西明寺沙門圓測撰
仁王经疏
仁王经疏卷下(本)
西明寺沙門圓測撰
护國品第五
將释此品，略有二义：一释品名、二正释文。释品名者，若依《本記》，國土有二：一世間，二乘凡夫；二出世，十信至十地。賊有二：一外，劫盜禽獸等；二內，所謂烦恼。护有二：一外，即百部鬼神；二內，所謂智慧。若內若外，悉是诸佛菩萨神力。今解：般若能护人天國土，故名护國。
经：尔时(至)般若波罗蜜。
释曰：自下第二依文正释。能护佛果及十地行，皆是內护。护人天处，即是外护。上来已释二种內护，故今第二明〈护國品〉。若依《本記》即分为四：第一行法、第二能护、第三引證、第四得益。行法有三：一誡聽、二勸持、三说护。此当前二，如经可知。今解：不尔。於一品內，文別有三：初勅聽勸持、次「当國土」下广释护法、後「尔时释迦」下辨众得益。此即初也。誡聽、許说、勸持，如经可知。
经：当國土(至)破國时。
释曰：自下第二广释护法。於中有三：一广释护法、二「大王昔日」下引古證今、三「大王十六」下結示勸持。就广释中，復分为三：一释护國、二「大王不但」下释其护福、三「大王不但」下释护众难。就护國中，文別有四：一明护时、二释护法、三「汝國」下明能护体、四「大王」下显所护难。此即第一明护时節。據實护國道一切时，为显要时，舉劫燒等對说护法。言劫燒者，損害國故，名为劫燒，非三災中大火災也。
经：当请百佛(至)百阿罗汉像。
释曰：自下第二释护法或。於中有三：初请福田、次明供養、後显说时。就福田中，文別有三：一诸圣福田、二講会聽众、三请師講说。此即初也。謂上三尊實身难集，为通遠代福田具足，故置百像。
经：百比丘众(至)七众共聽。
释曰：第二、講会聽众。有三：一百比丘、二百四大众、三百七众。言百比丘者，有云：一一座前皆有百比丘。若尔便成一萬人，人众不滿講法不成。今云百者，一一座前一比丘，撿挍徒众，故言百也。言四大众者，比丘、比丘尼、近事男、近事女。有云：簡除沙彌、沙彌尼、式叉摩尼。今言：攝在比丘、比丘尼众中。言七众者，前四众上，加沙彌等三众。七众，往来众也。
问：一一坐前皆有六類，皆有百数，此有何意？解云：为欲庄严说法会故。
问：四众等已攝比丘，何須別说百比丘耶？为显一一会中定須一人而为上座，故言百也。
问曰：大众与七众有何別？有说：門別故说，未必有別。或可四大众皆大乘众。言七众者，声闻众也。
经：请百法師(至)講般若波罗蜜。
释曰：第三、请師講说。
经：百師子(至)供養三宝。
释曰：第三、明供養法。大別有三：初明三事供養三宝，謂燈、香及华。言百燈等者，一一座前各有一燈一华一香。若不尔者，便成萬华，其事难成。
经：三衣什物供養法師。
释曰：第二、別供法主。言什物者，此者兩释。一相傳说云：三衣即三、鉢四、坐具五、剃刀六、刀子七、漉水袋八、鉢袋九、針筒十。二净三藏云：三衣十物者，盖是译者之誤也，离为二处。不依梵本，別噵三衣，折分十物，訓什为离，臆斷斯甚。十三資具，益兼中下。言十三資具者，一僧伽梨、二嗢呾囉僧伽、三安呾婆娑、四尼殺憚娜、五泥代珊娜(裙也)、六副泥代珊娜(副裙)、七僧劫𮧸迦(帔巾)、八副僧脚𮧸迦(副帔巾)、九勃里沙奢知迦(雨衣)、十迦耶褒折娜(拭身巾)、十一日佉褒折娜(拭面巾)、十二雞舍鉢喇底揭喇呵(剃发时披不承发)、十三揵豆鉢底車憚娜(遮瘡衣)。攝頌曰「三衣兼坐具，裙兩帔有双，雨衣拭身面，剃发及遮瘡。」虽有兩释，此猶未了《仁王经》梵本，为是数十百是什字？
经：小飯中食：亦復以时。
释曰：第三、飯食供養法主，或可通供大众。
经：大王一日二时講经(或有本云「講读此经」)。
释曰：第三、講经时分。講必精力，故隨二食，講亦兩时。
经：汝國土中(至)护汝國土。
释曰：第三、明其能护。若依《本記》，百部神者，出金眼仙人义。此仙人領鬼神，根本有十处，開十为百。十者，一大神，能化诸神。二童子神，是摩醯首罗兒，夜入仙宝。仙法不殺小兒，仙人記其年十六，成大仙必死。言既不空，此不可免。摩醯首罗遂駐此兒恒年十四，以小兒为部黨，故害世間小兒；若年十五，此兒不復害也。三母神，即童子乳母。四梵神，摩醯首罗，面上三目，有一切智。若失物不得，主呪小兒面更生一目，直往取物，得竟還失目。五家頭神，障一切願，善惡事不成就。六龍神，多貪嗔。七脩罗神，能縛杵人天等；又有二健兒，惡健兒、善健兒。八沙神，食肉薄福德，身如沙土。九夜叉神，有大神通。十罗刹神，翻为極难(勘)。
经：大王國土(至)多有賊起。
释曰：第四、明所护难。文別有三：初明鬼等难、次明三災难、後「一切诸难」下對难辨护。此即初也。略有八难：一者鬼亂、二萬人亂、三賊来劫國、四百姓亡喪、五君臣是非、六天地怪異、七星宿失度、八日月失度，多有賊起。如是等难，不可具述。言二十八宿者，如《大集经．月藏分》第十卷〈星宿攝受品〉云「一方有七宿，四方合有二十八宿。東方七宿，謂角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方七宿，謂井、鬼、柳、星、張、翼、軫。西方七宿，謂奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。北方七宿，謂斗、牛、女、虛、危、室、壁。」又〈月藏分〉第十卷与上稍異，恐繁不述。
经：大王(至)一切诸难。
释曰：第二、火水風难。
经：亦應講此经，法用如上说(或有本云講读此经)。
释曰：第三、准上护法。
经：大王不但护國(至)法用如上说(或有本云講读此经)。
释曰：第二、明其护法。文別有三：初標、次释、後准上护法，如文可知。
问：富貴客安置講，貧賤如何可成？准下诸难，應有此妨。若准此难，講读此经以为正也。
经：大王不但护福亦护众难。
释曰：第三、明护诸难。大別有三：初標、次释、後准。此即標也。
经：若疾病苦难(至)一切无量苦难。
释曰：第二、別释诸难。謂疾病等及枷鎖等果報难，或四重业、五逆因、八难、六道业难，一切无量苦果难。言四重者，婬盜殺生及妄語罪。
问：講读此经，能护四重业不？若能护者，應非失戒；若已失戒，如何能护？解云：诸宗不同。若依小乘，自有兩说：如《俱舍》第十五敘三師释。一萨婆多宗，別解脫戒五缘捨故。彼頌云「捨別解調伏，由所捨命終，及二形俱生，斷善根夜尽。」犯根本罗时，不捨出家戒。所以然者，非犯一邊，一切律儀應遍捨故。然有二名，謂持犯戒。如有財者，負他債时，名为富人及負債者。若於所犯发露悔除，名具尸罗，不名犯戒，如還債已但名富人。二经部師说，六缘捨勒策，及比丘別解脫戒，謂於前五更加犯重。三法密部说，七缘捨別解脫戒，謂於前六加正法滅。经部难萨婆多云：若尔，何缘薄伽梵说犯四重者不名比丘、不名沙門，非释迦子，破比丘性、害沙門性，懷滅墮落、立他胜名。萨婆多答：依胜义比丘密意说。正法滅时不新得，非捨舊戒。广说如彼。今依大乘，诸教不同。若依瑜伽，犯重失戒，不说护法故。第四十云「略由二缘，捨诸菩萨净戒律儀。一者棄捨无上正等菩提大願，二者现行上品纏犯他胜处法。若诸菩萨虽復转身遍十方界在在生处不捨菩萨净戒律儀。由是菩萨不捨无上菩提大願，亦不现行上品纏犯他胜处法。」又五十三云「问：有幾因缘，苾芻律儀受已還捨？答：或由捨所學处故、或由犯根本罪故、或由形沒二形生故、或由善根斷故、或由棄捨众同分故，苾芻律儀受已還捨。若正法毀壞、正法隱沒，虽无新受苾芻律儀，先已受得当知不捨。」若依《普贤观经》云「若声闻毀破三归及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒及诸威儀，愚痴不善、惡邪心故，多犯诸戒及诸威儀。若欲除滅令无过患，還为比丘、具沙門法，当懃修集读方等经典，思第一义甚深空法，令此空慧与心相應。当知此人於念念頃，一切罪垢永尽无餘。是名具诸沙門法戒、具诸威儀。」依方等经及此经文，亦得還生。故《大方等陀罗尼经》第一卷云「若菩萨二十四戒、沙彌十戒、式叉沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，如是诸戒，若犯一一诸戒，当一心懺悔。若不還生，无有是处，除不至心；若犯五逆罪身有白癩，若不除差，无有是处。」又第四云「若有比丘毀四重禁，至心憶念此陀罗尼经，诵千四百遍。诵千四百遍已乃懺悔，请一比丘为作證人，自陳其罪向形像前。如是次第经八十七日懃懺悔已，是诸戒根若不還生，終无是处。彼人能於八十七日懃懺悔已，若不堅固阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。」若依《涅槃》，亦捨不捨，失其受力故名为捨、不失受经故名不捨，猶如燋一种有体无力。故《涅槃经》三十一云「善男子！我於经中作如是说：若有比丘犯四重已，不名比丘，名破比丘，已失比丘，不復能生善牙种子。譬如燋种不生菓實、如多罗樹頭壞則不生菓，犯重比丘亦復如是。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：如来说诸比丘犯重禁已，失比丘戒。善男子！我於经中为純陀说四种比丘：一者畢竟到道、二者樂道、三受道、四者污道。犯四重者，即是污道。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：如来说比丘犯四重已，不失禁戒。」如是诸宗，應作四句：一一向不捨，如萨婆多；二一向捨戒，如经部宗及《瑜伽》等；三亦捨亦不捨，如《涅槃经》等；四非捨非不捨，如方等经及《普贤观经》等。若懺不捨、不懺便捨，成第二句及第四句。所以者何？汎論四句，有其二种：一者別体，如婆沙等，第三第四別法成句。二者问体，第三第四遮表一法。若表詮門，成第三句；若遮詮門，成第四句。由此《涅槃》方等法同而別。今依方等及此经文，四重五逆诸义得成。言五逆者，亦名无間业，謂殺父、殺母、破和合僧、殺阿罗汉及出佛身血。
