无言说。」此堪忍界，即以音声文字般若而为佛事，有此文故。言文字者，梵云便膳那，此翻为文，文即是字。如言噁阿，依声所显，是不相應行蘊中字，非墨書字。言章句者，梵云鉢陀，正翻云跡，义翻为句。句者章也，詮义究竟。即如经云「诸行无常」等章句也。正云跡者，謂如象跡。象有四跡，尋跡得象；偈有四句，尋句得义。文字般若体即四法，謂名、句、文及与音声。名詮自性，如呼色等，色等诸法自性別故。句詮差別，说无常等，苦空无我差別法故。文則是字，显名句故。声則音声，耳所闻故。依声屈曲说名句文，彼三离声虽无別体而假實異。亦不即声合为般若，解脫因故。此经文字勿謂唯是世尊独说，百千萬亿一切诸佛共同说故。从此第二信无上。於中分二：且初第一明財施劣。
经：「若有人於恒河沙三千大千世界滿中七宝，以用布施大千世界一切有情皆得阿罗汉果。」
解曰：舉喻校量。言恒河者，新云殑伽河也。河中多沙，取一一沙数大千界。此多沙界滿中七宝，如常分別。以用布施大千世界一切有情者，彰施广也。以多沙界所貴七宝，持以布施大千世界六趣四生一一有情，皆悉等施，故经總说一切有情。皆得阿罗汉果者，得胜果也。彼受施者，一切有情发声闻心修自利行，依舊经云「得七贤四果」，此直舉胜言「罗汉果」，显所施中至最胜果。从此第二彰信受胜。
经：「不如有人於此经中乃至起於一念净信，何況有能受持读诵解一句者。」
解曰：信心澄净，众善之本。若常信者无已比方，但取於经一念净信胜前福故。何況等者，少信尚胜，何況有能受持读诵心生正解，胜无等故。受持等者，受謂領受，持謂不忘，對文背本，读诵異也。如《辯中邊論》十法行頌云「書寫以供養，施人聽故读，受持正開演，諷诵及思修。」前八为闻，後二思修，謂即三慧。此有彼四，三闻一思，舉其少解即胜前故。
问：沙界七宝广施有情，彼復修行至无學果，具茲三胜，何乃劣於一念信耶？答：七宝是財，由住相施，彼二虽广，有分別故。阿罗汉果自求解脫，是小乘故，所以劣矣。此般若教是诸佛母出生诸佛，广大甚深胜无等者，一念信等即超彼故。若於前文不住相施，及以法施、无畏施等无相相應，与此净信受持何別而言彼劣？从此第三所说无上。於中分二：且初第一徵问所以。
经：「所以者何？」
解曰：所以净信持读胜者，何也。从此第二释胜所由。
经：「文字性离、无文字相，非法非非法。」
解曰：文字性离无文字相者，明能詮教。言文字者，表詮。诸法无自性故，故云性离。以性离故，即无相也。故《净名》云「文字性离，即是解脫。」言非法者，文字空故。非非法者，离相所詮，体非无故。又非法者，所詮理智非有相故。非非法者，是所修證，不同兔角，非无法故。由教及理俱离二邊，故无上矣。从此第四智慧无上。於中分三：且初第一明般若空。
经：「般若空故，菩萨亦空。」
解曰：即此文字所詮显也。般若空故者，境智空也。菩萨亦空者，能行照者菩萨亦空。从此第二徵其所以。
经：「何以故？」
解曰：何所以故菩萨亦空？从此第三释空所由。於中分二：且初第一菩萨因空。
经：「於十地中，地地皆有始生、住生及以終生，此三十生悉皆是空。」
解曰：舉所依空，显能依空。於十地者，謂欢喜等依持生長，故名为地。始生已下，明十地空。於一一地皆具有三，且如初地，最初见道名为始生，於初地中具修胜行时既经久名为住生，初地將滿進求後地於最後心名为終生，即入、住、終以为三也。餘九例此，即成三十。虽後三地无別勉勵，任運加行亦有三故。悉皆是空者，總即十地、別三十生，此之因位能依所依悉皆空故。从此第二明佛果空。
经：「一切智智亦復皆空。」
解曰：一切智智者，謂佛所有本後二智。不唯文字及以所詮并菩萨空，乃至佛果诸相永寂，亦復皆空。上来別解三般若中皆通因果，如文释竟。大文第二總明般若。於中分三：一總標境智、二別释境智、三總結皆如。且初第一總標境智。
经：「大王！若菩萨见境见智、见说见受，即非圣见，是愚夫见。」
解曰：此文通明圣凡二也。为前別明三种般若，令诸菩萨如是證修，境智虽同猶迷悟別故。此下凡圣對明，然诸菩萨所见境者即是實相，言见智者即是观照，见说受者即是文字，謂於前二以无相心常證修说，不壞於相得无住者，真是菩萨。若心取相所见境者，即是六尘。言见智者，妄分別智。见说受者，著相说受。迷性取相，愚夫见也。
问：凡境智说与诸菩萨境智说三，体为同異？答：住相故非同，照解故非異，故无定矣。
从此第二別明境智。於中为三：一明凡境智、二明圣境智、三別明说聽。初凡境智於中分三：一總標果報、二释三界业、三結业果空。且初第一總標果報。
经：「有情果報，三界虛妄。」
解曰：下明三界分段生死。言有情者，有情世間。言果報者，六趣业果。言三界者，外器世間。言虛妄者，此二因果皆不實也。如《不增不減经》云「清净法身为诸烦恼之所漂动，往来生死，名为众生。」明诸有情本性清净，謂因无明业所漂动，長眠三界流转六趣往来生死，猶如伎兒种种變现，皆虛妄故。从此第二释三界业。於中分三：且初第一明欲界业。
经：「欲界分別所造诸业。」
解曰：言欲界者，食欲二貪所屬之界，謂四趣全、天趣一分，及所依处，皆名欲界。言分別者，欲界有情诸識散动，身異想異，种种苦樂起妄分別。言所造者，謂身口意妄想造作。言诸业者，业体是思，福非福行如前解矣。从此第二明色界业。
经：「色四靜慮定所作业。」
解曰：色謂色界。四靜慮地，如前已解。所言定者，心一境性。所作业者，略有三類：一者尋伺，謂初靜慮，有尋有伺；若中間禅，无尋唯伺；上三靜慮，无尋无伺。与此三种相應净定，即不动行，能生彼故。从此第三明无色界业。
经：「无色四空定所起业。」
解曰：无色二字，如前已解。言四空者，一空无邊处、二識无邊处、三无所有处、四非想非非想处，定义如前，唯无尋伺有胜净定之所起业。如《俱舍》云「修加行时思无邊空，离第四禅，生立空无邊处。依此分近诸无間道，厭下有漏，麁苦障三隨一行相，诸解脫道欣空根本，靜妙离三隨一行相，得生彼四蘊成身，依命根众同分寿二萬劫。識等三处，准此應知，寿四萬劫、六八萬劫，定漸胜故。」从此第三結业果空。於中分二：且初第一明业果空。
经：「三有业果一切皆空。」
解曰：言三有者，欲有、色有、无色有也。言业果者，业謂有漏善、不善业，及烦恼障，缘助力故。果謂所感诸趣異熟身命短長，隨因缘力有定齊限分段果故。一切皆空者，彼无自性，皆空无也。从此第二結无明空。
经：「三界根本无明亦空。」
解曰：根本无明者，如《唯識》云「第七識俱恒行无明，虽恒相續非能发业。」第六識俱迷理起者，唯取能发福等诸行，缘生之首为根本矣。如《起信》说，无明有二：一者根本、二者枝末。枝末細相謂业转现，依此现識起事識等。即《楞伽》云「境界風所动，七識波浪转。」平相引发受分段生，即枝末也。言根本者，不如實知真如法一故，不觉心起而有其念。念无自相不离本觉，猶如迷人依方故迷，若离於方則无有迷。众生亦尔，依觉故迷。若离觉性則无不觉，此根本也。言亦空者，豈唯业果无自性空，即彼所依根本无明，无自性故而亦空矣。从此第二明圣境智。於中分三：且初第一明變易空。
经：「圣位诸地无漏生滅，於三界中餘无明習變易果報，亦復皆空。」
解曰：言圣位者，此明得人，非凡得也。言诸地者，依舊经云「三地九生滅」。言三地者，八九十地，地地皆有始住終生九生滅也。又四卷《楞伽》云「菩萨摩诃萨得无生法忍住第八地，转捨心等得意生身。」又第四云「大慧！声闻辟支佛未證法无我，未得离不思議變易生故。」又《夫人经》云「一者阿罗汉、二者独觉、三者已得自在菩萨，受變易身。」言自在者，即是八地，於相及土得自在也。又《楞伽》第三云「有三种意生身，所謂三昧樂正受意生身、觉法自性性意生身、种類俱生无行作意生身。」屬十地者，初至七地得初身矣，其第八地得第二身，九至十地得第三也。由此言者，直往菩萨，三文皆同；声闻独觉，兩经皆说，二乘无學回心向地前，亦得受變易身，況诸菩萨发地者矣。言无漏者，此明因也。漏謂烦恼，起过无窮；此智无彼，故云无漏。言生滅者，虽根本智自体生滅，證不生故，非變易因。此唯後得，缘生滅法有分別故、为變易因故。《唯識》云「謂诸无漏有分別业为此因故。」於三界中餘无明習者，此为缘也。障有二种，得變易者无烦恼故，唯所知障。是三界中烦恼之餘，故所知障即无明。《夫人经》云「无明住地」。慈恩译云「无明習地」，从无始来，由无明故，数熏習也。《唯識》第八云「由所知障，缘助勢力，故为缘也。」无漏为因，所知障为缘，故感殊胜細異熟果。言變易者，此列名也。變是改义，易是转义，改转身命名變易也。此有三名：《唯識論》云「由悲願力改转身命，无定齊限，故名變易。或名意成身，由悲願力意願成故。亦名變化身，由无漏力转令異本，如變化故。」言果報者，謂诸菩萨依欲色身，隨诸界地令彼改转細妙光潔，異熟无記五蘊性故，唯自類身及復胜位菩萨等境，非劣境故。故何用資感有漏果为？自證菩提利樂他故。謂菩萨等已永斷伏烦恼障故，无容復受。当分段身，恐廢長时修菩萨行，遂以无漏胜定願力，如延寿法資现身因，令彼長时与果不绝。数数如是定願力助，乃至證得无上菩提。彼復何須所知障助？既未圓證无相大悲，不執菩提有情實有，无由发起猛利悲願。又所知障障大菩提，为永斷除，留身住故。又《楞伽》云「隨所憶念本願境界，为成熟众生得自觉圣智，由如是等故資感也。」以此而論，變易生死性是有漏異熟果攝，於无漏业是增上果。若有圣教说为无漏出三界者，隨助因说。如《佛地》说「有妙净土出过三界，十地菩萨当生其中。」准此悉矣。亦復皆空者，豈准分段无自性空，此无自性亦復空故。从此第二明等觉空。
经：「等觉菩萨得金刚定，二死因果空，一切智亦空。」
解曰：等觉菩萨者，於十地後等觉位也。得金刚定者，最後胜定也。二死因果空者，謂此菩萨由有所治分段變易二种生死微細障也。如何此位有分段耶？由烦恼种是彼因故，又由无漏延分段蘊为變易故。又本无明从本向末，是彼因故。一切智者，能斷智也。彼能所斷皆无自性，故云亦空。从此第三明果德空。
经：「佛无上觉，种智圓滿，擇非擇滅真净法界性相平等，應用亦空。」
解曰：佛无上觉者，梵云佛陀，义如上也。胜无与等，云无上觉，此總標也。种智圓滿者，种即事智，智謂理智，智德圓矣。擇非擇滅者，謂即擇滅、非擇滅也。擇即净慧斷惑显如，名为擇滅；缘𨷂显如不由擇力，名非擇滅，解脫圓故。真净法界者，真謂真如清净法界，法身圓故。性相平等者，性謂真如，相謂智等，悉皆圓極，即平等也。言應用者，大悲感赴應化之身用而常寂，應化圓故。如来所有恒沙功德，三身三德亦皆空故。从此第三明说聽空。於中分二：且初第一明说聽空。
经：「善男子！若有修習般若波罗蜜多，说者聽者譬如幻士无说无聽，法同法性猶如虛空。」
解曰：若有修習般若等者，謂若说聽亡说聽相。譬如等者，舉喻明也，兩句喻人、兩句喻法。譬如幻士者，幻化之士或如木人，彼虽转动，无主宰故；观身如幻，虽有说聽亡说聽相，不分別故。法同法性猶如虛空者，上言法者，所有悟解理事之法。同法性者，即真如也。於所悟解熾然修行，了相即性如虛空故。从此第二結人法空。
经：「一切法皆如也。」
解曰：若有分別，见人法異住；无分別，一切皆如。大文第三總結护果。
经：「大王！菩萨摩诃萨护佛果为若此。」
解曰：如上所明，總別问答广辨修行无分別相，护佛果者为若此也。總是第二別问答竟也。大文第三直问直答。於中分三：初如来发问、次波斯匿王答、後如来印結。且初第一如来发问。
经：尔时世尊告波斯匿言：「汝以何相而观如来？」
解曰：前明般若，果德已彰。此问如来，即相观性。又彼时众虽闻胜空，未解亡相，故佛興问令正观矣。尔时等者，文如前解。汝以何相者，以有为相、以无为相而观如来？从此第二波斯匿王答。於中分三：一直明實相、二約法別明、三結观如来。且初第一直明實相。
经：波斯匿王言：「观身實相，观佛亦然。」
解曰：世尊先告，问观如来；波斯匿答，观身實相。问答不同者，有四义故：一令观者悟因知果。观自實相与如来同，法身一故。二令观者悟果知因。如来法身与己同体，但證理圓即成佛故。三令观者悟因果同。於自身处具有如来恒沙功德，應至求故。四令观者悟因果同。所修二利皆不住相，即證平等實相法故。具斯众义，故舉自身。言實相者，真實无相名为實相。言观佛者，佛有三身：一观化身權應示现、二观報身真常五蘊、三观法身二空所显。真常法身，今此所观，化即法故。然此下文与《涅槃经．金刚身品》及〈梵行品〉[＊]念佛之文，《无量义经》歎佛法身，《维摩经》中〈阿閦佛品〉，《无垢称经．观如来品》，与此经文同小異耳。言亦然者，观自實相同佛法身，云亦然矣。
从此第二約法別明。於中總有六十五句，類分为五：初約色心，文有八對；二約事相，文有八對；三約垢净，文有六對；四約知见，文有十對；五約廢詮，文有兩對。總別不同，三十三對。最初第一約色相明。於中八對，且初第一三際俱无。
经：「无前際、无後際、无中際。」
解曰：所言際者，是際畔义，謂有为法墮三世故。三世有二：流转三世，已往称前，如前日等；未至称後，如後日等。法行三世，未至称前，如言前路；已往称後，如言过後。色心之法相自遷流，遂成三世。无为實相无前後中，故云无際。从此第二三際即离。
经：「不住三際、不离三際。」
解曰：前说无为体无三際，此说无为不住三際。虽无为法有自相住，不同此中有住不住，故为異也。謂由實相性自空寂，不可说言住此住彼，故云不住。遍一切法不可言离，体非住离得说住离，若定住离即不俱也。自下诸文，准此應悉。从此第三五蘊即离。
经：「不住五蘊、不离五蘊。」
解曰：五蘊色心积聚为义，實相非聚，故言不住；体遍色心，故云不离。从此第四四大即离。
经：「不住四大、不离四大。」
解曰：言四大者，地水火風，謂堅濕等，至下当悉。起必俱有，无色处无。實相非，彼故云不住。体遍四大，故云不离。从此第五六处即离。
经：「不住六处、不离六处。」
解曰：言六处者，眼耳鼻舌身意处也。前五是色，如《俱舍論》，身根九事，十事餘根。第六意处是心法也，皆心心所生門处故。實相非彼，故云不住；体遍六处，故云不离。从此第六三對合明。
经：「不住三界、不离三界；不住方、不离方，明无明等。」
解曰：第六對者，三界即离。實相体非生死业果，不住三界；体遍於彼，故云不离。第七對者，十方即离。所言方者，依色而立，日出为東、日入为西、亭午为南、夜半为北，方之隅角名为四维，观待上下，为十方故。又一尘上皆有方分。此言住离，义有二解。一遣相門，无处可住云不住方、无处可遠云不离方。二显德門，實相超有云不住方、用遍法界云不离方。第八對者，明闇即离。明无明者，义有二解：一依色辯，晝夜異故。又体有光体无光者，明闇異故，實相非明闇故。二依心辯，无漏净慧名之为明、有漏迷闇名曰无明，實相非心，非明闇故。所言等者，非住离也。从此第二約事相明。文有八對，於中分二：初之四對双非以明。
经：「非一非異、非此非彼、非净非秽、非有为非无为。」
