三國遺事卷第三

三國遺事

三國遺事卷第三

興法第三

順道肇麗(道公之次。亦有法深义淵曇严之流。相繼而興教。𤋦古傳无文。今亦不敢編次。詳见僧傳)

高麗本記云。小獸林王即位二年壬申。乃東晉咸安二年孝武帝即位之年也。前秦符堅遣使及僧順道。送佛像经文(时堅都關中。即長安)。又四年甲戌。阿道来自晉。明年乙亥二月。創肖門寺以置順道。又創伊弗兰寺以置阿道。此高麗佛法之始。僧傳作二道来自魏云者誤矣。實自前秦而来。又云肖門寺今興國。伊弗兰寺今興福者亦誤。按麗时都安市城。一名安丁忽。在遼水之北遼水一名鴨淥。今云安民江。豈有松京之興國寺名。讚曰。

鴨淥春深渚草鮮白沙鷗鷺等閑眠忽驚柔櫓一声遠何处漁舟客到烟

难陀闢濟

天造从来草昧間大都为伎也應难翁翁自解呈歌舞引得傍人借眼看

阿道基罗(一作我道。又阿頭)

新罗本記第四云。第十九訥祗王时。沙門墨胡子自高麗至一善郡。郡人毛礼(或作毛祿)。於家中作堀室安置。时梁遣使賜衣著香物(高得相詠史詩云。梁遣使僧曰元表。宣送溟檀及经像)。君臣不知其香名与其所用。遣人齎香遍问國中。墨胡子见之曰。此之謂香也。焚之則香气芬馥。所以達誠於神圣。神圣未有过於三宝。若燒此发願。則必有靈應(訥祗在晉宋之世。而云梁遣使。恐誤)。时王女病革。使召墨胡子。焚香表誓。王女之病尋愈。王喜厚加賚貺。俄而不知所归。又至二十一毘处王时。有我道和尚。与侍者三人。亦来毛礼家。儀表似墨胡子。住数年。无疾而終。其侍者三人留住。講读经律。往往有信奉者(有注云与本碑及诸傳記殊異。又高僧傳云西竺人。或云从吳来)。按我道本碑云。我道高麗人也。母高道寧。正始間。曹魏人我(姓我也)。崛摩奉使句麗。私之而還。因而有娠。師生五歲。其母令出家。年十六归魏。省覲崛摩。投玄彰和尚講下就业。年十九又归寧於母。母謂曰。此國于今不知佛法。尔後三千餘月雞林有圣王出。大興佛教。其京都內有七处伽蓝之墟。一曰金橋東天鏡林(今興轮寺。金橋謂西川之橋。俗訛呼云松橋也。寺自我道始基。而中癈。至法興王丁未草創。乙卯大開。真興王畢成)。二曰三川岐(今永興寺。与興轮開同代)。三曰龍宮南(今皇龍寺。真興王癸酉始開)。四曰龍宮北(今芬皇寺。善德甲午始開)。五曰沙川尾(今靈妙寺。善德王乙未始開)。六曰神遊林(今天王寺。文武王己卯開)。七曰婿请田(今曇严寺)皆前佛时伽蓝之墟。法水長流之地。尔归彼而播揚大教。当東嚮於释祀矣。道稟教至雞林。寓止王城西里。今严庄寺。于时末雛王即位二年癸未也。詣闕请行教法。世以前所未见为嫌。至有將殺之者。乃逃隱于續林(今一善縣)毛祿家(祿与礼形近之訛。古記云。法師初来毛祿家。时天地震驚。时人不知僧名。而云阿頭彡麼。彡麼者乃鄉言之称僧也。猶言沙彌也)三年。