问：此五逆业，能得护不？若能护在，應非定业？若不能护，此文相違。解云：诸宗不同。萨婆多宗，決定受业，无有护法，具如诸論。依经部宗(勘)。今依大乘，诸教不同。若非胜缘，便生地獄；若胜缘，自有兩说。一依《造像经》，虽受而輕。故彼经云「由造像缘，三惡道果略受速出而不受苦，如箭射林不住而过。」《观无量寿》云「有五逆者，亦生西方。」兩方兩番《无量寿》云「不許生彼。」依《涅槃经》第二十卷〈梵行品〉，阿阇世王发菩提心，不入地獄。故彼经云「尔时世尊讚阿阇世王：『善哉善哉！若有人能发菩提心，当知是人庄严佛大众。大王！汝昔已於毘婆尸佛初发阿耨多罗三藐三菩提心，从是以来至我出世，於其中間未曾墮於地獄受苦。大王当知，菩提之心乃至有如是无量果報。大王！从今已往常当勤修菩提之心。』」又復前文云「阿阇世王发大心故，所有重罪別得微薄。」復云「阿阇世王語耆婆言：『我今未死，已得天身，捨於短命而得長命。』」广说如彼。言八难者，依《大般若》五百六十八云「天王当知，菩萨終不生於无暇之处。是诸菩萨，无有惡业墮地獄趣、无有破戒墮傍生趣、无有嫉妬墮餓鬼趣，不生邪见、常值善友，不缺诸根，成佛法器，不生邊地、根鈍愚痴、不知善惡，不生長寿天、不能利他，不见佛故，不生无佛世界。菩萨生处，必具三宝。」具如彼说。舊《胜天王般若》亦同此说。又《增一阿含经．八难品》云「比丘当知，有八不闻之節。何等为八？一地獄；二畜生；三餓鬼；四長寿天；五生在邊地，誹謗贤圣、造诸惡业；六生中國，六情不具、不別善惡；七虽生中國、六情具足，心識邪见；八生中國、六情具，佛不出世亦不说法。」具说如彼。依此《阿含》尋《大般若》，八数應知。
问：何等名長寿天？答：依《智度論》三十二，長寿天者，非想非无想，寿八萬大劫。或有人云：一切无色定，通名長寿天，以无形不可化故；不堪得道，常是凡夫处故。或从初禅至四禅，除净居天，皆名長寿天，以著味邪见不能受道，乃至彼間著味，善心难生故。又彼下文云「无色界中无形，不得说法故不在中生。色界中虽有色身可为说法，而深著禅味，不能大利益众生故，是故不在中生。」有云：北欝单越以为一数，除其邊地(勘)。
行六道事者，造六道业。一切无量苦难者，總結诸难。
经：若講此经，法用如上说(有本云講读此经)。
释曰：第三、准释也。
经：大王昔(至)欲滅其國。
释曰：自下第二引古例今。文別有二：初引帝释證上诸國、二「大王昔有」下引普明王證上诸身。前中有三：初明难事、次明护法、後示说处。此即初也。依《贤愚经．顶生王品》云「尔时世尊见诸比丘貪於飾好、著於名利、多畜盈長、积聚无厭，说往过去有大國王名瞿萨离圍斯(《涅槃》云善住王也)。时王顶生欻生一胞，其形如繭，净潔清徹亦不疼痛。後转转大，乃至如瓠。便劈看之，得一童子，甚为端正，頭发紺青、身紫金色。即召相師，占知有德，必为圣王，統領四域。因为立字，名文陀竭(晉云顶生)。年遂長大，英德遂著。王既薨背，诸附庸王共詣顶生，而咸啟白：『大王已崩，願嗣國位。』顶生答言：『若五福應为王者，要今四天及尊帝释来相迎授，尔乃登位。』立誓已竟，四天即下，各各捉宝瓶盛滿香湯灌其顶，时天帝释復持宝冠来为著之。於閻浮提，五欲自娛，经八萬四千歲。夜叉踊出，请遊東弗婆提经八亿歲，復请至西瞿尼耶十四亿歲。北欝单越十八亿歲，四天王处经十四亿歲。意中復念欲昇忉利天，五百仙人扶車御一象共至天上。未到之次，遙覩天城，名曰快见城，有千二百門。诸天怖畏，悉閉诸門，著三重鐵關。顶生兵众直趣不礙，王即吹貝張弓扣彈，千二百門一时自開。帝释尋出与共相见，因请入宮，与共分座。王於天上受五欲樂，尽三十六帝。末後帝释是迦葉菩萨，时阿修罗王与軍上天与帝释斗，帝释不如，退軍入城。顶生復出，吹貝扣弓，修罗即去。顶生自念：『我如是无有等者，今与帝释共坐何为？不如害之，独霸为快。』惡心既发，因尋墮落。顶生王者，統領四域四十亿歲而无厭足，由貪而死。是故比丘！夫利養者實为大患。」广说如彼。《涅槃经》第十二说：尔时帝释受持读诵大乘经典、为他演说，因缘力故，有大威德。顶生於是帝释生惡其心故，即便墮落還閻浮提。与所愛念人天离別生大苦恼，復遇惡病，即便命終。尔时帝释，迦葉佛是。转轮王，我身是。广说如彼说。与《贤愚经》所有同異，恐繁不述。
经：时帝释天(至)顶生即退。
释曰：第二、依经明护法。如文可知。
经：如滅罪经中说。
释曰：第三、示其说处(此经即是《涅槃经》也。或可未翻)。
经：大王昔有(至)斑足太子。
释曰：第二、引普明王證上护身。文別有二：初明难事、後「其普明」下辨能护难。此之初也。於中有三：初明斑足因缘、次受邪師教、後正作难事。此即初也。言斑足者，释有三义：一如《贤愚经》说，故名迦摩沙波陀王。汉言駮足，亦云斑足。波罗達王將四种兵入山遊獵，逢𤙤師子，婬心猛盛逼王行欲，王怖从之。師子得胎，日自滿足，生一男兒。遍身似人，唯足斑駮，似於師子。銜来归王，王取为兒，立名斑足。二解：斑足飛行，食人因缘，亦如《贤愚经》。然斑足王，日日常供一箇仙人，恒奉净食，不杂魚肉。遇值仙人一日不来，即有天神化作仙形，詐入王室索魚肉食。舊仙後日依时還来，王奉肉食，仙人嗔怪何因相試，令王今後十二年中恒食人肉。仙人語竟，飛還山中。是後厨監忘不辦，臨时无計出外覓肉，见死小兒肥白在地，念且應急，即去頭足作食奉王。食之甚美，即问由来，厨人實答。王言：「自今常用此肉。」厨人懼王，專捕小兒殺以为食，日日供王。國人失兒，处处趣覓，乃见厨人抴他小兒提縛。國人告王，王言：「我教。」國人闻之，咸言：「是王是我大怨。」伺王池洗，伏兵提王。王既被提，即告國人：「願见一恕，後更不殺。」國人不許，王即起願：「願我比来所修诸善，回令今日變成罗刹，飛行食人。」語已即飛，空中唱言：「自今已後，次当食汝所愛妻兒。」人闻藏走。多有罗刹附为翼从，徒众漸多，所害转广。後诸罗刹白斑足言：「我为王从，王今應当为我等輩搏取千王，設一大会。」斑足言好，一一往取。已得九百九十九王，唯少一王，不得作会。诸王各言：「我等今日无所归告。若当捕得須陀素王，有大方便，能救我命。」作是計已，白斑足言：「王欲作会。須陀素王有高名德，若得彼来，王会圓滿。」时罗刹王即飛取之。值須陀王出城向園入池欲洗，路见乞人从王告乞。王言：「待洗還，当施道士。」王始入池，罗刹王从空飛下，搏須陀王著本山中。須陀王愁憂悲泣。斑足王言：「闻汝名德第一丈夫，云何悲啼如世小兒？」須陀素言：「我不愛身命、貪惜寿命。朝出见乞許施，值王將来，懼違誠信。是以悲耳。願王放我七日，布施道士。」斑足即許。須陀尋還，七日布施道士。时婆罗門见須陀素欲還就死，恐其戀國，为王说偈。偈同此经，八行相似，唯有一句「天龍人鬼於中彫喪」異此经也。須陀闻偈，思义欢喜，即立太子自代为王，辭別就死。斑足至日遙望候之，见須陀来，形有喜色。斑足怪问：「汝今就死，何故欢喜？」須陀答曰：「大王恩寬。施我七日，布施道士。又闻妙法，心自開解。我願既滿，虽来就死，心喜无憂。」斑足问言：「汝闻何法？試为吾说。」須陀即为宣说所闻八偈妙法，并更为说殺生罪報。斑足闻之，即放诸王各還本國。須陀素王即令兵众，還將斑足安置本國復先王位。須陀王者，释迦佛是。斑足王者，鴦掘摩是。三明诸经说斑足不同，如《智論》中说：斑足王名鹿足王，似定斑鹿，名鹿足也，亦名兩翅王，但说鹿足欲食百王。如《普明王经》中说：斑足王名河群王，入山见大樹神，許貢百王。普明王为河群王宣说四偈，河群王闻偈，放普明及九百九十九王。此《仁王经》及《贤愚经》宜说千王。然此诸经本是應一，但以對人见闻不同，故致別耳。
经：其斑足許之一日。
释曰：第二、許假一日。若依《贤愚经》，許之七日。
经：时普明王(至)偈竟。
释曰：自下第三依时能护。文別有二：初依七佛所说能护、後「第一法師」下依順別理以明能护因。此即初也。问：如何一日能说八千亿偈？答：如来冥加，故能说之。偈数多少，後当会释。
经：其第一法師为王说偈。
释曰：第二、依順別理以明能护。文別有二：初正说护法、後「尔时」下闻法獲益。前中有二：初長行发起、後舉頌正释。此即於百座中，第一法師將说八頌。依《贤愚经》道士说者，译家別故。
经：劫燒終訖(至)國有何常。
释曰：第二、正释护法。有八行偈，说四道理，即分为四：第一兩偈说无常理、第二兩偈说苦道理、第三兩偈说空道理、第四兩偈说无我理。此即初也。於中有三：初有一偈辨器世間劫壞无常、次有半偈明其內身一期无常、後有半偈舉胜況劣。言劫燒終訖者，火災纔起，始从風轮乃至初禅故言終訖。乾坤洞然者，乾者是天，乾者健也，天行不息，故说为乾。坤者是地，坤者順也，地順四时，生長萬物，说为坤。天地通燒，故曰洞然。言須彌巨海者，山水相對，都为灰燼。次有半偈，天龍彫表皆由业故。若依《贤愚经》，天龍人鬼於中彫喪。言二儀当殞國有何赖者，舉胜況劣。如上所说器及有情、天地二儀当有殞沒，況國不滅。
经：生老病死(至)國有何赖。
释曰：第二兩頌偈释诸苦相。文別有二：初一偈半正明诸苦、後有半偈舉胜況劣。前中有三：初有兩句明其四苦相續不绝；次有二句通显三苦，謂怨憎会苦、愛別离苦、求不得苦，皆与願違，或是憂悲为害；後有二句明五盛蘊苦。诸欲是集諦，禍重是苦，如是苦集猶如瘡疣。如是苦集，不离自身、不出三界，故言无外。三界皆苦國有何樂者，舉胜況劣。謂三界胜劣皆悉是苦，況其國土何赖非苦？
经：有本是无(至)國土亦如。
释曰：第三、二偈明空。文別有二：初有一偈明其法空。初句明所執性。下三句明依他空，謂依他上无所執性。众生蠢蠢都如幻居者，第二一偈明生空。言声響俱空國土亦如者，以胜劣況。謂声及響皆於所说，非實有性，猶如声響非實故空。國土亦尔，诸法因缘所成法故，亦说为空也。
经：識神无形(至)豈有國耶。
释曰：第四、二偈显无我理。於中，初之二句明心識无我假依四大，次二句明其心識妄計四大以为我所，次一句明色身无我，次一句明其色身非我所住；後有二句，舉前无我類國无我。又解：初有一偈半明身无我，下之二句牒无我说國亦无。前中初偈明心是苦以影无我，就中上半正明心神无形。此明心神无有形段，假我四蛇，依止不安，所以是苦。所依四大，互相違反，从喻名蛇。下明痴者，保为樂車。自下半偈用彼无常以显无我。形无常主，明形无常。神无常家，明神无常。下牒況國形神当离，牒前段中後之半偈，豈有國耶？況國亦无。
经：尔时法師(至)得法眼空。
释曰：自下第二闻法獲益。於中有三：初闻法得益、次「众中」下转教诸王、後「时斑足」下诸王悟道。前中有二：初明眷屬得益、後王自得益。此即初也。謂王眷屬得法眼空，此即人空智也。
经：王自證(至)斑足王所。
释曰：第二、王自得益。謂王自證虛空等定，闻法悟解，此即法空观也。由此定力，至斑足所。
经：众中即告(至)经中偈句。
释曰：第二、转教诸王。文別有七：一转教诸王、二斑足王问、三普明奉答、四诸王等得益、五勅放餘王、六斑足捨國入道、七引说證成。此即初也。謂告诸王就命时到，應诵过去七佛经中偈句。
经：时斑足王(至)皆诵何法。
释曰：第二、王问所诵。
经：时普明(至)答王。
