仁王经疏上卷(本)

仁王经疏

No. 1708 [cf. No. 245]

仁王经疏上卷(本)

西明寺圓測法師撰

佛说仁王护國般若波罗蜜经序品第一

言说经意及題目者，詳夫實相深妙，非四智无以證其源；观察幽微，寄三藏乃可開其轍。是故法王大圣三般若以標宗、□□開士四悉檀而演奧，无相之旨寔在茲乎。然則□□多方、入理非一，为成二护故说此经。序等三分，略说诸经之儀或八品之义，广显此经之宗旨。題云佛说仁王护國般若波罗蜜经者，一部之通名。序品第一者，品內之別目。都名虽一，其义有四，理必归真，意存护國。一「佛说」者，所请法王，自他觉滿，開示妙法，故言佛说。二「仁王」者，能请國王。仁者忍也，善惡含忍。王者往也，众所归往，故名仁王。三「护國」者，请说所为。四「般若波罗蜜经」者，辨能护法。般若名智，波罗蜜者云到彼岸，謂由智力到涅槃岸。经者素怛览，此云契经。契謂契合，契当道理，合有情機。经亦二义：一者貫穿、二者攝持。貫穿法相，攝持有情，故名为经。就能所请及能所护，以称经因。序謂由序，起正说之由致。品謂品類，或是义類。我闻等义類相从，攝义各別，名之为品。八品之內，此品最初，名为第一，故言

佛说仁王护國般若波罗蜜经序品第一。

第二辨所詮宗、能詮教体者，自有兩門：先辨教体、後显宗旨。然出教体，诸宗不同。萨婆多宗、毘曇俱舍及舊毘婆沙皆有兩说：一说音声、二名句文，虽有兩说而无別判。新翻《俱舍》第一，具申兩释亦无別判。《正理》第三敘兩師说，亦同《俱舍》兼有问答。故《正理》第三卷頌曰「牟尼说法蘊，数有八十千，彼体語或名，此色行蘊攝。」論云「有说：佛教語为自性，彼说法蘊皆色蘊攝，語用音声为自性故。有说：佛教名为自性，彼说法蘊皆行蘊攝，名不相應行为性故。问：語教異名，教容是語，名教別体。教何是名？彼作是释：要由有名，乃说为教。是故佛教体即是名。所以者何？詮义如實，故名佛教。名能詮义，故教是名。由是佛教定名为体，舉名为首，以攝句文。」《显宗》第三亦同《正理》。解云：西方诸師傳作此释，《俱舍》、《正理》各有所归。所以者何？令物生喜，音声为胜；若依詮法，名等即強。故知所對皆有准據，由斯兩说皆是正义。依《大婆沙》百二十六，具申兩说，評家正义以声为体。故彼論云「问：如是佛教以何为体？为是語业？为是名等？答：應作是说，語业为体。问：若尔，次後所说当云何通？如说佛教名何法？答謂名身、句身、文身，次第行列、次第安布、次第建立。答：後文为显佛教作用，不欲開示佛教自体。謂次第行列安布建立名句文身，是佛教用。有说：佛教名等为体。问：若尔，此文所说当云何通？如说佛教，云何答謂佛語言唱詞評論語音語路語业語表，是謂佛教？答：依展转因，故作是说。如世子孫展转生法，謂語起名，名能显义。評家释云：如是说者語业为体，佛意所说，他所闻故。」具说如彼。问：定不正理，依評家义。答：正理師意，理長为正。故別生理，名等为正。又解：众贤具申兩家问答，非自判定，是故不違評家正义。若依经部以声为体，就彼宗中有三師说。一云：十二处中声处为性，离声无別名句字故。一云：法处相續假声以为自性，唯是意識所缘性故。一云：通用假實二声为体，前二义故。若依大乘，诸教不同。有处唯声，如《维摩》等，「佛以一音演说法，众生隨類各得解。」又《大界经》云「如来一語说法中，演说无量契经海。」如是等教，誠證非一。有处但用名等为体，如《成唯識》云「若名句文不異声者，法詞无礙境應无別。」有处合说声及名等以为自性，如《无垢称》云「或以音声語言文字而作佛事」。有处能詮所詮合说为体，如《瑜伽》八十一云「謂契经体，略有二种：一文、二义。文是所依，义是能依。如是二种，總名一切所知境界。」《显揚》亦同。所以如是诸教異者，三藏解云：「據實皆名句文身声及文义合说为体。而诸圣教各據一义，故不相違。所以者何？以假从實，用声为体。离声无別名句等故。以体从用，名等为体，能詮诸法自性差別二所依故。假實相藉合说为体，隨闕一种说不成故。生解究竟必由文义，是故诸说互不相違。」依此经文，唯有兩門：一法数門，以名句等四法为体。故下文云「是经名味句，乃至千佛萬佛，说名味句。」又下经云「名味句音声果，文字記句，一切如故。」二归真門，以真如为体。故下经云「法本如，重頌如，乃至論議如。」若广分別，如《解深密经》第一卷記。

言所詮宗者，诸说不同，略作三释。一云：此经三种般若以为宗旨，謂所观空理即是實相，能證之智即是观照，能詮圣教以为文字。是故〈观空品〉中说三般若。一云：此经宗明二諦。所以者何？〈观空品〉中明自利行，〈教化品〉中明利他行。菩萨观門不出二行，如是二行不出二諦，以真諦故无能所护，以世諦故能所二护，自他行成。言二諦者，一者真諦，是其空理；二者世諦，即是有門。〈二諦品〉中当广分別。一云：此经世尊自判三法轮中无相为宗，故《解深密经》作如是说「初为发趣声闻乘者说四諦轮(如四阿含经)，次为发趣菩萨乘者说无相轮(诸般若等)，後为发一切乘者说了义教。」具如彼说。

问：此无相轮，三性中遣何等，此三无性中依何无性？解云：西方诸師分成兩释。一者清辨，其遣三性以立为空，即说空理以为无相，具如《掌珍》。二者护法，但遣所執以为无相，如《深密》等。三无性中，清辨、护法皆依三种无自性，亦以为无相。由斯真諦、慈恩三藏各依一宗。真諦三藏，如其次第，具遣三性，立三无性：一遣分別性，立分別无相性；二遣依他，立依他无生性；三遣真實性，立真實无性性。於一真如，遣三性故，立三无性，具如《三无性論》。是故真諦大同清辨，而差別者，清辨菩萨立而无当。真諦師意存三无性，非安立諦。二慈恩三藏，但遣所執，不遣二性，情有理无、理有情无二义別故。又三无性，如其次第，即说三性为三无性，故《三十唯識》言「即依此三性，立彼三无性。」具如《成唯識》、《深密经》等。是故清辨、护法二菩萨，各依自宗以释此经。

问：如何得知此经具说三种无性？解云：如《解深密经》云「或如经，一切诸法皆无自性，无生无滅，本来寂靜，自性涅槃。依何密意世尊自说一切诸法皆无自性者，具依三种无自性密意，说言一切诸法皆无自性。无生无滅等者，唯依相无自性性说，或可亦依相及胜义无自性说。」

问：若尔，如何第二无相名为不了？解云：據實具说三种无自性性，理无淺深，以隱密相，言一切法无自性等，而不分別配三无性。《深密经》等广显三种无自性性，是故第三法轮門中加「无自性性」四字，意显別有三无性理，由是名为了不了义，非理淺深名了不了。若广分別，如《广百論》第十卷中有三師释：一瑜伽學徒立依他有，二清辨菩萨说依他空，三护法菩萨双破兩執。故彼論中云「第一瑜伽學徒，以理標宗云：分別所執法体是无，因缘所生法体是有，由斯感果，轮回三有；或修加行，證三菩提，乃至广说。为證此义，引经頌云『遍計所執无，依他起性有，妄分別失壞，隨增減二邊。』第二清辨释此经云：名是遍計所執，义是依他起性。名於其义非有故无，义隨世間非无故有，不可引此證有依他。次瑜伽學徒破彼释经，文有三節：初總據非理、次別显四失、後結破違经。初總破云：此释不然，义相違故。次四失者，一若名於义非有故无，义亦於名是无何有？二又於其义所立名言，既因缘生，如义應有。三若妄所執能詮性无，妄執所詮其性豈有？四名隨世俗有詮表能，汝不許为依他起性，义亦隨俗假说有能，何不許为遍計所執？後結假云：世俗假立能詮所詮，无應並无、有應齊有。如今经说一有一无，故汝所言不符经义。次清辨为證己义，復引经言『由立此此名，詮於彼彼法。彼皆性非有，由法性皆然。』次瑜伽學徒破此经云：经意不说名於义无，但说所詮法性非有，辨诸法性皆不可詮，名言所詮皆是共相，诸法自相皆绝名言，自相非无、共相非有。此中略说所詮性无，非謂能詮其性實有，故頌但说彼非有言，不尔應言此性非有。次清辨为證依他性无，復引经中所说略頌『无有少法生，亦无少法滅。净见观诸法，非有亦非无。』次瑜伽學徒又破此说：此頌意显遍計所執自性差別，能詮所詮其体皆空，无生无滅离執净见，观诸世間因缘所生非无非有。故此非證依他是无。次清辨菩萨引经證成依他性空，故契经言『诸法从缘起，缘法兩皆无，能如是正知，名通達缘起。若法从缘生，此法都无性，若法都无性，此法非缘生。』次瑜伽學徒会彼经云：如是二经说缘生法虽无自性，而不相違。以从缘生法有二种：一者遍計所執、二者依他起性。此中意明遍計所執自性非有，不说依他。若说依他都无自性，便撥染净二法皆无，名惡取空，自他俱損。次清辨云：此妄分別，誰復能遮？得正见时，自当除遣。第三护法菩萨双破空有兩執，建立中道依他起性非空非有。故彼復云：如是等類，隨见不同，分隔圣言，合成多分，互興諍論、各執一邊。既不能除惡见尘垢，詎能契当诸佛世尊所说大乘清净妙旨？未会真理，隨己執情，自是非他，深可怖畏。應捨執著空有兩邊，領悟大乘不二中道。」广说如彼。

问：护法宗，如《成唯識》不遣依他，如何此中说依他起非空非有？解云：护法正言，如《成唯識》不遣依他，而今欲成圣天論意，故立中道，而不相違。一云：护法正宗立中道义，而《成唯識》述瑜伽宗，故亦不違。

第三显教所依所为有情。亦有二門：一显教所依、二所为有情。言所依者，圣教虽众，要唯三藏、二藏、十二部经。言三藏，一素怛纜，此云契经，义如上说。二毘奈耶，此云調伏，調伏身語七种非故；或調三业令不造惡亦名調伏。三阿毘達磨，此云對法，无漏圣道對境果故，名为對法。或名摩怛尸迦，此云本母，分別法相，能生智故，名为本母。言二藏者，如《攝大乘》「如是三藏，下乘上乘有差別故，則成二藏：一声闻藏、二菩萨藏。」言十二部者，如《解深密》「所謂契经、應頌、記別、諷頌、自说、因缘、譬喻、本生、本事、方广、希法、論議。」至〈二諦品〉当广分別。此经一部，三藏之內是契经藏，二藏之內菩萨藏收，十二部中且初部攝。若广分別，具如別章。

言所为者，有其二义：一就三乘。如《解深密》三法轮中，一为发趣声闻乘者说四諦轮，二为欲发趣菩萨乘者说无相教，三为发趣一切乘者说第三轮。故知此经为菩萨说。若依五性，为菩萨性及不定者故说此经。五姓之义，具如別章。

第四翻译时代依文正释。即有二門：一翻译时代、二依文正释。言翻译时代者，此经一部，准下经文，自有兩本：一者广本，故下〈散华品〉云「尔时十六大國王，闻佛所说十方亿偈般若波罗蜜经，散华供養。」故知此经亦有广本。二者略本，梵本虽一，隨译者異，乃成三本。一者，晉时泰始元年，月支國三藏法師曇摩罗密，晉云法护，翻出一卷，名「仁王般若」。二者，秦时弘始三年，三藏法師鳩摩罗什，秦言童寿，於常安西明閣逍遙園別舘翻出一本，名「仁王护國般若波罗蜜」。三者，梁时承圣三年，西天竺优禅差國三藏法師波罗末陀，梁云真諦，於豫章宝田寺翻出一卷，名「仁王般若经」，疏有六卷。虽有三本，晉本創初恐不周悉，真諦一本隱而不行，故今且依秦时一本(依費長房《三宝錄》三译皆言一卷，然費學七《入藏目錄》即云兩卷)。

经：如是我闻。

释曰：自下第二判文正释。於一部內，即其八品，自有兩判：一依本記，大分为四：一发起分，即初〈序品〉；二正说分，謂次五品；三王得护國分，即〈受持品〉；四流通分，即〈囑累品〉。今判此经，依《佛地論》大分为三：初之一品，名教起因缘分；次有五品，名圣教所说分；後有二品，名依教奉行分。显已闻等，即是教起所因所缘，故名教起因缘分；正显圣教所说法門、品類差別，故名圣教所说分；显彼时众闻佛圣教，欢喜奉行，故名依教奉行分。即当舊说序、正、流通。序謂由序，起正说之由致。正即正宗，辨所詮之宗义。通即流通，攝末代之胜益。

就序分中，文別有二：初明證信序，後「尔时十号」下辨发起序。然此二序，有三差別：一者名別。一名證信，亦名通序；二名发起，亦名別序。说我闻等，令物生信，名为證信。诸经皆同，名为通序。以放光等发起正宗，名为发起；隨部各別，名为別序。二者时別。一名经前序，未说经时，先发起故；二名经後序，说经以後方始诸故。三者人別。一名如来序，於诸经中佛发起故；二名阿难序，由阿难请方始说故。

就證信中，略有四門：一说事缘起、二说事之意、三辨事多少、四隨事別释。

言缘起者，如《智度論》第二卷云「佛涅槃时，於俱第那竭國萨罗樹間，北首而臥，將入涅槃。尔时阿难親愛未除，未离欲故。心沒憂海，不能自出。尔时長老阿㝹樓豆語阿难言：『汝等是守护佛法藏者，不應如凡人沒憂海。诸有为法，皆是无常，汝何憂愁？又佛世尊手付汝法，汝今愁悶失所闻事。汝当问佛：佛涅槃後，云何修行？誰当作師？惡口車匿云何共住(《長含经》第四卷闡拏比丘云何共住)？佛诸经首作何等語？』阿难即以此事问佛。佛告阿难：『行四念处。戒经为師。車匿比丘如梵法治(《長阿含》第四、《增一阿含》三十六皆云：梵法治者，即是不共語也。广说如彼)。佛诸经首皆称「如是我闻」等語。』」依《集法经》及《涅槃》後分，大同《智論》，恐繁不述。《大悲经》说是憂波离教阿难问。所以经論说不同者，二人共教，各據一义亦不相違。

说事意者，略有二种：一为斷疑、二为生信。言斷疑者，真諦記云「微細律说：阿难比丘当昇高座出法藏时，身即如佛，具诸相好。若下高座，還復本形。众见此瑞，遂有三疑：一疑大師释迦如来以慈悲故，从涅槃起，更宣深法；二疑诸佛他方来；三疑阿难转身成佛。今欲除遣三种疑故，亦说『如是我闻』等語，明其阿难親从佛闻，非關慈悲从涅槃起，亦非餘佛从他方来，又非阿难转身成佛自说经也。」言生信者，妙《智度論》云「说时方人，欲令众生心生信故。」

事多少者，自有三说。一者真諦《七事記》中開为七事：一如是者，標所闻法。一部文理，決定可信。二言我者，出能闻人，即是阿难。三言闻者，親奉音旨。四一时者，显所闻法，善会时機。五佛世尊，出能说師。六住处者，显说有处。七大比丘，显非独闻。然此七事總唯四意：初如是者，明所闻法。次我闻者，辨能闻人，次二證所闻法，後二證能闻人，广说如彼。二依龍猛《大智度論》開为六事：一信、二闻、三时、四主、五处、六众。世親《燈論》然说六事，故彼頌言「前三明弟子，後三證師说，一切修多罗，法門皆如是。」三依親光《佛地論》中攝为五事：一總显已闻、二教起时分、三別显教主、四显教起处、五教所被機。

隨事別释者，虽有七六五事不同，且依五事以释此经。於中同異，至文對辨。

言如是我闻者，即是第一總显已闻。释有三义：一者總释如是我闻、二者別释如是我闻、三者申其合说之意。言總释者，謂傳佛教曼殊室利及阿难等皆作此言，如是所说甚深句义，我昔曾闻。