解曰：初一異對。言一異者，义有二解：一离相門，不被有拘故云非一、体遍有无故云非異。二显德門，体具萬德故云非一、萬德皆如故云非異。由此故云非一非異。二此彼對。言此彼者，此謂生死、彼謂涅槃，生死涅槃迷悟對待。离言绝待本来平等，何此彼哉？又此物依色处说，如非即离非此彼故。三净秽對。言净秽者，义有二释：一依色辯，一切圣众所居净土、一切凡愚所居秽土。又圣与凡各多净秽，實相非色故非净秽。二依心辯，诸无漏慧名之为净、客尘烦恼名之为秽，實相非心故非净秽，由此故云非净非秽。四为无为對。非有为者，诸有为法念念遷流，實相空寂故非有为。非无为者，然其實相即真无为，为遮定執故云非也。从此第二後之四對双无以明。
经：「无自相无他相、无名无相、无強无弱、无示无说。」
解曰：一无自他對。言自他者依色心立，互相形待，對他说自、對自说他；實相绝待，无自他故。二无名相對。言名相者，名謂能詮、相謂所詮，通有无也；實相非彼，无名相故。三无強弱對。言強弱者，謂色力等依观待说；實相非彼，无強弱故。四无示说對。言示说者，有相故可显示、有名故可演说；此无相故不可示、无名故不可说也。从此第三約垢净明，文有六對。
经：「非施非慳、非戒非犯、非忍非恚、非進非怠、非定非亂、非智非愚。」
解曰：然六度行對六弊垢，观待善惡有施慳等；實相绝待，非彼等故。从此第四約知见明。文有十對，於中分二：且初六對約相以明。
经：「非来非去、非入非出、非福田非不福田、非相非无相、非取非捨、非大非小。」
解曰：一来去對。诸有动法有来有去；實相不动，无来去故。二入出對。迷入生死、悟出生死，故有入出。又往来法有其入出。實相寂然，非入出故。三福田非福田對。所言田者，如《婆沙論》有其四种：趣苦恩德生長福义。實相非有故非福田，實相非无非不福田。又性空故而非福田，具众德故非不福田。四非相无相對。實相常寂故非有相，妙用隨缘故非无相。五非取捨對。有为之法可取可捨，實相无为非取捨故。六非大小對。有形質法可定大小，此无形質非大小故。从此第二後有四對約境以明。
经：「非见非闻、非觉非知。」
解曰：實相非色故非见、非声故非闻、非香味觸故非觉、非法尘故非知。从此第五文有兩對約廢詮明。
经：「心行处滅、言語道斷，同真際、等法性。」
解曰：心行处滅者，心缘慮息也。言語道斷者，言说不及也。同真際等法性者，謂波斯匿王观身實相，体同真際、量等法性。然诸有情无始时来为我法倒熏習力故自他差別，由业力故所感身形六趣差異；論其實相，皆同真際等法性矣。从此第三結观如来。
经：「我以此相而观如来。」
解曰：波斯匿王言：「我以上来所说之相观如来也。」上直答竟。从此第三如来即結。於中分二：且初第一印述所说。
经：佛言：「善男子：如汝所说，诸佛如来力无畏等恒沙功德诸不共法悉皆如是。」
解曰：善男子實如汝说，不唯實相，而實诸佛證智平等所有十力四无畏等恒沙功德诸不共法，悉如汝说，皆如是也。从此第二辯观正邪。
经：「修般若波罗蜜多者應如是观，若他观者名为邪观。」
解曰：修般若者，應如是观。言他观者，但於上文隨偏取一即非正观，尽名为他，即邪观也。大文第三闻法獲益。
经：说是法时，无量大众得法眼净。
解曰：謂佛答王说护佛果，无量大众得法眼净。法眼净者，无漏慧也。若證我空謂即初果，證法空者即初地矣。
菩萨行品第三
將释此品，文分为三：初辯来意。謂前品初所申二问先陳果德，前品已明；次辯胜因，具彰於此，令修行者观果修因欣仰進修，有此品矣。次释品名。言菩萨者，如〈序品〉明。所言行者，起悲智也，修二利行无住道故。舊云「教化」，約利他門。得同体悲，利他即自，亦不違也。品第三者，无勞释矣。从此第三分文解释。於中分三：第一波斯匿王问、第二如来正答、第三闻法獲益。且初第一波斯匿王问。其义者何？
经：尔时波斯匿王白佛言：「世尊！护十地行菩萨摩诃萨，應云何修行？云何化众生？復以何相而住观察？」
解曰：护十地行者，牒先问也。菩萨摩诃萨者，彰能护人。未修已修，俱標问故。應云何下，正申三问。意问：发趣修大乘者云何修行？若修行者云何化利？若修若化如何观察即得离障至果德圓？正为希求无上果德，从初至末种不斷故，興此三问不增減故。然此三问，即是发心求菩提者三种妙观，厭离有为、欣求菩提、悲愍有情，三种之心生起次第，斷修化利未为初故。又亦得名三聚净戒，攝善法戒、攝众生戒、攝律儀戒，治斷次第，修行化利遠离诸障，順三问故。即智恩斷三德之因，如次能得報化法身究竟果故。从此第二明佛別答。大分为三：一明答修行、二明答化生、三明答观察。就初修行，文分为二：初略明五忍、後广明五忍。初略明中，文復分三：且初第一總標五忍。
经：佛言：「大王！诸菩萨摩诃萨，依五忍法以为修行。」
解曰：此總標也。从此第二別列五忍。
经：「所謂伏忍、信忍、順忍、无生忍皆上中下，於寂滅忍而有上下。」
解曰：所言忍者，忍謂忍可印許之义。以慧为体，相應助伴具五蘊性。言伏忍者，謂折伏也。於三贤位未親證理，依胜解力所修正观，福智二門、自他二利皆未亡相，分別二障不起现行，二取隨眠伏而未斷，故名伏忍。即忍之忍，忍有彼伏。三释得名，即《起信》中相似觉也。言信忍者，信謂證信，初二三地名为信忍。順謂順向，順向无生，四五六地名为順忍。无生目如。七八九地，慧常照理，名无生忍。寂滅即如。十地佛地，照寂寂照，名寂滅忍。皆通持业、依主二释。大果难感故经五忍，萬行难备漸次而修，从因至果为十四忍。然此五忍，经論有異。如《本业瓔珞经》略为六性：一習种性，即十住故。二性种性，即十行故。三道种性，即十回向故。四圣种性，即十地故。五等觉性，金刚心故。六妙觉性，如来地故。亦名六慧，闻慧、思慧、修慧、无相慧、照寂慧、寂照慧。如次六性，於彼六生，具明四十二贤圣。故虽此五忍与彼六性列数不同，合彼後二为寂滅忍，即与此经义不違也。又《瑜伽》四十七说十三住：第一种性住，即本性住种性，未入僧祇，即同此经十善位也。彼云「謂诸菩萨性自仁贤，性自成就菩萨功德。菩萨所應众多善法亦有显现。由性仁贤逼遣方便令於善转，非由思擇有所制約有所防护。住此住中住持一切佛法种子，於自体中已具足有一切佛法，一切种故。不能现起上烦恼纏造无間业或斷善根。」广如彼矣。第二胜解行住，即同此经伏忍三品。彼云「謂诸菩萨从初发心乃至未得清净意樂所有一切诸菩萨行，当知皆名胜解行住。於此住中，普於一切餘菩萨住及如来住皆名发趣。然前住中虽修诸善，性仁贤故，所已为之非为菩提，故意作也，未名发趣，不入僧祇。此住所修皆名发趣，故与前別。然此住中，思擇力胜，所作加行，以彼修慧未得堅固相續无退。」慈恩法師云：「此说无漏修慧未得，非有漏慧此住不得。或此所说初发心时，十信菩萨八相成道未超五畏，所有修慧未堅固也。又於三处忘失正念：一於境界可不可意色等六境，其心顛倒忘失正念。二於受生彼彼身中，既受生已忘前生事。三於所受所持诸法，久作久说有所忘失。或於一时具足聰慧，为他说法勉勵而转，如闇中射或中不中。或於一时於大菩提虽已发心而復退捨，或时棄捨先所受學净戒律儀不能受學，或时捨於利樂有情而生厭倦、利益安樂未能广大，於诸菩萨所學之中未能普學，菩萨相中未皆成就。在家出家二分菩萨，正加行中未等显现。於此所说诸行相状，下忍转时诸行上品，中忍转时诸行中品，上忍转时诸行下品，漸輕微故。入初地时，此一切相皆无所有。」乃至广说。第三極欢喜住，亦名净胜意樂住，即是此经信忍下也。第四增上戒住，即信忍中也。第五增上心住，即信忍上也。第六觉分相應增上慧住，即順忍下也。第七诸諦相應增上慧住，即順忍中也。第八缘起流转止息相應增上慧住，即順忍上也。第九无相有功用住，即无生忍下也。第十无相无功用住，即无生忍中也。第十一无礙解住，即无生忍上也。第十二最上成滿菩萨住，即寂滅忍下也。第十三最極如来住，即寂滅忍上也。虽十三住對十四忍数即少一，彼乃广也。初种性住，忍所不攝，同下頌中十善位也。若以十善为忍方便，即彼与此无寬狹故。《攝大乘論》从初十信乃至佛地，於中说有三十四忍。地前三忍，於十地中地地分为三十忍，佛地为一，三十四也。又真諦記释此五忍各治三障，《瑜伽》四十九说为七地，《唯識論》说五位修習，皆与此经五忍相攝，講者敘焉。
问：经列忍等云上中下，順理應云皆下中上，何不次耶？答：據能行行，理實應然。約所治障，亦不違理。从此第三結示修行。
经：「名为菩萨修行般若波罗蜜多。」
解曰：結也。从此第二广明五忍。於中分二：一广明五忍、二結修诸忍。广明五忍，文即为五：初明伏忍，於中分三：一習种性、二性种性、三道种性。初習种性，於中分三：初標位辯相、次正解修行、後結为圣胎。且初第一標位辯相。
经：「善男子！初伏忍位，起習种性，修十住行。」
解曰：伏忍位者，五忍之中伏忍居首，伏忍之內三中最初創入僧祇，故云初也。伏謂折伏，忍义如前。位者位次，此下忍也。起習种性者，起謂生起，超前十善入忍位也。習者修習。言种性者，順理相應，为後胜因，故得名种。现种熏習，習成性故。修十住行者，此经略標，不列住名。如《华严经．十住品》云「所謂发心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住。」辯住行相，至下悉矣。从此第二正辯修行。於中有四：且初第一明发心相。
经：「初发心相，有恒河沙众生见佛法僧。」
解曰：初发心相者，長耳三藏云：「初習种性，有三相发心：一假想发、二輕想发、三信想发。假想发者，藉三种力：一善友力，謂善知識。二者行力，謂受律儀。三者法力，通別二因，通謂如来藏，別謂信等五根也。由此三力，於佛菩提假起菩提想，以求自安、安诸有情，猶如声闻观诸非青假起青想而能伏惑。此中亦尔，名假想发。此後後想修習不已，义尚难識，譬如輕毛无所倚著，名輕想发。此後後心信珠显现，名信想发。」得入十信，名发心相也。有恒河沙众生者，此显发心其数虽多，至於不退入忍位者其数甚少。譬如魚子、菴罗樹花，彼二虽多、成實極少。见佛法僧者，明发心缘，或復闻说一体三宝自性常住、或见別相住持三宝。猶教誨力，於三宝中发起无上良福田想，而生定信入十信也。从此第二明十信心。
经：「发於十信，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、护法心、回向心，具此十心。」
解曰：初句總標。言信心者，澄净为性，善順三宝，离不信故。言念心者，明記为性，令心不斷，离忘念故。精進心者，遍策三业皆令不退，离懈怠故。言慧心者，簡擇为性，令心治斷，离惡见故。言定心者，專注为性，令心不动，离散亂故。此上五心，即是五根，遍生一切诸功德故。亦即五力，不为一切自所治障所屈动故。不退心者，令五根力具大堪能，必不退起上品邪见普斷善根作闡提故。故下卷云「若至忍位入正定聚，不作五逆、不謗正法。」由此而言。至第六心，不为不善所退动故。四不退中信不退也。言戒心者，遮防身語，令心調柔，离破戒故。言願心者，出体如前，求菩提願、利有情願不間斷故。护法心者，守护六根，离尘境故。守护餘九，令不失故。或於三宝，不惜身命常守护故。回向心者，所修前九及诸胜行，回施众生，回求菩提，回向涅槃，不求世間及二乘故。又《瓔珞经》云「謂十信心各互相資，心心有十，即是修行百法明門，常发无量有行无行大願，得入習种性故。」具十心者，明於十信心須具修，於中隨闕即非此位。然則此十皆言心者，心謂缘慮而为主故。初信等五是心所法，恒依心住，起必相應。不退等五是其胜用，心自在故俱云心也。此前標云初伏忍位起習种性修十住行，今列十信云具十心，即显具修十信心者方入十住。何以知者？《瓔珞经》说「通贤及圣有此二：初云十住。」《华严经》中具明行位，地前三十十住为初，无別十信，不應十信判为外凡，即違此中伏忍位故。由此十信，於十善位虽即修行，有退有進猶如輕毛，於十千劫修習增胜具足不退，方名入劫，称習忍位，即十住中发心住攝。从此第三利生分齊。
经：「而能少分化诸众生。」
解曰：明利他也。如下说云「習种銅轮化二天下」。《华严经》云「此住菩萨勸學十法，所謂勤供養佛、樂住生死、主导世間令除惡业、以胜妙法常行教誨、歎无上法學佛功德、生诸佛前恒蒙攝受、方便演说寂靜三昧、讚歎遠离生死轮回、为苦众生作归依处。」第三主导世間，即此轮王。第十为苦生依，即八相成佛，故此经云化诸众生，即是《华严》世出世化。舉初攝後，十住應知。若尔，如何名少分化？答：望前十善可云广大，望後後位云少分矣。从此第四超二乘地。
经：「超过二乘一切善地。」
解曰：超过二乘學无學果。一切善地者，依《大般若》，三乘共行十地：一乾慧地、二性地、三八人地、四见地、五薄地、六离垢地、七已辦地、八独觉地、九菩萨地、十如来地。於此十中，菩萨第九。今習种位，由发大心双修二利，故虽下忍即超前八，故云超过一切善地。又以义言：二乘皆有见修无學，菩萨超彼，故云一切。又《大乘同性经》三乘及佛各有十地，此超前二，云一切矣。从此第三結为圣胎。
经：「是为菩萨初長養心，为圣胎故。」
解曰：於三贤位俱名圣胎，舉此攝餘，皆圣胎也。所言胎者，自种为因、善友为缘，闻净法界等流正法，修習長養，初地见道，誕佛家矣。从此第二明性种性。於中分三：一標位辯相、二正解修行、三結超倒想。且初第一標位辯相。
经：「復次性种性菩萨，修行十种波罗蜜多。」
解曰：性种性者，上言性者，以前習种所修習性而成此性，故云性也。言种性者，以前种现如同類因，引生於此，名种性也。即性之种，种之性矣。
问《瑜伽論》云「一本性住种性、二習所成种性。」此经乃云「一習种性、二性种性。」何故经論前後相違？答：論中所明，先本有性，依本修習後習成性。经中所明，先明修習，習成种性，後以習成为性种性。論約本習、未習、已習；经唯修習。初習久習各據一义，亦不相違。
言菩萨者，十行菩萨也。如《华严经．十行品》云「所謂欢喜行、饒益行、无違逆行、无屈撓行、离癡亂行、善现行、无著行、难得行、善法行、真實行也。」修行十种波罗蜜多者，十度行也。十行菩萨各修一行，即十度故。云何修行？施等诸行名波罗蜜多。《唯識論》云「要七最胜之所攝受，方可建立波罗蜜多。一安住最胜，謂要安住菩萨种性。二依止最胜，謂要依止大菩提心。三意樂最胜，謂要悲愍一切有情。四事业最胜，謂要具行一切事业。五巧便最胜，謂要无相智所攝受。六回向最胜，謂要回向无上菩提。七清净最胜，謂要不为二障間杂。若非此七所攝受者，所修诸行但名施等，非到彼岸。」此位菩萨依相似修，登地所行皆到彼岸。从此第二正解修行。於中分三：一標十對治、二正解對治、三利生分齊。且初第一標十對治。
经：「起十對治。」
解曰：起謂生起，十者總標，對謂對观，治即治遣。然此上卷三品之中，广明對治、略能行行；下卷三中，广能行行、略明對治。文可悉矣。从此第二正解對治。於中分三：且初第一對治四倒。
经：「所謂观察身、受、心、法，不净、诸苦、无常、无我。」
