蕤呬耶经卷上(亦名玉呬耶经)

蕤呬耶经

No. 897

蕤呬耶经卷上(亦名玉呬耶经)

序品第一

「我今当说通攝一切作曼荼罗祕密，次第广略大小總在之经：於诸佛部曼荼罗中，无能胜明王曼荼罗者而为上首；於蓮华部曼荼罗中，善住明王曼荼罗者而为上首；於金刚部曼荼罗中，除避明王曼荼罗者而为上首。

「我今都说彼等三千五百曼荼罗中次第之法，是故應当要此经法而作一切诸曼荼罗門。」

阿阇梨相品第二

「我今当说阿阇梨相：广解诸法，具戒，正直慈悲，能忍，净信正念，加有威德，不懼非人，辯才无礙，处众无畏，聰明智惠，善解方法，調伏诸根，能覆归者。復有善巧，深信大乘，愛慕经典，普學祕密真言行門，並明一切曼荼罗法，善知分量及知弟子好惡之相。普诵真言及持都法，先蒙阿阇梨及与傳法二种灌顶，少欲知足，常行念诵，普於一切阿阇梨所皆请學问。於诸曼荼罗法決擇无疑，恒樂供養一切诸尊及与師僧，惠施一切貧窮困苦。明解大手印等一切诸印及善解畫曼荼罗法，又明念诵及供養法，具如是等一切法事。學內外明已，作曼荼罗。」

[＊]揀擇地相品第三

「我今次说地相善惡，應作、不應作曼荼罗处：

「謂於高下及有荊棘、碎髑髏片，近崖、坑坎、枯井、枯池，饒有樹根及有蟲窠、鹹鹻、炭灰、饒石、瓦礫、自然乾土、并发、蟲饒……如是等地，應可遠离於一切事。

「诸曼荼罗於平正地斷净潤澤，离如前过，於東北方其地少下如是等处作曼荼罗，入为吉祥。先掘其地深量一肘，還以其土而填其处，土若餘剩当知好处，必得成就。若反此者及有前过即不應作；若強作者，非但不成，亦損己身。

「復有其地无有如前过，周邊有水速得成就，无水不吉。或有处所，地无前过，周[＊]邊有樹，豐足花菓，枝葉欝茂，足有乳樹，作曼荼罗亦为吉祥。地具诸德，周邊有樹，近有流水，此地最胜。

「若作息災，当白色地作曼荼罗；若作增益，於赤黃地作曼荼罗；若作降伏，於黑色地作曼荼罗。

「於山顶上、或牛居之处、或於制底、或有佛堂、或有舍利者，如是等处即作息災曼荼罗法；於恒河邊、或於蓮池、或於壇墠上、或於海邊，應作增益曼荼罗事；於其塚間、或於诸魔跢罗天祠、或空閑处、或於空室、或於荒秽之处，應作降伏曼荼罗事。

「於八大塔及与圣迹、或意樂处、或於清净之处、或於山顶……如是等处，應作上成就曼荼罗。

「或於開敷蓮华池中鵝雁遊戲側近之处，應作求財及餘富貴诸吉祥成就曼荼罗。

「於高山上、或於山側、或於山谷、或於山峯、或於巖窟……如是等处，为成入修罗宮故，應作下等金刚曼荼罗。

「於龍池邊、或於山峯、或於神廟……如是之处，为欲碎伏所著鬼魅之者，應作金刚鉤曼荼罗。

「於大道衢上、或於制底、或於執金刚前……如是等处，为辟除著毘那夜迦者故，應作軍荼利忿怒曼荼罗。

「於八大塔及大圣迹，應作佛部中无能胜……等诸胜上曼荼罗；於蓮华池邊，應作蓮华部中善住……等诸胜上曼荼罗；於山顶上，應作金刚部避縛……等诸胜上曼荼罗。

「已广分別如是等处，亦須分別三种差別；或若不獲如是胜处，即應隨得之处作曼荼罗。难得具足胜上之处，是故但應於平正潤澤、於東北賒側近水饒及有樹林意所樂处、离其地过亦无障难……如是之处作曼荼罗，皆得成就。

「若於圣迹牛所居处、於巖窟中及山顶上先所净地、亦於窟上、并与石上、或制底邊、及於壇墠上、诸江河邊……如是之处作曼荼罗者，不須掘地及以治打，勿疑高下等过，隨其地勢掃治灑水，手按其地及诵真言即成清净。