释曰：第三、普明奉答。可解。
经：王闻此法(至)三空定門。
释曰：第四、诸王得益。謂斑足王得空三昧，餘王皆證三定，謂空、无願及以无相。
经：时斑足王(至)名味句。
释曰：第五、勅放诸王。於中有三：初生大欢喜示过自归、次放還本國、後勸众持经。
经：时斑足(至)證无生忍。
释曰：第六、捨國付弟，證无生忍。
经：如十王地(至)现世生報。
释曰：第七、引说證成。謂十王地说五千國王当诵是经，於现報中得现法樂，及生報中得生人天，离诸难。
经：十六大國王(至)汝当受持。
释曰：自下第三結示勸持。文別有三：初勸月光、次勸六道、後勸小王。此即初也。文有二節：初結示护國之法、後勸月光王汝当受持。
经：天上人中(至)名味句。
释曰：第二、勸六道众皆應受持。
经：未来世(至)罗蜜。
释曰：第三、勸诸小王如法受持。
经：尔时释迦(至)得入初地。
释曰：自下大段第三时众得益。若依《本記》，文中有二：初广显得益、後「吾今」下總結得益。前中有六：经时中王得入初地者，五百亿人得入初地，初地即是十信也。二经復有六欲王得性空地者，六欲诸天八萬亿人得性空地，即是十解也。三经復有十八王法樂忍者，此明十八梵王得无生法忍，即是十行也。得无生法樂忍，即十回向也。四经復有至乃至十地者，謂學位菩萨有證一地乃至十地。五经復有八部王天上正受者，明修罗得益。有其二种：一得十三昧、二三昧。十三昧者，一切处；二三昧者，二諦三昧。或可初入圣道必具三昧。十三昧者，无想三昧，滅十地故，名十三昧；二三昧者，即空无願二三昧也。二转鬼神天上正受。正受者，得无漏圣道。六经在此会者至无量空信者，此明凡夫得信佛性，名自性信。无量空信者，信法空也。
经：吾今略说等者。
總結，應知。
散华品第六
將释此品，略有二义：一释品名、二正释文。释品名者，诸王闻法，仰荷佛恩、散华供養，名散华品。
经：尔时(至)欢喜无量。
释曰：第二、依文正释。上来四品辨內外护，此即第三荷恩供養。於中有三：初诸王散华供養世尊、次佛现神變令众得益、後讚般若勸众受持。前中有三：初闻经欢喜、次散华供養、後发願受持。此即初也。文有三節：即能闻人、次所闻法、後欢喜心。所謂诸王闻十萬亿偈，欢喜无量。
问：於此经中所说般若，三处不同：一〈二諦品〉中说八萬亿偈、二〈护國品〉末八千亿偈、此〈散华品〉十萬亿偈。三处所说，有何差別？解云：〈二諦品〉中，合说三时诸佛所说，總有八萬亿偈；而兆《仁王．护國品》中，別引过去七佛所说《仁王般若》；於此品中，申今佛说《仁王般若》。由斯三处所说不同。
问：〈护國品〉言一日说八千亿偈竟，如何一日能说如是八千亿偈？解云：如来神力冥加被故。如《報恩经》，阿难暫时領得如来二十年中所说诸经，此亦如是。诸王闻佛所说十萬亿偈，生欢喜故，散华供養。散华供養，即〈散华品〉。准此经文，此经一部自有广略二本，如上應知。
经：即散(至)盖诸大众。
释曰：第二、散华供養。於中有三：初散行华、次般若华、後妙觉华。此三种华皆从所表，以立华名。初散行华，为表三贤，是有漏行。次般若华，为表十圣，是无漏智。後妙觉华，为显佛地，觉法圓滿。座表三贤，最是下故。臺表十圣，出有漏故。城表涅槃，最大胜故。就前行华，文有四節：一诸王散华、二「於虛空」下华變为座、三「十方」下化佛说法、四「无量」下化众散华。化佛说法，表法是真，以同说故。化众散华，表人是胜，堪供養故。下准此释。
经：復散(至)及诸大众。
释曰：第二、散般若华。文有四節：一诸王散华、二「於虛空」下华變为臺、三「臺中」下化佛说法、四「臺中」下化佛说法众散华。
经：復散(至)第一义諦。
释曰：第三、散妙觉华。文有四別：一诸王散华、二「於虛空」下华變为城、三「城中」下化佛说法、四「时城」下化众散华。此即前三。金刚喻智、城譬涅槃，智斷双明，名金刚城。
经：时城中(至)而下。
释曰：第四、化众散华。由妙觉华功德力胜，是故此中三重散华、二重變现：初菩萨散华變成臺、次臺中佛等散城盖、後盖中天人散恒河沙华。
经：时诸國王(至)波罗蜜。
释曰：第二、诸王发願。於中有二：初诸王发願、後世尊印述。此即发願。願中有二：一願诸佛常说、二願四众常行。
经：佛告大王(至)神通生处。
释曰：第二、世尊印述。双印兩願，重言如是。诸佛母者，显實相般若。菩萨母者，观照般若。神通生处，文字般若。又解：般若能生诸佛菩萨及彼神通，故说母言。如《金刚般若》云「一切诸佛阿耨菩提，皆从此经出。一切诸佛如来，皆从此经生。」
经：时佛为王(至)神變。
释曰：第二、佛现神變令众得益。於中有二：初佛现神變、後时众得益。前中有二：初標章舉数、後次第別敘。此即初也。神謂等持，變即转變。由等持力，转變自在，故名神變。不思議者，心不能思、語不能議，名不思議。故《法华》云「非口所宣，非心所測。」《智度論》云「心行处滅，言語道斷。」《大般若》云「心言路绝。名不思議。」
经：一华入(至)火風身。
释曰：第二、次第別敘。於中有二：初別敘、後重讚。此別敘也。然此五變，诸说不同。一云：初一华等者，約华及土一多相入。二无量佛土入毛孔等者，寬狹相入。三无量須彌等者，麁細相入。四一佛入无量众生等者，因果相入。於中初約一趣相入，後約六趣相入。五佛身入四大身者，情非情相入。一云：第一就华，一多相入。二就佛土，一多相入。三佛土毛孔，一多相入。四須彌等，麁細相入。五就凡圣，內外相入。若依《本記》，五變三意。五變者：一华、二佛土、三須彌、四佛身、五入地水火風。三意者，一遍空。一华入无量华下，为除不願樂大乘障，故有遍空。二转變。一佛土入无量佛土下，为除執我所障，故有转變。三显了。一佛身入无量众下，为除怖畏生死，故显了入六道也。
问：須彌大海入芥子中，麁細相違，如何能入？解云：西方诸師略作三释。一云：一切诸法用如为性，以所依如离诸相分，能依诸法无定大小，由此道理細須彌等。一云：依唯識理，一切诸法皆不离識，隨心所變亦无定相，以是义故細須彌等。一云：一切诸法，因缘道理皆无定相，由此因缘細須彌等。
问：色有麁細，許得相入；时有長短，亦得相攝？答：許亦无失，佛自在故。一念为多劫、多劫攝为一念，如是等教，誠證非一。难：诸佛得自在，一念攝多念；诸佛得自在，一劫成多劫。若尔，三劫时應无異，便違圣教，菩萨要经三无数劫精勤修習方證菩提。答：此难不然，非凡等境。《显揚》、《瑜伽》皆作此说。於不思議強思量者，得誑麁報。
经：佛身(至)世界不可思議。
释曰：第二、重讚也。合前五變，为三不思議。佛身即是前一佛身，众生即是无量众生六道身也，世界即是四大及前四种變也。一云：世界除前四變，餘义同前。
经：佛现(至)神通三昧。
释曰：第二、云时众得益。益有四种：一十方天人得佛华定、二十恒菩萨现身成佛、三三恒八部成菩提道、四十千女人得神通定。
问：一世界中，多佛並出不？答：转轮王当无有二並出，豈況如来而並出耶？
问：若尔，如何此经十恒菩萨现身成佛？答：但言现身，不道即成。何妨现身，餘界成佛，如《法华经》龍女现身，他方成佛。此亦應尔。
问：若〈受持品〉末十亿菩萨现成正觉，如何会释？解云：佛名通於十地，《大般若》等即说十地名十种佛。又如《法华经．分別功德品》，一四天下微尘菩萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。《法华論》云「即是初地阿耨菩提。」此经准彼，义亦无傷。
经：善男子(至)如法修行。
释曰：第三、讚般若益。勸众修行。文有二節：初讚般若有三世益、後勸諦聽思念修行。諦聽，显闻慧。思念，辨思慧。修行，明修慧。
仁王经疏卷下(本)
仁王经疏卷下(末)
大慈恩寺沙門圓測撰
受持品第七
將释此品，略有二义：一释品名、二正释文。释品名者，依《智度論》，由信力故，闻而奉行为受；由念力故，久久不失为持。此品正明十三法師受持般若，又令他受，名受持品。
经：尔时月光(至)般若波罗蜜。
释曰：第二、依文正释。前五品中辨正宗訖，故下二品依教奉持。於中有二：初明受持、後明付屬。此即初也。於一品內，文別有三：初问答正说十三法師、次「佛告波斯」下付王受持、後「时诸大众」下明时众得益。前中有二：初月光王请、後大牟尼如来正说。请中有二：初观瑞疑念、後发言陳请。此即初也。文有三節：一观释迦五种神變。二见臺上宝滿佛是一切佛化身主者，若准《梵網经》，是盧舍那佛，或云盧招那、亦云盧折罗，此云照也，以報佛净色，遍周法界故。又日月燈光遍周一处，亦盧舍那一也。或可义翻名宝滿。此佛化千葉释迦佛，及百亿葉上化佛，故言化身主也。三復现千华葉世界上佛者，即是千华葉上千佛，及一一葉上百亿佛。其中如上诸佛，各各说般若波罗蜜。此当《梵網经》云「我今盧舍那，方坐蓮华臺。周匝千华上，復现千释迦。一华百亿國，一國一释迦，各坐菩提樹，一时成佛道。」
问：此上宝滿佛，於三身中何身所攝？有说：自受用身。此说不尔，自受用土无法众故。有说：他受用身。此亦不然，诸微尘众聽佛说故。今解：於化身中本末差別，非受用身(更勘《无上依经》、《大乘同性经》，毘盧舍那、释迦有何差別也)。
经：白佛言(至)不可以識識。
释曰：自下第二发言陳请，初讚、後请。此即讚也。若依《本記》，过言说故不可说，过想心故不可解，过觉观故不可以識識。此当《智度論》说「言語道斷、心行处滅」，依《解深密经》云「心言路绝」。
经：云何(至)開空法道。
释曰：第二、请也。開謂開发。道即圣道。於人法境開发空慧，名空法道。此中问意：诸佛所说甚深般若，难说难識。云何诸善男子於此经中明了觉解？依何观門为诸众生開法空道？
经：大牟尼言(至)为大法王。
释曰：第二、如来正说。於中有三：初總標、次「善男子其法師」下別释、後「善男子如是诸菩萨」下總結。前中有三：初總標、次別敘、後勸供。此即初也。
经：从習忍(至)依持建立。
释曰：第二、別敘。依謂所依。持謂攝持。为众所依，能攝持众建立正法。
经：汝等大众(至)而以供養。
释曰：第二、勸供。應知。
经：善男子其法師者。
释曰：第二、別释十三法師。文別有二：初諜總名、後次第別释。此即初也。
经：習种性菩萨。
释曰：自下第二次第別释十三法師，分为十三。此即第一释習种性。文別有五：一標位列名、二辨類差別、三行业不同、四舉劣显胜、五入位时分。此即第一標位列名。謂十三法師中，第一法師名習种性菩萨。
经：若在家(至)比丘尼。
