三法度論卷上

三法度論

No. 1506 [No. 1505]

三法度論卷上

德品第一

知生苦无量，善寂趣彼安，用悲众生故，轮转於多劫。捨己之妙善，为一切说法，普智滅诸趣，稽首礼最觉。開此三法門，功德之所归，安快彼众生，离於一切苦。前礼於善逝，法及无上众，今说真諦法，三三如其义。

说曰：今说三法。

问：尊云说三法。三法何义？

答：此经因法故，唯三相續撰。三法者是假想。

问：何故三法撰？

答：此佛经依无量想众生为惡世所壞、命以食存，欲求其真，为彼開想故及善持故，此三法撰。一切世間亦依真想及假想，是以開想，故三法撰。

问：已答三法撰。三法唯願说。

答：德、惡、依觉善胜法門。若觉德、惡、依，觉則善胜法門。此三法经本三三品说，品各三真度。

问：可说三品，但於说有咎。所以者何？善胜者，應前说是善胜，说善胜已，然後说德、惡、依当觉。答：樂所向者則不應说。此一切世間樂向善胜，乃至昆蟲亦樂向樂。所以者何？为食故有所求。善胜者樂妙愛，如是比义说善胜。世間者多樂向樂而背樂因，樂者大涅槃及无病，是多樂向但背是因，若已樂向不應为说。譬人趣道，若已知道則不語道。彼亦如是，是故无咎。

问：云何此德、惡、依觉便有善胜？頗有见金得富、见藥病无耶？是故不可德、惡、依觉而有善胜。

答：虽有此言，是义不然，当取如燈。譬。如然燈即时壞闇，非然燈已後壞闇。如是智生即有善胜，智觉是一义。

问：德名何等？为众生数为色味香比、为攝为諍伏耶？

答：我欲不樂自想作经。而此中德者，福、根、无惡。福、根、无惡者，此三是德想，白净法及法果，我以为德想。是一切此三中攝，今当相續显示。

问：已说福、根、无惡。何等为福？

答：福者施、戒、修，数数处善胜謂之福，亦揚去人惡謂之福。是三种施、戒、修，如所说：

福者数数，將人善处，亦揚去惡，故謂为福。

问：已说福：施、戒、修。何等为施？

答：为己他攝故。捨財时俱思願及无教，是三种施。

问：此云何？

答：施者法、无畏、財。法施、无畏施、財施，是三说施。法施者，说经出於世間。无畏施者，八种，三归为首。如世尊说：「归佛为无量众生施无畏，不結恨、无惡法。众亦如是。」

问：如三归亦殺生，云何施为无畏首？答：不说一切众生，但如此邪见为癡。殺生、盜他財、作众惡，是三归者所不作，已得正见故。若三归无正见者，則非三归。是故施无量众生无畏为首。无咎財施者，飲食为首，攝他故施。供養等以香华为首，自为故，或復俱故。是己他俱德，故得大果。此中施净，應广分別。如所说：

「譬樹用其根，时復用於枝，或有二俱用，是事世之常。如是方便成，是施得大果，有从因缘净，俱功德亦然。」

问：云何戒？答：戒者身口二：攝他、不嬈、饒益。戒者有三相，从身口生。

问：此云何？

答：攝他不嬈他及饒益攝他者，飢乏时众生愛命，恕己不害，离他財他妻亦如是，此是攝他。离兩舌、惡口、妄言、綺語，是不嬈他。復次七枝不逼他，是不嬈他。众苦所逼无所归依，而救濟，是攝他。受持此二，若福相續生是饒益。我从今离殺生，发心即饒益增長。譬如出物日有滋息。受戒心生善相續，受實已滅。如种有萌牙饒益。若不捨善相續，乃至眠亦增益福。此是饒益是謂戒。