「或於作曼荼罗处有其地过不得除者，但以真言而作清净，亦得成就。

「若作急速之事作曼荼罗、及作辟除鬼魅所著、并与自身灌顶曼荼罗者，勿須細揀其地，隨宜而作，都以枳利枳利忿怒真言持诵香水洗灑其地，及灑亦净以为净地。

「若作佛部中无能胜等曼荼罗者，應以最胜佛顶真言作净地法；若作蓮华部曼荼罗者，應以吉祥明、或悉以濕嚩(引)縛(上)诃明作净地法；若作金刚部曼荼罗者，應以軍荼利忿怒真言作净地法。

「其最胜佛顶、濕縛(去)縛(上)诃、及軍荼利此等三尊，各为於本部呪是其能辨诸事，是故於一切事用此真言。

「一切事者，謂净地法及以护身、加被弟子、辟除诸难、清净香……等，於此等事悉皆通用。

「或依本法所说，應当用之，从迦唎提迦月、毘舍迦滿月，於其中間如法作曼荼罗。

「若欲作辟除鬼魅、及避毘那夜迦、或得本尊進止令作成就……如是等事，假使雨时應作此等曼荼罗。

「若作灌顶弟子曼荼罗，許及傳法并三摩耶、及与增益最上成就……如是等曼荼罗，即依彼时七箇月內而作法事。

「或观其國及以时節并有利益，或观其时无诸障难、具种种德，及弟子渴仰之心，縱於雨时，亦通許作曼荼罗。

「作法之时，塗香、及燒香、飲食、燈明护摩……如是六种，縱不獲辦自餘等物，必不應闕此六种物。若闕却損、相違上日及以惡时、并以惡國不依其法，必不應作曼荼罗法；若強作者，当損无疑。

「如上所说七箇月中，当於黑白十五日及十三日，或白月十一日、十日、一日、五日、七日、三日，於此十种吉祥之日應作胜上曼荼罗，縱於黑月十五日及十三日亦通作胜上曼荼罗。

「若作佛部曼荼罗者，應用白月十五日；若作蓮华部曼荼罗者，應用白月五日、十日、及十五日；若作金刚部中入阿修罗宮、及猛利事法、并诸忿怒曼荼罗者，当用前说黑月吉日，於誓跢罗月及毘舍迦月，於此二月應作摩诃曼荼罗。

「或若辦須供養等具无闕少、或发大信之时、或欲作成就及作上事，即当應作摩诃曼荼罗；或观其时无诸障难，豐足诸华及与供養，亦應作摩诃曼荼罗；或阿阇梨见其弟子堪为法器、或久承仕称尊意，應作摩诃曼荼罗；或日月蝕时、或希奇異相现时、或於神通月內……如是等时，皆悉通作大曼荼罗。

「若作息災曼荼罗者，於日沒时起首而作法；若作增益曼荼罗者，於日出时起首而作法；若作降伏曼荼罗者，於日午时起首而作法。然诸曼荼罗皆於日沒之时起首而作，明相未动，要須发遣，此名都作一切曼荼罗法。

「或須本尊進止、或於本法作訖、或事相應、及日月蝕并異相现，悉皆通作。若違此时作曼荼罗者，必不成就。

「但是一切大曼荼罗，勿於晝日起首而作，若晝日作，獲大苦恼。於日沒时應作事者，勿中夜作，違本时故，种种难起。自餘诸时准此應知。於夜分时诸事寂靜，作法有驗，是故於夜應作三摩耶等大曼荼罗。又，於日沒之时，诸天集会观視作法之处加威彼人。是故於夜作曼荼罗。

「於日沒时，如法起首奉请诸尊，即来降赴，益於彼人。取其本时依教而作，用好宿日誠心奉请，诸尊即来降赴，成所求願。

「於其月宿直太白星，勿离诃娑婆羝，預直應作吉祥及增益事曼荼罗法；若作猛害及降伏事曼荼罗者，還取自餘猛害曜直。

「作彼事法，於鬼宿直取如是等吉祥宿直，還作吉祥增益曼荼罗法。

「若作猛害及降伏事，還取依彼損害宿直，於其娑尾跢利須庾、微誓夜須庾、(上)補瑟(二合)拏須庾、怛跛(二合)裟跛須庾、皤嚕醯儞須庾、娑[＊]跛須庾、蘇波怛罗(二合)須庾、皤嚕拏須庾、皤罗(二合)诃摩須庾、蘇迷藥(二合)須庾、忙揭罗須庾、楞比計沙拏須庾、鉢罗(二合)阇鉢底須庾、阿反濕(二合)尼須庾、味跢唎(二合)須庾、輸罗須庾、阿摩罗須庾……，取如是等吉祥須庾還作吉祥增益之事；若取惡直者，必不成就。是故，当取吉祥时日宿曜須庾及观徵祥，若善相现方可起首；若不善者即不應作。