释曰：第二辨類差別。略辨四众：一婆差、二优婆差、三比丘、四比丘尼。言婆差者，或云优婆塞，皆訛略也。正言鄔波索迦，此云近事男。鄔波斯迦，此云近事女。索是男声，斯是女声。謂彼恒时親承善士，故名近事，广释如前。比丘及比丘尼，亦如前释。
经：修行十善。
释曰：第三、行业不同。文別有三：初修十善、次修不净忍、後住在佛家。此修十善，謂不殺生等十善业道，或可十信。十种信心虽有兩说，《本記》意存十信。
经：自观己身(至)分分不净。
释曰：第二、修不净忍。自有三种：一观六大不净、二观诸根不净、三观三界不净。此观六大，謂诸有情六界成身，所謂四大及空界也。色界有漏識，皆是有漏，可破壞故，名为不净。六界別观，故言分分。
经：復观十四根(至)菩提心。
释曰：第二、诸根不净。謂於二十二根中，復观十四根以为不净。所謂眼等五根，有五識情，或可有情数攝，名五情根；五受根者，苦樂憂喜捨；及男女意命，皆是有漏，有无量过，故说十四皆为不净。信等五根及三无漏，皆唯善性，过中不说，故观行者观十四根，即发无上菩提心也。
经：常修三界(至)忍观門。
释曰：第三、观三界不净。謂三界繫法皆有漏故，亦是不净。
问曰：四靜慮及无色界亦有净法，如何说为不净邪？解云：不净自有多种。如《瑜伽》第二十六卷说，有六种不净：一朽秽不净，自有二种：一依內不净，謂发毛等；二依外不净，謂青瘀等。二者苦恼不净，謂苦觸所生受。三下劣不净，所謂欲界。四观待不净，如待无色胜清净事，色界诸法便似不净；待菩迦耶寂滅涅槃，乃至有顶皆似不净。五烦恼不净，謂三界中所有一切結縛睡眠隨烦恼纏。六違壞不净，謂五取蘊，无常无恒、不可保信、變壞法性，具说如彼。由此靜慮无色，皆名不净。
经：住在佛家。
释曰：第三、住在佛家。文別有二：初明住在佛家、後修六和敬。此即初也。謂空无我佛所住处，名为佛家。此習种性初證空理，故名为住。
经：修六和敬(至)波罗蜜道。
释曰：第二、修六和敬。謂住佛家故，修六和敬。所謂三业、同戒、同见、同學八萬四千波罗蜜，为六和敬。
经：善男子(至)有退有進。
释曰：第四、舉劣显胜。文別有二：初舉劣、後「是定人」下显胜。前中有二：初上释劣位、後「虽以」下释通伏难。前中有三：初法、次喻、後合。此即法说。謂習忍以前十信菩萨，有退有進，故名劣位。
经：譬如輕毛隨風東西。
释曰：第二、舉喻。可知。
经：是诸菩萨亦復如是。
释曰：第三、合喻。可知。
经：虽以十千劫(至)名不定人。
释曰：第二、释通伏难。文有兩節：初牒三伏难、後「而不可」下標宗。略答十善菩萨，有其三义：一以十千劫行十正道，发菩提心，当入習忍位。三亦常學三伏忍。以具三义，謂應不退。如何说言有退有進？故作此言。虽有三事，而不可字名是習种性，是名不定人。
经：此定人者(至)圣人性故。
释曰：第二、显其胜位。文別有二：初明證理、後明离过。此即初也。謂十住位初證生空理，由此證得圣人性故，名为定人，亦是不退。
问：此种性菩萨，为如此经定不退耶？或有即耶？解云：設尔何失？若广分別，如前已说。
经：必不起(至)无有是处。
释曰：第二、离过。有其四重：一不起五逆，所謂殺父母、罗汉、出佛身血、破和合僧。二不起六重，如《优婆塞经》第四卷〈受戒品〉说，一殺生、二偷盜、三婬蕩、四妄語、五沽酒、六謗说在家出家四众过失。广说如彼(餘经或说四重、八重。四重者，一貪嫉、二慳、三嗔、四謗三宝藏。言八重者，即菩萨八重，前四重上加僧四重，即名八重。言十重者，前六重上加貪等四，名为十重。今此说六，犯即失戒法，名为重法。过中極重，名为重也)。三者不起二十八輕，亦如《优婆塞经．受戒品》说，一不供養父母師長；二耽樂飲酒；三污惡不能瞻視病苦；四见有乞者不能多少隨宜，而与空遣還者；五若见比丘比丘尼、長老先宿、诸优婆塞优婆夷等，不起奉迎礼拜问訊；六若见比丘比丘尼、优婆塞优婆夷毀所受戒，心生憍慢，言我胜彼、彼不如我；七月月之中不能六日受持八戒、供養三宝；八四十里中有講法处不能往聽；九受招提僧众具床座；十疑水有虫故便飲之；十一險难之处无伴独行；十二独宿尼寺；十三为於財命打罵奴婢童僕外人；十四若以殘食施於比丘比丘尼优婆塞优婆夷；十五若畜猫狸；十六畜養象馬牛羊駝驢，一切畜獸不作净，施未受戒者；十七若不貯畜僧伽梨衣鉢盂錫杖；十八若为身命須田作者，不求净水及陸种处；十九为於身命，若作市易斗称賣物，一说價已不得前卻捨賤趣貴，斗称量物仕前互用，如其不平應語令平；二十若於非处非时行欲；二十一齎估反賣，不輸官稅盜弄去者；二十二若犯國制；二十三若得新穀菓苽菜茹，不先奉獻師供養三宝，先自受用者；二十四僧若不聽说法讚歎，輒自作者；二十五道路若在诸比丘前、沙彌前行；二十六僧中付食，若偏为師選擇美好、过分与者；二十七若養蠶者；二十八行路之时遇见病者，不住瞻視为作方便、付屬所在而捨去者。四不起諦法，謂定位者不謗佛法，经書言非佛说。
经：能以一阿僧祇(至)僧伽陀位。
释曰：第四、入位时分。梵音阿僧祇劫，此云无数劫。謂日月歲数不可数故，名阿僧祇。或三災等劫，不可数故。乃至大小乘宗，三大阿祇名阿僧祇。今於此中，依日月歲数，非三災等。僧伽陀位者，相傳释云性种性，或云离著，謂證人空而不執著我有情等。此意说云：一僧祇修行習忍，始入性种性。
经：復次性种性。
释曰：第二、性种性。文別有三：初標位列名、次辨观差別、後入位时分。此即初也。初學名習，数習成性故。十行乃名性种性也。
经：行十慧观。
释曰：第二、辨观差別。於中有五：一行观行、二滅障、三知俗、四練观、五修行。此即初也。言行十慧观者，謂四念处、三善根及三世观，如前〈教化品〉中说。
经：滅十顛倒。
释曰：第二、滅障。言滅十顛倒者，謂四念处观除四顛倒，三善根观除其三毒，或三世观除三世執。定有过去因、有未来果，及现在因果執，皆不順理，並名顛倒。
经：及我人知见(至)不可得。
释曰：第三、知俗。謂我人知见者，依世俗说，分分假偽而非實有，但有名即是名假，但有受即受假，但有法即法假。由此道理，實不可得，故知我人等者皆世俗有。
经：无定相(至)修道空观。
释曰：第四、練观。无定相者，總標我法无其定相。无自他相故者，別释我法无自他相。此即兩释。一云：无自相者，显无我相；无他相者，显无法相。一云：无自相者，无人我法我相；无他相者，无人我法我二种我所相。修护观門者，如上观門，未得名脩、已得名护。已上文意，义趣难了。有诸異说，恐繁不述。
经：亦常行百萬(至)念念不去心。
释曰：第五、修行。謂此位中观漸胜故，行诸波罗蜜常不离心。
经：以二阿僧祇(至)波罗陀位。
释曰：第三、入位时分。波罗陀者，若依《本記》，翻名守护。謂道种性位，其行堅牢、不失自性，名守护位。此明十行以二僧祇行正道法，得住十回向也。若依《本記》配屬十行名道种性，便違经说伏忍圣胎三十人。
经：復次道种性。
释曰：第三、道种性。文別有三：初標位列名、次辨观差別、後入位时分。此即初也。地上圣道之种性故，名道种性。故上经云「修行上伏忍，進入平等道」，名为道种性。
经：住堅忍中(至)无生无滅。
释曰：第二、辨观差別。於中有二：初辨观差別、後受報胜劣。前中有三：初總標观相、次別敘十观、後舉胜簡劣。此即初也。住十堅心名住忍。謂此位中观一切法皆是无生，生既不成，便无住滅，是观空义。
经：所謂五受(至)不可得故。
释曰：第二、別敘十观，所謂五受、三界、二諦。言五受者，有漏五蘊貪等所取，名五受蘊。由观彼故，得五分法身。观三界，得三空忍。观二諦，得无常无生二忍。广如前说。如是十法，无自他相及如實性，不可得故，皆说为空。
经：而常入(至)心心寂滅。
释曰：第三、舉胜簡劣。謂此位中虽行十忍，而滿分中簡前九忍，而行第十真諦忍观，即说无生忍观，名为第一义諦观也。心心寂滅者，寂謂寂靜、滅謂除滅，即彼心行念念寂靜，滅除散动，故名心心寂滅。
经：而受生三界。
释曰：第二、受報胜劣。文別有三：初標、次徵、後释。此即總標。虽心寂靜，而受生三界果報。
经：何以故。
释曰：第二、徵也。謂外诘云：已得寂滅，如何能受分段報耶？
经：业習业報(至)順道生。
释曰：第三、正释。謂由舊业熏習力故，而受三界分段生死，能为圣道之所依止故，名順道生。或可为化有情，受六道身，隨順圣道故，言順道生。虽有兩释，前说为胜。如上所说，种性菩萨不生惡道故。
经：復以三阿僧祇劫(至)正位。
释曰：第三、入位时分。言平等圣人，地名。謂入初地圣道，离能所取相。或可初地双證二諦，故言平等。阿毘跋致，此云不退。謂初地已上證理不退，名不退。謂三阿僧祇修诸度故，当入圣位、当住不退。
经：復次善觉菩萨摩诃萨。
释曰：第四、善觉。文別有五：一標位列名、二辨修差別、三「以四」下入藏时分、四「无三界」下明受生差別、五「常修」下登位分齊。此即第一標位列名，准上可知。
经：住平等忍(至)不去心。
释曰：第二、辨修差別。文別有二：初显二智別相、後「如是善男子」下重显二智同異。前中有二：初立二章、後「入无相捨」下別释二章。此即初也。言平等忍者，第一章明其實智离有无相，名平等忍。言修行四攝念念不去心者，立第二方便智，謂以四攝化众生，名方便智。
经：入无相捨(至)貪烦恼。
释曰：自下第二別释二章。於中有二：初释實智，释上平等；後「无量」下显方便智，释上四攝。前中有三：初總標實智滅三界貪、次別释實智證三无为、後显无为离有无相。此即初也。离三轮捨，无貪性故，能滅三界貪欲烦恼。
经：於第一义(至)为法性无为。
释曰：第二、別释實智證二无为。文別有三：初法性无为、次擇滅无为、後非擇滅无为。此即初也。此有兩名：一者法性、二者虛空。
经：缘理而滅(至)无相无为。
释曰：第二、擇滅无为。謂缘真如滅一切烦恼等相，所显真如为擇滅无为。此有三名：一者擇滅。体即是智。擇謂簡擇，擇所得滅，故名擇滅。二数缘滅。数謂慧数，慧数所得，名数缘滅。三智缘滅，擇之与智其义一也。
经：住初忍时(至)无相无为。
释曰：第三、非擇滅无为。謂住信忍中第一下忍，永斷一切分別烦恼，故能於无量未来法中得非擇滅，无相无为。此有三名：一非擇滅、二非数缘滅、三非智缘滅，准上應知。然此二滅有差別者，萨婆多宗，由智斷障名为擇滅，滅不由智名非擇滅。依经部宗，有漏智斷名非擇滅，无漏智斷名为擇滅。今依大乘，大同经部，具如別章。
问：豈不虛空及非擇滅非无漏智境，如何无相智得證三无为？解云：诸宗不同。萨婆多宗，不許无漏智缘二无为。依大乘宗，於真如上假安立故，許缘无失。
经：无相无为(至)无无相故。