问：云何修？

答：修者，禅无量无色。此修於善行，是故修如华薰麻。習是修，如習近王。譬如王臣善習近，必成其果。如是習修必得白净果故。说修禅者是念义，此四种。

问：此云何？

答：禅者离欲观喜苦樂。是四禅，初者，已离欲惡不善法，缘善繫心住，謂之离欲。第二离观。观者微於觉，如鈴有餘声是，此中无，謂之离观。欲前已离。第三离喜。喜者心悅，如海涌波。是此中无及欲观，故说离喜。第四离苦樂。樂者身心不逼、苦者逼，是此中无及欲、观、喜故，说离苦樂。是四说禅。

问：云何无量？

答：无量者慈、悲、喜、护，是四假想为无量。无量众生彼缘故无量，亦不可数功德故无量。慈者，愍一切众生心行，一切众生潤在前念是慈。悲者，苦恼众生愍傷在前，离憂恼念是悲。喜者，於多樂众生繫縛悅踊是喜。护者，无求不勇猛恕众生过。若众生作惡，是不作为快。是反观众生自业，如是恕过，謂之护。

问：已说无量。云何无色？

答：无色者，空、識、无所有、非想非非想处。处者依是四种。空者，除色见、色过。是离欲一心缘空，於空繫想是空处。不猗於空但有識，缘識便有識处。是亦为依，无依乃胜，若无所有，是謂无有处。於想见过、滅想见怖，一心是非想非非想处。是无色道，是名一切福。

问：根云何？

答：根者无貪、无恚、无愚癡。不貪、不瞋、不癡，此三根相。问：此是誰根？

答：非是前说德本那！是一切趣善胜法之本，隨其义一，增餘相隨。如无貪於施增，无恚於戒增，无癡於修增。復次无貪於財施增，无恚於无畏施增，无愚癡於法施增。是謂三种施增。復次无貪於攝他增，无恚於不嬈他增，无愚癡於饒益增，是謂三种戒增。復次无貪於禅增，无恚於无量增，无愚癡於无色增，是謂三修增。復次无貪於不惡增，无恚於忍辱增，无愚癡於多闻增。如是於力、根，如是当知一切善行根。无貪者於所有众具不利不著，意无恚者滅於恚，无愚癡者滅於癡，故曰根。问：云何无惡？

答无惡者，忍辱、多闻、不惡。无惡者是俗数假相。復次惡者，是增惡。是不增惡，故曰无惡。如所说无惡者。妙善之言。忍辱者苦。貴賤力自制不怒怒。忍辱为苦。貴力賤力隨其事自制不怒。怒为苦所逼。自制是堪耐义。为貴力所迫，怒而不能報；但弊惡人故起怒。若於大力所迫不起怒，是忍辱。为賤力所加，恕賤力。怨家能報，若不報者是恕。如是众生过及行过堪耐。此义今当说。苦者寒熱飢渴風日勤勞，为众苦所逼，当自制。此苦从二事起，恼於身，不怒於无情。怒者，众生因缘说。是以依二逼身，当堪忍。

问：已说忍辱。云何多闻？

答：多闻者，契经、阿毘曇、律。多闻者，若能除婬怒癡，是多闻；餘者非多闻。是三种契经、阿毘曇、律。於中契经者，萨云若说及彼所印可，显示秽污、白净，明四圣諦、离无量惡。阿毘曇者，於契经所有尽分別。律者，说威儀礼節令清净。是謂三种多闻。於中律多制欲，阿毘曇多制恚。阿毘曇者说诸业性，以此止恚。因恚起犯戒，因犯戒墮地獄，契经多制癡，契经者说十二因缘。

问：是多闻云何不惡？

答：不惡者，真知識御意。由真知識、真御意、真由，是謂不惡。真知識者，慈、善、能師弟子同學。若慈善能者，是謂真知識。彼三种師弟子同學。

问：云何？若慈是師、善是弟子、能是同學，说如是耶？

答：不。所以者何？说无差降慈、善、能者，謂真知識相。是说当观師弟子同學，此中慈相最胜，餘二枝所成。或慈者但不善知事，亦不能说，如父年老无德。或有能者亦不善故，虽有慈不善故教惡，如六師等。若有具足成就三相者，当知是真知識。或有師过故壞、或弟子过、或同學过。是以具足成就三相真知識当求。