解曰：言观察者，观謂對观。察謂伺察，亦審察也。体即是慧。身受心法者，所观境也。身謂相續，如《智論》中「身謂色蘊」。受謂受蘊，心謂識蘊，法处法界並名法故。不净等者，能治行也。由无始来妄分別力，於身等四計为净等，为令观察知身不净、知受皆苦、知心无常、知法无我，即离倒故。又了身等无自性空，即一切倒悉皆离故。从此第二對治三毒。
经：「治貪、嗔、癡三不善根，起施、慈、慧三种善根。」
解曰：上言治者，通能所治。貪嗔等者，此所治也。謂由意識於可意境貪欲隨增、不可意境嗔恚隨增、於中庸境无明隨增，由此三种为不善根，遍生慢等及隨烦恼。此三若伏，餘隨伏故。起慈等者，能治行也。施謂无貪，捨財法故。慈謂无嗔，与他樂故。慧由无癡，即正慧故。由此三种而为善根，遍生萬行诸功德故。从此第三對治三世。
经：「观察三世，过去因忍、现在因果忍、未来果忍。」
解曰：忍体即慧，如上已解。观过去业起曾因忍，观现色心曾因之果、当果之因起因果忍，观未来法起当果忍。虽唯现在。过未体无。所酬所引假變过未。又缘生法。謂无明行为前際因。識等五支为现在果。愛取有三为现在因。生老死二为未来果。此約分位三際因果。此中为破執无因果及執斷常。令知因缘如幻似有。故观察也。此位菩萨观身等四令离四倒。观心等三离縛修行。观三世法有而不實。故令观察修胜行矣。从此第三利生分齊。
经：「此位菩萨广利众生。」
解曰：性种銀轮，化三天下。超前習种，故云广利。从此第三結超倒想。
经：「超过我见、人见、众生等想，外道倒想所不能壞。」
解曰：我人等者，义如前释。等取寿者、作者、命者、士夫、儒童、我之類也。言外道者，邪論诸師。言倒想者，四倒相應之想倒也。不能壞者，彼能執人及所執法所不能壞。由此菩萨胜解力增，邪師邪法悉超过故。
问：二乘外道俱是所超，何故前越二乘、此超外道，胜劣不次？答：心由頓发，即越二乘；行約漸修，後超外道。又此已超，非正超也，如二靜慮名出苦故。从此第三明道种性。文三如前，且初第一標位辯相。
经：「復次道种性菩萨修十回向。」
解曰：道种性者，道謂初地平等圣道。此引彼生，与道为种。道之种、种之性，名道种性，二依主故。言菩萨者，舉能行人。修十回向者，此略標也。如《华严经．十回向品》云「所謂救护一切众生离众生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、隨順堅固一切善根回向、等隨順一切众生回向、真實回向、无著无縛解脫回向、等法界无量回向。」义如下释。从此第二正解修行。於中分二：且初第一總標十忍。
经：「起十忍心。」
解曰：此總標也。从此第二正辯對治。於中分三：且初第一對观五忍。
经：「謂观五蘊色受想行識，得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知见忍。」
解曰：五蘊及忍，义如前解。對观五蘊得解脫蘊，謂观自身語过患，由思願力遮防七支而得戒忍。次观受蘊妄生領納诸受漂动，由定專注而得定忍。次观想蘊取怨等像，戲論分別起诸名言，如工畫人採畫诸境，由慧簡擇而得慧忍。次观行蘊造作种种三有诸业繫縛生死，由慧离繫解脫自在得解脫忍。次观識蘊妄想分別起诸知见取著六尘，无分別慧解脫清净得解脫知见忍。故對五蘊得解脫蘊。此依言说次第建立。如實义者，无分別慧观五蘊空，於念念中皆具五忍。从此第二對观三忍。
经：「观三界因果，得空忍、无相忍、无願忍。」
解曰：言三界者，所依处也。言因果者，业因識果，即能生也。观能所感而得三忍，謂於三界及彼因果執有實体，观遍計空而得空忍；此空所显清净真如，无十相故得无相忍；有漏因果虛妄业生，依之修行於此不願，得无願忍。从此第三對观二忍。
经：「观二諦假實，诸法无常得无常忍，一切法空得无生忍。」
解曰：观二諦假實者，假即世俗、實即胜义，標二諦也。诸法无常得无常忍者，有为遷謝刹那不住，得无常忍。观一切法无自性空体不生滅，得无生忍。此二引生安非安立二种正观，至下当悉。此位菩萨观流转蘊得解脫蘊，观三界因果得三空忍，观二諦假實得生无生忍，皆依胜解治倒進修，引生圣道證初地故。从此第三結申化利。
经：「此位菩萨作转轮王，能广化利一切众生。」
解曰：即金轮王，化四天下。超前位故，云广化也。从此第二明信忍位。文三如前，且初第一標忍辯位。
经：「復次信忍菩萨，謂欢喜地、离垢地、发光地。」
解曰：此圣位也。言信忍者，謂證信也。此位菩萨親證真如，三宝及戒皆證净故，故此三地俱名信忍。虽後诸地亦有此四，此初现證得證净名，加行後得多缘此故。言欢喜者，初獲圣性具證二空，能益自他生大喜故。所言地者，依持生長、如智相應，至下当悉。离垢地者，具净尸罗，遠离能起微細毀犯烦恼垢故。发光地者，成就胜定大法總持，能发无邊妙慧光故。从此第一正解修行。於中分二：且初第一明斷三障。
经：「能斷三障、色烦恼縛。」
解曰：言三障者，如下经云「初地斷诸无明滅三界貪等，二地斷嗔等習，三地滅无明闇。」此之三障，至下广明。然所斷障，如《唯識》第十，障有二种：一烦恼障、二所知障。烦恼障中见所斷种，二乘见道皆能斷尽；修所斷种，乃至金刚方能斷尽。若菩萨者，见所斷种见道斷尽，修所斷种要至金刚一时頓斷。所知障中，见所斷种亦见道斷，修所斷种从初地後乃至金刚地地別斷。此经所说三地障俱貪嗔癡三，修所斷者遍六識能发色业，或缘色境名色烦恼。烦恼自性是縛法故，名为縛也。謂三地中各修胜行，貪等永除，名为斷故。从此第二明诸行。於中分二：初明修诸行、後結行根本。初修诸行，於中分四：且初第一明四攝法。
经：「行四攝法，布施、愛語、利行、同事。」
解曰：布施等者，由无貪等善根相應攝取众生，义如前解，方便化也。从此第二明四无量。
经：「修四无量，慈无量心、悲无量心、喜无量心、捨无量心。」
解曰：慈悲等者，由无嗔等善根相應所利无量，义如前解，憐愍化也。从此第三明四弘願。
经：「具四弘願，斷诸纏盖，常化众生，修佛知见，成无上觉。」
解曰：菩萨所修必备萬行，所发大願有斯四也。斷诸纏盖者，由烦恼故，纏縛有情。由所知故，覆盖胜慧不得现起。或十纏五盖、见修二惑，隨其所應，如常分別，所明斷也。常化众生者，二界四生一切有情，明常化也。修佛知见者，诸佛世尊恒沙妙行悉皆修習，明常修也。成无上觉者，謂此初地於诸如来无上正觉，明当證也。初後自利、中二利他，通因及果，无斷尽故。准《华严经》，修行願者，贤位願增，圣位俱故。从此第四明三脫門。
经：「住三脫門，空解脫門、无相解脫門、无願解脫門。」
解曰：然三脫門，义如前解。若三三昧，通漏无漏；言解脫門，即无漏故。又准下文，前之三段於上三地隨次偏增，復三脫門通诸地故。从此第二結行根本。
经：「此是菩萨摩诃萨从初发心至一切智诸行根本。」
解曰：此上所辯四攝等行，謂诸菩萨从初发心隨力修習，乃至成佛，皆以此等为诸行本。从此第三結申化利。
经：「利益安樂一切众生。」
解曰：初地菩萨往百佛刹、二地往千、三地往萬，利益安樂彼等生故。从此第三明順忍位。文三如前，且初第一標忍辨位。
经：「復次順忍菩萨，謂焰慧地、难胜地、现前地。」
解曰：言順忍者，能順者慧、所順者如，由慧隨順，順向順观、順後无生，即忍之忍，名为順忍。如《十地論》第八云「隨順平等真如法故，四五地中得耎中忍，六地上忍皆悉隨順无生法忍，此忍即非无生忍故。」焰慧地者，安住最胜菩提分法，燒烦恼薪，慧焰增故。难胜地者，真俗兩智行相互違，合令相應極难胜故。现前地者，住缘起智，引无分別最胜般若令现前故。从此第二正明斷障。
经：「能斷三障心烦恼縛。」
解曰：能斷三障者，如下经云「四地永斷微細身邊见故，五地斷隨小乘樂求涅槃，六地能斷三界集因集业麁现行相。」此之三障，至下当悉。心烦恼縛者，此上三障唯意識俱，名为心也。言烦恼者，准《十地論》，三障如次与三慢俱，謂我法慢、身净分別慢，从我慢说，名烦恼故。又《善戒经》说皮、肉、心三种烦恼。若缘六尘起貪嗔癡，如皮在外，名皮烦恼。若缘內執起我我所，如肉在內，名肉烦恼。若迷真理真俗別別，如心在於皮肉之內，名心烦恼。斷次第者，初地见道斷肉烦恼，初至七地斷皮烦恼，八至十地无功用道斷心烦恼。如《瑜伽》四十八云「所知障品有其三品：一者在皮麁重，極喜已斷。二者在膚麁重，八地已斷。三者在實麁重，如来住斷。」经論斷位与此不同，皮肉心等通目二障，显此色心义同彼故。所言縛者，心为彼拘不證自地，正智斷彼即离縛故。从此第三結申利他。
经：「能於一身遍往十方亿佛刹土，现不可说神通變化利樂众生。」
解曰：四地菩萨往亿佛刹、五地百亿、六地千亿。不可说者，显其多也，遍往此等诸刹土中现通化利。从此第四明无生忍。文三如前，且初第一標忍辯位。
经：「復次无生忍菩萨，謂遠行地、不动地、善慧地。」
解曰：言无生者，謂即真理。智證真理，名无生忍。《解深密经》、《瑜伽》、《唯識》皆说三性名曰无生，本性无生、自然无生、惑苦无生。若能證智名无生忍，兼所證如名无生法忍。即忍之忍，通二释也。遠行地者，至无相住功用後邊，出过世間二乘道故。不动地者，无分別智任運相續，相用烦恼不能动故。善慧地者，成就微妙四无礙解，能遍十方善说法故。从此第二正明斷障。
经：「能斷三障色心習气。」
解曰：能斷三障者，如下经云「七地斷诸业果細现行相，八地斷诸功用，九地斷无礙障。」斷此三障也。色心習气者，通种现也，下广明矣。謂所知障，十地於前六地各治一分。色心麁重彼障下品，故此三地各別斷故。从此第三結申利他。
经：「而能示现不可说身，隨類饒益一切众生。」
解曰：七地菩萨住百亿佛刹、八地住百萬微尘数佛刹、九地住百萬亿阿僧祇微尘数佛刹，往彼等土现不可说身，隨類饒益诸众生故。从此第五明寂滅忍。文三如前，且初第一標忍辨位。
经：「復次寂滅忍者，佛与菩萨同依此忍。」
解曰：言寂滅者，謂即真如。智證寂滅，名寂滅忍。即忍之忍，二释得名。准下经中「入此地时斷神通障」，至下当悉。佛与菩萨者，舉能忍人。謂此菩萨初入十地名为法云，十地後位名为等觉。同依此忍者，謂此与佛胜劣虽異，同一忍也。从此第二正解修行。於中分三：初明下上忍、次明等妙觉、後明佛三身。且初第一明下上忍。
经：「金刚喻定，住下忍位名为菩萨，至於上忍名一切智。」
解曰：金刚喻定者，最後胜定。此定现前，能斷一切微細障种，名金刚定。此定初起菩萨之身名为下忍，後解脫位成一切智名为上忍。从此第二明等妙觉。
经：「观胜义諦斷无明相，是为等觉，一相无相平等无二，为第十一一切智地。」
解曰：上言观者，能观正智。正智有二：等觉照寂、佛果寂照，是能观智因果別故。胜义諦者，即是真如。真如体同，明同證也。斷无明相者，此微細障障第十一地也。此有二解。有说：无明体通二障，彼微細种此皆斷故。有说：无明根本不觉，智照本觉故名为斷。下广明也。是为等觉者，結斷位也。一相无相者，明佛果也。如智体同故云一相，智冥真理故云无相。平等无二者，佛佛道齊，等无二也。为第十一者，十地为因，佛地为果。超前十地，第十一也。一切智地者，佛地圓滿，此解脫道，結果位也。从此第三明佛三身。於中分三：且初第一明法性身。
经：「非有非无湛然清净，无来无去常住不變。」
解曰：非有非无者，性功德也。謂诸如来恒沙性德不同萬像，故云非有；不同兔角，故云非无。湛然清净者，永离众相故云湛然；不与漏俱故云清净，无为德也。无来无去者，法性身也。性净本觉，体常不生故云无来，体常不滅故云无去。不隨迷悟性有动靜故云常住，不隨凡圣性有改易故云不變，即法身也。从此第二明智德身。
经：「同真際、等法性。」
解曰：真言真際，即是法身。若云同者，智同理也。謂诸如来等觉位中，无明障尽故同真際，解脫位中證理圓極故等法性。此与法身非即非离，俱遍法界常安樂故。从此第三明應化身。於中分二：初明應化身、後明能所化。且初第一明應化身。
经：「无缘大悲常化众生，乘一切智乘来化三界。」
解曰：无缘大悲者，悲有四种：一外道異生起愛见悲、二声闻独觉缘欲苦生起观行悲、三菩萨利樂得同体悲、四诸佛世尊得无缘悲。常化众生者，明應身也。謂诸如来居純净土，为住十地诸菩萨众隨類现身，现大神通转正法轮，令彼受用大乘法樂无有間斷，故云常化也。乘一切智乘来化三界者，明化身也。能乘者悲、所乘者智，謂从法界最清净智，流出智悲演诸至教。此即事智乘理智生，以一切智为所乘故。来化三界者，所化处也。虛空世界悉皆无邊，故舉所依明来化也。如《法华》云「我诸子等先因遊戲来入此宅，長者驚入」，即此来也。何故須化？如彼又云「我本立誓願，欲令一切众，如我等无異。如我昔所願，今者已滿足。」化一切众生，皆令入佛道，故现應化化众生也。从此第二明能所化。於中分四：且初第一明所化境。
经：「善男子！诸众生類一切烦恼业、異熟果、二十二根，不出三界。」
解曰：诸众生者，诸界趣生一切含識，诸佛菩萨化境或殊，其所化生种類唯尔。一切烦恼者，所謂理事发业潤生，一切烦恼助发缘也。言业者，福非福等染净诸业，感生因也。異熟果者，善染所感无記果也。作业感果时必不同，前後名異。異之熟等，如常分別。二十二根者，如有頌云「取境續家族，活命受用果。世間出世净，依此量立根。」言取境者，眼等六根。續家族者，女男二根。言活命者，即是命根。受用果者，所謂苦、樂、憂、喜、捨根。世間净者，所謂信、進、念、定、慧根。出世净者，未知当知、已知、具知三无漏根。然此体者，應結頌云「色与不相應，心王及心所，七一一唯十，三体性隨應。」下之二句，释上四也。七者，七色根也。一一者，命意根也。唯十者，五受信等十心所也。三体隨應者，三无漏体，九根等也。性隨應者，色命无記、意五、受三、信等唯善也。不出三界者，結上所明並界內也。
问：二十二根中前十九根是有漏故可屬界繫，最後三根体是无漏，云何不出？答：此明所化總相而論，理實三根非界繫也。言不出者，有其二义：一約彼种，未起现行，从所依識，故云不出。二約现行，二乘无學、等觉已前一切菩萨，虽六或七无漏现行，从所依判，異熟有漏亦不出也。从此第二明能化身。
经：「诸佛示导應化法身，亦不离此。」
解曰：言示导者，開示引导。言應化者，即他受用及大小化，通名應化。應化所依清净法界，与此能依体非即离故，说應化俱名法身。謂诸如来普遍法界應现三界，亦同所化，云不离故。从此第三簡外道非。
经：「若有说言於三界外別更有一众生界者，即是外道大有经说。」
解曰：诸佛所说，界外无生。若言界外有众生界者，即是外道吠世史迦六句义中大有经说，非佛教也。若尔，二乘无學十地菩萨所居報土，豈非界外？答：據隨助缘，即居界外；体是異熟，故非外也。从此第四显化成佛。
经：「大王！我常語诸众生，但斷三界无明尽者，即名为佛。」
解曰：三界二障通名无明，唯斷烦恼但免界繫，斷所知尽名无明尽，即为佛也。广明化竟。从此第三結申滿位。