时成國公主疾。巫醫不效。勅使四方求醫。師率然赴闕。其疾遂理。王大悅。问其所須。對曰。貧道百无所求。但願創佛寺於天境林。大興佛教。奉福邦家尔。王許之。命興工。俗方質儉。編茅葺屋。住而講演。时或天花落地。号興轮寺。毛祿之妹名史氏。投師为尼。亦於三川岐。創寺而居。名永興寺。未幾。末雛王即世。國人將害之。師還毛祿家。自作塚。閉戶自绝。遂不復现。因此大教亦廢。至二十三法興大王。以蕭梁天監十三年甲午登位。乃興释氏。距末雛王癸未之歲二百五十二年。道寧所言三千餘月驗矣。據此。本記与本碑。二说相戾。不同如此。甞試論之。梁唐二僧傳。及三國本史皆載。麗濟二國佛教之始。在晉末大元之間。則二道法師。以小獸林甲戌到高麗明矣。此傳不誤。若以毘处王时方始到罗。則是阿道留高麗百餘歲乃来也。虽大圣行止出沒不常。未必皆尔。抑亦新罗奉佛非晚甚如此。又若在末雛之世。則却超先於到麗甲戌百餘年矣。于时雞林未有文物礼教。國号猶未定。何暇阿道来请奉佛之事。又不合高麗未到而越至于罗也。設使暫興還廢。何其間寂寥无闻。而尚不識香名哉。一何大後。一何大先。揆夫東漸之勢。必始于麗濟而終乎罗則訥祗既与獸林世相接也。阿道之辭麗抵罗。宜在訥祗之世。又王女救病。皆傳为阿道之事。則所謂墨胡者非真名也。乃指目之辭。如梁人指達摩为碧眼胡。晉調释道安为柒道人類也。乃阿道危行避諱。而不言名姓故也。盖國人隨其所闻。以墨胡阿道二名。分作二人为傳尔。況云阿道儀表似墨胡。則以此可驗其一人也。道寧之序七处。直以創開先後預言之。兩傳失之。故今以沙川尾躋於五次。三千餘月未必尽信書。自訥祇之世抵乎丁未。无慮一百餘年。若曰一千餘月。則殆幾矣。姓我。单名疑贋难詳。又按元魏释曇始(一云惠始)傳云。始關中人。自出家已後。多有異迹。晉孝武大元年末。齎经律数十部。往遼東宣化。现授三乘立以归戒。盖高麗闻道之始也。义熙初復還關中。闻导三輔。始足白於面。虽涉泥水。未甞沾濕。天上咸称白足和尚云。晉末。朔方凶奴赫連勃勃。破獲關中。斬戮无数。时始亦遇害。刀不能傷。勃勃嗟嘆之。普赦沙門。悉皆不殺。始於是潛遁山澤。修頭陀行。拓拔燾復剋長安。擅威關洛。时有博陵崔皓。小習左道。猜嫉释教。既位居偽輔。为燾所信。乃与天師寇謙之说燾。佛教无益。有傷民利。勸令廢之云云。大平之末。始方知燾將化时至。乃以元会之日。忽杖鍚到宮門。燾闻令斬之。屢不傷燾自斬之亦无傷。飼北園。所養虎亦不敢近。燾大生慚𢣷。遂感癘疾。崔寇二人相次发惡病。燾以过由於彼。於是誅滅二家門族。宣下國中。大𢎪佛法。始後不知所終議曰。曇始以大元末到海東。义熙初還關中。則留此十餘年。何東史无文。始既恢詭不測之人。而与阿道。墨胡。难陀。年事相同。三人中疑一必其變諱也。讚曰。