问：是真知識云何真御意？

答：真御意者，止舉护想、勇猛止想、舉想护想向是勇猛。於中止者，止心逸意下，此中观相故说。止舉者，意弱柔濡，下筋力扶起令高，此中观相故说。舉护者，以平等意任其行，如善御乘，遲者使速、急者制之，等行而护。此亦如是。四无量中护不可意众生，以慈为首护，此中平等意护。

问：云何知如下意当舉、舉意当制、等者护？

答：非为自隨所欲是真御意那！是故此自隨所欲，隨时隨方便义，若高下者此非真御意。

问：是真御意云何真由？

答：真由者，具方便果。真由者，向彼。或说習修是真由，具方便果。

问：为誰具？答：前已说善胜。

问：具名何等？

答：具者，善損伏根近行禅，此是資於善行，故曰具，如行具足具。具者是枝义。此具三种善，損伏根近行禅。

问：云何善損？

答：善損者，糞掃衣、无事、乞食，众聚中損，謂之善損。善損者是清薄义。工師作二种像，有增者、有損者。損者石工木工，增者泥工畫工，彼成二种像。若从損，是能耐風雨。餘虽有好色，不耐風雨。如是二种人，在家及出家。出家者於家累意解脫，已捨众具損为妙。在家者因妻子親族为增，众事得成。在家者虽有众具为美味，但愛相別离、憂悲斗諍等，为非法雨所壞，意无所耐，如畫像为風雨所壞，非出家。如世尊说：

「如飾棄鳥，青鴟妙色，終不能及，鵝鴈飛行。在家如是，不及比丘，牟尼遠离，閑居坐禅。」

是謂善損。糞掃、无事、乞食，此三净功德，为十二本，餘九是眷屬，彼当別说。世尊欲令难陀欢喜，故亦说此三。

「难陀何见汝，无事糞掃衣，知已樂於高，捨离不染欲。」

以是故知此三是本。復次四愛生，衣食坐处有故。於中为衣愛所持说糞掃衣，为食愛所持说乞食，为坐愛所持说无事。若成就此三功德，是方便滅有愛，以善損故。復次有二种：計著我行及我所作。於中为貪衣食坐处故，生我所作計著。彼以此三净功德止。若滅一事必斷計我，是故说净功德。

问：云何糞掃衣？

答：糞掃衣者，三衣、栴衣、隨坐。此糞掃衣三种所滿：三衣、栴衣、隨坐。若糞掃衣唯三者，應有九净功德。若尔者，经相違。糞掃衣者，从塚間里巷拾弊壞衣。三衣者，僧伽梨、欝多罗僧、安陀罗会。或有持三衣者，为愛好衣所困，汲汲行求，由此愛極烦勞。若不得多者，三当極妙。愛有二种：妙愛、多愛。譬如求一最胜女，或求不端政千。如是多愛，三衣所制生妙愛。世尊为彼说：「持三衣，有六种：劫貝、畢竟、繒、麻布、葛、紵布，於中要用一。」彼见已是好，是好多勞，为彼说栴衣。如是持栴三衣。或在众中、或在居家床座，若见餘好座移就坐。为彼说，隨座已坐，不應为好故移座。以我大故起他，是隨座。如是三滿糞掃衣。

问：无事云何？

答：无事者，樹下暴露。正坐受樹下、受暴露。受正坐。受此三，滿无事。此四除处所愛。於中精進人信施作舍，柔濡敷大床座，教化者貪著。世尊知已为彼说此事：「不應捨自家著他家，当捨此舍樂无事。」彼已在无事，復作高大樓閣屋，此亦不應尔。在无事中愛樂高閣屋，如以馬乘具被驢，是故樹下当受持。彼已受樹下，不樂弊惡小樹，而復求好大华果樹。世尊教彼：「当受持暴露。汝施主長養身。復何为此？当學神仙樂於暴露。汝无家，非为愛所逼。」彼已在暴露，便作是念：「我难行已行。」由是捨正思惟，即便倾臥眠至日出。世尊教彼此事：「不可如人截耳而严飾首。是故汝当受持正坐，布草結跏趺坐。观世間如真而作自业。」如是具足无事。