言別释者，先释如是，後解我闻。言如是者，此地诸師虽有多释，且述西方三藏及論说。西方三藏略有三说。一真諦三藏云：言如是者，是決定义。有其二种：一文、二理，文是能詮、理即所詮。阿难所傳，文理決定，如佛所说，故曰如是。二長耳三藏释有三义：一就佛释，三世诸佛所说无異，故名为如；以同说故，称之为是。二依法解；诸法實相；故名为如；如如而说，故称为是。三依僧辨，阿难所傳不異佛说，故名为如；永离过非，称之曰是。三菩提留支略为四义：一者发心如是，謂自念言：我当如是发菩提心修诸善行。二者教他如是，教前人言：汝当如是发菩提心修诸善行。三者譬喻如是，是人威德熾盛如日光明，智慧深广猶如大海，面貌端正猶如滿月。四者決定如是，我如是见闻等。今言如是者，但取第四決定如是。傳法者言：我从佛闻所说理教，我之所说，不多不少、不錯不謬，決定如是。不謬傳之失，故曰如是。依诸論说亦有三释：一依功德施。《般若論》云「如是我闻者，显示此经是世尊现觉而演，非自所作。」二依龍猛《智度論》云「如是者，即信也。佛法大海中，信为能入，智慧能度。其信順者，言是事如是。其不信者，言此事不如是。」广说如彼。三依親光《佛地論》中为四义故，第一云如是，總言依四义转：一依譬喻，謂当所说如是文句，如我昔闻(此即以今喻古)；二依教誨，謂告时众，如是当聽我昔所闻。三依问答，謂有问言：「汝当所说昔定闻耶？」故此答言：「如是我闻。」四依許可，謂結集时，诸菩萨众咸共请言：「如汝所闻，当如是说。」傳法菩萨便許彼言：「如是当说如是我闻。」又如是言，信可審定，謂如是法我昔曾闻，此事如是，齊此当说，定无有異(此依信可释经中所说如是言者，是文殊、阿难信可審定之言。謂如是经法，我昔闻此事，如是此经中所明之义，我今当说，定无为異也)。又《佛地論》有三師释：一云第四、一云四中唯依後二、一云總依四义而说，广如彼論。

別释我闻者，先释我相，後解其闻。所言我者。傳法文殊及阿难等，五蘊身上假立为我，耳根发識能闻所说，故名为闻。故《佛地論》云「我謂诸蘊世俗假者，闻謂耳根发識聽受。廢別就總，故言我闻。」

问：佛法中无人无我，如何诸经皆说我闻？解云：此义诸说不同。依龍猛宗，如《智度論》第一，说四悉檀中，世界悉檀故说有我，第一义悉檀故说无我。

问：豈不《中論》说實相門中，非我非无我。如何《智度論》中说为无我？答：不相違。世界悉檀即说为我，第一义中说为无我，各各为人。或我无我双遣二執，亦得说言非我非无我。故《中論》云「诸佛或说我，或说於无我。诸法實相中，非我非无我。」若偏對我，即说无我以为實相。若双遣執，非我非无我以为實相。各據一义，故不相違。依彌勒宗《瑜伽》第六「由四因故，依诸蘊中假说为我。一为世間言说易故、二欲隨順诸世間故、三为斷除決定无我诸怖畏故、四为宣说自他得失令其決定信解心故。」广释四因，如《杂集論》第十三说。

所言闻者，自有二义：一依法相、二就唯識。依法相者，诸说不同。萨婆多宗，耳闻非識。法教論師，識闻非耳，《成實》亦同。譬喻論者，和合能闻，如《大婆娑》第十三说。今依大乘龍樹菩萨，自有兩释：一耳闻非識、二和合能闻。如《智度論》虽有兩释，和合为正，正释闻中说和合故。依彌勒宗，自有三说：一云耳闻非識。《杂集論》云「耳界何相？謂能闻声。」又《瑜伽》云「数於此声至能闻故。一云識闻，非耳。」《佛地論》云「闻謂耳根发識聽受。」又《瑜伽释》論云「闻謂聽闻，即是耳根发耳識，闻言教故。」又解：二論耳闻識非发識，耳根是闻体故。一云：二論和合能闻，根識和合是闻体故，故《杂集》云「问：为眼见色？为識等耶？答：非眼见色：亦非識等：以一切法无作用故。由有和合：假立为见。耳等亦尔。」广说如彼。所以如是诸論異者，为显闻声最胜依故。《瑜伽》等说耳为闻，就分別义故。《佛地》等云識为闻，为显诸法无作用故。《智度論》及《杂集》等，和合为闻。各據一义，互不相違。依唯識理以解闻者，自有二释，故《佛地》云「有义如来慈悲本願增上缘力，闻者識上文义相生。此文义相，虽親依自善根力起，而就強缘，名为佛说。由耳根力，自心變现，故名我闻。」有义：闻者善根本願增上缘力，如来識上文义相生。此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说。闻者識心虽不取得，然似彼相分明显现，故名我闻。解云：《佛地》二師所说，初即那伽犀那，那伽此云龍、犀那云軍，即是龍軍論師也，不許佛果有色声等。第二師义，許佛果中具色声等，护法等宗皆依後释。

问曰：阿难如来成道日生，经二十年方为侍者，前所说经皆非親闻，如何诸经皆说我闻？答：依《報恩经》释有三义：一者阿难从他诸天及诸比丘邊傳闻。二者佛入世俗心，令阿难知前所说经。三者前所说经佛重为说。佛善巧力故，於一法句中演无量法，能以无量法为一句义。佛粗示其端，阿难盖已得知，速利強持力故。

问曰：阿难既是声闻，如何能持大乘经典？答：阿难有三。一者阿难陀，持声闻法；二者阿难贤，持缘觉法；三者阿难海，持摩诃衍。第三阿难持大乘经，故不相違。如《金刚仙論》及真諦所引《阇王懺悔经》说。

第三申其合说意者，《佛地論》云「應知说此如是我闻，意避增減異分过失。謂如是法，我从佛闻，非他展转。显示闻者有所堪能，诸有所闻皆离增減異分过失。非如凡夫无所堪能，诸有所闻或不能离增減異分。結集法时，傳佛教者依如来教，初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义決定无所增減。是故闻者，應正闻已，如理思惟，当勤修學。」

经：一时。

释曰：第二教起时分。西方诸師略有三释。一菩提留支云：时有多种，謂念日夜，寿等百歲，及一切时。今一时者，正是如来说此经时。二長耳云：时有三种。一迦罗时，此云別相时，如来戒律大戒时、出家时，國王得闻，餘不合闻。二三摩耶时，此云破邪见时，謂五部《阿含》、九分達摩，不簡黑白，一切得闻(五部阿含，是《長》、《增一》、《中》、《杂》。有部言九分者，一分別说戒、二世間、三因缘、四界、五同隨得、六名句文、七集定、八集业、九诸蘊。一分有六千偈，六九五十四，合五萬四千偈。如真論部集記第一说)。三世流布者，如说一时佛在恒河岸、一时在申恕林。今言一时，但依後二，或唯第三。真諦三藏说有十时，恐繁不述。今依诸論亦有三说：一功德施。《般若論》云「言一时者，说此经时，餘时復说无量经故。」二依龍猛《智度論》云「时有二种：一迦罗时，通假及實，內外通用。二三摩耶时，唯假非實。经云一时，依三摩耶说，以破實时，说假时故。」具说如彼。三依親光《佛地論》中时有三种：一者说聽究竟，總名一时。故彼論云「言一时者，謂说聽时。此就刹那相續无斷，说聽究竟總名一时(此即總说一会说法，说聽究竟總名一时)。若不尔者，字名句等说聽时異，云何言一(此即反解。若不就其说聽究竟名一时者，如初说字、次名、後句，乃至頌品部等，说聽时異，云何言一)？」二者一刹那頃能持、能说、能領、能受，故名一时。故彼論云「或能说者得陀罗尼，於一字中一刹那頃能持能说一切法門。或能聽者得净耳根，一刹那頃闻一字时，於餘一切法皆无障礙悉能領受故名一时(初也。已上得陀罗尼耳根功德，一刹那頃能持能说能領能受故名一时也)。」三者共相会遇，名为一时。故彼論云「或相会遇，时分无別，故名一时。即是说聽共相会遇，同一时义(感圣赴機，更相会遇，名一时也。或可为四：開说聽異为二时故)。」

问：一及时，其体是何？答：一是数，时即时分。萨婆多宗及经部宗无別有法，即用五蘊为性，处界門中有为为性。今依大乘，自有兩释：一龍猛宗，数及时等皆无有体，非蘊处界三科所攝。故《智度論》云「数时等法實无所有，阴入持所不攝故(持即界也，持自性故)。」又彼論云「时方离合一異長短名字，凡人心著謂是實有。」广说如彼。二彌勒宗，数时即是有为法上分位假立，二十四不相應中数及时也。五蘊門中行蘊所攝，界处門中法处法界，意識境故。《佛地論》云「时者即是有为法上假立分位(約法相释)，或是心上分位影像(約唯識释)。依色心等總假立故，是不相應行蘊所攝。」

问：何不別显如下处等，但说一时？答：晝夜时分诸方不定，不可別说。又义不定，或一刹那、或復相續，不可定说。是故總相但说一时。

经：佛。

释曰：第三別显教主。《智度論》云「说佛法人，有其五种：一佛自说、二弟子说、三神仙说、四诸天说、五化人说。」为簡餘四，故標佛也。自觉觉他、觉行窮滿，故名为佛。广如餘处。然诸经首標名不同，乃有四种：自有经初唯置佛名，如《涅槃》等；自有经初唯婆伽婆，如《大品》等；自有经初双標兩号，如《无上依》等；或有经文二号俱无，如《多心》等。所以如是诸本異者，《多心经》等於一部中別銀流行，故不標名。餘之三句，西方三说：一依《真實論》，一切经初唯應说佛。故彼論云「问：大師十号经中，何故不列餘九而独称佛？答：有十义故。一觉胜无敵；二不由他悟；三离二无知(一解脫障无知、二一切智障无知)；四已过睡眠；五譬如蓮华；六自性无染；七具足三义(三义者，一假名佛，即六神通。二寂靜佛，惑不生故三真實佛，即真如也)；八具於三德(一法身、二般若、三解脫)；九具三宝性；十自知令他知。佛具十义，餘名不尔，故诸经首皆称佛也。」广如本記。二依《佛地論》一切经初安薄伽梵，謂具六德，破四魔故。故彼論云「薄伽梵声，依六义转。一自在义，永不繫屬诸烦恼故。二熾盛义，是炎猛智火所燒经故。三端严义，妙三十二大士相等所庄飾故。四名称义，一切殊胜功德圓滿无不知故。五吉祥义，一切世間親近供養咸称讚故。六尊貴义，具一切德，常起方便，利益安樂一切有情无懈癈故。如有頌言：自在熾盛与端严，名称吉祥及尊貴，如是六种义差別，應知總名为薄伽。」四魔怨者，烦恼魔、蘊魔、死魔、自在天魔。

问：佛具十种功德名号，何故如来教傳法者，一切经首但置如是薄伽梵名？答：謂此一名世咸尊重，故诸外道皆称本師名薄伽梵。又此一名總攝众德，餘名不尔，是故经首皆置此名。《金刚仙論》亦同《佛地》，广说婆伽婆，如《涅槃》经首及《智度論》。三依真諦，一切经初皆令双標佛婆伽婆。故《七事記》云「佛婆伽婆有其四句：一是佛非婆伽婆，即声闻二乘观，世諦證无餘涅槃，在自位中得名为佛，不修功德行故非婆伽婆。二是婆伽婆非佛，即是菩萨，修功德故名婆伽婆，既在因位智慧未滿不得名佛。三非佛非婆伽婆，即是凡夫，不修功德故非婆伽婆，不修智慧故不名为佛。四是佛亦婆伽婆，即是佛世尊，智慧滿故名为佛，功德具足故是婆伽婆。若但佛，恐濫二乘；若单婆伽，婆濫菩萨及转轮王。若合说者，即是如来，故诸经首皆標兩号。」虽有三解，今依此经同《真實論》，唯名佛也。

经：住王舍城耆阇崛山中。

释曰：第四说经处也。國名摩竭提，或云摩竭陀，亦言嘿偈陀，又作摩伽陀，皆梵音訛转也。正言摩竭陀，此云善胜國，或云无恼害國。一云：摩伽，星名，此云不惡，陀者处也，名为不惡处國，亦名星处國。依《法华論》如王舍城胜餘城，耆阇崛山胜餘山，以佛在胜处说故，显此法門胜也。今先解城、後解其山。真諦云：律毘婆沙自有三释。一云：婆藪王子初共人民造舍，即为鬼神壞之，唯留王舍。如是至七，太子教言：「但更造舍，悉題王舍。」於是遂得不毀，因此立名为王舍城。二云：轮王出世相承住此，故名王舍。三云：四天王共修罗鑽乳海，得为甘露，於此山中起舍，七日守之然後乃分之，因此立名为王舍城。依《智度論》亦有三释。一云：摩伽陀王初生一子，一頭兩面四臂。後大成人，有大力勢，治閻浮提之天下，取诸國王一萬八千，置此五山中住，因此立名为王舍城。一云：摩伽王先所住城中失火，一燒一作，如是至七。國人疲役，王即更求住处。见此五山周匝如城，即作宮殿於中止住，故名王舍城。一云：往昔世时此國有王名曰广車，出遊畋獵，遇见五山周匝峻固种种严妙，即捨本城於此中住。以王先於此住，故名王舍城也。具说如彼。《善见論》云「此城最大，縱广三百由旬，有八亿萬戶、八萬聚落。」若广分別，如《西域傳》。耆阇崛山者，音訛略也，正言姞栗陀罗矩吒山，唐云鷲峯，又云鷲臺。此山既栖鷲鳥，其形又類高臺，故以名鳥。舊云鷲頭，或云鷲嶺，或云靈鷲者，皆一义也。依《智度論》，释有二义。一云：山頭似鷲，故云鷲頭。一云：鷲居山顶，故名鷲頭。謂王舍城南屍陀林中多诸死人，诸鷲常来食之，還在山頭，时人遂名鷲頭山也。又別記云：靈者，仙靈也。此鳥有靈，知人死活。人欲死时，导類彼家。待其送林，則飛下食。而以能懸知，故号靈鷲也。又真諦《七事記》云「律毘婆沙说：释迦本行菩萨道时，为化物故，受鷲鳥身。其父母老而眼失明，为報恩故，求食供養。王舍城中有一長者入山见之，因问供養有何功德？鷲鳥如法为说。長者大喜言：『汝是山中善神。从今以去，尽我餘年，当供養汝。』一切诸鳥因此皆得供養。鷲語诸鳥言：『汝等当報施主恩。』诸鳥不得其意，日日盜他財物遣餉長者。诸人失物，向王陳訴。王问長者，長者依事奉答。王闻驚物遂入山，是鷲为说法。王大欢喜，後送供養。此山因靈鳥所居，故名靈鷲山也。」

经：与大比丘众八百萬亿。

释曰：自下第五教所被機。於中方二：初別敘讚德，後「他方」下總結集会。就別敘中，有十二众：一声闻、二缘觉、三菩萨、四优婆塞、五优婆夷、六居士、七色天、八欲天、九人王、十杂類、十一他方、十二變化。虽有十二，總攝为三：初十此方、次一他方、後一變化。就声闻众，文別有四：一標類辨数、二略明行位、三別讚德、四總結德。此即第一標類辨数。与大比丘众者，標別異類。類有十二，此即第一明声闻众。簡於餘乘，故曰声闻。《成實論》云「闻法得悟，故曰声闻。」《佛地論》云「闻佛言音而入圣道，故曰声闻。」又《瑜伽論》八十二云「从他聽闻正法言音，又能令闻他正法声，故曰声闻。」今言比丘众者，七中別称，簡尼等六，故言比丘。舉比丘名，显声闻众，文有四節：一与、二大、三比丘、四释众也。佛身兼彼，目之为与。又与是共。诸比丘众七义共故，名之为与。故《智度論》云「一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脫，是名为共。」此经与者，即彼共也。所言大者，依《智度論》释有三义：一大、二多、三胜。众中上故、诸障斷故、王等敬故，名为大也。数甚多故，名之为多。能破九十六种外道異論，故名为胜。依《佛地論》，大有四释：一者利根故大、二者无學故大、三者回向大故大、四者众多故大，具说如彼。言比丘者，此云乞士。《金刚仙》云「比丘是梵語，此方义译或云破惡，或云怖魔。」又《本記》云「在因名怖魔、乞士、破惡，至果转怖魔为殺賊、改乞士为應供、说破惡为不生。」又《瑜伽》第二十九「苾芻有五：一乞丐苾芻(释云常行乞士)；二自称苾芻(犯重失戒，而自称言我是苾芻)；三名想苾芻(虽剃发染衣而未有戒，但有名想也)；四破壞烦恼苾芻(得果圣人)；五白四羯磨比丘(凡夫持戒人也)。」今此比丘，即是五中第四第五人也。所言众，梵音僧伽，此云和合众，謂理事二和故名众也。《佛地論》云「並出家僧，故名为众。」《智度論》云「众多比丘一处和合，故名为众。」广说如彼。八百萬亿者，辨数也。