雪擁金橋凍不開雞林春色未全回可怜青帝多才思先著毛郎宅裏梅

原宗興法(距訥祗世一百餘年)厭髑滅身

新罗本記。法興大王即位十四年。小臣異次頓为法滅身。即蕭梁普通八年丁未。西竺達摩来金陵之歲也。是年。朗智法師亦始住靈鷲山開法。則大教興衰。必遠近相感。一时於此可信。元和中。南㵎寺沙門一念撰髑香墳礼佛結社文。載此事甚詳。其略曰。昔在法興大王垂拱紫極之殿。俯察扶桑之域。以謂昔汉明感夢。佛法東流。寡人自登位。願为蒼生欲造修福滅罪之处。於是朝臣(鄉傳云。工目謁恭等)未測深意。唯遵理國之大义。不从建寺之神略。大王嘆曰。於戲。寡人以不德丕承大业。上虧阴阳之造化。下无黎庶之欢。萬機之暇。留心释風。誰与为伴。粵有內養者。姓朴字厭髑(或作異次。或云伊处。方音之別也。译云厭也。髑頓道覩独等皆隨書者之便。乃助辭也。今译上不译下。故云厭髑又厭覩等也)。其父未詳。祖阿珍宗。即習宝葛文王之子也(新罗官爵凡十七級。其第四曰波珍喰亦云阿珍喰也。宗其名也。習宝亦名也。罗人凡追封王者。皆称葛文王。其實史臣亦云未詳。又按金用行撰阿道碑。舍人时年二十六。父吉升。祖功汉。曾祖乞解大王)挺竹柏而为質。抱水鏡而为志。积善曾孫。望宮內之爪牙。圣朝忠臣。企河清之登侍。时年二十二。当充舍人(罗爵有大舍小舍等。盖下士之秩)瞻仰龍顏。知情擊目。奏云。臣闻古人问策蒭蕘。願以危罪啟諮。王曰。非尔所为。舍人曰。为國亡身。臣之大節。为君尽命。民之直义。以謬傳辭。刑臣斬首。則萬民咸伏。不敢違教。王曰。解肉枰躯。將贖一鳥。洒血摧命。自怜七獸。朕意利人。何殺无罪。汝虽作功德。不如避罪。舍人曰。一切难捨。不过身命。然小臣夕死。大教朝行。佛日再中。圣主長安。王曰。鸞鳳之子。幼有凌霄之心。鴻鵠之兒。生懷截波之勢。尔得如是。可謂大士之行乎。於焉大王權整威儀。風刀東西。霜仗南北。以召群臣。乃问卿等於我欲造精舍。故作留难(鄉傳云。髑为以王命傳下。興工創寺之意。群臣来諫。王乃責怒於髑刑以偽傳王命)於是群臣戰戰兢懼。倊侗作誓。指手東西。王喚舍人而诘之。舍人失色。无辭以對。大王忿怒。勅令斬之。有司縛到衙下。舍人作誓。獄吏斬之。白乳湧出一丈(鄉傳云。舍人誓曰。大圣法王欲興佛教。不顧身命。多却結缘。天垂瑞祥。遍示人庶。於是其頭飛出。落於金刚山顶云云)天四黯黲。斜景为之晦明。地六震动。雨花为之飄落。圣人哀戚。沾悲淚於龍衣。塚宰憂傷。流輕汗於蟬冕。甘泉忽渴。魚鼈爭躍。直木先折。猿猱群鳴。春宮連鑣之侶。泣血相顧。月庭交袖之朋。斷膓惜別。望柩闻声。如喪考妣。咸謂子推割股。未足比其苦節。弘演刳腹。詎能方其壯烈。此乃扶丹墀之信力。成阿道之本心。圣者也。遂乃葬北山之西嶺(即金刚山也。傳云。頭飛落处。因葬其地。今不言何也)內人哀之。卜胜地造兰若。名曰剌楸寺。於是家家作礼。必獲世榮。人人行道。当曉法利。真興大王即位五年甲子。造大興轮寺(按國史興鄉傳。實法興王十四年丁未始開。二十一年乙卯大伐天鏡林。始興工梁棟之材。皆於其林中取足。而階礎石龕皆有之。至真興王五年甲子。寺成。故云甲子。僧傳云七年誤)。大清之初。梁使沈湖將舍利。天寿六年。陳使劉思并僧明观奉內经并次。寺寺星張塔塔雁行。竪法幢。懸梵鏡。龍象释徒。为寰中之福田。大小乘法。为京國之慈云。他方菩萨。出现於世(謂芬皇之陳那浮石宝。盖以至洛山五臺等是也)西域名僧。降臨於境。由是併三韓而为邦。掩四海而为家。故書德名於天𨨣之樹。影神迹於星河之水。豈非三圣威之所致也(謂我道法興厭髑也)降有國統惠隆法主孝圓金相郎大統鹿風大書省真怒波珍喰金嶷等建舊塋。樹豐碑。元和十二年丁酉八月五日。即第四十一憲德大王九年也。興轮寺永秀禅師(于时瑜伽诸德皆称禅師)結湊斯塚。礼佛之香徒。每月五日。为魂之妙願。營壇作梵。又鄉傳云。鄉老每当忌旦。設社会於興轮寺。則今月初五。乃舍人捐躯順法之晨也。嗚呼。无是君无是臣。无是臣无是功。可謂劉葛魚水。云龍感会之美歟。法興王既舉廢立寺。寺成。謝冕旒披方袍施宮戚为寺隷(寺隷至今称王孫。後至太宗王时。宰輔金良圖信向佛法。有二女曰花宝蓮宝。捨身为此寺婢。又以逆臣毛尺之族。沒寺为隷。二族之裔至今不绝)主住其寺。躬任弘化。真興乃繼德重圣。承衮職处九五。威率百僚。号令畢备。因賜额大王興轮寺。前王姓金氏。出家法云。字法空(僧傳与诸说亦以王妃出家名法云。又真興王为法云。又以为真興之妃名法云。頗多疑混)冊府元龜云。姓募。名秦初興役之乙卯歲。王妃亦創永興寺。慕史氏之遺風。同王落彩为尼。名妙法。亦住永興寺。有年而終。國史云。建福三十一年。永興寺塑像自壞。未幾。真興王妃比丘尼卒。按真興乃法興之姪子。妃思刀夫人朴氏。牟梁里英失角干之女。亦出家为尼。而非永興寺之創主也。則恐真字当作法。謂法興之妃巴刁夫人为尼者之卒也。乃創寺立像之主故也。二興捨位出家。史不書。非经世之訓也。又於大通元年丁未。为梁帝創寺於熊川州。名大通寺(熊川即公州也。时屬新罗故也。然恐非丁未也。乃中大通元年己酉歲所創也。始創興轮之丁未。未暇及於他郡立寺也)讚曰。