经：「自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智。」
解曰：自性清净名本觉性者，即真如也。依《起信論》，上句绝待、下句對待，對不觉等说名本觉。即是诸佛一切智智，此有二义。有说：真如是佛法身，法身智身性相平等、体相相从，亦得名为一切智智，如實非智。有说：真如即一切智。心归本原冥合不異，相用非无別体也。即以真如为一切智智，二智二身隨應悉故。大文第二結修诸忍。
经：「由此得为众生之本，亦是诸佛菩萨行本，是为菩萨本所修行五忍法中十四忍也。」
解曰：由此得为众生之本者下，有二义。有说：此者上本觉也，謂由本觉隨不觉故，动眠三界轮回六趣，故此本觉为众生本。亦是诸佛菩萨行本者，无明微薄，本觉力增心归本原，从末向本隨位次第建立五忍，至寂滅忍本觉湛然，本无动達、今无靜故，此本觉亦是诸佛菩萨行本。有说：此者即五忍也，是发大乘趣无上者，从始至終修行之本。亦是诸佛菩萨行本者，亦是法界已成未成佛菩萨本。是为已下，如文易了。◎
◎从此第二答化众生。於中分四：一明十王位、二明说偈讚、三明忍境智、四诸佛同修。初明十王，於中分三：一牒问略標、二明十王位、三結明诸佛。且初第一牒问略標。
经：佛言：「大王！汝先问言菩萨云何化众生者，菩萨摩诃萨應如是化，从初一地至後一地，自所行处及佛行处，一切智见故。」
解曰：佛言已下，牒前问也。从初一地者，欢喜地也。至後一地者，法云地也。自所行处者，一一地中菩萨行处。及佛行处者，即彼十地，佛化处也。又第十一地，如来行处也。一切知见者，菩萨诸佛證真達俗，如實知见行二利也。
问：初一地者，何非習种性耶？答：此明十王所行化利，三贤已辨故此不論。从此第二明十王位。於中分十，一一地中皆分为五：一居土广狹、二配屬王位、三修法多少、四辨修胜行、五明所利生。初地五中，且初第一居土广狹。
经：「若菩萨摩诃萨住百佛刹。」
解曰：初地菩萨住百大千。云何知然？一化佛土即一大千，百化佛刹百大千故。
问：所居之土總有幾种？以何为体？何故十地广狹異耶？答：准《佛地論》，诸土相對，總分为二：一净、二秽。净中备舉有十三土：果土有三、因土有十。果土三者，若法性土，真如为体，恒沙性德依自性故。若報得土，鏡智为体，诸无漏种依自土故。他受用土，平等性智为其土体，现大小身依自土故。若變化土，成事智品为其土体，现變化身依自土故。合他受用及變化身，俱为第三應化土也。因土十者，十地菩萨所依之土，本識为体，即是有漏苦諦攝故。若後得智所變影像，即是无漏道諦攝故。隨智胜劣，广狹不同。众宝庄严皆自智變，有麁妙異，自受用故。乘便明者，若彼二乘變易之土，体同菩萨，但麁劣故。西方净土，地前生者本識为体，由佛本願及自行力故得往生，无无漏智所資感故，七宝位劣自受用也。秽土之中，界趣胜劣自識所變，准此應知。净秽異同、生之別业，如常分別。从此第二配屬王位。
经：「作贍部洲转轮圣王。」
解曰：如《十地经》，初地作閻浮提王。《瓔珞经》说，初地已上瑠璃轮王。《华严经》云「初地作閻浮王」，此云轮王。言閻浮者，明住处也。言瑠璃者，明胜妙也。言轮王者，舉轮宝也。居土化境，不相違也。然今此经，初地菩萨与道种性轮王何別？答：如下偈云「權化有情遊百國」。此百彼一，圣凡胜劣有多別故。从此第三修法多少。
经：「修百法明門。」
解曰：此经總標，无別名数。《瓔珞经》云「所謂十信，一一各十，即百法明門。」《华严经》云「此地菩萨若行精進，捨家妻子出家學道，於一念頃得百三昧，以净天眼见百佛國；二见百如来；三动百世界，身亦能往彼佛世界放大光明；四化为百類，普令他见；五成熟百類所化有情；六若欲留身，得百劫住；七见前後際百劫中事；八智见能入百法明門；九化作百身；十身皆能现百菩萨眷屬。若以願力自在示现，过於是数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」若屬此经十中第八通而言者，具此應知。从此第四辯修胜行。
经：「以檀波罗蜜多住平等心。」
解曰：十度之中施度圓滿，具七最胜。三轮清净，得无分別住平等心。此度偏增，一切常捨；餘非不修，隨力分故。从此第五明所刹生。
经：「化四天下一切众生。」
解曰：以十善道化利众生，此後诸王皆十善化，处有广狹、行有胜劣以为異矣。从此第二明离垢地，文分为五。
经：「若菩萨摩诃萨住千佛刹，作忉利天王，修千法明門，说十善道化一切众生。」
解曰：居土漸广，作天帝释，广初地百为千明門，修戒度圓，以十善化。从此第三明发光地，文五如前。
经：「若菩萨摩诃萨住不可说不可说天王，修萬法明門，依四禅定化一切众生。」
解曰：此地菩萨得诸胜定时分天王，漸广胜故。从此第四明焰慧地，文五如前。
经：「若菩萨摩诃萨住亿佛刹，作覩史多天王，修亿法明門，行菩提分法化一切众生。」
解曰：知足天王，修诸亿門菩提分智，化众生故。从此第五明难胜地，文五如前。
经：「若菩萨摩诃萨住百亿佛刹，化樂天王，修百亿法明門，二諦四諦化一切众生。」
解曰：所修转胜，百亿诸門备观诸諦，化众生故。从此第六明现前地，文五如前。
经：「若菩萨摩诃萨住千亿佛刹，作他化自在天王，修千亿法明門，十二因缘智化一切众生。」
解曰：居欲界顶，他化天王，所修所悟悉皆转胜，以缘生智化利众生。从此第七明遠行地，文五如前。
经：「若菩萨摩诃萨住萬亿佛刹，作初禅梵王，修萬亿法明門，方便善巧智化一切众生。」
解曰：居大梵天，境修俱胜，得方便智化利众生。从此第八明不动地，文五如前。
经：「若菩萨摩诃萨住百萬微尘数佛刹，作二禅梵王，修百萬微尘数法明門，双照平等神通願智化一切众生。」
解曰：居遍光净天，境修转胜，真俗双照现大神通，以大願智化利众生。从此第九明善慧地，文五如前。
经：「若菩萨摩诃萨住百萬亿阿僧祇微尘数佛刹，作三禅梵王，修百萬亿阿僧祇微尘数法明門，以四无礙智化一切众生。」
解曰：居遍净天，境修转胜，四无礙智化利众生。从此第十明法云地，文五如前。
经：「若菩萨摩诃萨住不可说不可说佛刹，作第四禅大梵天王，为三界主，修不可说不可说法明門，得理尽三昧，同佛行处尽三界原，普利众生如佛境界。」
解曰：不可说者，如《华严经》四十五云「不可说者，即一百一十九数。若不可说不可说，即一百二十数也。」居色界顶大自在宮，作三界主，境修最胜。得理尽三昧者，照解理極，故名理尽。三昧可知，此即最後金刚定也。同佛行处者，同寂滅忍也。尽三界原者，依《本記》云「阿赖耶識以为本原」。如《起信論》，根本无明而起业識。原集原苦是三界原，圣智斷此故名为尽。普利等者，謂此地中所利有情證真達俗，悉皆最胜分同佛境。故《大品经》云「十地菩萨当知如佛」，又云「见性未了」，即其义也。从此第三結明诸佛。於中分二：且初第一結诸菩萨。
经：「是为菩萨摩诃萨现诸王身化导之事。」
解曰：如文悉矣。从此第二結明诸佛。
经：「十方如来亦復如是，證无上觉，常遍法界利樂众生。」
解曰：不唯菩萨依此利生，十方如来亦復如是，常遍法界广利樂故。从此第二明说偈讚。於中分三：一大众供養、二王说偈讚、三闻法獲益。且初第一大众供養。
经：「尔时一切大众即从座起，散不可说花，焚不可说香，供養恭敬称讚如来。」
解曰：闻法喜慶，供養称讚也。从此第二王说偈讚。於中分二：且初第一標王说偈。
经：「时波斯匿王即於佛前以偈讚曰：」
解曰：所言偈者，此有三解。一云：偈者竭也，攝义竭尽。二云：偈者憩也，語憩息故。三者梵云伽他，此云諷诵，古译经者乃至偈他略去他字但名为偈，語訛略矣。从此第二正明偈讚。總三十行，於中分三：初有三行讚佛三德、次有二十六行半广讚五忍、後有半行結讚礼敬。初讚三德，於中分三：一讚三业德、二讚所被妙、三讚所说深。且初第一讚三业德。
经：「世尊导師金刚体，心行寂滅转法轮，八辯圓音为開演，时众得道百萬亿。」
解曰：世尊如上。言导師者，善巧具足，如海导師，彼引得宝、此引成佛。金刚体者，堅固具足。体者身也。佛身堅固由如金刚，讚身德也。言心行者，悲智具足，四智心品總名为心，常照二諦故名为行。言寂滅者，解脫具足，逾动逾寂名为寂滅，讚心德也。如《净名》云「心净已度诸禅定」，不違此也。转法轮者，下讚語德。转者起也。法謂所说教理行果三乘法也。轮者圓滿，由如車轮，摧壞诸障能運用故。謂佛所转无上妙法，往他相續以被根宜。转法轮义，如常分別。言八辯者，八謂八音，辯謂七辯。言八音者，如《梵摩喻经》云「一最好声、二易了声、三調和声、四柔軟声、五不誤声、六不女声、七尊慧声、八深遠声。」言七辯者，一捷辯，須言即言，无蹇叱故。二迅辯，懸河湕冷，不遲訥故。三應辯，應时應機，不增減故。四无疎謬辯，所说契理，不邪錯故。五无斷尽辯，相續連環，終无竭故。六凡所演说豐义味辯，一一言句多事理故。七一切世間最上妙辯，具足甚深如雷等故。言圓音者，一音圓音义通多解。有说：诸佛无形无声，为對根宜，如空谷響现无量声，隨其根性各得一音，等遍十方故云圓音。有说：诸佛實有色声，其音圓滿无異韻曲。如经说云「佛以一音演说法，众生隨類各得解。」有说：诸佛實有众多音声，但以佛音无障无礙，一切即一故名一音，一即一切故名圓音。由具众德广为開演，讚語德故。上三业德即三密門，事用之中即三示导。时众得道百萬亿者，讚说当根，標所被也。从此第二讚所被妙。
经：「天人俱修出离行，能習一切菩萨道。」
解曰：天人俱修者，若天若人異類等受，俱能修習大乘出离菩萨道也。由此言者，三乘种性但詣斯会皆修大故。自上所明即三宝也。从此第三讚所说深。於中分三：且初第一明五忍德。
经：「五忍功德妙法門，十四菩萨能諦了。」
解曰：五忍如前。言功德者，菩萨所修萬行功德。妙法門者，从凡至圣深妙法門。十四菩萨者，三贤、十地及以等觉，为十四也。能諦了者，见解證修能諦了矣。从此第二明因果異。
经：「三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原。」
解曰：因中菩萨依此趣求，故忍中行。唯佛果圓德行俱滿，独尽原故。从此第三明三宝藏。
经：「佛法众海三宝藏，无量功德於中攝。」
解曰：佛法众者，列三宝名。一体真如，即忍性故。能说所说诸修行者，即別相故。所言海者，讚忍深广包含三宝。蘊积为藏。无量功德者，有为无为恒沙功德皆积忍中，故云攝也，讚所说深。明三业竟。从此第二有二十六行半广讚五忍。於中分二：初有二十四行广讚五忍、後有兩行半讚佛悲深。初明五忍，於中分二：初有二十三行广明五忍、後有一行因果對明。就明五忍，大分为六：初四行半偏明伏忍。於中分二：初通讚四王、後總明伏忍。初文復二：且初第一明十善位。◎
仁王护國般若波罗蜜多经疏卷中一終
仁王护國般若波罗蜜多经疏卷中二
◎经：「十善菩萨发大心，長別三界苦轮海，中下品善粟散王，上品十善鐵轮王。」
解曰：十善如下。此十善位，经十千劫方入伏忍，忍方便故。发大心者，所度所斷所修所趣悉皆大故，名发大心。長別三界者，前发大心總有二類：一者直往、二者回心。若前頓发，心必堅猛，惑虽未斷定当超故。若後漸悟，二乘有學及无學果，圣道斷障，云長別故。苦轮海者，苦通三界，謂三苦也，依苦、樂、捨立为苦故。往返不息回转如轮，昇沈出沒深大如海。中下品善者，所修十善时既長久，初中後位为下中上。中下二品作粟散王，小王众多如彼粟散，从喻立称。又如劫初分香稻者，以粟散布，名粟散王。若上品者，鐵轮王也。从此第三明三贤位。
经：「習种銅轮二天下，銀轮三天性种性，道品堅德转轮王，七宝金轮四天下。」
解曰：十住菩萨作銅轮王、十行銀轮、十回向位作金轮王。然四轮王王化別者，一二三四洲化境为異。故《順正理》云「从此洲人寿命无量乃至八萬歲，有转轮王生。滅八萬时，有情富樂寿量損減，众惡漸盛，非大人器故无轮王。此王由轮旋转應导，威伏一切，名转轮王，金銀銅鐵轮應別故。若王生在刹帝利种，紹灑顶位，於十五日受齊戒时，沐浴首身受胜齊戒，昇高臺殿，臣僚輔翼，東方忽有金轮宝现。餘转轮王應知亦尔。轮主如佛，无二俱生。一切轮王皆无傷害，令伏得胜已各安其所居，勸导令修十善业道。」言七宝者，所謂轮宝、象宝、馬宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。馬等五宝有情所攝，珠轮二宝乃是非情。《正法念经》又有七宝，所謂劍宝、皮宝、床宝、林宝、殿宝、衣宝、履宝，此等诸宝皆由修習无嗔善根之所招感。所有威德及王風化，如《正法念》及《起世经》，彼广明矣。从此第二總明伏忍。於中分三：且初第一總明圣胎。
经：「伏忍圣胎三十人，十住十行十回向，三世诸佛於中學，无不由此伏忍生。」
解曰：住伏忍者即名圣胎，三世诸佛从此生故。从此第二明难得入。
经：「一切菩萨行根本，是故发心信心难，若得信心必不退，進入无生初地道。」
解曰：一切菩萨行根本等者，此明入劫菩萨行本，即十信心。此心难发，如前经云「有恒河沙见佛法僧，得入信者数極少」矣。若得十信，至第六心必不退者，信不退也，定證无生至初地故。虽七住前容作二乘，設尔不久定当得故。又解：若得信心即十信心必不退者，十住第七位不退也，已前容退。如《瓔珞经》云「净目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七，遇缘退故。」从此第三結名辯相。
经：「化利自他悉平等，是名菩萨初发心。」
解曰：化利自他者，辯发心相。若时菩萨观他如自，得平等心而修二利，方名菩萨初发心相入初住也。明伏忍竟。从此第二有五行半广明信忍。於中分二：初別明三地、後總結斷障。初明三地，文分为三。初明下忍，文復分三：且初第一明欢喜地。
经：「欢喜菩萨转轮王，初照二諦平等理，權化有情遊百國，檀施清净利群生。」
解曰：欢喜等者，標住地名，明其王位。初照二諦平等理者，謂此初證平等真如，斷分別也。權化有情者，或王或佛權现化身。遊百國者，明化境也。檀度清净者，胜行利生也。从此第二明地得名。
经：「入理般若名为住，住生德行名为地。」
解曰：入者證也。言般若者，无分別智證實相理，俱名般若。住者，不动名住，依持义也。住生德行名为地者，智冥真理，即能生显为无为德，有为功德因此而生，无为功德因此而显。五相显发住生二义，故名为地，道十地也。如《唯識》第九云「如是十地總攝有为无为功德以为自性。」与所修行为胜依持，令得生長名为地矣。从此第三初心具德。
经：「初住一心具众德，於胜义中而不动。」
解曰：言初住者，见道證如名为初住。言一心者，即一心真见道也。具众德者，如前经云「具足八萬四千德」也。於胜义者，境第七声，謂智證真寂而不动。此初入地，例後應知。从此第二明中品忍。於中分二：且初第一明离垢地。
经：「离垢菩萨忉利王，现形六趣千國土，戒度清净悉圓滿，永离誤犯诸过失。」
解曰：標其地名，明王居处、明所化境、明修胜行。戒度圓滿，明其离过，微細不犯矣。从此第二明修境智。