「假使作其猛畏及降伏事，還取好相方可起首，何況吉祥事不看相？隨其先相，即知成就及不成就。是故，慇懃观其徵相方可作法。」

净地品第四

「次说净地之法：作曼荼罗时七日已，前往於其地，如法护身及护弟子供養地神及其地，方起掘地，除去地过。若不去过而作法者，必不成就。是故，当除其地骨、石、炭灰、樹根、蟲窠、及瓦礫等，尽去令净。次当細擣其所堀土，還填其处，打令堅實。復以牛尿散灑令潤，灑己還打，搥令平正，猶如手掌。次以牛糞和水，从東北角右旋而泥。復於中心穿以小坑，持诵，五穀、及五种宝、五种藥草安於坑中，還令平正。如是置宝及净治已，次應当作是受持地法。

「又，三日已前各用本部辦事真言持诵香水，於日沒时用灑其处。次以右手按其地上，持诵曼荼罗主真言，以心受持，此名受持地法。

「次復應以辦事真言受持弟子，用童女合線，以辦事真言各持诵七遍，以心观念一一弟子及称名号，更持诵七遍，一诵一結、乃至七結，如是受持，弟子无诸障难。」

召请品第五

「次應作召请法，一日已前於晨朝看日出，方著衣而記以心，布置诸尊座位，依其本法所说。飲食如法，净潔，意所愛樂，自及弟子應喫其食。於日沒时澡浴清净，著净白衣，及与弟子持诸供具，詣前所净曼荼罗处。次於中央以白檀塗香作圓曼荼罗，量十二指，为曼荼罗主座故，即以手按上，诵彼真言一遍，一诵一按乃至七遍。次復心念及称名号，诸大尊等亦为作如前香曼荼罗，各以部心真言奉请，加持诸香华乃至飲食而用供養，用部心真言而作召请。復取净水和其塗香，亦散名花，以香薰持诵。

「先須备具优曇婆罗木或阿修他木，取无病者、无蟲食而作齿木，量十二指，非麁、非細，以香水洗已，於其木根頭以白線纏花。復以香塗及燒香薰，以手按木持诵部心真言，诵数多遍或七遍。隨弟子数，木数亦然，皆須一向根頭齊置，嚼其小頭，應須如法护身及护弟子并与其处，次第供養。

「然後用诸薪木兩頭搵蘇，及胡麻和蘇护摩，次中但用蘇作护摩，最後护摩酪飯。初杓碎伏难故，應作降伏护摩；次为自增益故，以部心真言作增益护摩；然後以寂靜真言作息災护摩。」

[＊]揀擇弟子品第六

「初應揀擇弟子，然後方可受持，謂族姓家生，清净无畏，深樂正法，具信能忍，勇猛精進，心求大乘，不懷我慢，顏貌有相，盛年端正，具解诸論，智惠具足，正直調伏，能攝归者，善言懷德，其弟子等具此相者方可攝受。不具法則，諂曲猛害，恒麁惡語，撥无因果，常樂不善，愚癡我慢，无智多言，下賤家生，诸相不具，或加支分，極長、極短、極肥、極瘦，心懷破具，眼目常赤，面貌可畏，越分形色，支分不祥，復无善相，外相不順，內无德行，生於秽族，作惡业事，病疥无信，婬男婬女，耽酒博戲，極惡性行，其诸弟子若有此相必應遠离。

「深信三宝，具律儀戒，深信大乘，應可攝受，身无过患，內懷诸德，无病族姓，具信大乘，堅持大願，具足如是之相甚难可得。是故，但於三宝有敬信心，深樂大乘，復求福德，應当攝受如是弟子。

「若见渴仰此法，常勤念诵善逝真言，假使身无善相及见內无福德，亦應攝受；但四部众若具本戒及信大乘亦應攝受。

「凡入曼荼罗者，總有三种所求：一、謂成就真言故，二、謂滅罪獲福故，三、謂来生求果故。若为来生求果故以起信心入曼荼罗者，非但成就来世果報，亦於现在獲得安樂。若为现在求安樂者，不如彼人求未来果。是故，智者为未来果入曼荼罗即獲得二世安樂果報。