问：如何不说比丘尼众？答：有二义，一者略故、二就胜故。

经：學无學皆阿罗汉。

释曰：第二略辨行位。言學无學者，如《俱舍論》第二十四云「謂八人中，四向三果皆名有學，为得漏尽常樂學故；第八阿罗汉名为无學，所應脩學此无有故。」學无學体，皆是无漏戒定及慧。云何涅槃非學无學？於異生身亦成就故。依经部宗，大同大乘，勘今依大乘诸論不同。若依《集論》，通於異生，名为有學。故彼第二云「求解脫者，所有善法是有學义。十界四处诸蘊一分是有學义。於诸學处已得究竟者，所有善法是无學义。謂诸異生所有善不善无記法，及诸學者染污无記法，诸无學者无記法，并无为法，是非學非无學义。八界八处全，及餘蘊处界一分，是非學非无學。」广如《杂集》。若依《瑜伽》，唯取圣人所有善法名學无學，故六十六云「謂預流等出世有为法。若世間善法，是名为學。云何无學法？謂阿罗汉出世有为法。若世間善法，是名无學。謂除先所说學无學法，所餘預流乃至阿罗汉，若墮一切異生相續，彼增上所有诸法皆名非學、名非无學。」然彼二文猶未尽理。學无學者，所有滅定皆是非學非无學攝，故《瑜伽》六十二云「又此等至皆言非學非无學，非所行故、似涅槃故。」阿罗汉者，行位通名。梵音阿罗汉，翻含多义。萨婆多宗，释有四义：一名應供，應受世間胜供養故。二名殺賊，害烦恼賊令无餘故。三名不生，生死法中不復生故。四名遠惡，遠离诸惡不善法故。广如《婆沙》第九十四。依经部宗，斷惑尽故名阿罗汉，如《成實論》。今依大乘，释有三义。故《成唯識》第三卷云「此中所说阿罗汉者，通攝三乘无學果位，皆已永害烦恼賊故、應受世間妙供養故、永不復受分段生故。」《智度論》云「亦同《法华論》中十五义释。」恐繁不述。

问：第四果具三义故可名罗汉。餘闕三义，如何说言皆阿罗汉？依《本記》云「趣寂声闻不受教故，名为无學。回向声闻趣菩提故，名为有學。」又解：阿罗汉者，具有四义：一离凡、二殺賊、三故應供、四破因缘。通論四果皆有四义，是故言皆阿罗汉。有云：转根等故名为有學，无所求果名为无學。今解罗汉自有二种：一行阿罗汉，即是學人；二住阿罗汉，第四果故。《成實論》云「阿罗汉二种，謂住及行。」又下经五戒贤者行阿罗汉等，或可分有應供等义，故名阿罗汉，是故此中通名阿罗汉。

经：有为功德、无为功德。

释曰：自下第三別讚功德。即分为八：一有为无为德、二十智差別德、三三根差別德、四十六观門德、五三假观門德、六三空观門德、七四諦观門德、八缘生观門德。此即第一、有为无为德。萨婆多宗，即下所说十智等德皆是有为，四相所遷故。自性出体，即用大地慧为自性。共有出体，隨其所應，四蘊五蘊以为自性。无为功德，即滅諦无为，或非擇滅，亦名斷德，謂斷一切事中无知，得非擇滅，亦斷德攝，如《俱舍》云「诸一切种诸冥滅等，讚佛德故。」今依大乘，有为功德，麁相分別，大同萨婆多宗，於理无違。无为功德，即是真如擇滅无为及非擇滅。所以者何？本来清净涅槃，即六无为中非擇滅攝。又大乘宗擇滅无为，即真如上离障所显，更无別体。如是无为，非相所遷，故名无为。識心所變，據實生滅，似无为故，亦是无为。

经：无學十智、有學六智。

释曰：第二、十智差別德。然此中十智，诸教不同。萨婆多宗，以十种智攝一切智。故《俱舍論》二十六云「智有十种，攝一切智。一世俗智、二法智、三類智、四苦智、五集智、六滅智、七道智、八他心智、九尽智、十无生智。如是十种智，總有二种：有漏、无漏，性差別故。如是二智，相別有三，謂世俗智、法智、類智。前有漏智，總名世俗，多取瓶等世俗境故。後无漏智，分法類別。三中世俗，遍以一切有为无为为所缘境。法、類二种，如其次第，以欲上界四諦为境，法智類智由境差別，分为苦集滅道四智。」能缘他心等为境界故，名他心智。若正自知我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，由此所有智见明觉解慧光观，是名尽智。我已知苦不應更知，广说乃至我已修道不應更修，由此所有广说乃至是名无生智。如何无漏智可作如是知？迦濕彌罗诸論師说：从二智出，後得智中作如是知，故无有失。由此後得二智別故，表前观中二智差別。有说：无漏智亦作如是知。依经部宗，《成實論．十智品》云「知现世法，是名法智。知过未法，名曰比智。餘智大同。」今依大乘者，依此经約位差別，且说三种：一在无學，具足十智。二在脩位，唯有八智，除尽、无生。若在见道，唯有六智，謂四諦智及法、類智，此約现起；若通成就，亦得世俗。三類智邊，世俗智故。有处说十，如《显揚論》，意同《俱舍》。或说十一，如《智度論》加如實智，謂能如實知诸法故。或说十三，如《集論》等。然今此中说十智义，故依《显揚》说十智相。故《显揚》第二云「論曰智者，謂十种智。」广说如经。一法智，謂於內共了现见所知诸义境界无漏之智。二种類智，謂於不共了不现前所知义无漏之智。三他心智，謂脩所生脩果，能知他心及心法智。及诸如来知诸众生，隨其意解、隨其隨眠，教授教誡转起妙智。四世俗智，謂世間慧，由依此故，如来为诸众生，隨其意解、隨其隨眠，演说妙法。五苦智，謂於有漏诸行之中，无常苦空离我思惟，若智若见明了觉悟慧观察性。六集智，謂於有漏诸行因中，因集生缘思惟若智若见，餘如前说。七滅智，謂於有漏诸行滅中，滅靜妙离思惟若智若见，餘如前说。八道智，謂於能斷有漏诸行无漏道中，道如行出思惟若智若见，餘如前说。九尽智，謂苦已知、集已斷、滅已脩，或缘尽境，或復为尽，若智若见，餘如前说。十无生智，謂苦已知不復当知、集已斷不復当斷、滅已證不復当證、道已脩不復当脩，或缘无生境，或为无生，若智若见，餘如前说。依此十智，分別经中十智等义，亦同前说。广辨十智，义如別章。

经：三根。

释曰：第三、三根差別德。言三根者，依《本記》云「一自性根，謂凡夫；二引取根，謂十信至十地；三得果根，謂如来。」今解不尔，一未知当知根、二者已知根、三者具知根。然此三根，對见修道及无學道三位別者，诸宗不同。萨婆多宗，三无漏根，见道、修道及无學道三位差別，謂十五心名为见位，亦名未知当知根。第十六心乃至金刚三昧，名为修道，亦名已知根。得尽智後，名为无學，及具知根。外國師说：十六心皆是见道，亦名未知当知根，餘如前说。若广分別，如《正理》第九、《婆沙》一百四十二说。今依大乘，《智度論》说，或十五心名为见道，或十六心名为见道。若依《成唯識》等，见道多种：一无相见道、二三心见道、三二种十六心、四九心见道。然此三根位差別者，如《成唯識》第七卷说：未知当知根体，位有三种：一根本位，謂在见道，除後刹那，无所未知可当知故。二加行位，謂煗、顶、忍、世第一法，近能引发根本位故。三資糧位，謂从为得諦现观故，发起決定胜善法欲，乃至未得順決擇分所有善根，名資糧位，能遠資生根本位故。於此三位，信等五根意喜樂捨，为此根性。加行等位，於後胜法求證愁慼亦有憂根，非正善根，故多不说。前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。或二乘位回脩大者，为證法空，地前亦起九地所攝生空无漏，彼皆菩萨，此根攝故；餘二根位尋即可知。有顶虽有遊观无漏而不明利，非後三根。若广分別，义如別章。

经：十六心行。

释曰：第四、十六观門德。依《本記》云「十六心者，地前三十心合为四心，登地为十，金刚与佛合为十六心。」今解不尔，謂缘四諦起十六行相，行相即用慧为自性。而言心行者，心之行故名为心行，非心即行也。此十六行，如《俱舍論》第二十六。論曰「有餘師说：十六行相，名虽十六，實事唯七，謂缘苦諦，名實俱四；缘餘三諦，名四實一。如是说者，實亦十六，謂苦圣諦有四行相：一非常、二苦、三空、四非我，待缘故非常、逼迫性故苦、違我所见故空、違我见故非我。集圣諦有四相：一因、二集、三生、四缘，如种理故因、等现种故集、相續理故生、成辦理故缘。譬如泥團轮繩水等众缘和合，成辦瓶等。滅圣諦有四相：一滅、二靜、三妙、四离，诸蘊尽故滅、三火息故靜、无诸患故妙、脫众災故离。道圣諦有四相：一道、二如、三行、四出，通行义故道、契正理故如、正趣向故行、能永超故出。」若广分別，如《大婆沙》七十九。今依大乘说十六行，如《瑜伽》四十四及《集論》等。若依《辨中邊論》，唯有七种，分別七种，广如《唯識》。或苦法忍等十六心，为十六行，义亦无失。

经：法假(至)名假虛實观。

释曰：第五、三假观門德。依《本記》云「三种三假，別教因成等。《成實論》宗，因生、缘成、相續三假也。通教名受等，《大品》等云：法假、受假、名假也。通宗如今义(《解深密》等三性三无性也)：一真實、二依他、三名字。法假則真實之法。受假則妄相，依他之心受納前境。名假則一切名相。与《大品》相應，三空即三假空，名为三无自性。」今解不尔。如《大般若》「一者法假，謂能成五蘊从缘生故。二者受假，謂蘊所成相續假者，受五蘊故。三者名假，謂彼二名无實体故。」遣三虛假，观實相理，名虛實观。

经：三空观門。

释曰：第六、三空观門德。言三空者，一空門、二无相門、三无願門。萨婆多宗，空无我行名为空門，滅下四行名为无相，餘十种行名为无願，此三亦名三三昧也，依经部宗勘。今依大乘，《佛地論》云「遍計所執生法无我说名为空，缘此三摩地名空解脫門。」相謂十相，即色、声、香、味、觸、男、女、生、老、死(亦名生、住、滅也)，則是涅槃无此等相，故名无相，缘此三摩地名无相解脫門。願謂願求，观三界苦无所願求，故名无願，缘此三摩地名无願解脫門。《智度論》第六云「知一切法實相，所謂畢竟空，是名空三昧。知是空已，不观诸法若空不空、若有若无等，是名无作三昧。一切法无有相，一切法不受不著，是名无相三昧。復次十八空，是名空三昧。种种有中心不求，是名无作三昧。一切诸相破壞不憶念，是名无相三昧。」具说如彼。

经：四諦、十二缘。

释曰：第七、四諦观門德，第八、缘生观門德。就四諦門，兩門分別：一释名、二出体。释名有二：先通、後別。言四諦者，即是通名。四是標数。諦是實义、真义、如义、不顛倒义、无虛誑义，如《大婆沙》。若依大乘，如所说相不捨离义，由观此故到究竟。清净义是諦义，如《瑜伽》说。言別名者，一苦、二集、三滅、四道，逼迫名苦，生長名集，寂靜名滅，出离名道，广如《婆沙》、《俱舍》、《正理》。第二出体。萨婆多宗，五取蘊是若諦、有漏因是集諦、彼擇滅是滅諦、學无學法是道諦。依经部宗，诸名色是苦諦、业烦恼是集諦、业烦恼尽是滅諦、止观是道諦。依大乘宗，亦同经部，故不繁述，广如別章。言十二缘者，謂无明行乃至老死。三際中愚於境不了，故名无明。福等三业遷流造作，名之为行。眼等八識了別境界，故名为識。想等色等召表質礙，故曰名色。眼等六根生長心等，名为六处。苦等三觸觸對前境，故名为觸。苦等三受領順違等，名之为受。自体等貪貪染自境，故名为愛。欲等四取執取境等，名之为取。行識等种能招生等，故名为有。識等五法本无今有，名之为生。即彼五法，衰變滅壞，故名老死。若具分別，义如別章。

经：无量功德皆成就。

释曰：第四、總結德也。

经：復有八百萬亿大仙缘觉。

释曰：第二、辨缘觉众。於中有三：初標数辨類、次讚其功德、後總結功德。此即初也。八百萬亿者，舉其總数。大仙缘觉者，显類差別。依《本記》云「自然朗悟，故名大仙。」今解：仙者，常樂寂靜，如居山者，故名大仙。是故《瑜伽》释云「常樂寂靜，不欲杂居。无師独悟，故名独觉。」然彼仙人有其三种：一佛、二独觉、三五通，如《大婆沙》一百八十三。今對五通，故名大仙。

问：佛众会中，有缘觉不？若言有者，《大严经》说如何会释？彼第一云「一生補处菩萨將欲下生，有天子下閻浮提，告辟支佛言：『仁者應捨此土。何以故？十二年後，当有菩萨降神入胎。』是时五百辟支佛闻天語已，从座而起，踊在虛空高七多罗樹，化火燒身入於涅槃。」若言无者，此经所说八百萬亿大仙缘觉，復如何通？答：诸说不同。一云：祕密即有、显现即无，故《智度論》云「佛法二种，一者祕密、二者显现。」初转法轮，有三乘人，各得其果，是祕密众。今此经中依祕密说，故言有也；《大严》所说依显现众，故不相違。一云：独觉自有二种，一者本性独出无俱；二者先是声闻後成独觉，如五百仙人一时出者，如舊《婆沙》四十二说。解云：二经各據一人，亦不相違。有说：独觉自有二种。一麟角喻，独出无二，当知如佛；二者部行，多人並出。此有二种：一是缘觉性，如五百仙人；二是声闻种性，亦是五百仙人。故新《婆沙》第三十云「五百仙人者，多是声闻种性。」解云：既说多言，故知此经八百萬亿仙人者，或是声闻种性、或是缘觉种性。而言出无佛世者，依多分说。又《杂集論》十三云「独觉乘補特伽罗者，謂住独觉法性，若定不定性。是中根自求解脫，乃至或未起順決擇分、或先已起，或先未得果、或先已得果，出无佛时也。唯內思惟圣观现前，或如麟角、或復独胜部行。若先未起亦未得果，方成麟角；餘名部行。」广如彼说。

经：非斷非常，四諦十二缘皆成就。

释曰：第二、別讚功德。非斷非常者，於四諦中，集諦是因、苦諦是果，十二缘生展转相生，如是因果皆离斷常。又解因果相續不绝，如《成唯識》。因滅故非常，果生故非斷，非斷非常即因果中道。四諦缘生，义如上说。

经：无量功德皆成就。

释曰：第三、總結德也。

经：復有(至)摩诃萨。

释曰：第三、显菩萨众。文別有四：一標数辨類、二略辨位地、三別讚功德、四總結功德。此即初也。然诸菩萨名有二种：一者通名，有十六种：一名菩萨、二名摩诃萨，乃至十六名为法師。二者別名，謂曼殊室利及彌勒等。今言菩萨摩诃萨者，即十六名中前二名也(此十六名，广如《瑜伽》、《显揚》等論也)。又此二名，若具梵音，應言菩提萨埵摩诃萨埵；为存略故，但言菩萨摩诃萨也。菩提名觉。萨埵名有情，或精進义。故《攝大乘》无性释云「言菩萨者，菩提萨埵为所缘境，故名菩萨。从境得名，如不净观等。或即彼心为求菩提，有志有能，故名菩萨。」親光三释，故《佛地》云「所言菩萨摩诃萨者，謂诸萨埵求菩提故。此通三乘，为簡取大，故復須说摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境，故名菩萨。具足自利利他大願，求菩提利有情故。又萨埵者，是勇猛义，精進勇猛求大菩提，故名菩萨，此通诸位。今取地上诸大菩萨，是故復说摩诃萨言(广释菩萨，义如《大品》及《大智度論》等)。」