经：「无相无缘真實性，无体无生无二照。」
解曰：上句明境，妄執缘生圓成異故。下句明智，達无体故、了无生故、證无二故，明智照解无分別故。虽於五忍胜劣有殊，論其境智准此應悉。从此第三明发光地。
经：「发光菩萨夜摩王，應形往萬诸佛刹，善能通達三摩地，隱显自在具三明。」
解曰：標其地名，明王居处、明所化境、明其得定、明所具德。言隱显者，五通自在，具有三明，如〈序品〉也。从此第二總結斷障。
经：「欢喜离垢与发光，能滅色縛诸烦恼，具观一切身口业，法性清净照皆圓。」
解曰：結上三地能斷色縛，謂貪等三，如前解故。具观一切身口业者，显离色縛，色业自在。言法性者，色心實性即是真如，智照圓也。从此第三有四行偈广明順忍。於中分二：初別明三地、後總結斷障。初明三地，文分为三：且初第一明焰慧地。
经：「焰慧菩萨大精進，覩史天王遊亿刹，實智寂滅方便智，達无生理照空有。」
解曰：標其地名，明修胜行、明王居处。實智寂滅者，證如智也。方便智者，缘事智也。達无生理者，即是真如正智境也。照空有者，即是理事方便境故。从此第二明难胜地。
经：「难胜菩萨得平等，化樂天王百亿國，空空諦观无二相，垂形六趣靡不周。」
解曰：標其地名，明修正观，真俗二智行相互違，合令相應，故名平等；明王居处。空空諦观者，初空显如，後空遣相，或云色心、或云我法。謂此地中理事合照，故云諦观。无二相者，能合难合令相應，无二相故。垂形以下，明所化境。靡者无也。从此第三明现前地。
经：「现前菩萨自在王，照见缘生相无二，胜义智光能遍滿，往千亿土化众生。」
解曰：標其地名，明王居处。照见缘生者，智常照解十二缘生相无二也。胜义智光者，智缘胜义，名胜义智。智能照理，故名光能。照解体圓，故云遍滿。往千亿土，明所化故。从此第二總結斷障。
经：「焰慧难胜现前地，能斷三障迷心惑，空慧寂然无缘观，還照心空无量境。」
解曰：結上三地。能斷三障迷心惑者，如上见等三种障也。言空慧者，結實智也。言寂然者，結平等也。无缘观者，結照见缘生相无二也。還照心空者，自障既斷，照自地如。如智德广，云无量矣。从此第四有兩行半明遠行地。於中分三：且初第一明遠行地。
经：「遠行菩萨初禅王，住於无相无生忍，方便善巧悉平等，常萬亿土化群生。」
解曰：標其地名，明王居处。无相无生忍者，此地菩萨純无相观故，云无相智證无生忍。方便善巧者，明修胜行，濟利有情悉平等故。常萬已下，明所化境。从此第二超分段生。
经：「進入不动法流地，永无分段超诸有。」
解曰：此地菩萨必能進入後不动地法駛流也。永无分段者，自此已前容有分段，受三界生；今此地中功用分段最後邊故。超诸有者，无漏定願資彼胜身，令所感報漸漸增胜，乃至等觉受變易生，超三有故。从此第三明所斷障。
经：「常观胜义照无二，二十一生空寂行，順道法愛无明習，遠行大士独能斷。」
解曰：言常观者，表无間斷。言胜义者，明所證也。照无二者，真俗双照，无有二也。二十一生者，明经生也。地地有三，今第七地，经二十一生。智皆照如，云空寂行。理實住地有二十生，最後終生必当得故。順道法愛者，愛善法也。《婆沙論》中名善法欲。《智度論》云「顶位未伏順道法愛，不言斷位。」此说斷者，謂六地前有定有散，散位起愛。今入此地虽有加行，以結无相相續现前，无散忻求，永无愛故。无明習者，如下经云「斷诸业果細现行相」。诸业果者，即分段生。細现行者，所知障也。執有生滅細相现行，能障此地妙无相道。所知障体即是无明，与前愛俱，入地止斷。故偈说云「遠行大士独能斷」也。前長行中七八九地皆无生忍合为一文，斷色心習。此別結者，永无法愛超分段生，功用後邊。具此三义，故別結矣。又若大劫数三无数，今第七地第二劫滿。又後二同第三劫，皆无功用，故同結矣。从此第五有五行偈明後三地。於中分二：初別明三地、後總明斷障。初明三地，文分为三：初不动地。文復分二：且初第一明不动地。
经：「不动菩萨二禅王，得變易身常自在，能於百萬微尘刹，隨其形類化众生。」
解曰：明中忍也。標其地名，明王居处、明得胜身。常自在者，现相及土悉皆自在，明所化境隨類化故。从此第二明常不动。
经：「悉知三世无量劫，於第一义常不动。」
解曰：悉知三世者，明智照也。无量劫者，知过未世俱无量也。於第一义者，此地菩萨虽常證如，真俗双照常不动矣。从此第二明善慧地。
经：「善慧菩萨三禅王，能於千恒一时现，常在无为空寂行，恒沙佛藏一念了。」
解曰：明上忍也。標其地名，明王居处、明所化境、明修止观。智常證如，真俗平等皆空寂故。恒沙佛藏者，明具德也。恒沙诸佛所流至教，此地菩萨於一念中四无礙解皆能了矣。从此第三明法云地。於中分二：且初第一明法云地。
经：「法云菩萨四禅王，於亿恒土化群生，始入金刚一切了，二十九生永已度。」
解曰：寂滅忍中此下品也。標其地名，明王居处、明所化境。始入金刚者，後胜定也。始者初也，入者證也。此地末心起金刚定，初无間道證理现前，惑障永无、照解圓極，名一切了。此等觉位，法云地收，上下各半，显前後故。明所超生，如文悉矣。从此第二明下品忍。
经：「寂滅忍中下忍观，一转妙觉无等等。」
解曰：標忍之名，明下忍观。言一转者，辯忍位也。此无間位转为解脫，名为一转，即名妙觉，佛果圓也。无等等者，若前刹那以因望果名为无等，至解脫位佛佛道齊即名为等，此下忍位明当转故。从此第二總明斷障。
经：「不动善慧法云地，除前所有无明習，无明習相識俱转，二諦理圓无不尽。」
解曰：標上三地。除前所有无明習者，所知障也。除前七地各治一分色心障外餘之細障，於此三地各別斷故。无明習相識俱转者，謂修所斷烦恼障种，及第七俱所有无明彼微細种，至等觉位由与識俱，故云俱转。又如《起信》根本无明与业識俱，云转捨也。二諦理圓无不尽者，明等觉位，照解体圓所斷所棄无不尽矣。从此第六有一行半明正觉位。於中分二：且初第一明正觉圓。
经：「正觉无相遍法界，三十生尽智圓明。」
解曰：梵云三菩提，此云正觉，无上觉也。言无相者，能證所證俱无相也。遍法界者，恒沙功德一一无邊，乃至毛端皆遍法界。三十生尽者，超过十地，彼生尽故。智圓明者，智圓極也。从此第二明佛具德。
经：「寂照无为真解脫，大悲應现无与等，湛然不动常安穩，光明遍照无所照。」
解曰：言寂照者，明智德圓。无为真解脫者，明斷德圓。大悲應现者，明恩德圓。无与等者，明上三德俱无等也。湛然不动者，显恩德也。由佛大悲利他願力，應现大小种种類身，动而常寂故云湛然，虽示去来体常不动。言安隱者，示现化也。如食馬麥及现出血，未曾动搖，常安隱也。光明遍照者，恩德之体如净摩尼，体周法界照而无照。大文第二結前因果。
经：「三贤十圣住果報，唯佛一人居净土。一切有情皆暫住，登金刚原常不动。」
解曰：三贤十圣住果報者，約人明也。分段、變易二种生死，若身若土、乘因感果，住果報故。唯佛一人居净土者，如来亦名无上觉者，隨身所居皆净土故。一切有情皆暫住者，約法明也。等觉已前若贤若圣，有为生滅刹那不住，設令證如亦暫住故。登金刚原常不动者，此有二义。有说：佛果真解脫位，智常證如，如智平等，故名不动。凝然相續，俱名常故。有说：佛果金刚定後證寂滅原，身智湛然常不动矣。从此第二有兩行半讚佛悲深。於中分三：且初第一總讚悲深。
经：「如来三业德无量，隨诸众生等憐愍。」
解曰：總讚三业德无量也。隨诸众生等憐愍者，正讚悲深。如来大悲憐愍平等，隨其种性示无上乘，實悲深故。从此第二別讚三业。
经：「法王无上人中樹，普蔭大众无量光，口常说法非无义，心智寂滅无缘照。」
解曰：人中樹者，舉喻明也。讚佛身业，蔭除執恼，光能破闇。口常说法者，讚語业也。说即是声，甚深如雷，具梵声也。非无义者，外道異生有字无义、二乘狹劣、菩萨未圓，唯佛所说有字有义皆圓滿也。心智寂滅者，讚正智也。智冥真理，常寂滅故。无缘照者，讚业用也。冥真起化，悉皆无相，照而无照、化而无化。从此第三讚说甚深。
经：「人中師子为演说，甚深白义未曾有，尘沙刹土悉震动，大众欢喜皆蒙益。」
解曰：人中師子者，師子出声百獸潛伏，如来演说诸障云消，故以喻也。为演说者，讚五忍也。甚深等者，二乘不測，故云甚深，曠劫难闻，未曾有故。尘沙等者，以法威力闻所未闻，尘沙刹土皆震动故。大众等者，大众闻法領解欢喜，若凡若圣皆蒙益故。具斯众德，故讚悲深。三示道中偏讚此者，後誡示导利樂广故。从此第三結讚敬礼。
经：「世尊善说十四王，是故我今頭面礼。」
解曰：文易可知，此結讚矣。从此第三闻法獲益。
经：尔时百萬亿恒河沙大众，闻佛世尊及波斯匿王说十四忍无量功德，獲大法利，闻法悟解得无生法忍，入於正位。
解曰：无生忍者，隨其所應，此多地前无生忍也。入於正位者，即初地也。偈与長行有差別者，修行诸忍自利行增，化生为王利他行胜，偈總上二，即为異矣。从此第三忍位智。於中分三：一印述所说、二忍位境智、三讚忍德深。初印所说，於中分四：且初第一明往昔因。
经：尔时世尊告大众言：「是波斯匿王，已於过去十千劫龍光王佛法中为四地菩萨，我为八地菩萨。」
解曰：引昔因中明同事也。从此第二明今偈讚。
经：「今於我前大師子吼。」
解曰：讚於佛前得決定说。从此第三印可所说。
经：「如是如是。如汝所说，得真實义不可思議。」
解曰：重言如是者，如汝所说印能詮文得真實义者印所詮义，是故重言如是如是。不可思議者讚其文义心言路绝。从此第四唯佛能知。
经：「唯佛与佛乃知斯事。」
解曰：唯佛等者，菩萨修證诸忍未圓，設後如前悉皆分故。唯有诸佛佛道齊，證解忍圓，故尽知也。从此第二忍位境智。於中分三：一標忍难量、二總相徵问、三分別解释。且初第一標忍难量。
经：「善男子！此十四忍，诸佛法身、诸菩萨行，不可思議、不可称量。」
解曰：前長行中佛说十王，次於偈中王別讚忍，忍之境智若因若果，此具明也。此十四忍者，牒前文也。诸佛法身者，謂應化身皆法身也。诸菩萨行者，等觉已前一切行也。思議等者，心不能思、口不能議，过称量境，云不可也。明佛菩萨皆依此忍，忍之性相，思議称量俱不及矣。从此第二總相徵问。
经：「何以故？」
解曰：何故诸佛菩萨皆依十四忍不可思量也。从此第三分別解释。於中分二：初別明境智、後释結难量。初明境智，於中分二：一明佛境智、二明菩萨境智。初佛境智，於中分三：一標佛生化滅、二释无生化滅、三結如虛空。且初第一標佛生化滅。
经：「一切诸佛皆於般若波罗蜜多中生、般若波罗蜜多中化、般若波罗蜜多中滅。」
解曰：實相般若无生化滅。诸佛化现圓應十方，於般若中示生化滅，即王宮生、转法轮化、双林後滅，則其事也。从此第二释无生化滅。於中復二：且初第一释无生等。
经：「而實诸佛生无所生、化无所化、滅无所滅。」
解曰：謂明诸佛体遍相圓，动而常寂，无生化滅。从此第二境智俱寂。
经：「第一无二，非相非无相、无自无他、无来无去。」
解曰：言第一者，胜无等故。言无二者，如智不異故。言非相者，不同色像故。非无相者，不同兔角故。无自无他者，所现應化胜劣有殊，与法性身无自他故。无来无去者，化现應物示有去来，体常不动，无来去故。从此第三結如虛空。
经：「如虛空故。」
解曰：靜不違动，动而常寂，即动而靜，如虛空故。从此第二明菩萨境智。於中分二：一即境观空、二即智观空。初即境中，文分为二：一別相观空、二總相观空。初別相中，文分为二，初即法观空、後即受观空。初即法中，文復分三：且初第一標无生滅。
经：「善男子！一切众生，性无生滅。」
解曰：显依真也。一切众生者，通能所化一切生也。蘊等自性体即真如，无生滅故。从此第二明法不實。
经：「由诸法集幻化而有，蘊处界相无合无散。」
解曰：謂无始来迷自真性为相所动，令知幻也。由诸法集幻化而有者，五蘊法也。五蘊和合故名为集，此无實体，幻化有也。蘊处界者，明幻法也。言无合者，蘊从缘起，缘自性空，故无合也。言无散者，众缘假集暫有显现，故非散矣。从此第三明法性空。
经：「法同法性，寂然空故。」
解曰：上言法者，蘊等法也。同法性者，同真如性。性相依持，体不相离，了相即性，寂然空故。从此第二即受观空。於中分三：一体性清净、二明行不實、三總結明空。且初第一標性清净。
经：「一切众生，自性清净。」
解曰：此標众生真性清净。与前別者，前明蘊等体无生滅，此明作业自性清净，前果後因、前法後受、前苦後集，是二別故。从此第二明行不實。文復分二：且初第一明行不實。
经：「所作诸行无縛无解，非因非果、非不因果。」
解曰：明作业也。所作诸行者，诸即众也，行謂造作，依身口意造作善染六趣之业，名诸行也。无縛无解者，由妄所动、为烦恼縛，求离繫解故有縛解；了体即真，本自无縛，誰復求解？即无縛解。非因非果者，所作诸行妄故见有，妄自性空，非因果也。非不因果者，未了自性妄想漂馳，乘因感果，如幻有也。从此第二明受不實。
经：「诸苦受行、烦恼所知、我相人相、知见受者。」
解曰：明妄受也。言诸苦者，三界通論總有三苦，三苦不一故名为诸。言受行者，受謂領納，順違俱非境相为性，名受行也。或於所受善染境中起愛为业，領彼所作为行相也。言烦恼者，烦勞擾恼，诸有恼故。言所知者，礙慧不生，障所知故，即二障也。我相等者，如前已解。障依執生，障寬執狹，具生二障，故別明也。从此第三總結明空。
经：「一切皆空。」
解曰：明所作行乃至受者，隨彼妄情流动以有，皆无自性，故一切空也。从此第二總相观空。文分为三：一標境界空、二释境界空、三結如虛空。且初第一標境界空。
经：「法境界空。」
解曰：法境界者，即前蘊等所作诸行法受二中，三性六趣及以三宝，皆名为法，標俱空故。从此第二释境界空。於中分三：且初第一明三性空。
经：「空、无相、无作，不順顛倒、不順幻化。」
解曰：言空者，妄倒空故。无相者，真如无相故。无作者，有为不實，无自作故。不順顛倒者，妄体本空，无所順故。不順幻化者，相无自性，体空寂故。从此第二明无相空。
经：「无六趣相、无四生相、无圣人相、无三宝相。」
解曰：所趣所生无記三性，彼无自性，照解空故。无圣人者，二乘圣者、十地菩萨，无自性故。无三宝者，別相、住持二种三宝，佛身示现，餘无自性、達无實体，皆无相故。从此第三結如虛空。
经：「如虛空故。」
解曰：照境空寂，如虛空故。从此第二即智观空。於中分三：且初第一明智照空。
经：「善男子！甚深般若无知无见，不行不缘、不捨不受。」
解曰：甚深般若者：謂正智也。言无知者：无分別故。言无见者：无推求故。言不行者：智冥真故。言不缘者：无缘相故。言不捨者：不易脫故。言不受者：无領納故。此之六义：俱正智也。又解：无所不知，知而无知；无所不见，见而无见。乃至第六无所不受，受而无受。此後六义，通真俗也。然後六中，行謂萬行，缘謂理事，捨謂財法或大捨故，受謂真俗不變變故。證真達俗，得无住故。从此第二明无照相。
经：「正住观察而无照相。」
解曰：无分別智正住现前，照而无照，不住相故。从此第三結智明空。