释曰：第三、显三无为离有无相，意显三种其性皆空。然释此文，诸说不同。一云：释无相有其三句。初无自他者，遣其有相。无无者，遣其无相。言无相故者，双遣亦有无相。或有说者：具遣四句。无自他相，遣有相。无无者，遣无相。言无相者，遣第三句亦有亦无相及第四句非有非无相。今解：无自他者，遣我相，即显生空理无。无无相者，显法空理非无相，故言无无。非有相，故言无相。
经：无量方便皆现前观。
释曰：第二、显方便智。文別有二：初總標六种、後別释六种。此即初也。亦非一故名无量，非內證智故名方便。
经：實相方便(至)不顛倒。
释曰：自下第二別释六种方便。即分为六，皆有二段：先牒、後释。此释第一實相方便。缘第一义故名實相，起巧功能名为方便。
问：与根本智有何差別？解云：如《成唯識》云「根本智內證自体不變影像，此後得智缘真如境變影而缘，不能親證於第一义諦。」
不沈等言，诸说不同。若依《本記》，凡夫名沈，沒生死故；二乘名出，出生死故；三十心至十地已還名不转，佛地名不顛倒。十回向中學此法也。此说不然。所以者何？彼释如是善男子下，方屬初地；已上诸文屬十回向，不当经意，故今不依。今解：不然。一云：初二如上十住行可转，十回向猶有顛倒。初地离前四位，故说四不。一云：沈謂惛沈，即是定障。出即掉舉，即是慧障。转者，疑等餘惑。顛倒即是我见等倒。入初地时离上四过，故说四不。
经：遍學方便(至)一切學。
释曰：第二、遍學方便。依《本記》云「俗中有真非證，真中有俗非不證。」有说：五乘中不取人天及二乘故非證，有大乘故非不證。如《成實論》，广學诸異論，遍知圣者意。又《善戒经》，遍學五明論等，而不分別證不證。虽非證不證，而能學一切法。有本云「一切學」者謬。
经：回向方便而向萨婆若。
释曰：第三、回向方便。謂求大菩提，不同二乘求住小果，名非住果。不同凡夫，无求住果，名非不住。求趣菩提，名向萨波若。
经：魔自在(至)四魔所不动。
释曰：第四、魔自在方便者，接引方便也。非道行佛道者，即《维摩》云「或现作淫女，引诸好色者。先以欲鉤牽，後令入佛道」也。魔不动者，即《维摩》中「在欲而行禅，令魔心憒亂，不能得其便」也。言四魔者，一烦恼、二阴魔、三者死魔、四者天魔。前四魔上，更加无常、无我、不净、苦，別名八魔也。又释：謂虽行魔事，巧便自在，故名魔自在方便。故《维摩》云「住不可思議解脫菩萨，以方便力教化众生，现作魔。」又〈佛道品〉云「若菩萨行於非道，是为通達佛道。」云何菩萨行於非道？答曰：菩萨行五无間而无恼患，乃至云「示有妻妾婇女，而常遠离五欲淤泥，是为菩萨通達佛道。」具说如彼。
经：一乘方便(至)一切行故。
释曰：第五、一乘方便。謂理体无二，故说一乘。於一乘法，巧知众生差別相，名为方便。不二相者，释上一乘。於中通達一切行相者，释其方便。又《金光明经》云「法界无分別，为度众生分別说三乘。」又《法华》云「诸佛以方便力，於一佛乘分別说三。」具说一乘，义如別章。
经：變化方便(至)净佛國土。
释曰：第六、變化方便。言變化者，變易異名。故《显揚》及《唯識》依此说變易生死，名變化生。此明地上菩萨由願力故，於净土中受變易生，不受三界分段之身，故名變化方便。
经：如是善男子(至)實智照。
释曰：第二、重显二智同異。於中有三：初結上異相；次舉喻显非一異；後「以一切行成就」者，显行成就。此即初也。文別有二：初显實智相、後显方便智。此即初也。謂於初地，根本智生，創觉生法二空，故言初觉智。即此觉智，於有无相而不二故，是實智照。故前文言「无自他相，无无相故」也。
经：巧用不證(至)方便观。
释曰：第二、显方便智。言巧用者，總標四用。謂即彼地後得智四用巧妙，名为巧用。不證等者，別显四用。不證者，不同外道證四靜慮以为涅槃。不沈者，不同凡夫沈沒生死。不出者，不同二乘出离生死。不到者，不同地前菩萨不到初地。或可「不到」者謬也，應言「不倒」，謂地前菩萨猶起顛倒，为簡彼故故言不倒。是方便观者，結上四用皆後得智。
经：譬如水之与波不一不異。
释曰：自下第二舉喻显非一異。文別有二：初明二智不一不異、後類显诸行亦体非一異。謂上二智同一刹那，二用別故不一、同一慧故不異。譬如水之波，体相別故不一、波即水故不異。
经：乃至一切行(至)不一不二故。
释曰：第二、類释诸行亦非一異。謂如二智不一不異，如是乃至一切八萬四千波罗蜜行，诸禅定門及陀罗尼門，展转相望皆非一異。
经：而一一行成就。
释曰：第三、显行成就。謂此位中二智成故，餘一切行悉皆成就。
经：以四阿僧祇(至)功德藏門。
释曰：第三、入藏时分。謂於此地无漏观成，攝藏一切诸功德門，由斯別立功德藏門。理應诸位應有此門，以非初故，故不別立。此中意说四阿僧祇行诸行故，入此藏門。有释：此文准上下文，應置一切净土已後方说此文。所以者何？四劫滿当入後位故。
经：无三界业(至)畢竟故不造新。
释曰：第四、受生差別。文別有二：初明不生三界、後明生於净土。此即初也。謂入初地，斷分別我见，不造三界业，故畢故业而不造新。
问：地上菩萨不受分段身，诸处所说十王報以何业受？西方诸師自有兩释。一云：地上菩萨皆受變易，故受十王皆是化身。不尔，十处應不见王，變易妙身非彼境故。一云：有一論師名調伏光，依《解深密》作如此说：八地已上所现王身，唯是變化；七地已前，故起烦恼，資三界业，受分段身、此則實身受十王報，故无有失。
经：以願力故(至)一切净土。
释曰：第二、以願力故生於净土。有解：从多分说。若烦恼資，或生三界，如調伏光说。
经：常修捨观(至)常授与人。
释曰：第五、登位分齊。文別有二：初明登位、後明宝施。此明登位鳩摩伽。若依《本記》，翻为胜惡魔。初地离五怖畏，过二乘魔也。
经：以四大宝藏常授与人。
释曰：第二、宝施。诸说不同。一云：三藏及杂藏，施诸众生。一云：依《胜鬘经》四种宝藏。一者无價，菩萨乘也；二者上價，缘觉乘也；三者中價，声闻乘也；四者下價，人天乘也。若依《地持》，四攝益物，名四宝藏。
经：復次德慧菩萨。
释曰：第五、德慧菩萨。文別有三：初標位列名、次辨观差別、後入位时分。此即初也。謂具律儀等三种戒德与慧俱生，故名德慧。
经：以四无量心。
释曰：第二、辨观差別。文別有三：初显地別行、次辨除障、後位分齊。此即初也。为欲對治嗔烦恼故，修四无量。义如上说。
经：滅三有嗔等烦恼。
释曰：第二、辨除障也。由修慈故，能滅三界嗔等烦恼。然嗔烦恼，诸宗不同。若依萨婆多，唯在欲界。依经部宗，嗔通三界。依大乘宗，《瑜伽》等说，同萨婆多。今依此经，同经部说。或可此经隨转理門。或可此文言總意別，謂三有中欲界有嗔，故言三有。嗔等據實，不通上界。
经：住中忍中行一切功德。
释曰：第三、位分齊也。謂信忍住，通在三地，此当第二，故名中忍。謂此位中，无量为首，通修诸行。
经：以五阿僧祇(至)化一切众生。
释曰：第三、入位时分。阇陀波罗，若依《本記》，翻为滿足力。謂五大劫行大慈观，常现前故，智力滿足，化诸众生故，亦入阇陀波罗位，亦云离阇、亦名无畏。
经：復次明慧道人。
释曰：第六、明慧菩萨。文別有三：初標位列名、次辨观差別、後入位时分。此即初也。謂此位中行三明观，故名明慧。
经：常以无相(至)三明观。
释曰：第二、辨观差別。文別有三：初显地別行、次辨位除障、後明滿足。前中有二：初標三明观、後释其行相。此即初也。三明观者，一宿命智明、二生死智明、三漏尽智明，广如〈序品〉。
经：知三世法(至)心心寂滅。
释曰：第二、释其行相。知三世法者，標三明。知三世法无来无去无住处者，別显三明所行之境，謂未来未有、过去已滅、现在不住，不同萨婆多宗三世皆有實体。心心寂滅者，所缘无故，能缘之心念念寂滅。
经：尽三界痴烦恼。
释曰：第二、辨位除障。知三世故，能除三界迷三世愚。
经：得三明一切功德观故。
释曰：第三、明德滿足。謂除三世愚故，能得隨順三明诸功德观。
经：常以六阿僧(至)一切法。
释曰：第三、入位时分。伽罗陀者，此云度邊。謂此位中，离於邊鄙下賤诸见，故云伽罗陀。虽有此释，未勘誠文。謂六大僧祇集无量明故，入伽罗陀位，以无相行受持诸法。
经：復次(至)圣觉菩萨。
释曰：自下第七法師。文別有三：初標位列名、次显地別行、後行位时分。此即初也。言尔炎者，此云智母。謂此位中，生法二空能生圣道，故名智母。言圣觉達者，即所生圣智。前之三地，行施戒修相同凡夫，於此位中起道品观，初證圣觉、達二空理，名圣觉達。
经：修行順法忍。
释曰：第二、显地別行。文別有三：初修忍法位、次起五神通、後滅障分齊。就初位中，文復有二：初屬順忍、後辨住位。此即初也。謂順忍中有其三位，謂下中上。此第四地，於三忍中位在初忍，順圣道故，名为修行順法忍也。
经：逆五见流(至)住須陀洹。
释曰：第二、辨其住位。言須陀洹者，有其二义：一逆流、二修習。於此地中起道品观，逆五见流，集无量德故，名住須陀洹位。依《瑜伽》等，翻为預流。預者入也、流即流類，初入圣流，故名預流。
问：是不五见分別起者，入初地时皆已永斷，如何此云依第四地逆五见流？解云：據實分別五见初地位斷，今斷習气，名斷五见。若不尔者，疑但分別烦恼所攝，唯见所斷，如何此云五地所斷？故知此約習气而说。
经：常以天眼(至)身通達。
释曰：此即第二起五神通。於此位中未至究竟，故六通中除漏尽通。而《智度論》及下文中说菩萨漏尽者，依未尽位假说漏尽，故不相違。
经：念念中滅三界一切见。
释曰：此即第三滅障分齊。謂此位中配須陀洹，故说能滅三界诸见。
经：亦以(至)不离心。
释曰：第三：行位时分。以七大劫行五神通及波罗蜜故，於滿分中，如上功德，常不离心也。
经：復次胜達菩萨。
释曰：次辨第八法師。文別有三：初標位列名、次显地別行、後修行时分。此即初也。謂能了達二三諦，故名胜達，亦名胜慧。或可此地真俗双行，如是难事此地能胜，故名胜達。
经：於順道忍以四无畏。
释曰：第二、显地別行。文別有三：一行四无畏、二辨除障、三入位分齊。就地数中，文別有二：初總標四数、後次第別释。此即初也。謂第五地依順道忍起四无畏，於外四难心无怯懼，故名无畏。
经：观那由他諦(至)一切智人。
释曰：第二、次第別释。释四无畏，即分为四。此即第一一切智无畏。謂於二境，无所不知。一观那由他諦，謂二三諦及八諦等其数甚多，名那由他。二观內道論，即五明中內明論也。外道論者，因明論及声明。藥方、即是醫方。工巧究術、並是工巧明論。此四明論虽通內外、今依一相、且说外言。我是一切智人者、自唱德号。於四无畏皆有二义：一執跡生疑。謂外疑难，佛问阿难从何所来？或问外声是何声等？若一切智，何謂发问？二自唱德号。我是一切智，隨順世間故，作此慰问。