经：皆行阿罗汉。

释曰：第二、略辨行位。释阿罗汉，义如上说。而诸菩萨名阿罗汉，有其三义：一者阿罗汉回心向大，仍本名说阿罗汉。二者十地诸菩萨众皆受應供。三者佛果名阿罗汉，大地菩萨行阿罗汉亦名阿罗汉。此义分別，如《成唯識》。

经：實智功德(至)金刚滅定。

释曰：第三、別讚功德。即分为十：一方便真實二智功德、二行独大乘功德、三四眼功德、四五通功德、五三達功德、六十力功德、七四无量功德、八四辨功德、九四攝功德、十金刚滅定功德。或可分为十一，方便、真實二智別故。或可分为十二，金刚、滅定二种別故。虽有三说，且依初释。此即第一二智功德門。然此二智诸说不同。一云：正体智名为實智，缘實境故。後所得智名为方便，善巧方便化众生故。一云：正体後得名为實智，能缘真俗二境實故。以加行智名为方便，为能引生正体智故。

言行独大乘者，讚第二德。依《本記》云「出二乘」也。大乘有二：一、十信至十解，是不定，猶退为二乘；二、十行至十地，是定，故言行独大乘。今解：不尔。四諦缘起大小共行，六波罗蜜唯菩萨行，故言行独大乘。或可生空大小共观，法空唯大不通小乘，故言行独大乘。或可般若有二：一大小共行；二唯菩萨行，故言行独大乘。

言四眼者，讚第三德。於五眼中，肉、天、法、慧，唯除佛眼，未成佛故。形膚名肉，照矚名眼，肉即是眼故名肉眼。天眼有三种：一者報得，謂四天王等，及色界眼。天趣之眼，故名天眼。二佛菩萨報得眼根，净人眼故，亦名天眼。三者四种靜慮所生眼根，亦名天眼，此即脩得；观诸法門，名为法眼。了達空相，名为慧眼。即此四眼在佛身者，转名佛眼。五中肉眼，以色为体。天眼一种，通色及心，见现在色，即是眼根；知未来者，唯是心故。法慧二眼，用慧为体。佛眼即用四眼为体；或可是慧，观如来藏是慧用故。此五眼义，广如別章。

言五通者，讚第四德。於六通中，唯除漏尽，菩萨未斷烦恼尽故。於所缘中无擁滯故，名之为通。《大婆沙》云「於自所缘，无倒了達，妙用无礙，故名为通。一神境智證通。謂等持，由此能为神變事故。诸神變事，说名为境。二天眼智證通。殊胜名天，此眼殊胜故名为天。色界大造净色眼攝，遠见无礙，故名天眼。三天耳智證通。天义同前。色界大造净色耳攝，遠闻无礙，故名天耳。四他心智證通。知他心故，名他心智。诸瑜伽師意樂加行，欲知他心、非他心所，是故但三。他心智名，以心为先，亦知心所。五宿住隨念智證通。诸过去生有漏五蘊，名为宿住。隨念勢力而能知彼，故名隨念。謂此聚中虽有多法，而念力增，故说隨念。六漏尽智證通。漏謂烦恼，尽即滅尽。烦恼滅尽，故名漏尽。或可漏尽身中起故，名漏尽通。或可缘漏尽故，名漏尽通。」若出体者，萨婆多宗，六通皆以智慧为体，如《婆沙》等。今依大乘，六通皆以定慧及相應法为体，如《显揚》等。若广分別，具如別章。

言三達者，讚第五德，即是三明。達解无礙，故说为明。故《大婆沙》一百二云「通達解了，故说为明。一宿住隨念智證明，通達解了前際法故。二死生智證明，通達解了後際法故。三漏尽智證明，通達解了涅槃性故。皆说为明。」若出体者，萨婆多宗以慧为体，於六通中，宿住、天眼、漏尽为性，如次對治前後中際三种愚故。《俱舍》云「三明不增不減，真假分別。漏尽一明，通假及真；餘二是假，唯有漏故。有无漏智，皆名漏尽，俱在漏尽身中生故。真名无漏，假名有漏，胜劣相形故说真假。」第四學无學分別，唯在无學，學有闇故。依《婆沙》立三之意，稍異《俱舍》。如《婆沙》一百二云。今依大乘，《佛地論》同《俱舍》，故《佛地》云「无學利根所得三通，除染不染三際愚故，故说三明。」有义：明者心慧为性，慧能除闇故说为明。有说：无礙善根为性，翻无明故(解云：大乘皆通无漏，於理无違，許後得智是无漏故)。问：通之与明，有何等異？答：《智度論》第二卷云「真知过去宿命事，是名通；知过去因缘行业，是名明。真知死此生彼，是名天眼通；知诸行因缘，證会不失，是名明。真知尽結使，不知更生不生，是漏尽通；若知漏尽更不復生，是名明。」此三明，大阿罗汉、大辟支佛所得，故知通明胜劣差別。

言十力者，讚第六德。自有兩释。有说：十力唯佛非餘，謂处非处乃至漏尽。有说：菩萨亦有十力，如《智度論》二十八云「佛有十力、四无所畏，菩萨有不？答：有。何者是？一发一切智心堅深牢固力、二大慈力、三大慧力、四具足精進力、五具足禅定力、六具足智慧力、七不厭生死力、八无生忍力、九具足解脫力、十具足无礙智力。其如彼说(或有经本，四无所畏多分无有，故不可依)。」

言四无量者，释第七德。所謂慈、悲、喜、捨。於此义中兩門分別：一释名、二出体。就释名中，先通、後別。四无量者，即是通名。依萨婆多，如《大婆沙》八十一说，彼云「问：何故名无量？无量是何义？答：如是四种，是诸贤圣广遊戲处，故名无量。復次如是四种，能缘无量有情为境故、生无量福故、引无量果故，故名无量。」广说如彼。《俱舍》、《正理》同《大婆沙》第四復次，故不繁述。依大乘宗，如《显揚》第四，以其三义释无量名：一广、二大、三无量。广者，於见所行作意故。大者，於闻所行作意故。无量者，於觉知所行作意故。如是三义，遍缘一方乃至十方无邊器世間，及有情世間，故名无量。言別名者，一慈、二悲、三喜、四捨。萨婆多宗，如《俱舍論》第二十九说「慈名与樂，悲名拔苦，喜名欣慰，捨名平等。」依经部宗，如《成實論．四无量品》「慈名与嗔相違善心、悲名与恼相違善心、喜名嫉妬相違善心，此三皆是慈心差別；能令此三平等，故名为捨。」具如彼说。今依大乘，如《显揚》说「一慈无量者，於无苦无樂众生欲施樂具。悲者，於有苦众生欲拔苦具。喜者，於有樂众生隨喜彼樂。捨者，謂捨俱心不染意樂。」言出体者，萨婆多宗，慈悲无量自有兩说。一云：俱以无嗔善根而为体性，而差別者，慈對治斷命嗔、悲對治捶打嗔。一云：慈以无嗔善根而为体性，悲以不害善根为性，對治害故。喜无量性亦有兩说。一云：善根为性。一云：忻为自性。捨有一释，謂以无貪善根为性。共者出体，四蘊五蘊以为体性，广如《婆沙》八十一等。依经部宗，如《成實論》四皆是慧，故《成實》云「是四无量皆是慧性。」今依大乘，《集論》、《杂集》，四种皆以若定若慧，及彼相應诸心心法以为自性。《显揚》第四「慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，捨以无貪无瞋善根为体，皆是憐愍众生法故。於此四中，慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，捨是无貪无瞋一分。又復与彼相應等持诸心心法并彼眷屬，皆是四无量体。」若广分別，具如別章。

言四辨者，释第八德，亦名四无礙解，謂法、义、詞、辨。於所詮法、於所詮义，诸方言詞，於正道理一一法中通達无滯，如次名为法、义、詞、辨四种无礙。广如《婆沙》、《俱舍論》等。若依大乘，《瑜伽》四十五「於诸法中，一切異門、一切異相、一切释詞、一切品別，一一法中尽所有性、如所有性，依脩所成无所滯礙无退转智，如次名为四种。」《攝大乘論》无性释曰「由法无礙，自在了知一切法句。由义无礙，自在通達一切义理。由詞无礙，自在分別一切言詞。由辨无礙，遍於十方隨其所宜自在辨说。」广如《杂集》第十四等。若出体性，萨婆多宗，四辨皆用慧为自性，如《婆沙》等。今依大乘，通用定慧及彼相應心心所法以为自性，如《杂集》等。

言四攝者，释第九德。二門分別：一释名、二辨业。释名有二：先總、後別。言四攝者，即是總名。以四种法攝取众生，故名四攝。別名有四：一布施、二愛語、三利行、四同利。依《成實論．四法品》云「布施者，衣食等物攝取众生。愛語者，隨意語言取彼意故。利行者，为他求利助他成事。同利者，如共一船憂喜是同。」《大品经》云「財法二种攝取众生，名为布施。以六波罗蜜为众生说，名为愛語。教化众生令行六度，名为利行。以神通力种种變化，入五道中与众生同事，名为同事。」具说如彼。若广分別，如《大般若》及《大智度論》七十一等。第二释业者，如《庄严論》第八卷云「问：四攝业云何？偈曰：令器及令信，令行亦令解，如是作四事，次第四攝业。释曰：布施者，能令於法成器，由隨順於財則堪受法故。愛語者，能令於法起信，由教法义彼疑斷故。利行者，能令於法起行，由如法依行故。同利者，能令彼得解脫，由行净長时得饒益故。」广如彼論(或有本云：说四弘願，诸众生知苦斷集、證滅修道。多分无故，不可依也)。

言金刚滅定者，释第十德。謂第十地末後一念能滅二障，故言滅定。而言金刚滅定，自有二义：一能斷定。无物不破，猶如金刚，如《智度論》等勘。二所滅烦恼堅固难斷，猶若金刚，此定能滅，故言金刚滅定。故唐本经名为「能斷金刚」。又《十轮经》第二頌云「云何破相續，如金刚烦恼？」長行云「摧滅一切诸众生類，堅如金刚相續烦恼。」有说滅定者即滅尽定，八地以上及诸如来皆得滅定，七地以下或得未得，伏非想惑不決定故。餘义同異，具如別章。

经：一切功德皆成就。

释曰：第四、總結功德應知。

经：復有千萬亿五戒贤者。

释曰：自下第四明优婆塞众。文別有四：一標数辨類、二辨行位、三別讚德、四總結德。此即初也。言五戒贤者者，舉法標人，由持五戒，故言五戒贤者。故《婆沙》云「鄔波索迦有五學处，謂离殺生、离不与取、离欲邪行、离虛誑語、离飲诸酒。」舊经多云优婆塞、优婆夷者，訛略也。若依《诸法最上王经》云优婆塞迦、优婆斯迦。慈恩三藏所译诸经，皆云鄔波索迦、鄔波斯迦，此云近事男、近事女。故《順正理》三十七云「依何义说鄔婆塞迦？彼先归佛法僧宝，親近奉事所尊重師，便獲尸罗，故名近事。或能習近如理所为，壞惡事业，故名近事。或能親近事佛为師，故名近事。分同诸佛得净尸罗，善意樂故。」又《大婆沙》一百二十三云「问：何故名鄔波索迦？答：親近脩事诸善法故，有親近承事诸善士故。有说：親近脩事，精進行故。有说：近承事诸佛法故。」具说如彼。然此五戒，初三护身业，次一护語业，後一通护身語二业。理實不通身业所攝，如《俱舍》等。今辨护用，是故通护二业於理无違。此身語业，一一皆用表及无表以为自性。萨婆多宗，表即色声二处所收，无表皆是法处所攝无见无對色，意識境界故。经部表业以思为体，无表即是非色非心不相應行，如《成實論》。今依大乘宗，表即色声二处所攝，无表於能发业思种子上假立，无表色法处所攝。萨婆多宗要具五戒，经部、大乘一分二分乃至具五。萨婆多宗唯人趣攝，大乘、经部通於鬼等勘。

仁王经疏卷上(本)

仁王经疏上卷(末)

西明寺沙門圓測撰

经：皆行阿罗汉十地。

释曰：第二、辨其行位。行阿罗汉，广说如前。言十地者，诸说不同。一云：此中十解名为十住，即说十住以为十地。一云：此文依共十地说，如《智度論》地有二种：一不共，如極喜等地；二共十地，謂乾慧等。合说三乘地，乃成十地，故名为共。故《大品经》云「若菩萨具乾慧等十地，速證菩提。」言十地者，乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地，广说如彼。故《智度論》七十八云「乾慧地有二种：一者声闻、二者菩萨。声闻人独为涅槃故勤精進持戒，心清净，堪任學道，或習观佛三昧、不净观，或行慈悲无常等观，分別集诸善法，虽有智慧，不得禅定水，則不能得道，故名乾慧地；菩萨則初发心乃至未得順忍。性地者，声闻人从煖法乃至世間第一法；於菩萨得順忍，愛著诸法實相，亦不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍乃至道比忍，是十五心；於菩萨則无生法忍入菩萨位。见地者，初得圣果，亦謂須陀洹果；於菩萨則是阿鞞跋致地。薄地者，或須陀洹、斯陀含，欲界九种烦恼分斷故；於菩萨过阿鞞跋地，乃至未成佛斷诸烦恼，餘習气亦薄。离欲地者，离欲界等貪欲诸烦恼，是名阿那含；於菩萨离欲因缘，故得五神通。已作地者，声闻人得尽智、无生智，无著阿罗汉；於菩萨成就佛地。辟支佛地者，先世种辟支佛道因，今世得少因缘，初出家亦观深因缘法成道，名辟支佛。菩萨地者，从乾慧地乃至离欲地，如上说。復次菩萨地，从欢喜地乃至法云地皆名菩萨地。」有人言：从一发心来，乃至金刚三昧名菩萨地。佛地者，一切种智等诸佛法，菩萨於自地行具足，於他地中观具足，二事具足故名具足。按此经文，有其三难：一於已辦地亦得成佛，如何经说具足十地速證菩提？二菩萨不行辟支佛行，如何经说具足辟支佛地？三已得佛地更不重得，如何经说具足佛地，乃至得菩提？解云：據實，已辦地早得成佛，经意欲释具足十地，故總相说而不別释。通第二难，龍樹菩萨自作兩释。一云：菩萨於自地中行具足，於他地观具足，二事具足故名具足。謂於二乘地，观知二乘地法，而不行二乘地，於菩萨地具足行，菩萨地行故言具足十地。一云：菩萨能分別知众生，可以辟支佛因缘度者，是故菩萨以智慧行辟支佛事。如《首楞严经》中文殊師利七十二亿返作辟支佛，菩萨亦如是。通第三难，滿足九地，修習佛法十力、四无所畏等，虽未具足，以修習佛道故名具足。以是故，言十地具足故得无上道。具说如彼。今解：於上共与不共十地門中，且说共十地，或可通说共与不共二种十地，於理无違，皆是阿罗汉所行地故。一云：依證契经，有四种十地：一声闻十地，謂住三归行地、隨信行地、隨法行地、善凡夫地、學戒地、第八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地。二独觉十地，謂众善資糧地、自觉深缘起地、四圣諦地、胜深利智地、八圣支道地、智法界虛空界众生界地、證滅地、六通性地、入微妙地、習气縛地。三菩萨十地者，謂欢喜地、无垢地、明地、焰地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地。四者如来十地，广说如後。今此经意，通前三种。所以者何？今此贤者依本性说，即声闻故；回心向大，是菩萨故；究竟修習，必圓滿故；或如前说，度缘觉故。所四无失。

经：回向五分法身具足。

释曰：第三、別讚功德。捨小乘行，回向大乘五分法身。亦言五者，一戒、二定、三慧、四解脫、五解脫知见。故《大婆沙》三十三云「无學身語律儀及以正命，名为戒蘊。无學空、无相、无願三三摩地，名为定蘊。无學正见智，名为慧蘊。无學尽、无生正见相應胜解，名为解脫蘊；是有为解脫，於境自在，立解脫名，非謂擇滅无为解脫。无學尽智、无生智，名解脫知见蘊。」

问：何故此二智名解脫知见蘊？答：解脫身中独有此故、最能審決解脫事故。

问：无學慧蘊，与解脫知见蘊，有何差別？答：无學苦集智，是名慧蘊；无學滅道智，是解脫知见蘊。復次无學苦集滅智，是名慧蘊；无學道智，是解脫知见蘊。復次无學若集道智，是名慧蘊；无學滅智，是解脫知见蘊。具释如彼。今依大乘，《佛地》第四，自在三释。故彼論云「无漏净戒名为戒蘊，无漏定慧名定慧蘊，无學胜解名解脫蘊，无學正见名解脫知见蘊。前三是因、後二是果，前三有學位法、後二无學位法。有说：一切皆是无學位法，缘解脫慧名解脫知见，餘慧名慧(五种皆是无學位法，缘滅諦智名解脫知见，缘餘三諦等智名为慧蘊)。」有说：一切通學无學，學位分得、无學圓滿，诸佛菩萨皆具五种。萨婆多宗，總相分別，色心所二法为体。若別说者，定、慧、胜解、无表色四法为体，漏无漏中唯是无漏，學无學中唯在无學。今依大乘，同萨婆多，而差別者，有學位中亦具五种。