问：是无事云何乞食？

答：乞食者，一食，过中不飲漿。塚間出家者有二种食：僧食及乞食。僧食者，恒精進家得具足食。或復精進者，为除烦勞故，於外作房作食餉。乞食者，从家家乞，至極少，是名乞食。餘者，邪命。彼僧食者作是念：「我能致彼施主食。」便起貢高大慢。世尊为彼说：「当乞食。」彼乞食已，数数食至时，以是廢學。世尊教彼当一食。如所说：

「人当有念意，每食自知少，則是受用薄，節消而保寿。」

彼一食已著於食，便作是念：「世尊唯聽飲漿。」而求种种漿，以是廢學。世尊教彼：「汝得如是苦处当捨漿。渴者，水亦能除。当受持过中不飲漿。」彼如是少食知足已，復樂澡浴塗身。世尊教彼：「此亦是食想貢高。所以者何？身者从食中生，虽有極肥亦当棄塚間，是故汝当樂塚間。观於塚間，从食所有爛壞散，膖脹脂血流漫。见已滅此貢高。」如是乞食滿，是謂善損。

问：云何伏根？

答：伏根者，不害、守、降。伏根者，能制诸根是伏根，是三种：不害、守、降。

问：不害何等？

答：前已说根，害根者不能調根。如馬虽斷水穀无道不調，飽以水穀以道則調。如是害根不調，攝诸根則調。若害根謂調，是盲者离欲，是故莫害根。但正御於境界、正思惟攝，即得守。如所说：

「诸根至境界，当遠离众想，不可害境界，但除其染著。」

降根者，若见極妙女色，便起如母想，是謂三种伏根。近行禅者，忍名想，近於思惟，故曰近行禅。

问为近誰？

答：如前说善胜。

问：如前已说四禅，何故重说？

答：前说禅，是趣生死胜。此趣出要胜，此次第观真諦。如人始度曠野，见种种妙好华池若干清泉盈滿，及園观种种华樹严飾。见已作是念：「此非空野中可得，必近城邑。」如是行者在生死曠野，婬怒癡烦勞，得真知識故正思惟，观阴界入无常苦空无我时，若欲樂是謂忍。正思惟意不动，是謂名如夢中见親、如鏡中像。如是苦观想，是世間第一法。由世尊想，是謂近行禅。彼次第如夢觉见親，後得圣諦观亦如是。

德品第一真度说竟。

问：云何名方便？

答：方便者，戒上止智。方便者是道，是趣善胜，故说方便是三种戒上止智。

问：非为重说戒耶？

答：前已说善胜有二种：一受生、二出要。前戒受生，此出要。戒义者是習义。

问：此云何？

答：戒者正語、业、命。正語、正业、正命，是三种名戒。正語者，离兩舌、惡口、妄言、綺語。正业者，离殺、盜、婬。正命者，比丘僧食乞食衣藥具，是正命；餘邪命。优婆塞离五业：刀、毒、酒、肉、众生，是謂正命。

问：云何上止？

答：上止者，進、念、定。上止者滿具。復次，滅婬、怒、癡謂之上止。向彼住故说上止，是三种進、念、定。於中進者力，若说進当知已说力。復次能作故说進。進者行，此能進至善胜，故说進。