「應所受持弟子等数，或一、或三、或七、乃至二十五隻，不得双取，更不得已上。

「其诸弟子互相有諍及懷怨心，不應攝受。彼等皆悉互相欢喜，調伏寂靜，於尊者所有敬愛心，生善因者，如是弟子方可攝取。

「其召请日，遣弟子等，令喫乳粥，皆为一食，及受律儀，著新净衣，皆令面向東坐，与弟子等作召请法，先作护身，次受三归，发菩提心；若已发者，重更憶念。以忿怒真言持诵香水，各灑其顶，復以手按其顶上各诵七遍，以香塗手復安心上，各持诵明王真言七遍。轮王佛顶一字真言，是其佛部明王；高頭大尊十字真言，是蓮华部明王；𠹀婆忿怒，其彼真言有吽、发字，是金刚部明王；其軍荼利尊通是三部明王，碎诸难故，密迹主说。

「次復手按顶上，持辦辦事真言，還復灑水，以燒香薰。其欲灌顶，瓶置五穀等物及著花枝，置少許水，以明王真言持诵其瓶，奉獻閼伽薰香召请，正作曼荼罗。日三时持诵其瓶，應用彼瓶持诵灌顶。其弟子等令面向北坐，次弟子受与前辦齿木，還面向東坐而嚼齿木。嚼已勿碎，莫擲左右側邊，直向前擲。其所嚼頭或對向身及向上竪，應知得上成就；若嚼頭背身向東，應知中成就；若向北者及餘方橫墮，應知得世間及出世間成就；若嚼頭著地直竪者，應知入修罗宮成就。

「知其相已，其诸弟子還如前坐，其阿阇梨用辦事真言持诵前所辦水，各取三掬，令与飲之。飲已，然後出外漱口。次即更復供養，手執香爐，以至誠心召请诸尊。

「初應持诵曼荼罗主真言，應如是真言而召请。『归命某甲明王大尊，我今明日以大慈悲作曼荼罗，为愍弟子故及为供養诸大尊故，唯願诸尊照知我心，而降加被。一切如来具诸佛大悲者、罗汉、菩萨、诸真言主、诸天善神、及护世神大威補多、及归依佛有天眼者，悉皆憶念。我某甲明日作某甲曼荼罗，隨力供養，唯願诸尊等憐愍弟子及与我故，皆降於此曼荼罗处而作加被。』如是三请，至誠礼拜，以妙伽陀讚嘆诸尊，然後发遣，分別吉祥、不吉祥相。次即为诸弟子广说願欲相應正法，然後教令頭面向東，敷茅草臥。

「天明起已，阿阇梨應问彼等善、不善夢，所謂夢见如来具功德海制底尊容及见供養、或於僧所闻法、或餘人处闻法、或闻決擇法义、或见转读经典、或见僧众、或见一僧、或共住及語、或见自出家、或见僧伽蓝、或见尼僧、或见菩萨众、或见父母及诸兄弟、或见尊者、或见诵真言及见真言、或受得明、或见成就、或受律儀，或见樹林、江河、及海、大山、及島，或见敬信國王、仙人、及婆罗門，或见豪富宰相，或见牛、馬、犢子、師子、及鹿、吉祥鳥，或见得金及诸珍宝，或见得地藏、种种財物及净衣服，或得诸糓、器杖、花果、诸严身具，或食乳粥，或见童男、童女、端正婦人，或见交友、或见与共語，或蒙灌顶、或得軍持、或於陣得胜殺害怨敵，或见親情眷屬集会一处，见诸天神登山、乘象及車輅上高樓閣、见诸希奇異相之相、或作护摩及诸善事，或见渡河及超大坑、亦決惡賊相撲叫喚、种种遊戲、作诸縱事及诸吉祥善夢，或闻真言法則、或见節日、又见善人、或蒙讚嘆，又见向起首作成就法、亦见他作……如是等夢，應知吉祥；若反此相，即應棄捨。

「若见善夢，准知成就；若见惡相，應知不成就。是故，應棄不善夢相，隨所见夢，上、中、下品獲得成就，准此應知。

「虽见是惡，欲將入者，應以寂靜真言护摩牛蘇，经以百遍即除災障，便成清净，以憐愍故，隨意將入。」

蕤呬耶经卷上

靈云校本末云：貞亨三稔六月九日一校了，是为明日授与诸徒也。

河南教興傳瑜伽上乘沙門净严(四十有八)