经：无量功德皆成就。

释曰：第四、總結功德。應知。

经：復有十千五戒净信女。

释曰：第五、优婆夷众。文別有四：一標数辨類、二略辨行位、三別讚功德、四總結功德。此即初也。净信女者，是优婆夷，依正梵音鄔波斯迦，此云近事女，广释如前。

经：皆行阿罗汉十地。

释曰：第二、略欲行位。准上應知。

经：皆成就(至)終生功德。

释曰：第三、別讚功德。依《本記》云「十住位中，一一皆有初入分、次住分、後出分，为言始住終生功德也。」

经：三十生功德皆成就。

释曰：第四、總結。十地各有始住終，生三种功德，故言三十生功德。有说：上二众中，十地者即十解位。

经：復有十亿七贤居士。

释曰：第六、七贤居士众。於中有四：一標数辨類、二總標具德、三別讚功德、四總結功德。此即初也。《本記》云「有七贤財，不被法眼，恒樂在家，故言七贤居士(《本业经》云信、施、戒、闻、慧、慚、愧，名七贤財)。」今解：七贤在七方便。贤而非圣，无圣道故，故名七贤居士。言七方便者，一五停心观、二別相念处、三總相念处、四煖、五顶、六忍、七世第一法，义如別章。

经：德行具足。

释曰：第二、總標具足，下所说。

经：二十二品(至)得九十忍。

释曰：第三、別讚功德。總有九門：一道品門、二十遍处、三八胜处、四八解脫、五者三慧、六十六諦、七四諦观、八四行观、九者十忍。言二十二品者，《本記》云「圣登地已上至於佛果，有十一地，各有定慧，合有二十二品也。」今解：不尔。七方便位，於道品中但得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力二十二品，而未能得七种觉分、八支圣道，故言二十二品。

问：既未得圣，如何说有得八解脫？解云：八中得七，故總说言得八解脫，據實未得滅尽解脫。

问：若尔，菩萨德中應得五眼。解云：彼就實义、此即从多，各據一义，故不相違。广说道品，义如別章。

言十一切入者，第二遍处德，所謂青黃赤白、地水火風、空无邊处、識无邊处。萨婆多宗，如《大婆沙》，前八遍处无貪为性，對治貪故。兼所相應隨转，有欲界者，四蘊为性；若色界者，五蘊为性；後二遍处，俱以四蘊为性。依经部宗，定慧为体，如《成實論》。今依大乘，如《杂集論》定慧为性。解云：相應隨转，同《大婆沙》，理亦无違。

问：何故名遍处？《毘婆沙》云「由二缘故。一由无間，謂純青等胜解作意，不相間杂故。二由广大，謂缘青等胜解作意，境相无邊，故名广大。大德说曰：所缘寬广，无有間隙，故名遍处。」《杂集論》曰「其量广大，周普无邊，故名遍处。」具如別章。

言八除入者，三八胜处德。所言八者，一內有色想观外色少、二內有色想观外色多、三內无色想观外色少、四內无色想观外色多，內无色想观外诸色青黃赤白，復为四种。诸宗出体，同前遍处。

问：何故名胜处？答：如《婆沙》，胜所缘境，故名胜处。復次胜诸烦恼，故名胜处。虽观行者非一切能胜所缘境，而於所缘不起烦恼，亦名为胜。如契经说，於此处胜，故名胜处。《杂集》亦尔，胜所缘故，名为胜处。此八胜处皆是色界，前四胜处，初二靜慮、未至、中間，後四胜处在第四定。乃至所缘者，皆缘欲界一切色处。若尔，经说当云何通？尊者无滅在室罗筏住一精舍。尔时有四悅意天女，来至尊者座前而立，白言：「我等於四色处转變自在，隨所愛色皆能化作。」乃至彼云：「尊者无滅入初靜慮，乃至第四亦不能起不净想。」答：尊者无滅虽不能胜，舍利子等皆能胜之。

问：缘佛身起不净观不？如是。广说如《大婆沙》八十五卷，具如別章。

言八解脫者，第四、解脫德。一內有色观诸色、二內无色观外色、三净解脫具足住、四入空无邊处、五入无邊識处、六入无所有处、七入非想非非想处、八入想受滅解脫。具说如彼，略所如上。然此八种，诸说不同。萨婆多宗，如《婆沙》说，初三无貪，對治貪故，兼所相應隨转。若欲界者，四蘊为性；若色界者，即具五蘊；四无色处解脫，四蘊为性；第八解脫，是不相應行蘊所攝。依经部宗，自在兩说。一云：皆用智慧为体。一云：前七是慧；第八解脫，有餘无餘二种涅槃以为自性。今依大乘，前三，四蘊五蘊以为自性；次四，四蘊；第八解脫，非色非心不相應行以为自性。

问：何故名解脫？答：如《婆沙》，棄背是解脫义。初二解脫棄背色貪心，第三解脫棄背不净观心，四无色解脫棄背下地心，想受滅解脫棄背一切有所缘心。

问：解脫、胜处、遍处，有何差別？答：能有棄背名解脫，能胜伏境名胜处，能广所缘名遍处。广如《婆沙》八十四五。

言三慧者，第五、三慧德。三門分別：一释名、二出体、三約界。就释名中，初總、後別。言三慧者，即是總名。三是標数，慧即簡擇。別名有三：一闻所成慧、二思所成慧、三修所成慧。依闻至教所生胜慧，名闻所成；依思正理所生胜慧，名思所成；依修等持所生胜慧，名修所成慧。如《俱舍》等。又解：闻謂聽闻，即是耳識，从闻所生解文义慧，名闻所成；思謂思慮，即是思数，从思所生解法相慧，名思所成；修謂修習，即是胜定，从修所生解理事慧，名修所成，如《瑜伽》释。言出体者，萨婆多宗，自性唯慧。故《大婆沙》四十二云「闻思二慧，唯世俗智。修所成慧，通十智性。若並眷屬，通心所等。」经部大同。若依大乘，《瑜伽》释論，慧及相應心心所等以为体性，亦同萨婆多宗。言約界者，萨婆多宗，思慧唯欲界，闻慧通欲色，修通色无色，如《婆沙》等。依经部宗，欲色具三慧，无色唯修慧，如《成實論》。今依大乘，《瑜伽》等論同萨婆多。依《智度論》，欲界亦許有電光定，准同经部，义亦无違。

问：此三慧，如来、独觉及以声闻，各有幾种？答：佛具三种，而修慧胜，以自然觉及具力无畏等修功德故。独觉亦具三，而思慧胜，以自思惟觉而无力无畏等修功德故。声闻亦具三，而闻慧胜，以从闻他音入圣道故。

言十六諦者，第六、十六諦观門德。如上已说。

言四諦者，第七、四諦观門德，亦如上说。

言四三二一品观者，第八、四行观門德。謂中忍位观察上下八諦理中自有兩門：一者七周減缘門、二者三周減行門。言七周減缘門者，最初具缘上下八諦，即屬下忍。次观行者，始观察欲界苦等四諦，乃至观上二界苦集滅三諦，而不观道，即此第一減一所缘。如是更从欲界三諦，乃至上界減諦，除欲界道，此即第二減二所缘。如是乃至除上界苦，为第七減缘。如是七周，減所缘諦。於苦諦下有其四行，謂苦、空、无常、无我。最初具观；次四行中漸次除行，唯留一行，如是名为三周滅行。於一行中，增上忍、世第一法、苦忍、苦智皆一刹那，同依一地、同依一行各一刹那。今依忍位，三周減行，依一行观，故言四三二一品观也。故《順正理》六十云「忍下中上如何分別？且下品忍具八類心，謂瑜伽師以四行相观欲界苦，名一類心。如是次第，观色无色苦，集滅道諦亦如是观，成八類心，名下品忍。中品減略行相所缘，謂瑜伽師以四行相观欲界苦，乃至具足以四行相观欲界道，於上界道減一行相，从此名曰中品忍初。如是次第，漸減略行相所缘，乃至極少唯以二心观欲界苦，如苦法忍、苦法智位，齊此名为中品忍滿。上忍唯观欲界苦諦，修一行相，唯一刹那此善根起，不相續故，上忍无間生世第一法。如上品忍缘欲苦諦修一行相，唯一刹那。」

言得九十忍者，第九德。上来已释小乘观門，今向大乘便成九十。謂初入十信，皆有九品，故言九十忍。又解：學十解已上三十心，皆有入、住、出三位，故成九十忍。又解：極喜等十地，各有始、住、終三，三中一一各有三品，故言九十。一云：四三二一總攝为二，初四三二合说为九，更加一数即成十数。故言九十(净公说)。一云：四三二一總計为十，皆有九品，故言九十。一云：諦观二十，謂十六諦及四諦。品观有十，謂四三二一。總計合成三十，皆有三品，故言九十。

经：一切功德皆成就。

释曰：第四、總結功德。應知。

经：復有萬萬亿十八梵(至)喜樂天。

释曰：第七、色界天众。文別有三：初標数辨德、次別讚德、後總結德。此即初也。然此经文三本不同。一本如前；自有一本，除「十八梵天」四字；自有一本除「十八梵天」，更加「梵」字，謂三梵五喜樂天。虽有三本，且依初本。是故《本記》先舉總数，故言復有萬萬亿十八梵天。三靜慮各有三天，第四靜慮有其九天，都合十八。故《瑜伽論》第四卷云「色界有十八处，謂梵众、梵輔、大梵、小光、无量光、極光净、小净、无量净、遍净、无云、福生、广果，无想天即广果攝，无別处所；復有诸圣五净居宮，謂无繁、无熱、善现、善见及色究竟。復有超过五净宮地，大自在住处，十地菩萨得生其中。」然彼诸天，如《順正理》二十一释。彼云「广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼獲得中間定故、最初生故、最後歿故，威德等胜，故名为大。大梵所有所化所領，故名梵众。於大梵前行列侍衛，故名梵輔。自地天內光明最少，故名少光。光明转胜，量难測故，名无量光。净光遍照自地处故，名極光净。意地受樂，说名为净。於自地中此净最劣，故名小净。此净转增，量难測故，名无量净。此净周普，故名遍净，意显更无樂能过此。以下空中天所居地，如云密合故说名云；此上诸天更无云地，在无云首故说无云。更有異生胜福方所可往生故，说名福生。居在方所異生果中此最殊胜，故名广果。离欲诸圣，以圣道水濯烦恼垢，故名为净；净身所止，故名净居。或住於此，窮生死邊，如還債尽，故名为净；净者所住，故名净居。或此天中无異生杂，純圣所止故名净居。繁謂繁杂，或謂繁广。无繁杂中此最初故，繁广天中此最劣故，说名无繁。或名无求，不求趣入无色界故。已善伏除杂修靜慮上中品障，意樂調柔，离诸熱恼，故名无熱。或令下生烦恼名熱，此初遠离，得无熱名。或復熱者，熾盛为义，謂上品杂脩靜慮及果，此猶未證，故名无熱。已得上品杂脩靜慮，果德易彰，故名善现。杂脩定障，餘品至微，见極清徹，故名善见。更无有处於有色中能过於此，名色究竟。或此已倒众苦所依身最後邊，名色究竟。」有言：色者是积集色，至彼後邊名色究竟。萨婆多宗，不立大自在天，故不释也。解名已訖，今当释文。言九梵者，第四靜慮九种天也。此即从上向下次第別释。言三净者，第三靜慮三种天也。言三光者，第二靜慮三种天也。言三梵五喜樂天者，三梵是初定三天(別本经云「三梵天」也)五喜樂者，五支具足故名为五言，喜樂者簡別也。第二靜慮有喜无樂，第三靜慮有樂无喜，初定天中五支具足、双有喜樂，故名五喜樂天也。然此喜樂，自有二义：一者眼耳身識相應名之为樂，意識相應名之为喜。二者意識相應喜受，有其二用：一令悅身名之为樂，二令悅心名之为喜。如《显揚》说。

经：天定功德定味常樂神通。

释曰：第二、別讚功德。言天定者，報得功德功。德定者，修生功德。言味者，謂貪味定。相从而说，非正功德。一云：屬上，謂功德定味，謂受功德定味。言常樂神通者，四种靜慮皆有五通，或可六通。

经：十八生处功德皆成就。

释曰：第三、總結功德。應知。

经：復有亿亿六欲诸天子。

释曰：第八、六欲天众。文別有二：初標数辨類、後別讚功德。此即初也。六欲天者，如《順正理》三十一云「四大王众天，謂彼有四大王及所領众，或彼天众事四大王，是四大王之所領故。二三十三天，謂彼天处。是三十三部诸天所居。三夜摩天，謂彼天处时时多分称快樂哉。《瑜伽》云时分天，即与此同。四覩史多天，彼天处多於自所受生喜足心。五樂化天，謂彼天处樂数化欲境，於中受樂。六他化自在天，謂彼天处於他所化欲境自在受樂。」《智度論》云「自化五尘而自娛樂，故言化自樂天。奪他所化而娛樂故，言他化自在天(前四天列名不释)。」

经：十善果報(至)皆成就。

释曰：第二、別讚功德。謂胜处故，十善所感。通有二种，所謂報得及修得也。今謂神通，是其報得，欲界诸天不修定故。或可通二，义亦无傷。

经：復有十六(至)十萬眷屬。

释曰：第九、明十六王众。於中有二：初標数辨類、後別讚功德。此即標也。

经：五戒十善(至)信行具足。

释曰：第二、別讚功德。德有三种：一五戒德、二十善德、三三归德。後信行具足者，總結具德。

经：復有五道一切众生。

释曰：第十、辨五道众，亦名杂類众。

问：地獄来不？若来者，《瑜伽》等说如何会释？彼说：地獄一向純苦，傍生、鬼界一分亦尔。若不来者，如何此经有五道众？答：有兩释。一云：不来，《瑜伽》等说純苦处故；而此经云五道众者，从多分说。一云：亦来，此经说有五道众故、《陀罗尼经》中有地獄众故。《瑜伽》等云一向苦者，从多分说、據自力说。《大品》云「佛光整照，苦得息故。」

经：復有他方不可量众。

释曰：第十一、他方众。

问：他方众中，唯是菩萨得神足者，亦兼餘众未得通者？答：准《大品经》及《智度論》，通七部众，并童男童女未得通者。

问：若尔，如何能至？答：准《智度論》，有神足者自力能来；神足力薄及无通者，彼國佛力、亦是相隨大菩萨力、亦是释迦光明之力，一力尚来，何況三力。如转轮圣王飛上天时，四兵宮观乃至畜獸一切皆飛。转轮圣王功力大故，能令一切隨而飛从。此亦如是，虽无自力，他力得来，故无有失。广如《智論》第十三说。

经：復有變十方(至)須彌宝华。

释曰：第十二、明變化众。文別有二：初明单化，後「华上皆有」下明其重化。前中有二：一明所依、二明能依众。此明所依，有其三种：一者化土、二者化虛、三者化华。梵云須彌宝华，此云妙高华。

经：各各座前华上(至)坐宝蓮华。

释曰：第二、明能依众。有其四种：一无量佛、二无量菩萨、三无量比丘、四无量八部众。然八部众略有三种：一天龍等八部，如诸经说。二者相傳说言，四天王各領二部(勘说处)。又八部者，如《長阿含经》第三卷说，世有八部众：一刹利众、二婆罗門众、三居士众、四沙門众、五四天王众、六忉利天众、七魔众、八梵众。《瑜伽》释云「八众会来。」所謂八众，大同《阿含》及《智度論》等。

问：人及天各说四众，有何所以？答：如《瑜伽》第十五说，七因缘故建立八众。故彼論云「四因缘故，於人趣中建立四众；三因缘故，於天趣中建立四众。最增上故、世間共許为福田故、受用資財不由他故、棄捨一切世資財故，由此四缘，於人趣中建立四众。依地邊際故、欲界邊際故、诸行邊際故，由此三缘，於天趣中建立四众。」若依《智度論》第十別释所以，恐繁不述。