经：「行斯道者如虛空故。」
解曰：行斯道者，謂诸菩萨依此證修，境智俱寂，如虛空故。又以此文對不知亡相生正解者，为立量云：观照般若为宗有法，定无照相为宗之法。法及有法和合为宗。无知无见等故，別三合一，以为因法。由如虛空，此是喻法。若尔，對佛弟子宗有相符，小乘诸師因犯隨一。若有空者、若无空者，喻犯有俱无俱不成：略有四过。若對外道，宗有所別，能別不極成，同有隨一，彼不許此。无知见等，取彼无想，非此極成。喻對空論、對无空論，有俱无俱，二二不成，略有六过。有过之量，豈能立破耶？此亦不然。为對大乘初心菩萨，未解亡相生正解者，此无过量。小乘诸宗慧解狹劣、外道倒執，耳初不闻，寧以摩尼尔无目者？然此量中改经「而」字以为「定」字，取文不次，性相求故。由此自上明忍境智一一文中有多比量，皆无过失，能生正解，樂者敘焉。又於菩萨境智之中，如次亦为苦集滅道。从此第二释結难量。於中分二：初释难量、後結难量。释难量中，文復分三：且初第一標不可得。
经：「法相如是，有所得心、无所得心皆不可得。」
解曰：法相如是者，前境智也。有所得心者，取相之心也。无所得心者，无分別智也。皆不可得者，前有得心，妄故不得。後无得智，真故不得。設非親證，相似缘如亦不可得。即四句中初標、次列、後總結矣。从此第二释非即离。
经：「是以般若，非即五蘊、非离五蘊，非即众生、非离众生，非即境界、非离境界，非即行解、非离行解。」
解曰：释上四文，体皆般若，由心迷悟，解縛異也。是以般若者，標可释法。非即五蘊，幻妄有故。此非幻妄，故即非也。非离五蘊者，實相平等体遍一切，故非离也。此释上云「由诸法集幻化有也。」非即众生者，众生妄倒，此非妄倒，故即非也。非离可知。释次众生所作诸行也。非即境界者，前诸境界，不了故妄。實相非妄，故即非也。非离可知。释次境界文也。非即行解者，行解即是观照智也，若住於相故云非即，若无分別云非离也。释观照故，知斷證修是四別矣。从此第三總释难量。
经：「如是等相不可思量。」
解曰：如是上来诸佛菩萨忍之性相，不可思惟、不可称量能知其德，过思量矣。从此第二明結难量。於中分三：且初第一結菩萨行。
经：「是故一切菩萨摩诃萨所修诸行，未至究竟而於中行。」
解曰：此結標中诸菩萨行也。言是故者，結上之詞。言一切者，地前地上诸菩萨也。从初发心至未成佛，皆於思中而修行矣。虽忍之性体无圣凡，依忍辯修，故明菩萨也。从此第二結诸佛化。
经：「一切诸佛知如幻化，得无住相而於中化。」
解曰：一切诸佛者，此結標中诸佛法身。知如幻化者，知所化生如幻不實。若非教被，无脫幻縛，故起化也。得无住相者，一切凡夫樂住生死、二乘圣者樂住涅槃，诸佛世尊得无住道，大悲大智常所輔翼，由斯不住生死涅槃，身或異同，恒利樂故。而於中化者，界趣圣贤忍所攝故、於中化故。从此第三結忍难量。
经：「故十四忍不可思量。」
解曰：結也。然據標中释結別者，释後結前，文越次也。又復結中，人亦越次，標據果因，結依行化。是二別矣。从此第三讚忍德深。於中分三：一標利益广、二喻说难量、三诸佛称讚。且初第一標利益广。
经：「善男子！汝今所说此功德藏，有大利益一切众生。」
解曰：讚所说忍是功德藏，生闻思等广利樂故。从此第二喻说难量。
经：「假使无量恒河沙数十地菩萨说是功德，百千亿分如海一滴。」
解曰：明德广也。假使无量恒河沙数者，明其多也。十地菩萨者，明其胜也，菩萨之中十地最胜。说是功德者，忍功德也。百千亿分等者，舉喻以明。謂忍德圓，量同法界、猶如大海，十地讚说，於百千亿分中其如一滴耳。若尔，波斯所證極唯十地，何故十地讚乃劣耶？答：波斯说忍与佛说同，讚忍功德亦同前说如一滴矣。从此第三诸佛称讚。
经：「三世诸佛如實能知，一切贤圣悉皆称讚，是故我今略述所说少分功德。」
解曰：此十四忍所有功德，三世诸佛如實能知，一切菩萨若贤若圣依忍修行悉皆称讚。是故等者，若佛具说者，恐生犯亂，故佛略述少分功德。从此第四诸佛同修。於中分二：初诸佛同修、後明起净信。初同修中，文分为二：初三世同修、後明必修習。初文復三：且初第一过现同修。
经：「善男子！此十四忍，十方世界过去现在一切菩萨之所修行。」
解曰：明此忍門，菩萨同修。从此第二明佛显示。
经：「一切诸佛之所显示。」
解曰：明同说也。从此第三合明未来。
经：「未来诸佛菩萨摩诃萨亦復如是。」
解曰：例过现也。从此第二明必修習。於中分三：且初第一明必修習。
经：「若佛菩萨不由此門得一切智者，无有是处。」
解曰：言不由者，由謂因由，所以之义。若佛菩萨不因於忍，不入是門得成佛果一切智者，无有是处。从此第二徵之所以。
经：「何以故？」
解曰：何以不修忍者不成佛也。从此第三释无所由。
经：「诸佛菩萨无異路故。」
解曰：诸佛菩萨不依忍門次第修證，更无異路得成佛故。从此第二明起净信。於中分二：且初第一明信超劫。
经：「若人闻此住忍、行忍、回向忍、欢喜忍、离垢忍、发光忍、焰慧忍、难胜忍、现前忍、遠行忍、不动忍、善慧忍、法云忍、正觉忍，能起一念清净信者，是人超过百劫千劫无量无邊恒河沙劫一切苦难，不生惡趣。」
解曰：生死長劫无由闻名，若有得闻不生疑謗深生净信，乃至極少一念净信者，是人即超百千等者，即超沙劫诸苦八难，不生惡趣。何況多时受持读诵、起闻思修，而不越哉？从此第二明得菩提。
经：「不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」
解曰：由前净信豈唯越苦，亦乃不久当得菩提。从此第三大众修行。於中分三：且初第一標闻法人。
经：是时十亿同名虛空藏菩萨摩诃萨，与无量无数诸来大众，欢喜踊躍。
解曰：闻忍之时，同名菩萨与诸大众，即〈序品〉中所列大众，悉皆欢躍。从此第二明见诸佛。
经：承佛威神，普见十方恒沙诸佛，各於道場说十四忍，如我世尊所说无異。
解曰：以闻法故，承佛威神，即见十方恒沙佛也。各於道場等者，謂一切佛各居本土道場海会说十四忍。如今世尊所说无異，表能说同、表所说同，以法威力得闻见同。如《华严经》法慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，金刚幢菩萨说十回向，金刚藏菩萨说十地，一一会終庄严道場，後後转胜，阿僧祇数宝幢幡盖种种严飾。令彼时众普见十方同名菩萨同说修行。今者此经世尊自说，故见十方恒河沙数诸佛会海皆同说也。从此第三如说修行。
经：各各欢喜如说修行般若波罗蜜多。
解曰：欢喜修行，如文易了。从此第三答观察问。於中分三：一總標前问、二別相對治、三結正观察。標前问中，文分为三：且初第一總標前问。
经：尔时世尊告波斯匿王：「汝先问云：復以何相而住观察。」
解曰：牒前问也。初明五忍自利行增，次说十王利他行胜，若自他利俱令观察，總此显示。观謂照慧，察謂審諦，观照審諦故云观察。从此第二明住平等。
经：「菩萨摩诃萨應如是观，以幻化身而见幻化，正住平等无有彼我。」
解曰：應如是观者，標示观行。以幻化身者，观自如幻。而见幻化者，观他如幻。正住平等者，无分別智正住现前，无自他相，即平等也。无有彼我者，達有如幻，所修二利長时无間，則彼我亡故。从此第三結示修行。
经：「如是观察化利众生。」
解曰：應如是观行化利故。从此第二別相對治。於中分二：初別观诸假、後結示正观。初別观中，文分为七：一明法假、二明受假、三明名假、四相續假、五相待假、六缘成假、七因成假。初明法假。於中分三：一明心法、二明色法、三總結對治。明心法中，文分为二：初別明二依、後明为心广。初文復二：且初第一明迷悟依。
经：「然诸有情於久遠劫，初刹那識異於木石。」
解曰：然诸有情者，等觉已前一切圣凡皆通攝也。於久遠劫者，时无始故，但言久遠也。初刹那識異於木石者，此有二义。有说：初識隨於何趣續生位中最初刹那第八識也。識有缘慮，異於木石无缘慮故。有说：初識如四卷《楞伽》第一云「诸識有三种相，謂转相、业相、真相。」言真相者，海東法師云：「本觉真心不藉妄缘，名自真相。」业转如次也。又《起信論》说业转现，大同《楞伽》，名有少別。海東解云：「言业相者，根本无明起靜令动，动为业識，極微細故。言转相者，是能见相，依前业相转成能缘，虽有能缘而未能显所缘境故。」言现相者，即境界相，依前转相能现境故。故楞伽云「譬如明鏡，持诸色像。现識所现，亦復如是。」又经下云「頓分別知自心现身，及身安立受用境界」如次即是根身外器色等五境，以一切时任運现故。此是三細，即本識故。若尔，经初識言，为目何者？依何熏習为因缘生？答：最初业識即为初識，依生起門为次第故。又遠劫来时无初始，过未无体，熏習唯心、妄念为初，違真起故。又熏習者，《楞伽经》云「不思議熏、不思議變，是现識因。」海東解云：「根本无明熏彼本觉，名不思議熏。本觉隨动，说为熏也。又彼本觉体虽不變，由隨缘故，故说为變。若熏若變，心言路绝名不思議。现識因者，據麁显说，然其理實是业識因。」又因缘者，海東法師解《楞伽经》流注虽等辯因缘者，本觉为因、无明为缘而起业識，異木石有，同前解故。从此第二明染净依。
经：「生得染净，各自能为无量无数染净識本。」
解曰：生得染净者，与身俱生，生便得故，此亦无始所生得也。染有二种，有覆、不善；净有二种，无記及善，俱生得故。言各自者，从染生染、从净生净，如同類因引等流果，为各自也。能为无量无数者，一則長劫时无量数，二則所生染净二种无量数也。染净識本者，由前生得，引後自類，前为後本，名識本也。诸識別者，此有二义。有说：第八唯净无記，趣生本故。第七亦恒，有覆善故。前六間斷，俱通三性。唯第六識染净皆增，修斷事中最为胜故。虽互熏習为因故生，此俱本来本有种起，各从自种生染净識，为後本故。有说：业識謂无明力，不觉心动故。依於动心而起转識能见相，故依於能见而起现識，所謂能现一切境界故。依於现識而起智識，分別染净起我法，故依於智識起相續識，住持过去善惡之业令不失故，成熟现未苦樂等報无差違故。前之三細虽无明起，由不相應，净无記故。後二染净劣胜虽殊，从前而生，业为本故。有差別者，业从本觉起，本觉为业本。业生餘染净，业为染净本，故以业相为染净本。若尔，識有幾种？如何熏習为因缘生？答：《楞伽经》云「大慧！略说有三种識，广说有八相。三謂真識、现識及分別事識。」海東解云：「真謂本觉，现謂第八，餘七俱名分別事識。虽第七識不缘外尘，缘第八故名分別事。」若對前師，不須问答也。又熏習者，依《楞伽经》，现識及分別事識展转因故。第八种識为因生七，前七能熏復重生八，无始时来展转因故。又因缘者，自种为因，现識所现诸境为缘，能合染净诸識生故。若謂般若无八識者，经无遮表，故引成文释染净言，乃得尽理。不尔，初識为目何者？然於《增一》已说赖耶，引此释经，幸詳察矣。从此第二明色心广。於中分二：一標陳初後、二明色心广。且初第一標陳初後。
经：「从初刹那不可说劫，乃至金刚終一刹那。」
解曰：前據生起从細至麁，此舉始終明中多故。从初刹那者，即前初也。不可说劫者，生死長遠不可说其尘沙算数，故经但云不可说也。乃至金刚者，菩萨後定，明其終也。虽二乘人至无學位亦起此定，彼未究竟，略不明故。終一刹那者，等觉菩萨依金刚定无間道时为最後也。於此中間有幾生滅者，如《楞伽》云「大慧！诸識有二种生住滅，非思量所知。謂流注生住滅、相生住滅。」海東解云：「言流注者，唯目第八。三相微隱，种现不斷，名为流注。由无明缘初起业識，故说为生。相續長劫，故名为住。至金刚定等觉一念斷本无明，名流注滅。相生住滅者，謂餘七識心境麁显，故名为相。虽七缘八，望六为細，具有四惑，亦云麁故。依彼现識自种诸境，缘和生七，说为相生。長劫熏習，名为相住。从末向本，漸伏及斷至七地滿，名为相滅。」依前生滅立迷悟依，依後生滅立染净依，後短前長，是二別矣。然今此文，即前生滅相，生住滅在其中矣。从此第二明色心广。於中分三：且初第一从心生心。
经：「有不可说不可说識。」
解曰：不可说識者，此有二义。有说：本識从初結生一期寿命，乃至最後刹那滅識，於二中間刹那不住，識之生滅不可说也。舉其邊者，如有顶地及无間中，从初至後有不可说，況於長劫豈可说业乎？有说：业識从初起後、至末斷前，然於中間无始生滅造业受果，於界趣生、从心生心，染净诸識刹那相續皆不可说，故经重云不可说矣。从此第二从心生色。
经：「生诸有情色心二法。」
解曰：生诸有情色心二法者，准《起信論》，从转相後而起现相现境方有色尘，即转識後而生色也。此亦不然。现識现境因前六熏，豈以现境便从心起？鏡中之像从鏡生邪？如依《唯識》，三類境中且如性境，於相分中熏色之时，种因心熏现从識起，从心生色有何过耶？此亦不然。缘慮質礙一各別故。能熏持种皆自類生，豈以熏持体即是色？此亦不然。熏持由心故说心生，心若不生，何名唯識？況《楞伽》第三云「謂津潤妄想大种生內外水界，湛能妄想大种生內外火界，飄动妄想大种生內外風界，斷截色妄想大种生內外地界。」彼经既云妄想种生，说心生色斯有何过？若礙慮異，定別有体，云何修斷得无漏耶？又佛菩萨毛容巨海、芥納須彌，色若定礙，何不礙彼？但對妄情说礙慮異，得自在者實无異矣。是心之相从心而生，圣教正理之为定量。从此第三色心蘊义。
经：「色名色蘊、心名四蘊，皆积聚性，隱覆真實。」
解曰：五蘊之中，初一色蘊、後四心蘊。皆积聚性者，明蘊义也。隱覆真實者，明障真也。清净法界其体湛然，由蘊隱覆不显现故。从此第二別明色法。於中分四：且初第一明色生色。
经：「大王！此一色法生无量色。」
解曰：此總明也。所言色者，質礙为性。从一色蘊，无始时来於诸界趣备受众身，自類相生，生无量故。从此第二明所造色。
经：「眼得为色、耳得为声、鼻得为香、舌得为味、身得为觸。」
解曰：舉根取尘，不明根也。五尘自類名数多大，大小乘教如常释矣。从此第三明能造大。
经：「堅持名地、津潤名水、煗性名火、輕动名風。」
解曰：於觸尘中有四大觸堅持等者，堅濕煗动別其体也，地水火風列四名也。持攝熟長，辨业用也。文有具闕，义類應知。望前所造，为缘，多少，如常分別。从此第四明五色根。
经：「生五識处，名五色根。」
解曰：然五色根净色为体，根之形量、取境离合、界地有无，并前伏斷，如常分別。从此第三總結對治。
经：「如是展转，一色一心生不可说无量色心，皆如幻故。」
解曰：如是展转者，謂无始来依一色心生不可说无量色心。此明多者，令生厭患，若不治遣，永劫轮回。皆如幻故者，令观色心如幻不實，离诸过患，即對治也。从此第二明观受假。於中分三：一總標受假、二明受行相、三显示對治。且初第一總標受假。
经：「善男子！有情之受，依世俗立。」
解曰：言有情者，簡彼非情五蘊。受者，總名受蘊。若別明者，有別領納，故云之受，体即心所。遍行中受，法假五蘊。受假受蘊，前總後別，是二別矣。依世俗立者，世俗兩字，如次当释，明不實故。从此第二明受行相。於中分二：且初第一明受作业。