经：滅三界(至)我相已尽。
释曰：第二、漏尽无畏。亦有二事：一執跡生疑。謂外难言：世尊或时愛語罗睺、呵罵提婆，如何漏尽？二自唱德号。我漏已尽，順世間故，示现愛嗔(或有本云「我相已尽」，謬也)。
经：知地地有所出故名出道。
释曰：第三、释出苦道无畏。亦有二事：一執跡生疑。謂外难言：以诸圣道，不能尽苦。见阿罗汉，蛇蜇等苦，似不尽故。二自唱德号。謂诸罗汉斷未来苦，故言斷苦，非謂现苦无故说斷。
经：有何不出故名障道。
释曰：第四、惑能障道无畏。亦有二事：一執跡生疑。謂須陀洹等虽有愛等，而有圣道故，欲不能障道。三自唱德号。虽不能障預流果等，而能障礙那含等道。上来且释佛四无畏。今此文中说第五地菩萨无畏。无畏之相，尋即可知。
经：逆三界疑。
释曰：第二、除障。此約習气，故说除疑。據實已斷，唯分別故。
经：修集无量(至)入斯陀含位。
释曰：第三、入位分齊。謂此地中，已滅三界疑等惑故，修集无量胜分功德，由此便入斯陀含位。斯陀含者，此云一往来。謂斷欲界六品惑尽，有三品故，於人天中一往来，名一往来。
经：復集行(至)不去心。
释曰：第三、修行时分。謂於此地，八劫修行诸陀罗尼及四无畏，常不去心。
经：復次常现真實。
释曰：次释第九法師。文別有三：初標位列名、次辨观差別、後明修行时分。此即初也。
经：住順忍中。
释曰：自下第二辨观差別。文別有五、一配忍分齊、二作地別观、三辨取除障、四辨观行相、五立果差別。此即初也。謂順忍中上品取攝，故言住順忍中。
经：作中道观。
释曰：第二、作地別观。謂入无相观，离於有无及常斷等。或依十二缘生观，离斷常故，名中道观也。
经：尽三界集因集果一切烦恼故。
释曰：第三、辨所除障。言集因者，總標三烦恼及业名为集諦。言集业者，別释罪等诸业。一切烦恼者，別释根本隨惑等诸烦恼。或可集因者，发业烦恼。一切烦恼者，潤业烦恼。
经：观非有非无(至)而无二。
释曰：第四、辨观行相。言一切者，真如一味相，即是一相名为无相。是以《无量义经》云「一相即无相」也。而无二者，結上一相及无相，皆无有无等二相也。
经：證阿那含位。
释曰：第五立果也。謂此地中，虽斷三界一切烦恼，而微細者猶现在前。是取《解深密》等云「第七地来诸菩萨众，猶起三界貪等烦恼」，是故此中立阿那含。阿那含者，翻为不還。據實六地菩萨亦生欲界，如《智度論》。今一相配，故言不還。
经：復作九阿僧祇劫(至)一切佛土。
释曰：第三、修行时分。樂謂願樂。謂於此地，九阿僧祇集中道观，隨願樂力，生诸佛土。
经：復次玄達菩萨。
释曰：辨第十法師。文別有三：初標位列名、次入位时分、三「常行三空」下辨观差別。此即標名。玄謂玄遠，達即通達。遠至功用後邊，名之为玄。創入无生忍，名为達也。
经：十阿僧祇劫中修无生法樂忍。
释曰：自下第二入位时分。文有五別：一入位分齊、二辨所滅分辨、三住身分齊、四具诸德、五立果。此即第一入位分齊。語五忍中，第四无生忍有其三品，此即下品。此地菩萨十僧祇修下无生忍。
经：滅三界習因业果。
释曰：第二、所滅分齊。於此位中，滅三界中业果細習。
经：住後身中。
释曰：第三、住身分齊。住分段生死中最後一身，至第八地即成變易報也。
经：无量功德(至)皆滿足。
释曰：第四、显具诸德。謂六神通、尽无生智，乃至五分法身，悉皆具足。如是诸德，皆如上说。
经：住第十地(至)梵天位。
释曰：第五、立果也。謂十三法師中住第十法師位，於四果中第四果也。梵天位者，梵者净也，已住清净行位故。
经：常脩三空(至)弘化法藏。
释曰：第三、辨观差別。謂此地中，空等三昧已得圓滿，具足百萬三昧，又以如来脩多罗藏等三藏圣教弘化众生。
经：復次等觉者。
释曰：次辨第十一法師。文別有三：初標位列名、次辨观差別、後「千阿僧祇」下脩行时分。此即初也。者謂假者，謂第八地。於一切或时真俗双观，名等觉者。
经：住无生忍中。
释曰：自下第二辨观差別。文別有三：初明有无观、次辨十力观、後显登位差別。前中有二：初配屬忍位、後正明有无观。此即初也。謂於三品无生忍中，住中品忍也。
经：观心心寂滅(至)无知知。
释曰：第二、辨有无观。文別有三：初別释有无、次合释有无、後双結有无。前中有二：初寂而常用：後用而常寂。此即初也。此地中，观心心寂滅者，念念皆空故。心心寂滅，此显常寂靜义。言无相相无身身无知知者，显常用义。謂常寂故离一切相，而依俗故示现无相。似常空寂故色身，而依俗故常用色身。以常寂故无知，而依故恒能照。
经：而用心(至)无住之住。
释曰：第二、用而常寂。初之二句，显其有用。「惔怕」已下，显常寂义(有本「任於无任之任」者，謬)。
经：在有(至)常萬化。
释曰：第二、合释有无。言在有常脩空者，释上用而常寂。处空常萬化者，释上寂而常用。
经：双照一切法故。
释曰：第三、双結。謂俗不离真，寂而常用；真不离俗，用而常寂。
经：知是处非处乃至一切智，十力观故。
释曰：第二明十力观。謂此位中學十力观，舉初後二显中間八，合有十力观。十力差別，义如別章。
经：而能发摩诃罗伽位，化一切國土(有本无「登」字)。
释曰：第三、登位差別。摩诃罗伽，若依《本記》，翻为大圣，即佛法之大將。或云无功用位、或翻大力、或翻龍象。
经：千阿僧祇劫(至)见佛三昧。
释曰：第三：脩行时分。此結住自位经尔所劫，从此以後，功难成故，时分漸多。
经：復次慧光神變者。
释曰：次辨第十二法師。文別有三：初標位列名、次辨观差別、後「萬阿僧祇」下明入位时分。此即初也。謂第九地，四无礙智化诸有情，或起六神通，名为慧光及神變者。
经：住上上无生忍。
释曰：自下第二辨观差別。文有四節：一配忍三品、二明滅心心相、三四眼见法观、四生净土。此即第一配忍三位。謂无生忍有其三品，此即上品。而言上上者，前上是胜义、後上順品数。謂此第九地得四辨等，故言胜也。
经：滅心心相。
释曰：第二、明滅心相。於此位中，除滅心心有執相故，名言胜也。滅心心相，有说滅见分相分二相，故言滅心心相。今解：滅心自性，名为滅心。若滅心上差別，名滅心相。
经：法眼见一切法，三眼色空见。
释曰：第三、四眼观門。謂法眼见一切法病藥等种种別相。三眼见色空者，謂肉眼见麁色、天眼见麁細、慧眼见色空。據實慧眼观诸法空，今對肉天二眼，故但说见色空也。若依《本記》，法眼见一切真如也，餘如前说。
经：以大願力常生一切净土。
释曰：第四、常生净土。
经：萬阿僧祇(至)佛华三昧。
释曰：第三：入位时分。薄伽梵位，此云世尊，具诸德故。亦说九地名世尊；佛华三昧亦復如是，似佛定故，名为佛华。
经：復次观佛菩萨。
释曰：次辨第十三法師。文別有四：一標位列名、二登位时分、三「善男子」下诸位相對辨差別相。四「常脩」下明入位住定。此即第一標位列名。謂此位中，二种观佛：一眼见者，唯他受用；二定心见，通观三身。
经：住寂滅忍者(至)住金刚臺。
释曰：第二登位时分。文有四節：一配五忍、二逕时分齊、三辨所脩德、四显登住位。言住寂滅忍者，配五忍位，謂寂滅忍。自有二种：一者下品、二者上品。今第十地，即是第五寂滅忍中，位下品忍也。言从始至逕百萬阿僧祇劫者，總計从習种性至灌顶忍，逕百萬阿僧祇劫也。言脩百萬阿僧祇劫功德者，辨所脩德量。言登一切法解脫者，就当得位，即是妙觉。住金刚臺者，金刚三昧，正明等觉如来。或可解脫自有兩种：一者等觉、二者妙觉。今此金刚虽非妙觉解脫果攝，而成等觉解脫，故名登一切法解脫。
经：善男子(至)一切烦恼。
释曰：自下第三诸位相對辨差別相。文別有五：一伏斷差別、二信见差別、三頓漸差別、四常无常異、五等无等異。此即第一伏斷差別。文別有二：先伏、後斷。此即伏也。謂从習忍至顶三昧，皆名为伏一切烦恼者。伏义寬故，通名为伏。依《本記》云「皆名伏者，从十信至金刚末，斷阿赖耶識一刹那在，故说为伏一切烦恼。」广说如彼。
经：而无相信(至)照第一义諦。
释曰：此显第二斷义狹故。初地已上无漏信位，方能欲斷。言无相者，即是无漏也，无有漏相故名无相。謂无相信为无間道，斷滅一切烦恼、生解脫道，照见第一义諦。
经：不名为见，所謂见者是萨婆若。
释曰：第二、信见差別。文別有二：初正释信见、後引说證成。此即初也。除佛已前，但说为信，不名为见。所謂见者，是一切智。
经：是故(至)不见不觉(有本云「唯佛所知」者，謬)。
释曰：第二、引说證成。知、见、觉三，異名同体，虽通因果，皆得此名。今从胜说，故唯在果。
经：唯佛頓解，不名为信、漸漸伏者。
释曰：第三、漸頓差別。唯佛頓解，不名为信、漸漸伏者。所以者何；頓斷一切二障尽故，但名为见，不名信者，亦不名为漸漸伏者。
经：慧虽起滅(至)无生无滅。
释曰：第四、常无常異。或可无礙与解脫異。即依此文，自有兩释。一真諦三藏立如是义：佛果功德菩提涅槃皆无生滅，故通伏难。以三宗义，謂外难云：无間道时慧有生滅，如何能生无生滅智？故作此言：金刚时慧虽有生滅，能證知无生滅理。由斯胜慧證理深故，此心若滅，便能證得累尽涅槃，亦能證得无生无滅常住菩提。故前经言「萨云若觉非有非无、湛然清净、常住不變，同真際、等法性。」二慈恩三藏作如是说：金刚时慧虽有生滅，而能證解无生滅理，故能證得果尽涅槃，亦能證得常住法大菩提也。前经所说常住不變者，就胜说故且说實相，而非观照。
经：入理尽金刚三昧(至)等无等等。
释曰：第五、等无等異。或可无間与解脫異。文別有三：初法、次喻、後合。此即法说。謂入理尽金刚三昧，清净无染，同道後真如際，等於道前法性真如也。言而未能等无等等者，謂佛世尊，下不及故，名为无等。与诸佛齊，故名为等。金刚已還无能等，无等等也。
经：譬如有人(至)无不斯了。
释曰：第二、舉喻。可知。
经：住理尽三昧亦復如是。
释曰：第三、合喻。應知。
经：常脩一切(至)佛慧三昧。
释曰：第四、入位住定。謂此位中，一切六度及四攝等行已滿足，具功德藏，入婆伽度，住佛慧三昧。梵音婆伽度，此云世尊，即十号中之一位也。住此位中，观三身三昧方得圓滿。
经：善男子如是(至)等无有異。
释曰：就依请正说十三法師。文別有三：初標、次「善男子」下別释。後「善男子」下結歎。上来已释兩段訖，此即第三結歎胜德与佛无異。
经：佛告波斯(至)般若波罗蜜。
释曰：自下第二付王受持。文別有四：一讚用勸持、二「大王是般若」下讚名勸持、三「大王我今」下释勸所由、四「大王今」下称名付屬。初中有二：前略讚勸持、後「大王」下广讚勸持。略中有五：一應时勸持、二勸持所由、三結屬诸王、四外人徵诘、五如来释。此即初也。謂我正法滅时，受持一部《仁王般若》。