经：华上皆有(至)如今无異。

释曰：自下第二明其重化。文有兩節：初明众集、後明众说经。此即初也。

经：一一國土(至)波罗蜜。

释曰：第二、明众说经。

经：他方大众(至)皆来集会。

释曰：第五、教所被機。文別有二：初別敘讚德，後「他方」下總結集会。上来敘众已訖，自下第二總結集会。文別有三：初明十二大众集会、次明坐处分齊、後明坐儀。此即初也。

经：坐九劫蓮花(至)僉然而坐。

释曰：第二、座处分齊，第三、座儀，如经可知。

经：尔时十方(至)释迦牟尼佛。

释曰：自下第二明发起序。文別有五：一如来现瑞、二大众生疑、三觉悟如来、四佛昇华座、五大众欢喜。就现瑞中，文別有五：一讚如来德、二现瑞时節、三正住十地、四入大寂室、五思缘现瑞。此即初也。言尔时者，释迦如来坐十地时。言十号等者，人所成德。德有四种：一十号德、二三明德、三斷德、四智德。然此通号，诸教不同。若依《本业瓔珞》第二，世尊不入十号之数。彼云「诸佛道同，果法不異。所謂十号：一如来、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七无上士、八調御丈夫、九天人師、十佛陀。」若依《涅槃．梵行品》，十号之外別说婆伽婆十号，即同《瓔珞》所说。若依《瑜伽》第三十八、《成實論．十号品》，世尊即是第十名号。无上士、調御丈夫合为一数以为第七，天人師第八、佛为第九、世尊第十，餘六同前。故今且依《瑜伽》所说。故彼論云「又诸如来，略有十种功德名号隨念功德。何等为十？謂薄伽梵，号为如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御師、天人師、佛。薄伽梵言无虛妄，故名如来。已得一切所應得义，應依世間无上福田，應为一切恭敬供養，是故名應。如其胜义觉诸法故，名正等觉。明謂三明，行如经说，止观二品極善圓滿，是故说名明行圓滿。上昇最極，永不退還，故名善逝。善知世界及有情界一切品類染净相故，名世間解。唯一丈夫，善知最胜調心方便，是故说名无上丈夫。調御師，为實眼故、为實智故、为實义故、为實法故。与显了义，为開导故。与一切义，为所依故。与不了义，为能了故。与所生疑，为能斷故。与甚深处，为能显故、令明净故。与一切法，为根本故、为開导故、为所依故。能正教誡教授天人，令其出离一切众苦，是故说佛名天人師。於能引攝义利法聚，於能引攝非义利非非义利法聚，於能引攝非义利非不义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。能破诸魔大力軍众，具多功德，名薄伽梵。」若广分別，如《瑜伽》八十三、《涅槃经》第十八卷〈梵行品〉、《成實論．十号品》、《大智度論》第二卷。具辨同異，义如別章。言三明者，所謂宿命、生死、漏尽，义如上说。言大滅諦金刚智者，智、斷二德門。斷謂涅槃，真如为性。智即菩提，四智为性。言释迦牟尼佛者，德所成人。释迦是姓，牟尼是名。然如来种姓不同，种謂刹帝利、婆罗門，姓謂喬答摩、迦葉波等，如《順正理》七十五等。今言释迦，此云能仁。如《長阿含经》说：昔者梵摩鼓王，四子有过，徙向雪山直樹林下，令自在活。四子至彼，能自存活。王歎四子：「是直释子，能自存立。」因此姓释法。佛第四祖已来，始姓释法也。又解：释是樹名，四子治化在释樹下，从樹立名，故名为释。是故本姓名瞿曇，今改本姓名释迦也。言瞿曇者，訛也，正音名喬答摩，此翻甘𧀹种，或云日天种、或云月天种、或云牛糞种。此是劫初有旃陀罗王等，殺诸释种並皆都尽。时有仙人在深山中，脩得天眼，见誅释种，被誅欲尽。意欲留释种，遂藏得一释子，擬紹王位。时彼旃陀罗王，遣瞻天文者瞻之，知有释种不尽。入山伺求仙人不在，提童子將去，以日炙治。臨命終时，仙人既见不可教免，遂於空中为其说法，化作美女令生世心，遂有身分，遣之在地。仙人取置牛糞中，著甘𧀹園內。滿足数月，於牛糞內有双童子化生，因續释种。今现释种，並从此生。若好心嘆者，言是日天种、或云甘𧀹种；若惡心毀者，言是泥土种、或云牛糞种。言牟尼者，即是名也，此云寂默。故《婆沙論》一百一十七云「三寂默者，謂身語意寂默也」，乃至云「无學身中烦恼意究竟滅，寂默圓滿，故名寂默。」具说如彼，广如《俱舍》。

经：初年月八日。

释曰：第二现瑞时節。如来成道已後第三十年初正月八日，或即说时。有云：真諦三藏意，如来在世四十五年，说三乘法轮：一转转法轮，说小乘故。然转有显密，密則始从得道夜至涅槃夜但具转三法轮，显即从初成道七年但转转法轮。次七年後三十一年中，兼转照法轮。从三十八年後，於七年中转种法轮。从初照至于转治来，合有三十一年。前二十九年已说餘《般若》，今至三十年初月八日方说《仁王般若》，故云初年月八日。故今《本記》云「言初年月八日者，即正月八日。如来成道七年说般若。」案此经文，已二十九年，至此时應是成道後三十六年。此《本記》意，义如上記。

经：方坐十地。

释曰：第三、正住十地。方者正也。謂诸如来欲现瑞相，正住十地。然此十地，自有兩释。一云：極喜等菩萨十地。一云：《大乘同性经》所说四种十地中如来十地，如上所引。《證契经》者，与《同性经》同本異译，前三十地文意大同，故不別敘。如来十地者，《同性经》云「一名甚深难知广明智德地(《證契经》云毘富罗光明智作地)，除一切微細習气，於一切法得自在故。二名清净身分威严不思議明德地，转正法轮，显甚深义。三名善明因幢宝相(《證契经》云宝熾海藏地)，说声闻戒，显三乘故。四名精妙金光功德神通智德地，说八萬四千法門，降伏四魔故。五名大轮威藏明德地，摧诸異論及其邪法，調伏一切行惡道者(《證契经》云光明味場)。六名虛空內清净无垢炎光開相地(《證契经》云空中胜净无垢持炬間敷作地)，示六神通，现六大神通故，謂现无邊清净佛刹功德庄严，显现无邊菩萨大众圍遶，显现无邊广大佛刹，显现无邊佛刹自体，显现无邊诸佛刹中从兜率天下託胎乃至法滅，示现无邊种种神通。七名广胜法界藏明界地(《證契经》云光明起作)，为诸菩萨如實開显七菩提法，自性无有无所著故。八者最胜普觉智海藏能净无垢遍无礙智通地(《證契经》云最胜妙净佛智藏光明遍照清净诸障智遍地也)，授一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种記故(《首楞严经》说：一未发心記、二遍发心記、三密受記、四已得无生忍記。《宝云经》亦同此说也)。九名无邊亿庄严回向能照明地(《證契经》云无邊庄严俱那願毘盧遮那光作地也)，为诸菩萨现善方便。十名毘盧遮那智海藏地(《證契经》云智海信盧遮那)，为诸菩萨说一切法无所有故，本来寂滅。」《大般涅槃》虽有兩说，《本記》意存菩萨十地，故彼記云「今言十地，通入十地法門。若只入第十地，下九地則不解，化身故有出入，應身即常在定，法身非定非不定。」

经：入大寂室三昧。

释曰：第四、入大寂室。言三昧者，訛者訛略，依正梵音名三摩地，此云等持，离於沈掉故名为等，持心令住一境性故名之为持。此通定散，即別境中定数为体。而有大寂室三昧，自有兩释：一云：真如空性，止观所依，名大寂室。从境得名，故名大寂室；三昧，依主释也。一云：定極寂靜，智慧所依，名大寂室三昧，即持业释也。此上二种，现瑞胜缘。然释此定，差別有三：一名三摩地，如前所说。二名三摩鉢底，此云等至。等义如前。至謂至極，謂彼寂靜至極处故。三名三摩呬多地，此云等引。等义如前说。引有三义：一平等能引、二或引平等、三或是平等所引发故。然此三定，各有寬狹。三摩地名，自心数中等持一法，通攝一切；有心位中心一境性，通定散位。三摩鉢底，通目一切有心无心诸定位中所有定体。等引地名，通目一切有心无心定位功德。

经：思缘放大光明照三界众生(或有本云「照三界中」)。

释曰：第五、思缘现瑞。文別有五：一思缘放大光、二顶上出华、三诸天雨华、四佛华自生、五大地六动。此即初也。謂今世尊思缘放光，照三界中。又解：思缘屬上段也。

问：二界有色，應是所照。无色界中都无有色，如何说言照於三界？答：诸宗不同。萨婆多宗及经部等，唯有四蘊，故无能照及所照法。摩诃僧祇部，具十八界，故有所照及能照法。今依大乘，《中阴经》说，如来至无色界，无色众生礼拜世尊。又《本业经》云「如来说法会中，无色诸天来入会中。」故知无色具能所照。又下经云「宝华上于非想非非想天，时无色界雨无量香华，如云而下。」若依《瑜伽》，无色界中唯有法处定所生色。解云：依《瑜伽》者，依如是说。如上所引诸经皆依法处说，更会勘。

经：復於顶上(至)诸佛國土。

释曰：第二、顶上出华。文別有三：一明顶上出现、二明华至非想、三明至诸佛國土。

问：上明放光、後明出华，此有何意？依《本記》云「放光意显斷众生愚，出华意显修因得果，如华显果。」

经：时无色界(至)如云而下。

释曰：第三、明诸天雨华。文別有三：初明无色雨华、次明色界华、後明欲界华。此即初也。

经：十八梵天(至)異色华。

释曰：第三、明欲界华。

经：其佛(至)非非想天。

释曰：第四、自然生华，佛威力故(劫是層劫)。

经：是时(至)六种震动。

释曰：第五、明六种震动。略有四义：一明动相、二显动因、三辨动境、四释动意。言动相者，依舊《华严》第二，明起动等三六十八动相，謂动、遍动、等遍动，起、觉、震、吼、涌皆具三相，准动意應知。相傳释曰：搖颺不安为动，自下昇高为起，令生觉悟为觉，行隱隱有声为震，砰礚发声为吼，鱗隴凹凸为涌。若依《华严》第三十六〈如来性起品〉，具有二种六相：一动起等六，同第二卷；二東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、邊涌中沒、中涌邊沒。解云：此後六相，如《智度》第十卷说「何故有六动？答曰：起动有上中下，下者二种，或東涌西沒、或南涌北沒、或邊涌中沒。中者有四，或東西南北、或東西邊中、或南北邊中。上者六种动。」若依新翻《华严》，与前不同。彼云「尔时佛威力故，普遍一切华积藏土世海六种震动，謂震、遍震、普遍震，动、遍动、普遍动，涌、遍涌、普遍涌，運、遍運、普遍運，吼、遍吼、普遍吼，擊、遍擊、普遍擊。」解云：初漸动为震，漸大动为动，上下踏涌为涌，隱隱出声为運，漸大出声为吼，互相皷擊其声转大为擊。《大般若》第一卷亦说二种六动，初六稍異。故彼云「现神通力，令此世界六种震动，謂动，極动，等極动，涌、極涌、等極涌，震、極震、等極震，擊、極擊、等極擊，吼、極吼、等極吼，爆、極爆、等極爆。」如此六种各有三相，准上應思。若依《佛地論》第十二云「动、涌、觉、起、震、吼，各有三相。」彼論释云「六种动者，一动、二涌、三上去、四起、五下去、六吼。」广释如彼。言动因者，《長阿含》说，动有八因缘：一大水动时动、二尊神試力时、三如来入胎时、四出胎时、五成道时、六转法轮时、七息教时、八入涅槃时。《增一阿含》说八因者，一閻浮提風轮从上向下，有地水火風，从下向上次第动；二菩萨入胎；三出胎；四出家學道成正觉；五入涅槃；六神通比丘心得自在；七诸天命終還生胜处；八众生命終福尽相恥代等。而无转法轮。言动境者，依《法华经》，此有二义：一名少动。故彼经云「而此世界六种震动」。二者大动，文殊偈云「一切诸佛土，即时大震动。」依《大智度論》第十卷云「地动因缘，有少有大有动。一閻浮提有动、四天下有动。小千國土、三千大千國土少动，以少因缘故。若福德人若生若死，一國土地动，是为少动。大动，以大因缘故，如佛初生时、成佛时、將滅度时，三千大千世界皆为震动，是时为大动。」具说如彼。言动意者，自有兩说。一依《十地論》，动地治四种烦恼：一信生天众生，信现天報，震动天宮便生厭捨，起求法心。二造惡众生，不識无常，縱心蕩識，令因动地捨惡从善。三我慢众生，或因呪力能少动地。四起慢高心，使依大动，知其已劣。二依《胜思惟梵天经》，論动意有七：一令诸魔生驚怖故，二令说法时大众不起散亂心故，三令放逸者生觉知故，四令众生念法相故，五令众生令观说处故，六令成就者得解脫故，七令隨順问正义故。

经：尔时诸大众(至)生疑。

释曰：第二、众疑。文別有三：一显众者疑、二申众疑相、三问众不決。此即初也。謂放光时，众共生疑。

经：各相謂言(至)斯作何事。

释曰：第二、申众疑相。文有三節：初讚佛德、次領前事、後正申疑。就讚德中，初明成人之德。且辨四种：一者四无所畏，謂一切知无畏；二漏尽无畏；三尽苦道无畏；四说障道无畏。此四无畏，〈受持品〉中依文当说。二者十八不共法，自有二种：一者声闻藏中十八不共法，謂十力、四无畏、三念处(應貪不貪、嗔不嘆、常行捨心)及大悲，如《俱舍論》。今大乘十八不共法者，一身无失、二口无失、三意无失、四无異相、五无不定心、六无不知已捨、七欲无減、八精進无減、九念无減、十慧无減、十一解脫无減、十二解脫知见无減、十三一切身业隨智慧行、十四口业隨智慧行、十五意业隨智慧行、十六智慧知过去无礙、十七知未来无礙、十八知现在无礙。不与二乘共，名不共法(出体，如诸論说勘)。三者五眼德，四眼如前，更加佛眼。佛眼用四眼为体，在一佛身者總名佛眼。法身者，有其三种：一者通名法身，總攝佛德。二者五分法身，如上應知。三者真如法身，用如为体。言大觉世尊者，德所成人也。五蘊，假者也。言前已为我等者，領前事也。謂前已为我等大众，初成道後二十九年说四般若：一《摩诃般若》、二《金刚》、三《天王问》、四者《光讚》。解云：《本記》云「今准此经，應成五部。」舊相傳云：二种八部。一此地流行八部者，一者《大品般若》。二者《小品般若》。三者《文殊般若》。四者《金刚般若》。五者《光讚般若》。六者《道行般若》。七者《胜天王般若》。八者《仁王般若》。二依菩提留支《金刚仙論》等所说八部，一十萬偈部、二二萬五千偈部，上之二部，此方未有。三一萬八千偈部，《大品》是。四八千偈部，即《小品般若》。五四千偈部，此方未有。六二千五百偈部，即《天王问般若》。七六百偈部，即《文殊问》。八三百偈部，即《金刚般若》。若依真諦《金刚般若記》中所说八部般若，亦同留支，而差別者，第六部无云，此方未有。今问：日照三藏、于闐三藏皆作此说，彼处未闻八部之名。今依《大般若》四处十六会，而不攝《仁王般若》。又慈恩三藏云：西方不限八部。

问：依《大般若》十六会中，《摩诃般若》是第一会，《金刚般若》是第九会，《天王问》是第六会，《光讚》亦是第二会。如何此经不依彼十六会次第？解云：此经理應依彼次第，亦應通说餘部。而翻译者隨其所闻，且说四部也。

言四处者，一王舍城鷲峯山、二室罗筏誓多林給孤独園、三者在他化自在天宮末尼宝藏殿、四在王舍城竹林園白鷺池側说慧度也。言十六会者，其如別記。然今科十六会，有其三節：初之五会，从广至略皆说六度，文虽广略，义无寬狹。是故龍猛菩萨依第二分造《智度論》。次有五会，遂难決释。後有六会，如其次第，说其六广。然十六会不攝此一部者，如来说教隨機異故。