经：「若有若无，但生有情妄想憶念、作业受果，皆名世諦。」
解曰：若有若无者，受所領也。領對现前色心之法，故云若有。缘實我法，过未无法，不對现前及无体法，故云若无。境虽萬殊，此並攝故。但生有情妄想憶念者，明受妄倒也。領納有无順違俱境，起三性等种种妄想、种种憶念，隨所應故。虽想与念体非是受，因受由受相應所領也。作果受果者，福及非福、不动等业，故云作业。能感順生、順後及不定報，故云受果。虽业与果体是思議，由所領故，名为受也。皆名世諦者，明不實故。从此第二明受所依。
经：「三界六趣一切有情，婆罗門、刹帝利、毘舍、首陀。」
解曰：言三界者，受所依处。言六趣者，受所生趣。一切有情者，能起受者。婆罗門等者，明受妄分別也。婆罗門者，此云靜志。刹帝利者，此王种也。言毘舍者，順古译也，新云吠舍，此为商也。言首陀者，亦順古译，新云戍達罗，此为農也。受於四姓，領解胜劣，令別作业，皆名为受。从此第三显妄對治。
经：「我人知见、色法心法，如夢所见。」
解曰：我人知见者，受妄倒也。色法心法者，受所依也。受依色心起我法倒，領解种种虛妄法故。如夢所见者，明不實也。夢中謂實，觉已都无，故《唯識》云「未得真觉，恒处夢中。诸佛说为生死長夜。」是故應知作业受果、界趣往還皆如夢中，悉不實也。若得真觉，当自了矣。从此第三明观名假。於中分四：且初第一標名不實。
经：「善男子！一切诸名皆假施設。」
解曰：言一切者，为无为法、世出世法，故云一切。言诸名者，名謂表詮。一切诸法隨方萬異，故云诸名。皆假施設者，明不實也。名詮诸法自性之共相，是意長缘，不得法体，故云假也，如《唯識》云「名詮自性」。此何乃云不得法体？说火不燒、说食不飽。若称法体，應令貧者多说宝藏，故假施設明无實故。从此第二明本无名。
经：「佛未出前，世諦幻法无名无义，亦无体相，无三界名、善惡果報、六趣名字。」
解曰：世諦幻法者，法受二假皆如幻故，明不實也。无名无义者，名謂能詮、义謂所詮，世俗言論隨情橫設，不称法境，彼皆不實，故云无也。又诸世間世俗言論毀其过失，无名义故。亦无体相者，有为幻法藉诸因缘，无自体相，類前名义，云亦无故。无三界等者，不因佛说，不知三界处之上下及大小故。善惡果報者，作善惡业当得何果，胜劣報也。六趣名字者，於六趣中受生差別皆无名字，悉不知故。从此第三明佛建立。
经：「诸佛出现，为有情故说於三界、六趣、染净无量名字。」
解曰：诸佛世尊所出现者，为诸有情令出离故，立种种名。说於三界者，示胜劣故。说六趣者，示所生故。说染净者，示染令斷、示净令修。世出世間，无量名故。从此第四明對治相。
经：「如是一切如呼声響。」
解曰：如是一切者，世出世間一切言故。如呼声響者，正示對治，世诸言論皆不實故。出世言教离相脩故，皆如響矣。从此第四明相續假。於中分三：且初第一標相續假。
经：「诸法相續，念念不住。」
解曰：诸法相續者，蘊等不一，名为诸法。生滅遷流，故云相續。如《维摩》云「生者是虛誑法相續之相，沒者是虛誑法敗壞之相。」相即續也。念念不住者，正明假也。从此第二明相續义。
经：「刹那刹那非一非異，速起速滅非斷非常。」
解曰：刹那刹那非一非異者，標生滅法非定一異也。速起速滅非斷非常者，释生滅法非定斷常及一異也。若執蘊等过未无者，以速起故，故非斷也。若執蘊等体是常者，以速滅故，故非常也。由非常故，故非定一；由非斷故，故非定異。妙离斷常一異倒者，是謂观察相續假也。从此第三結示對治。
经：「诸有为法如阳炎故。」
解曰：如阳炎者，指事明也。春阳发生，郊野气动，若謂實有，转近转无；若謂今无，能誑渴者。故有为法体非有无，示其不實如阳炎矣。从此第五明相待假。於中分二：一明观待假、二明观待假。且初第一明观待假。
经：「诸法相待，所謂色界、眼界、眼識界，乃至法界、意界、意識界，猶如電光。」
解曰：诸法相待者，此總標也。待者藉待，謂蘊处界诸有为法闕缘不起，相待藉也。所謂色界眼界眼識界者，明行相也。根境識三若不同世及互闕者，識定不生。境正现前、根正发識，識正了境，必相藉待方照解故。乃至已下舉後例中，皆具三和明待藉也。猶如電光者，結不久也，假不實故，即滅无故。从此第二明形待假。
经：「不定相待，有无一異，如第二月。」
解曰：不定相待者，此初標也。诸法形待，好醜高下，及長短等色心形待，皆不定故。有无一異者，有不自有，待无故有；无不自无，待有故无。一異亦尔。更相形待，无定体也。又假有以形无，得无而有遣；待无而观有，立有而无去。遞为往返，俱无体也。一異亦尔。故《密严》偈云「世間妄分別，见兔等有角。不了角非有，因言兔角无。分折至極微，求角无所有。要待於有法，而起於无见。」
问：此有无等，为一法前後、为兩法俱时相形待耶？答：有无俱时，待唯一法，如將一丈對丈五等，即彼一丈而有短相，對五尺等即无短相而有長相，故彼一丈短長二相，体俱无故。一法前後，例此應知。如第二月者，結无實体。由眼病故，见第二也。開一觸一，见一謂二；閇一觸一及眼无病，即无二也。由心病故，妄见有无一異好醜及長短等，示令观察，如月无矣。从此第六明缘成假。
经：「诸法缘成，蘊处界法，如水上泡。」
解曰：诸法缘成者：標有为也。如穀生牙，藉水土等，何不言生言缘成者，因生缘成，是二別故。蘊处界法者，显示诸法。此三具攝一切有为，但言色心亦皆攝故。虽於处界亦通无为，唯取有为藉缘成矣。如水上泡者，明不實也。水上起泡，泡无實体，从缘成法，法豈實乎？从此第七明因成假。
经：「诸法因成，一切有情俱时因果、異时因果、三世善惡，如空中云。」
解曰：诸法因成者，標诸有为必藉因生。此言成者，是生成也。前为增上，此为因缘，是二別也。一切有情者，表此有因，遮餘非情无因缘故。外草木等虽从种起，是增上缘，非因缘故。俱时因果者，於本識中有漏三性、无漏萬行一切种子悉皆具故。如现身中，同一刹那，从种生现、现能熏种，三法同时有二因果，故《唯識》云「如炷生焰，焰生燋炷。三法展转，更互同时。如二束蘆，俱时依住，故二因果必俱时也。」異时因果者，如識中种前後相望，或种现在、果未来世，不俱起故，名異时也。三世善惡者，业种識种必唯现在，作业感果有三世也。如空中云者，示對治也。如於晴空不见云状，遇缘彌滿雷雨霈作。种於識中亦无形，遇缘界地苦樂显然。又蘊等种有无如云，蘊从种生，如云故假。然上七种观蘊体用，观体用名生滅藉待，现及因故，對治實常。領納名字，斷常自然空无因，例有斯七矣。从此第二結示正观。於中分三：且初第一明菩萨行。
经：「善男子！菩萨摩诃萨住无分別，无彼此相、无自他相，常行化利无化利相。」
解曰：明正观也。住无分別者，定慧相應，无分別故。无彼此相者，由无分別，无彼此故。无自他相者，由无彼此，自他平等，无二相故。常行化利无化利相者，菩萨利物遂己悲心，虽常利他不住相故。从此第二明愚夫行。
经：「是故應知，愚夫垢識染著虛妄，为相所縛。」
解曰：言愚夫者，舊云愚癡凡夫，亦云小兒凡夫，今此文略，但云愚夫，愚无智也。言垢識者，无始尘垢妄分別故，名为垢識。染著虛妄者，不能观察蘊处界等，如衣潤濕尘垢隨住，故云染著；不了真實，故云虛妄。为相所縛者，被虛妄法相所縛故。如《显揚》十九云「相縛縛众生，亦由麁重縛。善双脩止观，方乃俱解脫。」由不了境唯是自心，见被相拘，故云相縛。从此第三結示正观。
经：「菩萨照见，知如幻士，无有体相，但如空花。」
解曰：菩萨照见等者，明诸菩萨住无分別，照见有为達如幻士，无体相故。但如空花者，明无体也。目翳见花、无翳无花，同处同时见不见異。照蘊处界，有无亦尔。从此第三結正观察。
经：「是为菩萨摩诃萨住利自他，如實观察。」
解曰：明诸菩萨能如上观，是脩二利，正观察矣。从此第三闻法獲益。
经：说是法时，会中无量人天大众，有得伏忍、空无生忍、一地二地乃至十地，无量菩萨得一生補处。
解曰：由闻法故，各得胜進。若劫外者，進得伏忍，三贤位也。空无生忍者，空謂三空，及无生忍，此之二忍通別如前。言一地者，即初地也，乃至胜進至十地故。一生補处者，如《瑜伽》说，知足天身，補处尊故。
二諦品第四
將解此品，辯来意者，前之二品別明果因，此显彼依總明二諦。然於上文〈观如来品〉，明實相中略明真俗。此处彼文具明一二，境智文字，如前次也。释品者，題云二諦，一者世諦、二者真諦，二智之境，萬行皆宗。空有對明，故云二諦，帶数释也。言世諦者，謂有为法，体从缘生，假而非實，故名世諦。言真諦者，實相真如，本性清净，實而非假，故名真諦。经言世俗及以胜义。初世俗者，梵云三佛栗底，此隱显义。护法释云：「世謂隱覆，可毀壞义。俗謂显现，隨世流义。如結手巾幻为兔等，相现隱真显俗。」准此應悉，世即俗之俗，具二释故。言胜义者，舊云第一义也。胜謂殊胜，义有二种：一境界名义、二道理名义。真理名义，胜即义也。依他、圓成二智境故，胜智之义，依主释也。諦者實也，事如實事、理如實理，理事不謬，俱名为諦。如《瑜伽》说，諦有二义：一如所说相不捨离义、二由观此故至究竟处，故名为諦。即諦隨應二释。依人辯者，《涅槃经》云「上智所知名为胜义，中智所知名为世俗，二智所知皆通空有。」依法辯者，法有胜劣，互相形待而为真俗。總依五法建立四重：一假實二諦，瓶軍林等假为世俗，蘊处界等實为胜义。二理事二諦，蘊等事法麁为世俗，四諦道理細为胜义。三淺深二諦，四諦安立淺为世俗，二空真如深为胜义。四詮旨二諦，二空真如帶詮世俗，一真法界亡詮胜义。初一唯俗、後一唯真，中間三法亦真亦俗。《唯識》第九《显揚》第六皆广明故。今此经中依境智辯，有无一二至文当悉。品第四者，如文悉矣。释经文者，大分为三：一问答分別、二明佛同说、三闻法獲益。就初问答，於中分三：一问答境智、二问答脩證、三问答理事。亦得名为二諦不二、文字不二、法門不二，如文悉也。初问境智，文分为二：初波斯匿王问、後如来正答。问中復三：且初第一问諦有无。
经：尔时波斯匿王白佛言：「世尊！胜义諦中有世俗諦不？」
解曰：此问境也。胜义真常而为主故，世俗生滅如客住故，故问胜义中有世諦不。从此第二难智一二。
经：「若言无者，智不應二，若言有者，智不應一。」
解曰：若言无等者，此双难也。若俗无者，智不應二，何故说有真俗二智？若言有者，智不應一，何故真智證解之时无有二也。約人辯者，凡夫迷真，智唯缘俗；二乘理事，定散別缘；地上菩萨實智唯真；五地已前根本證真後得達俗，於真俗諦二智不俱；八地已後乃至诸佛，境虽有二智容俱故。總依此义，隨應问者。若言无者，俗智不應见二；若言有者，真智不應照一。牒境难智，有斯異矣。从此第三双結云何。
经：「一二之义，其事云何？」
解曰：一二等者，境一智二、境二智一，双結境智，其事云何。从此第二如来正答。於中分二：初答二諦、後明正智。初二諦中，文分为二：一長行略答、二说偈广明。初中復三：且初第一明昔已问。
经：佛言：「大王！汝於过去龍光王佛法中已问此义。」
解曰：舉昔问故。从此第二略答一二。
经：「我今无说，汝今无聽，无说无聽是即名为一义二义。」
解曰：我今无说等者，如《本記》云「有说有聽即是不一，无说无聽即是不二，不一不二即是第一义諦。」古释此文，乃有二解。一云：不一即是二諦，一真、二俗。不二即是第一义諦，非真非俗故，名第一义諦。二云：不一即是二諦差別义，不二即是二諦无差別义，非二諦外有第三諦也。今又解云：见有说聽，俗故不一；无说聽相，真故不二。即相无相，明一二矣。从此第三勅聽为说。
经：「汝今諦聽，当为汝说。」
解曰：令審聽也。从此第二说偈广明。於中分二：且初第一世尊说偈。
经：尔时世尊即说偈言：
解曰：如文悉也。从此第二说偈广明。於中分二：一別明二諦、二結勸正观。初明二諦於中分三：一明二諦体、二對明境智、三喻明俗諦。初二諦中，文復分三：且初第一明二諦体。
经：「无相胜义諦，体非自他作，因缘如幻有，亦非自他作。」
解曰：此下三行上半明真，下半明俗也。无相胜义諦者，明真諦体，无彼十相故云无相。胜智所證，体即真常，故云胜义。体非自他作者，遮我我所也。体非我作，故云非自；非我所作，故云非他。我我所空，非彼作故。因缘如幻有者，明俗諦体。色心之法，种为似因、惑为似缘。或因即缘生诸有为，如幻有故。亦非自他作者，如《大品》云「十二因缘是誰所作？佛言：非佛所作、非菩萨作，乃至非一切人作也」，故缘生法无自他作。又如論说：诸有为法不从自生，故非自作；不从他生，故非他作，如前胜义，是故略云亦非自他作。若具應云亦不共作、不无因作，謂有为法现种熏生，无我我所，如幻有故。从此第二明体有无。
经：「法性本无性，胜义諦空如，诸有幻有法，三假集假有。」
解曰：法性本无性者，诸有为法真實之性，常自寂滅，无相为性。胜义諦空如者，即此法性不生不滅常不變易，故云空如。诸有幻有法者，三有不一，故名诸有。言其体者，蘊等色心名为诸有，以不實故，名幻有也。三假集假有者，由法、受、名三假集故，有而不實，名假有矣。从此第三結明空有。
经：「无无諦實无，寂滅胜义空，诸法因缘有，有无义如是。」
解曰：无无諦實无者，我法俱无，故云无无。實相真无，名諦實无。寂滅胜义空者，惑相永滅，故云寂滅。圣智所諦，結胜空也。诸法因缘有者，明前诸有似因缘，故名为有。有无义如是者，結胜义无；智證之无，結世俗有。幻有之有，义如是也。从此第二對明境智。於中分三：且初第一明体一二。
经：「有无本自二，譬如牛二角，照解见无二，二諦常不即。」
解曰：无有本自二者，明諦体也。俗有真无，故云有无。从本已来性相依持，体非即离，故云自二。譬如牛二角者，謂真俗諦若俗智缘，故见二也。照解见无二者，明其真智离相绝待，證无二也。二諦常不即者，謂由證解无二相也。若真俗有二可相即，真俗諦无二无所即。从此第二明遣一二。
经：「解心见无二，求二不可得，非謂二諦一，一亦不可得。」
解曰：解心见无二者，明智證也。求二不可得者，此遣二也。智现證如，求真俗諦二相別者不可得也。非謂二諦一一亦不可得者，此遣一也。非謂證如无二有一，求其一相亦不可得。从此第三結成一二。
经：「於解常自一，於諦常自二，了達此一二，真入胜义諦。」
解曰：明前问中境智一二。於解常自一者，无分別智於相无相，解常一也。於諦常自二者，於真俗諦，不以解一即无二也。了達此一二者，了達智諦，俗故不一、真故不二。真入胜义諦者，真是智證。胜义諦者，了達智諦无定一二，即真證也。从此第三喻明世諦。於中分二：且初第一喻明世諦。
经：「世諦幻化起，譬如虛空花，如影如毛轮，因缘故幻有。」
解曰：世諦幻化起者，總明有为幻化起也。次下兩句別舉三喻。譬如虛空花者，喻妄有也，謂計執性，无實体故。言如影者，水鏡等影皆託質生，喻依他性，业缘现故。如毛轮者，合明前也。由翳有異，故见毛轮，若眼翳无，二俱无矣。由心迷故妄见前二，若智證如，二俱无故。因缘故幻有者，結世諦法由似因缘，如幻有故。从此第二舉幻已明。