经：大作佛事(至)般若波罗蜜。
释曰：第二、勸持所由。有其三种：一大作佛事，謂滅惡生善；二國土安立；三萬姓快樂。或可初一內护、後二外护。如是利益，皆由般若。
经：是故付屬(至)清信女。
释曰：第三、結屬诸王。
经：何以故。
释曰：第四、外人徵诘。
经：无王力(至)解其义理。
释曰：第五、始来正释。
经：大王吾今(至)帝王欢喜。
释曰：自下第二广讚勸持。文別有二：初總標除难福生、後问答分別別释七难。此即初也。三千大千世界分齊，义如常释。言七福者，如《本記》说，返前七难以为七福。七福者，一萬姓愛重國王、二四海賓伏、三怨敵退散、四國王自受己身、五四方歌讚、六百姓豐樂、七未来入善道。
经：云何为难。
释曰：第二、问答分別释七难。文別有二：先问、後答。此即问也。
经：日月失度(至)为一难也。
释曰：第二、答也。就答七难，即分为八。此即第一日月失度难也。謂时節转異多令飢餓，数量转異多刀兵起，色相转異多疾病也。
经：二十八宿(至)为二难也。
释曰：第二、星宿變怪难。
经：大火燒國(至)为三难也。
释曰：第三、大火焚燒难。
经：大水漂沒(至)为四难也。
释曰：四、大水漂沒难。
经：大風吹殺(至)为五难也。
释曰：第五、大風吹殺难。
经：天地國土(至)为六难也。
释曰：六、亢旱不熟难。
经：四方賊来(至)为七难也。
释曰：第七、惡賊侵逼难。广释七难，具如《本記》。
经：大王是般(至)龍宝神王。
释曰：第二、讚名勸持。文別有二：初讚名殊胜、後勸持王供養也。此即初也。然此八名，诸说不同。一云：八中初一显實相般若，是诸凡圣心神体故。第二明观照般若，生诸國王慧解心故。後六辨文字般若有六胜因，护國土故。一云：此能与凡圣为依故名神本，能生王位故譬父母，能护身命故譬神符，能治邪魔名辟鬼珠，能滿诸願故名如意珠，令國安隱名护國珠，明显因果名天地鏡，法中最胜威力难思名龍宝神王。《本記》云「六識名心，第七名識，第八名神。此经能与凡圣八識为依，故名为本。能生世出世國王，故譬父母。外道魔王不能降伏，故喻神符。能除不活等五种怖畏，名辟鬼珠。能攝利众生，名如意珠。能降七难，名护國珠。能显所知，名天地鏡。道前道後清净不異，名龍宝神王。」广说如彼。
经：彼佛告(至)以经置上。
释曰：第二、勸王供養。文別有二：初示供養法、後別示行住供養。此即初也。法有六事：一九色幡長九丈、二九色华高二丈、三千枝燈高五丈、四九玉箱、五九玉巾、六七宝案。言九色者，依《本記》云「白黑黃赤青，此是五尘色，并四大色为九。四大色者，地依灰色、水依頗梨色水精、火作光色火珠、風作烟色。」
经：若王行时(至)罪过不生。
释曰：第二、行住供養。文別有二：初行时供養法、後住时供養法。此即行时也。
经：若王住时(至)如事帝释。
释曰：第二、住时供養。如经可知。
经：大王我今五眼(至)七难安起。
释曰：第三：释勸所由。文別有二：初明三世诸王福有興衰、後明未来护持大作利益。此即初也。
经：若未来世(至)往护其國。
释曰：未来护持。文別有三：一標章舉数、二次第別释、三結释勸供養。此即初也。
经：一金刚吼(至)往护其國。
释曰：自下第二次第別释。文显可知。
经：是大力士(至)而供養之。
释曰：第三、結释勸供。是五大力士者，結五菩萨。五千神王等者，释成利益。「当立像形」下，勸供養。勸供養法，如《五神王因缘经》中说雷電吼菩萨因缘中教人作读经寫经法。法用者，應作一團屋，八面安壁，外薝隨力庄严，令其精好。八角之中開小門，通人入出。於其室內置八面床，留小空地擬人行处。八壁內外，香泥塗飾。一一壁上，各量身坐，当兩眼前以開兩孔，使得见经。正当二手，復開二孔，得容二手，来去捉经。欲读经时，安经壁外经架案上。壁內壁外並燒好香。香湯豆麵以浴身手，及將瀨口。善須看風，若也東風即東壁外安置经卷，在壁內向東读经，使風吹口气隨風西去不熏经卷。以口有番气，故作此屋。寫经類讚，法用如前(更勘)。
经：大王吾今三宝(至)一切诸王。
释曰：第四、称名付屬。文別有三：初總明付屬、次就胜列名、後「如是一切」下結勸應持。此即初也。
经：憍萨罗國(至)波提國。
释曰：第二、就胜列名(或有经本列十五國，闕沙陀衛國也)然十六大國名号，《大集．月藏分》第十六、《大毘婆沙》一百二十四，梵音不同，不可和会(勘)。
经：如是一切(至)波罗蜜。
释曰：第三、結勸應持。
经：时诸大众(至)願不生彼國。
释曰：第三、时众得益。於中有五：一明脩罗得益、二显人王獲益、三辨梵天等益、四解餘众獲益、五释菩萨獲益。此即初也。时诸大众，即總句。「阿脩轮」下，显利益也。謂彼脩罗闻说七难，身怖声悲，发願不生彼惡國土，即是厭惡欣善益也。
经：时十六國王(至)出家脩道。
释曰：自下第二人王獲益。於中有二：初總明诸王捨俗入道、後明脩道起观差別。此即初也。以國付弟，即是捨俗。出家脩道，即是入道。广释在家过失，出家胜利，如《文殊问经》第二卷。
经：观四大(至)胜出相。
释曰：自下第二別明脩道起观差別。於中有二：初明诸观、後「是为」下結成證得。前中有四：一明八胜处、二明十遍处、三显初地相、四辨九地相。此即初也。观地水火風能造四大，青黃赤白所造四色，名八胜处。所缘境胜烦恼，故名胜处。出离貪欲，故名胜出。相謂体相，或是相状、或是行相，是八胜处行解相也。依《大般若》，与此稍異。彼云「一內有色想观外色少、二內有色想观外色多、三內无色想观外色少、四內无色想观外色多、內无色想观外诸色青黃赤白復为四种，名八胜处。」依《瓔珞经》，八名復異，四大同此经，四色同《般若经》。有色等四，不说青等以为四色。或可此经同《瓔珞经》，义亦无違。
经：四大四色(至)入行相。
释曰：第二、明十遍处。地水火風、青黃赤白、空处、識处，名十遍处，亦十一切入。即是处所缘寬广，无有間隙，故名遍处。行相，即是十一切入行解相也。言不用者，乘語故也。故以不说八解脫者，此三科法是下中上三根人观。此中唯有中上二根，无下根故，以是不論。
经：三十忍是初地相。
释曰：第三、明初地相。地前三十心，名三十忍，即是初地方便相也。初地即用第一义諦为体。
经：第一义諦九地相。
释曰：第四、明九地相。初地證如，境智平等，名第一义。与後九地作其因相，名九地相。故《攝論》云「若於初地達法界时，速能通達後一切言。如地頌有『如竹破初節，餘節速能破；得初地真智，诸地疾当成。』」
经：是故大王(至)般若波罗蜜。
释曰：此即第二結成證得。文有兩節：初明捨凡入圣、後明捨分段入變易。言是故大王者，結所告人。言捨凡夫身者，謂捨地前凡夫身也。言入六住身者，謂入初地至第六地住地身也。此上即捨凡入圣。言捨七報身者，謂捨七地分段報身也。故《智度論》云「七地未捨虫身肉身」。言入八法身者，謂入八地已上變易法身。故前偈云「未度報身一生在，進入等观法流地。」言一地行般若波罗者，此法身萬行俱也，或可通说。十地萬行俱也。
经：十八梵天王同无生境。
释曰：自下第三梵天等益，等言等取阿須轮也。於中有二：初明得益、後显供養。此即初也。謂梵天等，隨其根性，證得三乘真實观門。
问：观人法无生空理以为境也。前说脩罗得厭世益，今此脩罗得三乘观，与前異故，与梵天同，故与梵天一处合说。
经：復散华供養。
释曰：自下第二別释供養。文有三別：初總標供養、次別列华名、後正显供養。此即初也。供養有二：一財、二法。今此文中显法供養。
经：空华(至)三十七品华。
释曰：第二、別列华名。空华显人空，法性华明法空。此二种华，表伏忍也，地前仰學二空观故。圣人华表信忍也，初入圣法无漏信故。順华表順忍也，四五六地順无生故。无生华表下中品无生忍也，證解无生最是初故。法樂华表上品无无忍也，四辨自在说法樂故。金刚华表下品寂滅忍也，金刚三昧破诸結故。此上七华表大乘法。缘观中道华表缘觉法，證解缘生中道观故。三十七品华表声闻法，道品观中得自在故。
经：而散佛上(至)大菩萨众。
释曰：第三、正显供養。由前梵等得三乘观，以三乘华散佛等上。
经：其餘一切众證道迹果。
释曰：第四、明餘众益。文有三段：初明得益、次列华名、後正供養。此即初也。是前众餘，故名餘众。道迹是向，果即是果。又解：道迹有學，果即无學，通三乘也。前得三乘观，此證三乘果，故有差別。
经：散心空华(至)妙觉华。
释曰：第二、別列华名。心空华者，四空也，三學之中名为心學。心樹华者，缘生观也，十二缘生名为华樹。六波罗蜜华者，十地行也。此上三华，如次显彼三乘法也。妙觉华者，佛果行也，因中说果名妙觉华。
经：十千菩萨念来世众生。
释曰：第五、明菩萨益。於中有二：初明十千菩萨得三昧益、後显十亿菩萨现成佛益。前中有二：初明能證人、後辨所證定。此即初也。謂此皆是地上菩萨，得同体大悲，憐念未来惡世众生也。
经：即登(至)金刚三昧。
释曰：第二、明所證定。於中有三：初明缘果定、次显缘义定、後显得餘定。此即初也。謂佛果德妙窮真俗，故云妙觉。照理圓尽，故曰圓明。不沮壞故，云金刚。今此菩萨證得缘三之定，从所缘为名也。
经：世諦三昧(至)第一义諦三昧。
释曰：第二、缘义定也。於中有二：初明三定、後显三胜。此即初也。知有漏定，名世諦三昧。知无漏定，名真諦三昧。知非安立真如，名第一义諦三昧。
经：此三諦(至)王三昧。
释曰：第二、显三胜也。此三統攝一切三昧，有大胜用，故名为王。《智度論》云「三昧王三昧」。
经：亦得(至)一切行三昧。
释曰：第三、得餘定也。无量三昧者，四无量定也。七財三昧者，缘七財定也，一信、二戒、三慚、四愧、五施、六闻、七慧，如《瓔珞经》说，广释如《集異門論》第十六卷。二十五有三昧者，證解二十五有定也。四人、四惡趣、四空，及四禅、梵王、六欲天、无想及那含，是名二十五有，广如《涅槃》三十四及《智度論》说。又解：對治二十五有，定名二十五有三昧。故《涅槃》云「无垢三昧能對治地獄有，乃至得我三昧能對治非想非非想有。」广说如彼。一切行三昧者，總攝诸行定也。
经：復有现成正觉。
释曰：第二、十亿菩萨现成佛益。謂此皆是第十地菩萨，闻经力故，登金刚座，坐金刚定，现成佛故。
囑累品第八
將释此品，略有二义：一释品名、二正释文。释品名者，囑謂付囑、累即重累，如来重付囑此经，累代流行，故名囑累品。
经：佛告(至)我誡勅汝等(有本无「等」字者，脫也)。
释曰：自下第二正释经文。前品已明勸學流通，故此品明付囑流通。於中有二：初明付囑誡勸、後「尔时无量」下依教奉持。前中有二：初累標付屬誡勅、後广释付囑誡勸。此即初也。誡謂誡勸，即標七誡。勅謂教勅，明其付囑。等言等取餘大众也。