经：今日如来(至)斯作何事。

释曰：第三、正申疑情。謂前放光等，说四《般若》。今後放光，斯作何事？理應具说雨华动地，就初而说且申放光。

经：时十六(至)名曰月光。

释曰：第三、问众不決。文別有二：初王问众、次明众不決。前中有三：初辨住处、次標別名、後讚其德。言舍衛國主，舉國显人。依《智度論》，國名憍萨罗國，主名波斯匿王(不知以何为正)。今言舍衛國，或言舍婆提城、或言舍罗婆悉帝夜城，並訛也。正言室罗婆悉底城，此译云闻者城。《法鏡经》云「闻物國」，《十二遊经》云「无物不有國」，《善见律》云「舍衛者，是人名。昔人居住此城，往古有王见此地好，故乞立为國。以此人名，号舍衛國。一名多有國，诸國珍奇皆归此國。」又西方典語，名室罗筏，此云幼少不可害。由劫初有仙，兄弟二人在此修道。弟云室罗，此云幼少。兄名阿罗筏，在此修道，因以名地，以地名國，以國名城，名室罗筏國及室罗筏城。前译訛略，故云舍衛。國名为憍萨罗，城名舍衛城等，前翻译者以其城名持为國称。言波斯匿王名曰月光者，標別名也。梵音波斯匿王，此云胜軍，在俗之称。名曰月光者，《本記》云「國王姓月，闻法以後更立光名。」

经：德行十地(至)摩诃衍化。

释曰：第三讚德。謂位登極喜等十地，行施等六度及念住等三十七法，如上已说。四不壞净者，依萨婆多，信三宝及信戒不壞为四。依《成實論》，信三宝及戒，四信为体。今大乘宗，同《成實論》，义亦无違。行摩诃衍化者，梵音摩诃衍，此云大乘。行自利利他兩行平等，故名摩诃衍化。

经：次第问(至)无能答者。

释曰：第二、明众不決。文別有三：初问居士、次问二乘、後问菩萨。宝，謂宝积。盖，謂月盖。法，謂法財。净名，即维摩诘。此等皆在家，故称居士。有云。宝盖者，宝盖長者。法者，护法長者。净名者，维摩诘。有云：宝謂宝积長者，以盖献佛，故名宝盖。法净名者，是维摩诘。法者軌則，即所解之法；净謂无垢，名即名称。謂以居士广解诸法，无烦恼垢，名闻十方也。須菩提者，此云空生，或善吉及善现等。舍利弗者，梵云奢利局多罗，或云舍利弗多罗。舍利母名，眼之青精名舍利。又母眼似鸜鵒眼，以名焉。经中或言鶖鷺子者，一翻也。此明如来放光，意趣难知。故《智度論》第十一云「佛智慧力方便神通，舍利弗等大阿罗汉、大菩萨彌勒等尚不能知，何況凡夫。」

经：尔时(至)有缘斯现。

释曰：第三、觉悟如来。文別有三：初明此方設樂觉悟如来、次他方設樂、後明共設樂觉悟如来。此即初也。文別有二：初明三類設樂，謂一月光王、次十八梵天、後六欲诸天。二声动三千等者，显声勢力，如经可知。

经：彼他身(至)入此大会。

释曰：自下第二明他方設樂。文別有二：初明来集、後显設樂。就来集中，文別有二：初別释四方、後類释六方。此释四方，如经可知。

经：六方亦復如是。

释曰：第二、類释六方。

经：作樂亦然。

释曰：第二、類释作樂。

经：亦復共作(至)觉悟如来。

释曰：第三、共設音樂觉悟如来。然觉悟如来，言通兩段。

经：佛即知时(至)如金刚山王。

释曰：第四、佛昇华座。謂知根熟，坐師子座。

经：大众欢喜(至)大众而住。

释曰：第五、大众欢喜。现通而住，为显众多及神通力。依空及地，仰待佛说。

问：何等众生依空依地而住？答：他方依空，此方依地。或可實众依地，化众依空。或圣依空，凡众依地。或可他力接凡亦在空。隨樂隨通，故分兩处。

观空品第二

將释此品，有其二义：一释品名、二正释文。言观空者，舊来诸说不同。无分別智內證生法二空，能除二障，名观空品。慈恩三藏汎論空者，略四种：一者说无为空。是故《瑜伽．菩萨地》说有为无为名为有，无我我所名为无。二者別空无我。謂有漏五蘊上无我我所，即说五蘊为空。故《成唯識》云「別空非我，屬苦諦故。」三者通空为我。如世尊说：一切法皆空。空无我体，通一切法。四者生法二空所显真如说之为空，此即空之性故说名为空。若依梵音，空有二义：一者舜若，此翻为空。四中第一，能显无义。二舜若多，此云空性，即是第四所显真性。今論此中舜若多处说舜若声，非如舊说空即是理。观謂观察，即鈍观智。空者空性，是所观境。无分別智观空真如，境智合说，名观空品。

经：尔时佛告(至)國王因缘。

释曰：第二、依文正释。自下五品明正说分，總分为三：初有三品正明內护；次〈护國品〉辨其外护；後〈散华品〉荷恩供養。或可《受持品》亦为正宗，荷恩散华及受持故。虽有兩说，且依前释。就內护中，復分为二：初略開二护，後「尔时大王」下问答广释。略中有四：一者知王请意、二略開二护、三勸发三慧、四欢喜供養。此即第一知王意也。

经：吾今先为(至)十地行因缘。

释曰：第二、略開二护，一护佛果因缘、二护十地行因缘。此中佛果为所护；以十地般若为能护因缘，生佛果故。又十地菩萨为所护；以地前般若为能护因缘，能生十地菩萨行故。或可护行，亦通十地，始从初地生第二地故、诸地展转前生後故。

问：王请护國，佛说二护，是不相違？答：护國土力要依二护，是故如来先说二护。

经：諦聽諦聽(至)如法修行。

释曰：第三、勸发三慧。言諦聽者，发生闻慧，因闻生故。善恩念之者，发生思慧，因思生故。如法修行者，显其修慧，因修禅定所生慧故。

经：时波斯(至)盖诸大众。

释曰：第四、欢喜供養。言大事因缘者，如《智度論》第九卷云「佛说般若，无央数众生当續佛种，是为大事因缘。」又七十四云「須菩提白佛言：世尊！般若为大事故起。龍樹释云：能破众生诸大烦恼、能与诸佛无上大法，名为大事。」言即散百亿众色华者，表能护行成，引生胜果。言變成百亿宝帳盖诸大众者，表所护果滿，覆育群生。

经：尔时大王(至)十地行因缘。

释曰：第二、问答广释。於中有二：先问、後答。此即月光乘前起问。问有二意：一问护佛果因缘、二问护十地行因缘。

经：佛言菩萨化四生。

释曰：自下第二如来正说。文別有三：初〈观空品〉，明自利行，答前问。次〈教化品〉，明利他行，答第二问。後〈二諦品〉，明二护所依理，就答初问。文別有二：初正释观空，後「佛说法时」下时众得益。前中有二：初正释观空，後「大王菩萨」下，释已總結。前中有二：初標宗正释，後「白佛言」下问答重释。此即標宗正释。然释此文，自有二说。若依《本記》，文別有三：一所化之境、二能化之智、三「是为」下結成化体。言菩萨化四生者，所化境也。四生有三义：一形色四生，謂胎、卵、濕、化。二小乘心神四生：一一闡提、二我见、三怖畏生死声闻、四自利行缘觉。三大乘心神四生，謂樂三有，有二人：一樂大乘闡提、二執著我见，是大乘外道。不樂三有，有二人：一人即是二乘，不樂生死、不樂涅槃；一人即是菩萨。此三四生，即所化之境，故言菩萨化四生也。言不观色如至二諦者，自下第二能化之智，见诸法如如，同一无相。文別有三：一約法、二解释、三結成。第一約法，略舉五條：一五阴、二众生、三佛果、四菩萨、五真妄。五阴是生死假人所依，众生我人是能依，四德佛果是出世依处。解云：佛果四德即是能化菩萨所依止处，是故经云「菩萨化生，不論於佛知见寿者。」菩萨是能依，就菩萨有三：一位、二人、三法。位者即有三种：一未知欲知，是十信，名为知。二十解十行，名为见。三护知即寿者，从十回向至金刚。所言寿者，能护智慧寿命使不斷失也。人者，文言菩萨。法者，文云六度等，舉人欲法也。五真妄者，文言二諦，如生死为俗、出世为真也。

解释有二：一總、二列。總者，文言是故一切法性真實空。分为五义：一者立名。謂真實空，真如、實際等(《大般若》十二名等)。二相不定。有无等三义，能知可知更无別体。解云：本觉反照自体第九識，即《智度論》第一义悉檀。四略分拆。道前不净、道後净，有垢无垢。五广分拆。謂十六空、十八空等。別者有五：一文言不来不去，是生死空。二文言无生无滅，是涅槃空。生死是来、涅槃是滅，无去即无来，所以是生死空；无生故无滅，所以涅槃空。三文言同真際，道前如。四文言等法性，道後如。實際无窮，法性无斷，无窮故无前，不斷故无後。五者，結。有三：一者標无人法二我。文言无二无別，无二是人无我、无別是法无我，我對我所故成二，萬法不同故成別。二總結。文言如虛空，總結二无我也。三別結。文言无我我所，別結人空。文言无所有相，別結法空也。

第三、結成。如上观解，即是十地般若。故《金刚经》云「无为法而有差別」，即用无为为菩萨体。

今解不尔。菩萨化生，文別有四：一總標能化所化、二「不观色」下別释能所化空、三「是故一切」下結成空义、四「是为菩萨」下結成护体。此即初也。言四生者，如《瑜伽》第二卷云「云何卵生？謂诸有情破㲉而生，如鵝雁等。云何胎生？謂诸有情胎所纏裹剖胎而生，如象馬等。云何濕生？謂诸有情隨因一种濕气而生，如蛾蝎等。云何化生？謂诸有情业增上故，具足六处而生、或復不具，如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。」

经：不观色如受想行識如。

释曰：自下第二別释能所化空。文別有二：初明所化生法二空，後「菩萨如」下明能化生法二空。前中有二：初明所化法空、後明所化生空。此即初也。言不观色如者，不观之言通下诸句。然不观色如，诸说不同。一依《本記》云：若化不观如，观如即不化；今说化生，故言不观如也。下不观言，皆應准此。一云：不观色如者，不观色如，以所執如无所观故，是依主释。一云：不观色及如，皆是所執，无所观故(是相違释)；餘皆准此。一云：见色之如，如即是空，空无所有，故说不观如，清辨等宗。一云，理實菩萨化有情时，见彼五阴及真如，而不分別是色是如，故言不观。是故《瑜伽．菩萨地》云「菩萨观行，隨事所、隨如所，不作是事，是事是如。」下皆准此。是故菩萨，用而常寂、寂而常用。受等四蘊，准色應知。

经：众生我人(至)寿者如。

释曰：第二、所化生空。謂五蘊上計我以为众生、我及人等，情有理无，故说为空。或於蘊上計我为常樂我净，或於蘊上如其所應計識蘊为智者，色蘊一分眼为见者，行蘊一分命等为寿者，亦是情有理无，所執情故，说为生空。诸宗同異，如宗中说。

经：菩萨如(至)二諦如。

释曰：自下第二能化生法二空。言菩萨如者，能化生空，所執菩萨，理非有故。六度四攝一切行如者，能化法空，能成菩萨六度等行，理非有故。二諦如者，非但能观，所观亦空，故言二諦如也。

经：是故一切(至)无所有相。

释曰：第三結成空义。文別有二：初結一切法空，「是故阴入」下結成二科空义。此上空相，义如《本記》，故不列敘。

经：是为菩萨(至)般若波罗蜜。

释曰：第四、結成护体。

经：白佛言(至)为化众生耶。

释曰：第二、问答重释。文別有三：初明實相般若，次「白佛言」下明观照般若，後「此经名味句」下讚文字般若。就實相中，先问、後答。此即问也。问有三意：初領上说，謂若诸法皆空尔者；次舉化事，謂护化众生；後正設难，謂若皆空，云何有菩萨化众生耶？若依《本記》，释难意云：若观空則不能化，若言化則不观空。二义相違，化云何成？

经：大王法性色(至)常樂我净。

释曰：自下第二如来正答。文別有二：初明依真观空不化、後辨依俗能化众生。前中有四：一舉境、二辨观、三徵诘、四释通。此舉境也。若依《本記》，境有二种：一者五蘊，是地前境。二者常樂我净，是地上境。今解：不尔。五蘊是所依境，常樂是能依境。如此二种境，通地前地上。

经：不住色(至)不住非非色。

释曰：第二、辨观。文別有二：初观色阴、後類释四阴。此即初也然释此文，诸说不同。一《本記》云「不住色者，第一句遮色，色是色蘊，即質礙义。非色者，第二句遮四蘊，即了別心等。非非色者，第三句重遮色心。若具應言不住非色非非色，为存略故但言非非色。」此意释云：能缘之智观彼真如，离色、离非色，双离色非色也。一云：言不住者，謂內證智不執著故，名为不住。如《攝大乘》，色有三种：一分別色，即是遍計所執。二种類色，是依他起。三法性色，是圓成實。由三无性，遣三性色，故言不住色，乃至不住非非色。一云：法性真如，离四句、绝百非。言不住色等者，若具應言不住色、不住非色、不住亦色亦非色、不住非色非非色，以存略故，除第三句及第四句中非色兩字。

经：乃至非非住。

释曰：第二、類释四蘊。而言不住非非住者，为存略故，舉後攝前。

经：何以故。

释曰：第三徵诘。此有兩释。一云：豈不真如皆是一体，何故別释诸蘊如耶？一云：既有真諦，如何不住？

经：非色非非色如。

释曰：第四释通。亦有兩释：一释前徵，云非色如即是非非色如，應说三句，略故说二。一释後徵，云如者空义，即是真性，空无所住故云不住。

经：世諦故(至)一切生性實故。

释曰：自下第二依俗能化众生。於中有二：初明二缘故见所化众生、後「乃至」下明有能化众生。前中有三：初言世諦故三假故者，出其二因。言世諦故者，有云：世諦三种。一云色諦，四大为性；二者心諦，識界为性；三者空諦，空界为性。言三假故者，即謂法假、受假、名假。次言名见众生者，標宗。依二因故，有所化人。後言一切生性實故者，重出因也。《本記》云「謂非胜义中實性可得，而俗諦中一切四生亦有實性义，此依受假。」或有本云「一切法性實故者，通約三假。」

经：乃至亦名见。

释曰：自下第二明有能化。於中有二：初約受假明有能化、後「大王」下約名假以明能化。前中有二：初約正见證有能化、後外道邪见證其见义。七贤者，謂七方便，或可信行、法行、信解脫、见至、身證、慧解脫、俱解脫，广如別章。四向四果，名为八圣。六十二见，义如別章。

经：大王(至)非非见一切法也。

释曰：此依名假證有能化，如经可知。

经：白佛言(至)云何照。

释曰：自下第二问答分別观照般若，先问、後答。今此问意，具如《本記》。有法者，是世俗境。非非法者，是真諦境。執诸法有，即增益謗。诸法非有，是損減謗。双遮二謗，是故重言非非法。此难意云：为如俗諦有法故照？为如真諦非非法照？或可诸法同真際、等法性，离四句、绝百非。即是境空，如何般若有照用非？

经：大王(至)见非非法。

释曰：自下第二如来正答。於中有二：初標宗略答、後「法若」下依宗广释。此即略答。謂摩诃衍见非非法，以證空故。

经：法若非非法是名非非法空。

释曰：自下依宗广释。於中有二：初广释非非法、後「以般若波罗蜜空故」下释能观智照空及有。前中有二：初以非非法屬当空境、後歷門辨空。此即初也。謂所缘法若非非法者，於诸空中名非非法空。

经：法性空(至)十二缘空。

释曰：自下第二歷門辨空。於中有二：初歷門辨空、後「是法」下以生等相释成空义。此即初也。謂非非法空，歷法差別，便成七空。七法空者，诸法實性，本性自空，不由智力，名法性空，通下六門。二者五蘊、三十二处、四十八界，此三科門，义如上说。五者六大，所謂四大及与空、識。六者四諦、七者十二缘生。此上七門，皆是非非法，故说名为空。

经：是法即生(至)即空。

释曰：自下第二以生等相释成空义。文別有二：初就識蘊以释空义、後「乃至」下類释四蘊及一切法。前中有四：一標宗、二類释、三徵诘、四释通。此即標宗。謂五蘊中有五相故，说名为空。言即生等，自有二义：一就体说。即謂大乘宗，诸識生时从因而起，假说为生，是不相應行蘊所攝。以此假故，不同萨婆多實而非假，不相應故。不同经部即说色等名为生等。二依时名。即诸说不同。萨婆多宗，生在未来，住滅二相皆在现在。於现在中自有兩说。一云：二相即有前後；一云：二相无有前後。《大毘婆沙》具有兩说，順正理師说无前後。今依大乘，生住二相皆有现在，自有兩说：一胜軍師云二相前後，先生後住；二护法等说无前後。故《成唯識》破上坐部：如何一念而有二时？是故依时，亦名即也。如是诸法不成實故，即有即空。