问：此云何？

答：進者，信、勤、不捨。信、勤、不捨，是三假名進。所以者何？信增一切善行，在一切善法前，於一切法最第一。如所说：

「士有信行，为圣所譽，樂无为者，一切縛解。」

是三种信。

问：云何三种？

答：信者，净、欲、解。是信：净、欲、解。於中净者，除濁故。濁者，人所惡，恚貢高无慚无愧比。譬如象水牛等混亂泉水，是说濁。停住便澄清。如是人惡恚貢高无慚无愧比亂意謂之濁；无是謂之净。欲者，愛樂於胜。如人为病所困不欲好食，病差已而欲得。是人为惡所困，不樂欲闻法。得善知識已樂於法，便作是念：「此法極微妙。」更復说是名为欲。解者執持。譬如人为毒蛇所螫，師呪毒时彼意至到，便作是念：「實如说呪。」从此必差，已意解便求藥。如是人为婬怒癡蛇所螫，世尊为彼慈心说法，彼若意解者，无異彼心得除婬怒癡；餘者不除。是解。

问：是信云何勤？

答：勤者，起、習、專。起、習、專此三种謂之勤。起者始造善，如鑽火时造众火具。習者数数作。專者著不捨不散，意成一缘，如救頭然。是三种謂勤。

问曰：何不捨？

答：不捨者，不止、不厭、不离。不止、不厭、不离，此三謂不捨。不止者，一切时不遠。我極精進不廢，是不厭。我一向勤，久时烦勞，或有果或无，捨置何用。若以此不捨精進，是謂不捨。此三事必獲得果，如行人愛樂所至方。

问：已说進，云何念？

答：念者，身、痛、心、法，內外俱不忘。內外俱不忘是三种念，为自己內；餘者外。二事为俱。復次內者受阴、界、入；外者他受及不受俱。復次三烦恼在內在外俱。在內者欲、在外者恚。恚者为他，非自瞋。若作是念：「欲亦为他。」此不應尔。所以者何？內者染外为他生欲，以內著故。如经所说：「人见女，如內根癡俱行，若滅此三烦恼，是三种念。」彼身三、痛心法三，是十二种念。

问：已说念。云何定？

答：定者空、无願、无想。空、无願、无想是三种定，事空故曰空。

问：多有空，空村、空舍如是比，此中说何等空？

答：空者，我行我作俱不见。我行我作俱不见者，是謂空。

问：何得不见我行我作？如世尊说：「我尔时名隨蓝梵志。」復如所说：「比丘！我手著虛空。」

答：非如是。我行我作是假号，但於五阴中計我是我行；世尊不行此。若於境界計著我許，是名我作；是世尊亦无。如《圣法印经》说：「空者观世間空。」如是比，彼亦我我所有俱得成，以故无咎，是謂空。

问：云何无願？

答：无願者，过去未来现在不樂立。无願者，不立义。是入此三中过去未来现在，是一切有为。如《说处经》所说：「彼若作是意，我及涅槃。」彼不攝是三，此不應尔。所以者何？一无二义故。涅槃者，离世一向无缘。彼中无意我者，离三世更无，此不可说。是以三中不樂立，是謂无願。

问：无想云何？

答：无想者，事、作、俱想离。事、作、俱想离是无想，如所说离一切有为。一切者，事及作。可作是事，能造是作。如由无明福无福不动作行，彼缘相續有生識是事，无明及行是作。如是一切有为，若离彼是说无想。復次如《圣法印经》所说：「无想者不见其色相。」如是一切，彼中亦说。此三事作俱离，彼一切是三义，但说異。如言河无水，不见水是一义而说異。空、无願、无想亦如是，是謂定。

问：云何智？

答：智者，见、修、无學地所行。智者是觉。是三地见地、修地、无學地，此中见，故曰见。

问：何等见何等？

答：见未曾见圣地根、力、觉、道枝及實。修者習义。如以淳灰浣衣，虽去垢白净猶有灰气，然後須蔓那华等诸香华熏。如是见地，清净意禅无量诸定，斷除诸結尽極勳，是謂修。无學地者，婬、怒、癡尽无餘，是謂无學。