经：吾滅度後(至)信女时。
释曰：第二、广释付囑誡勸。於中有二：初明付囑、後「五濁」下广明誡勸。前中有二：初明付囑时、後正明付囑。此即初也。言八十年等者，释此经文诸说不同。一云：佛滅後一百年內，五人住持：一迦葉二十年、二阿难二十年、三未田地二十年，三人持法经六十年，见佛在世，以行法故持法不滅。第四商那和脩二十年持、第五优婆毱多亦二十年，此上二人各二十年。商那和脩以不现见佛化故，威儀法滅。言八百年者，正法五百年內，二十五師住持佛法，並是圣人相傳，佛法不滅。第六百年馬鳴菩萨，第七百年龍樹菩萨，二人持故，佛法不滅。八百年中持法人小，故言法滅。言八千年者，像法末法众生行邪法，故像末二法滅。《涅槃》云「末世有十二萬大菩萨善持，我法不滅。就凡所见，故言滅耳。」有说：此云八十年者，正法五百年內後八十年。八百年者，像法一千年中後八百年，故言八百年。八千年者，末法一萬年中取後八千年，故八千年也。虽有此说，未见誠文，故不可依。然此正像末法，意趣难了，故今略以五門分別：第一释名、二出体性、三时分長短、四四滅法之相、五会释違文，广如別記。言无佛至信女时者，显上唯舉八十年、八百年、八千年意。以此时中，三宝沈沒、弘法人希，是故唯舉八十年等无佛法时。今言无，少有名无，亦有令无名无。
经：此经三宝(至)读诵解义者。
释曰：自下第二正明付囑。文別有二：初付法令持、後付众令化。此即初也。謂此惡时付王四众，皆令受持读诵解义。
经：为三界众生(至)化一切众生。
释曰：第二、付众令化。謂与三界众生開三行化也。言三行者，一者空行、二七贤行、三十善行。有说：付囑有二，初付囑令解、後「为三界」下付众令化。開空慧道者，无漏慧也。七贤行者，七方便观。十善行者，十善业道。此即从胜向劣行也。或可信行等，七贤行也。
问：何故前品唯付诸王，今此品中通付四众？解云：前品付囑护持，故唯付王；此品付囑令解教化众生，故通四部众也。
经：後五濁世(至)滅破吾法。
释曰：自下第二广辨七誡。文別有二：初广辨七誡、後「尔时十六」下依教奉持。此即第一广辨七誡，即分为七：一誡诸滅法过、二誡壞四部行、三誡約因禁不依法、四誡自毀、五誡使役、六誡自咎、七誡謬信。此即第一誡诸滅法过。文別有三：初明滅法人、次「明作」下辨滅法过、後「当知」下結成过。此即初也。文有三節：初五濁世者、滅法时分即五濁时。此五濁义，略以三門分別：一別释名、二出体、三立五所由。第一释名，略有二种：一者總名、二者別名。言五濁者，即是總名。五是標数，濁是滓秽义。故《俱舍論》第十二云「劫減时將末，寿等鄙下，如滓秽故，说名为濁。」又《順正理》三十二云「云何濁义？極鄙下故、應辨捨故、如滓秽故。」總言五濁者，帶数释也。言別名者，一者寿濁、二者劫濁、三烦恼濁、四者见濁、五有情濁。《瑜伽》三十四云「如於今时，人寿短促，極長寿者不过百年。昔时不尔，是名寿濁(《文殊问经》云：十歲而生，二十三十乃至千年有長短故，此謂命濁也)。如於今时，漸次趣入三災中劫，现有众多飢饉、疫病、刀兵可得。昔时不尔，是名劫濁。如於今时，有情多分習非法貪、不平等貪，執持刀劍、執持器杖、斗訟諍競，多行諂誑詐偽妄語、攝受邪法，有无量种惡，下不善法，现可了知。昔时不尔，是名烦恼濁(经云：多貪嗔痴，名烦恼濁)。如於今时，有情多分为壞正法、为滅正法，造立众多像似正法，靈推求邪法邪义以为先故。昔时不尔，是名见濁(经云：邪见、戒见取、见取，常见、斷见、有见、无见、我见、众生见，是名见濁也)。如於今时，有情多分不識父母沙門婆罗門、不識家長可尊敬者、作义利者、作所作者，今後世罪不见怖畏，不修惠施、不作福业、不受齋法、不受净戒。昔时不尔，是名有情濁。」《地持》五濁亦同《瑜伽》(经云：善惡众生、下中上众生、胜劣众生、第一不第一众生，是名众生濁)。第二出体。寿濁，即以命根为性。劫濁、众生濁，謂以五蘊为性。烦恼濁，除五见，一切烦恼为性。见濁，即用五见为性。第三立五所由者，如《順正理》云「豈不寿、劫、有情濁三互不相离，见濁即用烦恼为性，五應不成。理實應然，但为次第显五衰損極增盛时。何等名为五种衰損？寿命衰損，时極短故；二資具衰損，少光澤故；三善品衰損，欣惡行故；四寂靜衰損，展转相違，来諠諍故；五自体衰損，非出世間功德器故。为欲次第显此五种衰損不同，故分五濁。显宗亦同。」又《俱舍論》第十二云「由前二濁，如其次第，寿命資具極致衰損。由次二濁，善品衰損，以耽欲樂自在行故，或損在家出家善故。由後一濁，衰損自身，身量色力、念智勤勇及无病故。」广如別章。次比丘等者，辨滅法人。有其四類：一四部众，言比丘比丘尼四部弟子者，標別显總。二天龍八部者，即八部众，此亦標別显總。三鬼神众，四王等貴众。後自恃齊高貴(或有本云「自是高貴」者，謬也)滅破吾法者，滅法胜缘，由高貴故能成诸过也。
经：明作制法(至)佛塔形。
释曰：第二、辨滅法过。文別有二：初制四福、後立四邪。此制四福，一制出家、二制行道、三制造像、四制造塔，如经可知。
经：立統官(至)都非吾法。
释曰：第二、立四邪教。一立統官制众、安籍記僧，不依僧法过。二比丘地立、白衣高坐，此即失高下相。此有兩释。一云：於僧地中，白衣高坐。二云：同处比丘下立、白衣高坐。三兵奴为比丘，便違福田尊貴之相。四受別请者，失福田相，是外道法，非吾法也。是故《比丘應供法行经》云「若我弟子有受別请者，是人定失一果二果三果四果，不名比丘。是其不得國王地行、不得飲食國王水，有五百大鬼常遮其前。是比丘七劫不见佛、佛不授手，不得受檀越物。五千大鬼常隨其後，言佛法中大賊。诸比丘應作次第请僧，七佛法如是。次第僧中，有佛化僧、四道果僧、菩萨僧、七贤僧、凡夫僧，欲使四方檀越得如是僧故，莫別受请。」具说如彼。又《梵網经》云「一切不得受別请，利養入己。而此利養屬十方僧，而別受请，即取十方僧物入己。」又云「次第请者，即得十方贤圣僧。而世人別请五百罗汉，不如一僧次一凡夫僧。若別请者，是外道法，七佛无也。」具说如彼。《居士请僧福田经》大意亦同。
经：当知尔时(至)不久。
释曰：第三、結过。應知。
经：大王(至)是汝等作。
释曰：第三、滅壞四部行。文別有四：一標过名、二辨过相、三显其累、四結过重。此即初也，壞亂四部所行正道。
经：自恃威力(至)弟子。
释曰：第二、辨过相也。謂制四部所行正理。
经：百姓疾病(至)破國因缘。
释曰：第三、显其果也。由制四部，现感惡報。
经：说五(至)不尽。
释曰：第四、結过重也。如理可知。
经：大王(至)非法之行。
释曰：第三、誡約囚禁不依法律。文別有四：一總標过失、二別显过相、三「非法」等明非法囚禁、四「当知」等者結过重。此即初也。
经：橫与佛法(至)作诸罪过。
释曰：第二、別显过相。如经可知。
经：非法非律(至)如囚禁法。
释曰：第三、非法囚禁。
经：当尔之时法滅不久。
释曰：第四、結成过重。
经：大王(至)滅破三宝。
释曰：自下第四誡約自毀。文別有三：初自毀、次起惡、後招報。就自毀中，先法、後喻。此即初也，如经可知。
经：如師子身中虫(至)非外道也。
释曰：第二、舉喻重释。释此喻相，如《蓮华面经》佛告阿难：「譬如師子，命終身死。若空若地、若水若陸，所有众生不敢食彼師子身肉。唯師子身自生诸虫，還自噉食師子之肉。阿难！我之佛法，非餘能壞；是我法中诸惡比丘，破我三大阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。」解云：彼经但喻出家比丘，不同此经通喻道俗。
经：壞我佛法(至)至于百歲。
释曰：第二、明起惡。惡有三种：一壞法得罪惡、二正教不行惡、三惡增寿減惡。
经：其壞佛教(至)連禍縱橫。
释曰：第三、招報。於中有三：初法、次喻、後合。此即法说。於中有三：初明现報、次显生報、後辨後報。此明现報。有其五种：一壞佛教、二无孝子、三六親不和(父母兄弟夫妻)、四天神不祐等、五災怪不绝。
经：死入地獄餓鬼畜生。
释曰：第二、显生報也。
经：若出为人兵奴果報。
释曰：第三、辨後報也。广辨三報，具如別章。
经：如響如影(至)火滅字在。
释曰：第二、舉喻。喻有三种：初之二喻，喻其现報。如有声形，響影必逐；有现业处，報定同时故。後之一喻，喻生後報。如人夜書，火滅字在。现业虽滅，二報仍在。或可前二通喻三时，若有三业必有果隨，如声形处必有響影。
经：三界果報亦復如是。
释曰：第三、合法。應知。
经：大王(至)如兵奴法。
释曰：第五、誡使役也。文有四別：一橫制、二使役、三攝錄、四示过。橫制有三：一能制人、二橫制誡、三屬当白衣，是兵奴法也。
经：若我弟子(至)是兵奴法。
释曰：第二、使役也。文有三節：一立籍、二強使、三显非佛弟子，是兵奴法。
经：立統官攝僧(至)兵奴之法。
释曰：第三、攝錄也。文有四節：一官攝、二典攝、三僧攝、四屬是獄囚，兵奴法也。
经：当尔之时佛法不久。
释曰：第四、示过也。
经：大王(至)非佛法僧。
释曰：第六、誡自咎也。破國等缘，自作自受，非佛法僧。
经：大王(至)常所行道。
释曰：第七、誡謬信也。文有四別：一示善、二示惡、三謬信、四示过。此即示善。此经乃是七佛法器，十方诸佛常所行路，故應流通。
经：诸惡比丘(至)破國因缘。
释曰：第二、示惡也。诸惡比丘求名利故，於王等前，自说破法破國因缘。比丘自说，名为破法；教王令作，名为破國。
经：其王不別(至)不依佛法。
释曰：第三、謬信也。王等不知求名利故，信受諂言，橫作法制，不依佛誡。
经：是为破佛(至)正法不久。
释曰：第四、示过也。信他諂語，不依信佛言，定是破佛國因缘，法滅不久也。
经：尔时十六(至)失光不现。
释曰：自下第二大众奉持。於中有二：初人王傷感、後天王嗟歎。前中有二：初明傷感、後显受持。此即初也。十六大王闻佛七誡未来惡事，悲泣出声，震动三千，诸光不现也。
经：时诸王等(至)当如佛教。
释曰：第二、受持佛教。依如佛誡，不敢違逆。
经：尔时大众(至)是无佛世。
释曰：第二、天王嗟歎。謂天王等，嗟歎惡时无佛出世，是空虛也。
经：尔时无量(至)阿須轮王。
释曰：自下第二大众奉行。於中有二：初明能受人、後显所受法。此即初也。文有三節：一是菩萨、二是声闻、三是杂品。
经：闻佛所说(至)波罗蜜。
释曰：第二、結所受法。闻佛所说二护因缘，顶戴受持，奉行此法也。
仁王经疏卷下(末)