经：「幻化见幻化，愚夫名幻諦，幻師见幻法，諦幻悉皆无。」
解曰：幻化见幻化者，明诸世間能见所见悉皆不實，是幻化故。愚夫名幻諦者，謂诸異生愚无慧目，常处幻中，名幻諦也。幻師见幻法者，謂诸菩萨得如幻身，能见世諦幻不實故。諦幻悉皆无者，了人法空，悉皆无矣。从此第二結勸正观。
经：「若了如是法，即解一二义。遍於一切法，應作如是观。」
解曰：上之兩句結示上文，了前性相境智如是，解一二义。下之兩句勸令正观，性相真俗不相离故，如是观也。从此第二別明正智。於中分三：一明境智空、二明迷悟空、三明染净空。初境智中，文分为四：且初第一標境智空。
经：「大王！菩萨摩诃萨住胜义諦化诸有情，一而无二。」
解曰：明观照也。同〈如来品〉實相下文。前對二諦辯智一二，此明智体照解皆空。菩萨摩诃萨者，明观行人。住胜义諦者，智相應行，此自利也。化诸有情者，明利他行。佛及有情一而无二者，此有二义：一者真理不二，性平等故；二者事相不二，无分別智不取二相起胜劣故。如《维摩》说「乃受瓔珞，施最下乞人，奉难胜如来，无所分別等为法施。」即同此中一而无二。从此第二徵其所以。
经：「何以故？」
解曰：何故佛及有情一无二也。从此第三释境界空。
经：「有情、菩提此二皆空。」
解曰：言有情者，悲所度生。言菩提者，智所求觉。菩提有二：性净菩提，即本觉故；无上菩提，究竟觉故。此二菩提与所度生，照解平等，二皆空也。从此第四結境界空。
经：「以有情空，得置菩提空；以菩提空，得置有情空。」
解曰：以有情空等者，以所度生与菩提空无有二也，謂性净菩提自他平等。此俱空者，有情诸法无自性空，清净菩提性净故空。明脩二利无能所相，故以此二性反明空。从此第二明迷悟空。於中分四：一標诸法空、二徵之所以、三释境智空、四結境智空。且初第一標诸法空。
经：「以一切法空空故空。」
解曰：以一切法者，所謂二諦、生死涅槃、境智俱空。空空故空者，能所俱空、我法俱空，故云空空。照解空寂，故云空也。从此第二徵之所以。
经：「何以故？」
解曰：何所以故彼皆空也。从此第三释境智空。
经：「般若无相，二諦皆空。」
解曰：般若无相者，能照智空。二諦皆空者，生死涅槃彼二皆空。从此第四結境智空。於中分二：且初第一智因果空。
经：「謂从无明至一切智，无自相无他相。」
解曰：明本末空，此有兩释。有说：无始十二缘生，从无明行乃至最後一切智位，无人相故名无自相，无法相故名无他相。又无我我所，彼二空故，无自他矣。有说：无始根本无明順自違他故眠生死，觉迷反本違自順他成一切智。迷悟自他依對待立，照解绝待，彼皆无故。从此第二境性相空。
经：「於胜义諦见无所见，若有修行亦不取著，若不修行亦不取著，非行非不行亦不取著，於一切法皆不取著。」
解曰：於胜义諦者，標所詮也。见无所见者，无分別智照解理事悉皆平等，即见无所见也。若有修行亦不取著者，下別明也。明三贤位所有修行虽未亡相，修无分別，於诸法中而不執取起染著也。下取著言，准此應悉。如前胜义，故云亦也。若不修行者，謂根本智正冥真理而无修相，名不修行，非謂馳散不修行也。又設散位，如不散时於诸法中亦不取著，此依前解。非行非不行者，謂後得智，由帶相故，非親證如，名为非行，了幻利樂非不行也。於一切法皆不取著者，明於理事皆不著矣。从此第三明染净空。於中分三：一標染净位、二徵其所以、三释染净空。且初第一標染净位。
经：「菩萨未成佛，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。」
解曰：菩萨未成佛等者，此有二义。有说：烦恼菩提互有胜劣，如於凡位，烦恼现增、菩提种劣；於诸圣位，菩提现增、烦恼种劣。於前位中说为烦恼，於後位中说为菩提，於成未成说为二故。有说：烦恼菩提其性无二，於隨染位，性染菩提动为烦恼；於性净位，烦恼妄滅即为菩提。染净虽殊，性不異矣。从此第二徵其所以。
经：「何以故？」
解曰：染净相違，如何不異也。从此第三释染净空。文復分二：且初第一染净俱空。
经：「於第一义而无二故。」
解曰：於第一义等者，謂智證如，烦恼菩提俱不可得，无二体故。从此第二明相皆空。
经：「诸佛如来与一切法悉皆如故。」
解曰：由智證理，理无二故。由智達事，事相皆如故。说诸佛与一切法悉皆如矣。从此第二问答修證。於中分二：且初第一波斯匿王问。
经：波斯匿王白佛言：「十方诸佛、一切菩萨，云何不离文字而行實相？」
解曰：问文字也。同〈如来品〉观照下文。十方诸佛者，明已修也。一切菩萨者，明现修也。云何已下，问所修法。不离文字者，云何不离也。而行實相者，如何修習而行實相。从此第二如来正答。於中分二：初別答修行、後結护果等。初別答中，文分为三：一明文字相、二明修實相、三遣文字相。初文字中，文復分三：且初第一總標文字。
经：佛言：「大王！文字者，謂契经、應頌、記別、諷诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希有、論議。」
解曰：佛言等者，牒前问也。謂契经下，列其名也。能说之人有五，如上所说。教法数等尘沙，彙聚區分唯有此等十二分教。梵語列者，所謂修多罗、祇夜、和伽罗那、伽他、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、阇多伽、毘佛略、阿浮陀達摩、优波提舍。敵對翻者，如经所列。牒名辯相，如上卷初。义理徵求，如別章矣。从此第二明皆實相。
经：「所有宣说音声語言、文字章句，一切皆如，无非實相。」
解曰：此出体也。所有宣说者，標所说也。音声語言者，诸说佛教声为体者，色蘊所攝，即此句也。文字章句者，诸说佛教名为体者，行蘊所攝，即此句也。一切皆如无非實相者，謂契经等，彼能所詮攝事归如，无非實相。又佛说法正为显如，离如之外更无一字，故声及字悉皆如矣。从此第三及結非如。
经：「若取文字相者，即非實相。」
解曰：若取文字等者，明取著也。謂无分別不著文相是修實相，取文字相即非實相。从此第二明修實相。於中分二：一依文字修、二明佛智母。初文字中，文復分三：且初第一如文字脩。
经：「大王！修實相者，如文字修。」
解曰：修實相者，牒能修人。如文字修，示所修法。文字所说理事皆如，如文字修，得實相故。从此第二明是智母。
经：「實相即是诸佛智母，一切有情根本智母。」
解曰：上兩句明诸佛已修實相，下兩句明有情现当修故。謂契经等文字實相所詮理事，事有斷修、修有萬行，萬行虽別，實相体同，故言實相为佛智母也。有情智母者，謂诸有情實相平等闻名信解，即本母也。又實相者即是本觉，由本觉故发生正智，至究竟觉一切智圓，本觉即是诸佛智母。有情智母者，有情由斯为众行本，故以本觉为智母矣。从此第三結为智体。
经：「此即名为一切智体。」
解曰：即此實相为智体矣。从此第二明佛智母。於中分三：且初第一明佛智母。
经：「诸佛未成佛，与当佛为智母；诸佛已成佛，即为一切智。未得为性、已得为智。」
解曰：诸佛未成佛者，明在因也。与当佛为智母者，謂前實相即是本觉。因中本觉为无明覆，望後当果必正智圓，与自当佛为智因也。如如意宝，垢秽暫时，垢尽体圓，说初为母。诸佛已成佛即为一切智者，明果德圓。觉解圓極，即为智也。未得为性已得为智者，辯因果也。因中障覆即为佛性，果德显现名一切智。
问：为復實相为缘生智、为復實相即为智母？答：有二义。有说：實相体常不變，因声詮显，名言故熏。熏发識中本无漏种，从种起现證實相理，因彼缘彼正智得生，故说實相名为智母。有说：實相即是本觉，因中本觉有胜堪能，令未无明漸次微劣，初地分显名为始觉，果位頓圓名一切智，说因本觉即为智母。法相法性，幸而參詳。从此第二明三乘性。
经：「三乘般若不生不滅，自性常住。」
解曰：言三乘者，三乘之人。言般若者，實相等也。不生不滅者，明体常也。自性常住者，謂彼實相体不生滅，不變易也。虽三乘者證解不同，論其智体等无異矣。从此第三總明觉性。
经：「一切有情此为觉性。」
解曰：豈唯诸佛及三乘人，不以巨細一切有情，實相平等为觉性故。从此第三違文字相。於中分三：且初第一遣文字相。
经：「若菩萨不著文字、不离文字，无文字相，非无文字。」
解曰：若菩萨者，明修行人。不著文字者，遣如言執。不离文字者，不應撥无。无文字相者，不應住相。非无文字者，謂离分別，如文字修，一一文字皆得實相解脫智也。初离執有，次离撥无，次不住相，後順解脫。从此第二遣修行相。
经：「能如是修不见修相，是即名为修文字者，而能得於般若真性。」
解曰：初之兩句遣修行相，次之兩句明順文修，後之兩句得般若性。从此第三結修般若。
经：「是为般若波罗蜜多。」
解曰：能如上者，智隨文字而證實相，是即名为至彼岸矣。从此第二結护果等。
经：「大王！菩萨摩诃萨护佛果、护十地行、护化有情，为若此也。」
解曰：此文結上果因兩品。显別依總彰此胜德，无倒修習即护國也。从此第三问答理事。於中分五：一波斯匿王问、二世尊總答、三總徵所以、四別释一多、五結非一二。且初第一波斯匿王问。
经：波斯匿王白佛言：「真性是一，有情品類根行无量，法門为一、为无量耶？」
解曰：此下经文近明二諦，遠結上也。如前長科，〈观如来品〉初九行经为總標问；从佛告下至此上結为问答也；此下至終即是第三總結上文明前理事。文有遠近，义含通为，读者悉矣。真性是一者，標所證理，真如法性体是一也。言有情者，通诸圣凡一切有情也。言品類者，圣中三乘、凡中六趣也。且如人中种類无数，況餘界趣詎可測乎？言根行者，根有三种：上中下根。行有頓漸利鈍等異。言无量者，通上四類：一者有情、二者品類、三根、四行，从寬向狹悉皆无量，標其多也。法門为一为无量者，发二问也。如来所说般若之法，为如真性法門是一、为如有情法門无量耶？从此第二如来總答。
经：佛言：「大王！法門非一亦非无量。」
解曰：法門非一者，佛對根宜，当病設藥，一音演说隨類各解，故非一也。亦非无量者，当病之教虽等尘沙，隨所證理，非无量也。又以所證就有情心，一一門中皆得解脫，故非一也。有情畢竟行无不修、障无不尽，至无上觉佛果圓滿，非无量矣。从此第三總徵所以。
经：「何以故？」
解曰：何所以故非定一多也。从此第四別释一多。於中分二：一明法一多、二明諦一二。初明一多，中復分二：且初第一明法門多。
经：「由诸有情，色法心法五取蘊相、我人知见、种种根行品類无邊，法門隨根亦有无量。」
解曰：明非一也。由诸有情者，總標類也。言色法者，有色界中色差別也。言心法者，三界之中心差別也。五取蘊相者，合明色心也。取謂烦恼，執取生死故名为取。言取蘊者，蘊从取生故名取蘊，从因为名，如草糠火。或蘊生取故名取蘊，从果为名，如花果樹。或蘊屬取故名取蘊，从屬为名，如帝王臣。三界色心皆名取蘊。我人知见者，明妄倒也。种种根行品類无邊者，如前悉也。法門隨根亦有无量者，應病之藥教等尘沙，故云隨根亦无量矣。从此第二明非无量。
经：「此诸法性，非相非无相，而非无量。」
解曰：明其一也。此诸法性者，即實性也。言非相者，非十相也。非无相者，智所證故，非如兔角畢竟无也。而非无量者，隨證虽多，解脫之理一相一味，非无量矣。从此第二明諦一二。文復分三：且初第一標见一二。
经：「若菩萨隨诸有情见二，是即不见一二之义。」
解曰：若菩萨等者，謂若菩萨不能亡相见无所见而起分別，见實相一、见有情多，故云二也。是即不见一二之义者，即是取相妄见一二，不能悟解：真不違俗，隨修證多，解脫門多；俗不違真，實相体一，萬行归一，此之真俗一二义矣。从此第二释胜义諦。
经：「乃知一二非一非二，即胜义諦。」
解曰：了知一二者，了上一二也。非一非二者，了真非定一，了俗非受二。如上悟解，即无分別胜义諦也。从此第三释世俗諦。
经：「取著一二、若有若无，即世俗諦。」
解曰：取著一二者，取相執著，见一定一、见二定二也。若有若无者，執俗定有、胜义定无，此皆妄情，世俗諦故。从此第五結非一二。
经：「是故法門非一非二。」
解曰：是故等者，可以虛心融其妙旨。是故法門非一非二，破情計也。自上三門境智、文字及法門者，由依说聽如文字修，悟解法門非一非二，从淺至深明二諦故。从此第二明佛同说。於中分三：一明佛同说、二明功德多、三明受持胜。初明同说，文分为二：且初第一標佛同说。
经：「大王！一切诸佛说般若波罗蜜多！我今说般若波罗蜜多！无二无別。」
解曰：显同说也。从此第二明受持等。
经：「汝等大众，受持读诵、如说修行，即为受持诸佛之法。」
解曰：一者受持、二读、三诵、四如说行，四法行也。即是受持一切诸佛所说之法，非唯世尊独说法也。从此第二明功德多。於中分三：一標功德多、二明多佛说、三明少況多。且初第一標功德多。
经：「大王！此般若波罗蜜多功德无量。」
解曰：此般若等者，攝此一部能詮所詮總名般若。又不唯尔，尘沙教法皆名般若。功德无量者，般若功德猶如虛空，不可量矣。从此第二明多佛说。文復分二：且初第一明能说多。
经：「若有恒河沙不可说诸佛，是一一佛教化无量不可说有情，是一一有情皆得成佛，是诸佛等復教化无量不可说有情亦皆成佛。」
解曰：若有恒沙等者，明多佛也。是一一佛者，化多成佛也。是诸佛等者，復化多佛也。此上三重喻说，诸佛所有数量唯佛能知，显能说多。从此第二显所说多。
经：「是诸佛等所说般若波罗蜜多，有无量不可说那庾多亿偈，说不可尽。」
解曰：是诸佛等者，明各说般若也。有无量等者，明所说多也。此上所明，於前般若所有功德，有尔所佛，各各说有尔所偈，讚般若德说不可尽。从此第三明少況多。
经：「於诸偈中而取一偈分为千分，復於千分而说一分，句义功德尚无窮尽，何況如是无量句义所有功德。」
解曰：於诸等者，明取一偈分为千也。復於千等者，明说一分尚无窮尽，何況等者，況多佛说无量句义，所有功德而能測量？从此第三明受持胜。於中分二：初明受持胜、後当得菩提。初文復二：且初第一明受持胜。
经：「若有人能於此经中起一念净信，是人即超百劫千劫百千萬劫生死苦难。」
解曰：明一念信超多劫苦。从此第二明等诸佛。
经：「何況書寫、受持、读诵、为人解说所得功德，即与十方一切诸佛等无有異。」
解曰：何況等者，彰持说胜。即与等者，同诸佛说。诸佛所说文句甚深，显書寫等皆佛所说，人虽胜劣教理无差，所有功德等无異矣。从此第二当得菩提。
经：「当知此人诸佛护念，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。」
解曰：诸佛护念者，显法胜也，当得菩提法力修行也。从此第三闻法獲益。
经：说是法时，有十亿人得三空忍，百萬亿人得大空忍，无量菩萨得住十地。
解曰：依《本記》者，一得三空，即三贤位三假空也。二得大空，即登地也。三得十地，隨地增進皆蒙益也。
仁王护國般若波罗蜜多经疏卷中二終