问：何等於见地智？

答：见地者，法、观、未知智。法智、观智、未知智，此：是见地智。於中法智者，是现智义。譬如良醫知癰已熟，以利刀破癰，然後以指貫通道，令不傷脈而後破癰。彼修行人亦如是，正思惟观欲界苦时，斷见苦所斷烦恼，然後生第二智，如欲界苦无常，色无色界亦如是，从此比智斷色、无色界烦恼。是謂见苦三智。欲界愛苦因，是法智即是观智。如是色、无色界未知智，是见習三智。欲界滅止是法智，即是观智，如是色、无色界未知智，是謂见尽三智。此道滅欲界苦是法智，即是观智，如是色、无色界未知智，是謂见道三智。此十二智见地广当知。

问：云何修地？

答：修地者，相、行、种知。相知、行知、种知，此三修地。

问：云何相？答：相者，起、住、壞。起者生，住者成，壞者敗。

问：漫说於众生涅槃有疑。众生及涅槃亦有此相，若有者为大过，即有无常。若不者，此经有过，應当说起住壞是有为相。

答：众生者，於相是，餘不可说。若異即有常，若是即无常，是二过不可说。涅槃亦如是，是故分別。当知相者，一向有为相。

问：今说功德，云何此相是功德？

答：今说智。若此三中智，是功德非相。

问：云何行？

答：行者，无常、苦、非我见。行者，尽智是行义。此相由是行知，是行义。阴无常，若无常者是苦，若苦者是不自在，故非我。无常者不久住，故如水泡。苦者逼迫，故如箭在体。非我者不自在，故如借瓔珞。是謂行。

问：云何种？答：种者，味、患、离。种者是味、是患、是离。

问：是誰？

答：是有为。於中味者是妙，患者是惡，离者俱息。於中天人樂是味，三惡道苦是患，离罪福是离。若如是观，正见功德故，故即得解脫，是謂种。此是修地智。

问：云何无學地智？

答：无學地者，達、通、辯智。達智、通智、有辯智，是三无學地智。

问：云何達智？

答：達者，宿命、生死、漏尽智。宿命智、生死智、漏尽智是謂達。能達，故曰達。達是知义。於中宿命智憶过去所作行，生死智知得业果，漏尽智後当说。復次烦恼有三种：过去、未来、现在处。过去者十八见，未来四十四见，现在处身见，由此故生，故分別过去、未来。於中若得宿命智者不謗过去，得生死智者不癡於未来，得漏尽智者不著现在处。

问：云何漏尽智？

答：漏尽智者，尽、无生、願智。我烦恼尽，观如是，是尽智。不復生者是无生智。譬如師治蛇所螫，知已除毒，是一智；不为前气所熏，是第二智。无生智亦如是。願智者，若声闻以宿命智自憶生相續，非餘是願智，以願故亦知他，是謂願智。

问：云何通？

答：通者，如意足、天耳、他心智。如意足、天耳、他心智，此三是通。如意足者，後当说。天耳者，以定力故，处一缘中增長四大净，此天人至惡趣，闻声隨其力，如眼或见近或见遠，隨其眼力，如是隨其定力得天耳。他心智者，如见众生若闻声，知彼心念如是如是。

问：云何如意足？答：如意足者，遊空、變化、圣自在。如意足者，得如意，故说如意。如意是自、在义。遊空自在、變化自在、圣自在，是謂三种如意足。遊空自在者，履水蹈虛、能徹入地、石壁皆过、捫摸日月，是謂遊空自在。變化自在者，现人象馬車、山林城郭，皆能化现。圣自在者，能化寿、化水为酥、化土石为金銀，如是比是謂如意足，圣所增長養。如意足、天耳、他心智是謂通，宿命智、生死智，是凡夫五通。

问：云何辯？

答：辯者，法、义、辭、應。善知法、善知义、善知辭、善知應，此四是辯。知法者知名、句、味。知义者，即知彼性實，如火是名彼熱，是义於中不癡。知辭者，此文飾如是次第。知應者，不顛倒说句文飾，亦不差錯，是謂辯。此亦於學地智已广说。

问：如戒及定，學无學地中亦可得戒定，何以不三种说？

答：无戒戒差別，非为學。离殺生，众生極护，无學不如是。若學不殺生，即是无學。以是无差降故，不说三种。

德品第二真度说竟。