经：刹那刹那(至)法滅。

释曰：第二類释。謂如初刹那，餘诸刹那亦如是法生法住法滅。梵音刹那，此云極促时也。具足應言即空，准可知故，略而不说。

经：何以故。

释曰：第三外人徵诘。生滅相違，如前所说，不應同时，如何说言即生即滅等也？或復有无相違，如何说言即有即空？

经：九十刹那(至)九百生滅。

释曰：第四世尊释通。以九十小刹那成一大念，一大念中一小刹那復有九百生滅，是故前言生时即有滅也。或復多刹那为一念，是故念时假有非實，以非實故，即有即空亦不相違。又大念时分为三分，一分有三十，三分即成九十。一大念中九十刹那，一刹那中经九百生滅。若生滅合論即有九百生滅，別論即有一千八百(一云九十刹那，经八萬一千生滅方成一念。勘《庄严論》及《大婆沙》)。

经：乃至色一切法亦如是。

释曰：此即第二類释四蘊及一切法。謂如前識蘊即住即滅，即有即空，乃至受想行色，五蘊以外从有後十二缘等诸門亦如是。

经：以般若(至)一切法空。

释曰：自下第二辨能观智照空乃有。於中有二：初明照空及有、後「善男子」下辨观得失。前中有二：初明照空、後「但法集故」下明其證有。是故《本記》分为兩節：初即无相、後即有相。言无相者，非但无所照亦无能照，照无所照，是了义说。故《大品经》名真實般若。言有相者，攝引凡圣无量教門，有十地可修、佛果可得，无照说照，是不了义。故《大品经》云「名相似般若」。就證空中，文分为二：初明般若證境空相、後「因空」下辨一切法空之分齊。此即初也。般若波罗蜜者，是能观智，有生等故；亦名为空，以智空故。能證三空：一不见缘者，不见十二缘；二不见諦者，不见四諦；三乃至一切者，不见六大法乃至五阴有法空。此即从後向前释也。言不见者，离分別见，故言不见，非謂不證故名不见。

经：內空(至)空空故空。

释曰：第二辨一切法空之分齊。有十二种，謂內空等。然此空相，如《智度論》五十一说。然彼論本卷数多少，诸本不定，或四十六。故彼文云「內謂內法，即內六处。此中眼由眼空。何以故？非常非壞，本性尔故。耳等亦然。外謂外法，即外六处。內外謂內外法，即十二处，准上應知。」有为空，謂欲等三界。无为空者，无生无住、无異无滅。无始空者，謂无初中後可得，及无往来際可得。言性空者，彼云本性空，謂一切法本性，若有为法性、若无为法性，皆非三乘所作。第一义空者，彼云胜义空，謂涅槃此胜义。由胜义空，般若波罗蜜多者，如名可知。因空者，解云六度空。佛果空者，解云菩提涅槃空。空空故空者，《智度論》云「一切法空，此空由空空。」又彼論云「问：诸空後皆云非常非滅故。此义云何？答曰：若人不知此空，必墮二邊，若常若滅。所以者何？若诸法實有則无滅义，墮在常中。如人云一舍入一舍。眼虽不见，不名为无。诸法亦尔，从本来世入现现在世，从现在世入过去世，如是則不滅。行者以有为患，用空破有，心復貴空，著於空者則墮斷滅。以是故，行是空以破有，亦不著空。离是二邊，以中道行。行是十八空，以大悲心为度众生。是故十八空後皆云非常非非滅，是名摩诃衍。若異此者，則是戲論狂人，於佛法中空无所得。如人於珍宝聚中取水精珠，眼见虽好，價无所直。」广如彼说。诸論同異，具如別章。

经：但法集故(至)名集故有。

释曰：第二辨其照有八有不同。若依《本記》，文有三節：初約三假。言法集故有者，是真實性。受集故有者，是依他性。名集故有者，是分別性。次辨因果有。言因集故有者，分別真實二种境界，能生心故名之为因。言果集故有者，是依他性，从境生故，因之为果。後明階位。言十行故有者，此即道中，始从十信乃至十地，是依他起。言佛果故有者，此即道後，是真實性。言乃至六道一切有者，此即道前，分別依他二种性也。今解八有，大分为三：一三假門、二四諦門、三界趣生等門。言三假者，如上〈序品〉引《大品》说。

经：因集故有(至)佛果故有。

释曰：第二、即四諦門。因集故有，即此集諦，是生死因。果集故有，即是苦諦，是生死果。十行故有，即是道諦，是涅槃因。謂从十信乃至十地，五种十行皆名道諦。不同萨婆多宗，苦忍已上方名道諦，資糧、加行，道諦攝故。佛果故有者，菩提涅槃。菩提是道諦一分，涅槃正是滅諦所攝。

经：乃至六道一切。

释曰：第三、界趣生等。事差別有，乃至言含三界四生等有，是故結云一切有也。

经：善男子(至)不異於世間。

释曰：自下第二辨观得失。若依《本記》即分为二：初辨得失、後示说处。得失中，从凡至佛凡有七见，初一辨失、後六显得。一、虛妄见，謂十住前凡夫二乘，執有涅槃即法我见、众生等者人我见，是故不異世間也，具说如彼。二、真實见，謂十信信真、十解解真、十行並成就不移动，以不动故不到，不到故不滅，不滅故无相，无相故亦无无相，是故一切法如也。三、最胜见，謂十回向，明即体无相，三宝一体也。故《涅槃》云「三宝一体」。又此菩萨，引二乘入回向位也。四、入位见，初地至七地皆见第一义諦，是菩萨正位，一念具足八萬四千法門。五、成就他见，八地證见第一义，见始圓足、但化他未足，欲成就他故，成就他见。所言能運載名摩诃衍下，以如理为能運載。運是遷动义，載是成持义。行由如理，成持運动，故从生死出到萨婆若，以无到无出故，具说如彼。六、次第见，是无間道，为解脫道作次第缘，故言即滅。为金刚便有堅利之用，故言金刚。亦名定者，以无間道窂发解脫道，如定发慧。七、解脫见，佛以一切智见一切法，於一行中行一切行，故名一切行。自下示其说处。總結七见，如《光讚般若》中说。今解：不尔。辨观得失，文別有二：初明妄见，名之为失；後明正观，即名为得也。释其妄见，义同《本記》。

经：於诸法而不动(至)亦如也。

释曰：自下第二明正观。文別有二：初明方便正观、後明入位正观。此即初也。謂十信已上乃至十回向皆作此观，所观空理於诸法中平等一味无动转相，无动转故不到。到是生义，以无动故无生，无生故亦无滅相，无生无滅故亦无有相，以相无故對何说无相？故言无无相。以此义故，一切法皆如也。若依前解，而不动等屬能观心，即与此文诸法皆如义便不順。

经：是即初地般若波罗蜜。

释曰：第二、明入位正观。文別有二：初明正观、後示说处。前中有三：初就位讚德、次標名讚德、後據用讚德。此即初也。释位如上，意同《本記》。言八萬四千者，依《俱舍論》三師说，故彼頌曰「有言诸法蘊，量如彼論说。或隨蘊等言，如實行對治。」論曰「有诸師言：八萬法蘊，一一量等。」《法蘊足論》謂彼一一有六千頌，如對法中《法蘊足》说。或说法蘊隨蘊等言，一一差別数有八萬。謂蘊处界等一一教門，名一法蘊。如實说者，所化有情貪嗔等八萬行別，为對治彼八萬行故，世尊宣说八萬法蘊。若依正理，有三師说，前二師义同於《俱舍》，彼破《俱舍》第三正义，故彼論云「此即順成隨蘊等言、无蘊等言，不为對治有情病行，唐捐而说。」《大毘婆沙》有六師说，广如《深密記》。若依《贤劫经》，始从光曜度，終至分布舍利度，合有三百五十功德門，一一各修六度，即二千一百。後將二千一百，對彼十法四大六衰，十十一一皆说二千一百即二萬一千。又將二萬一千，對四众生，一多貪、二多嗔、三多癡、四三毒等分。此四各有二萬一千，四箇二萬一千即有八萬四千。

经：即載名摩诃衍(或有本云「即能運名摩诃衍」)。

释曰：第二、就名讚德。梵音摩诃衍，此云大乘行。此即通前十地，义亦无失。

经：即滅为金刚亦名定。

释曰：第三約用讚德。文別有二：初讚等觉、後讚妙觉。此即初也。謂第十地末後一念，能破二障，如金刚破物。

经：亦名一切行(至)波罗蜜中说。

释曰：第二、別讚妙觉。於一切行中具一切行，故名一切行，即解脫道也。此解脫道，如《光讚般若波罗蜜》中说者，示说处也，此即示彼第八卷(勘《大般若》)。

经：大王是(至)说名味句。

释曰：第三、讚文字般若。文別有二：初讚教殊胜、後「大王若菩萨」下依教发观。就初文中，若依《本記》有四无上：一说者无上、二信无上、三所说无上、四智慧无上，此即大觉所说，故應信受。又彼所说，符正理故、得胜慧故。今解：不尔。即分为三：初三同前；第四无上屬所说故，此即第一说者无上，一切诸佛所说同故。此名味句差別相者，依大乘宗，声上假立名味句身，是不相應行蘊所攝。名詮自性，句詮差別，为二所依即说为文，具如別章。

经：於恒河沙(至)何況解一句者。

释曰：第二、信受无上，此即挍量歎胜。言於恒河沙三千大千國中者，盛宝之处。一妙高山等，数滿至千，名为小千。即此小千，数滿至千，名为中千。即此中千，数滿至千，名为大千。《智度論》云「二过復三，故言三千。三千重数，故名大千。」若广分別，如《深密記》。謂前七宝施等，令得信行等七贤、預流等四果，不说空故，所以福少；此经说空，令诸众生得大菩提，故知胜也。

经：句非句非非句故。

释曰：第三、所说无上。文別有三：一明文空、二明文义俱空、三明人法俱空。此即文空。有二：一句非句，是句性空，一切名句之体本来无自性也。二非非句者，非有非无修得，遣有无空。非句是性得，非非句是脩德，遣性也。

经：般若非句句非般若。

释曰：第二、文义俱空。般若非句，是义空。句非般若，是文空。文中求般若不可得，般若中求文不可得，是互无空。离文无义、离义无文，乃成平等无义。意明平等，略说互无。

经：般若亦无菩萨。

释曰：第三、人法俱空。此即法空。應说人空，准可知故，略而不说。就法空中，文別有二：初約因位以辨法空、後依果位以释法空。前中有三：初標、次徵、後释。此即標也。謂般若是法、菩萨是人，人中求法不可得，即是法空。

经：何以故。

释曰：第二、徵也。

经：十地(至)三十生空故。

释曰：第三、释法空也。謂於十地，皆有始生、住生、終生不可得。地地有三，故成三十。

经：亦非萨婆若(至)空故。

释曰：第二、依果释空。萨婆若者，此是梵言，翻云一切智。謂般若非但非菩萨，亦非萨婆若体；非但体空，大乘行用亦空故。

经：大王(至)凡夫人也。

释曰：第二、依教发观。文別有二：初明倒想观、後「见三界」下明正观。此即初也。謂若菩萨见境者，见實相。见智者，见观照。见说者，见文字般若。见受者，於诸境中有執著故，即非圣见，此即倒想见法，凡夫人也。

经：见三界(至)果報之名也。

释曰：第二、明正观也。文別有二：初染净因果以明空相、二「善男子」下約无聽说以辨空相。前中有二：初明生死空、後「萨婆若」下明佛果空。前中有二：初明分段變易二生死空、後「金刚菩萨」下释空所由。前中有二：初明分段生死、後显變易生死。初後有三：初明果名，而无實体。

经：六識(至)无色界藏空。

释曰：第二、明业空。謂欲界中具起六識，起无量欲，发业受生。此中文意，即说彼业名之为藏，攝藏果故；或即彼业以为业果，由诸烦恼所发故。

经：三界空(至)无明藏亦空。

释曰：第三、烦恼空。此有兩释：一依《本記》，文有三節：初三界空者，三界中皮烦恼，謂迷事貪等。次三界根本亦空者，三界中肉烦恼，謂迷理见等诸空，与皮为本。後三界本无明藏亦空者，三界中心烦恼，謂所知障。所有诸空就胜说故但言无明，通为皮肉为根本故。三界根本亦空六字，言通肉心二种烦恼。一云：三界空者，結上业果二段文也。三界根本无明藏亦空者，謂三界中见修烦恼，就根本说但舉无明。

经：三地九生滅(至)果報果。

释曰：第二、明變易生死空。然释此文，自有兩释。若依《本記》即是四种變易生死，无明習为缘，得此果。文言三地者，一见地，从十回至三地。除伴者，出观见有之執強，故言伴。助道法亦呼为伴也。二修地，从四地至七地。除羸弱者，出观见有執不微弱也。三究竟地，八地至十地。除微細者，但见有之執不现前，称之微細也。九生者，合十地为三地，一地始、住、終三生，此三地为九生也。此通結上下十地滅前三界无明習之果報皆空者。明十地所滅，滅无所滅也。无明或名三界習，故言三界无明習。習之果報，即十地變易生。智胜色妙，故言變易生。今依慈恩三藏，释此文意自有兩说：初三地九生滅者，攝地分齊，謂八九十三地中皆有始、住、終三生滅，可得名九生滅。所以者何？前七地中自有二义：一受分段生，故《智度論》云「七地菩萨受虫身肉身。」一類菩萨初地以上受變易生，是故《智度論》云「未捨肉身，入於初地。八地以上，一切烦恼不现前故，唯受變易。」故云三地九生滅。後三界中餘无明習果空者，對缘辨果，謂如《胜鬘》说，无明住地为缘，得三种意生身，故言餘无明習果報空也。若具分別，广如別章。故知《本記》所说三地九生滅者，不攝十地，以为三地及九生滅。又彼所说，从十回向至三地除伴烦恼等者，便違《解深密经》。彼云「隨眠略有三种：一者害伴，謂於前五地，不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴，彼於尔时永无後有，是故说名害伴隨眠。二者羸劣隨眠，謂於第六第七地中微細现行，若修所伏，不现行故。三者微細隨眠，謂於第八地以上，从此已去一切烦恼不復现行，唯有所知障为依止故。」

经：金刚菩萨(至)因空故空。

释曰：第二、释空所由。此明金刚菩萨得理尽三昧故，二种生死惑业皆空。所言惑者謂发业烦恼果者，即是惑所发业。如是惑业皆有生滅，總说为空。有果空者，惑业所生三者變易果空，因空故空者，重释果空所以。由惑业因空故，果亦空也。

经：萨婆若(至)或前已空故。

释曰：第二、明佛果空。文別有二：初智斷空、後三无为空。此即初也。萨婆若亦空者，即智德空。言滅果空，明斷德空。斷德有二：一方便净涅槃、二性净涅槃。此即方便也。言惑前已空故性净涅槃，謂从本已来自性净故。故《维摩》云「不斷烦恼受涅槃」即其事也。

经：佛得三无为果(至)萨婆若空。

释曰：第二三无为空。文別有三：初標、次释、後屬当。言得三无为者，總標。言智缘滅者，或名擇滅，擇謂智慧，由智斷障所得滅者，名为擇滅。非智缘滅者，亦名非擇滅。不由智力所得滅故，名非智缘滅，如前所说性净涅槃等。言虛空者，即虛空无为。謂於真如上无色所现，义说名虛空。萨婆若果空，第三屬当。謂萨婆若果无为体上，义说三种。

经：善男子(至)皆如也。

释曰：第二、約无聽说以明空相。文有三節：初法、次喻、後合。言无聽说者，如下经说「若幻化身见幻化，是菩萨真化。」喻、合可知。

经：大王菩萨(至)为若此。

释曰：就答初門中正释观空。文別有二：初释、後結。上来释訖，此即結也。文別有二：初結能护体、後「般若」下結能护用，如经可知。

经：佛说法(至)菩萨大行。

释曰：第二、时众得益。若依《本記》有二种益：一小乘益，謂皆得法眼净，謂已见諦。二大乘益，有四：一、性地者，十信前有性之地；二、得信地，即十信也；三、十解已上，名为大空，初得空解故；四、十回向已上，名为大行，行第一义諦故。今言法眼净者，同《本記》。二性地者，地前三贤，以習性道三种性故。三信地者，初地已上，已得无漏不壞信故。四大空者，八地菩萨二空观智常不退故。五大行者，九地已上，利他故。诸说同異，不可具述。

仁王经疏卷上末

元文二年四月二十一日於雨中閑居交點了。

點本云：

天喜三年八月十二日辰时點已。

長講会講師明範院聽众僧经讚。

招提寺五室宗祐

宝永元年九月日書寫之如幻慧严延享改元甲子六月二十二日，溽暑如蒸，拜寫了，願生生遊般若波罗蜜海者也。