圣智从来萬世謀區區輿議謾秋毫法轮解逐金轮转舜日方將佛日高

右原宗。

徇义輕生已足驚天花白乳更多情俄然一釰身亡後院院鐘声动帝京

右厭髑。

法王禁殺

百濟第二十九主法王諱宣。或云孝順。開皇十年己未即位。是年冬。下詔禁殺生。放民家所養鷹鸇之類。焚漁獵之具。一切禁止。明年庚申度僧三十人。創王興寺於时都泗泚城(今扶餘)始立栽而升遐。武王繼統。父基子構。歷数紀而畢成。其寺亦名彌勒寺。附山臨水。花木秀麗。四时之美具焉。王每命舟。沿河入寺。賞其形胜壯麗(与古記所載小異。武王是貧母与池龍通交而所生。小名薯蕷。即位後諡号武王。初与王妃草創也)讚曰。

詔寬[狂-王+羽][狂-王+戌]千丘惠澤洽豚魚四海仁莫噵圣君輕下世上方兜率正芳春

宝藏奉老普德移庵

高麗本記云。麗季武德貞观間。國人爭奉五斗米教。唐高祖闻之。遣道士送天尊像来。講道德经。王与國人聽之。即第二十七代榮留王即位七年武德七年甲申也。明年遣使往唐。求學佛老。唐帝(謂高祖也)許之。及宝藏王即位(貞观十六年壬寅也)亦欲併興三教。时寵相盖蘇文。说王以儒释並熾。而黃冠未盛。特使於唐求道教。时普德和尚住盤龍寺。憫左道匹正。國祚危矣。屢諫不聽。乃以神力飛方丈。南移于完山州(今全州也)。孤大山而居焉。即永徽元年庚戌六月也(又本傳云。乾封二年丁卯三月三日也)。未幾國滅(以總章元年戊辰國滅則計距庚戌十九年矣)。今景福寺有飛来方丈是也云云(已上國史)。真樂公留詩在堂。文烈公著傳行世。又按唐書云。先是隋煬帝征遼東。有裨將羊皿不利於軍。將死有誓曰。必为寵臣滅彼國矣。及盖氏擅朝。以盖为氏。乃以羊皿是之應也。又按高麗古記云。隋煬帝以大业八年壬申。領三十萬兵。渡海来征。十年甲戌十月。高麗王(时第三十六代嬰阳王立二十五年也)上表乞降。时有一人密持小弩於懷中。隨持表使到煬帝舡中。帝奉表读之。弩发中帝胸。帝將旋師。謂左右曰。朕为天下之主親征小國而不利。萬代之所嗤。时右相羊皿奏曰。臣死为高麗大臣。必滅國。報帝王之讎帝崩後生於高麗。十五聰明神武。时武阳王闻其贤(國史榮留王名建武。或云建成。而此云武阳。未詳)徵入为臣自称姓盖名金。位至蘇文。乃侍中職也(唐書云。盖蘇文自謂莫离支。猶中書令。又按神誌秘詞序云。蘇文大英弘序并注。則蘇文乃職名。有文證而傳云。文人蘇英弘序。未詳孰是)金奏曰。鼎有三足。國有三教。臣见國中。唯有儒释无道教。故國危矣。王然之。奏唐请之。太宗遣敘達等道士八人(國史云。武德八年乙酉遣使入唐永佛老。唐帝許之。據此。則羊血自甲戌年死而托生于此。則才年十餘歲矣。而云寵宰。说王遣请。其年月必有一誤。今兩存)王喜以佛寺为道舘。尊道士坐儒士之上。道士等行鎮國內。有名山川。古平壤城勢新月城也。道士等呪勅南河龍。加築为滿月城。因名龍堰城。作讖曰。龍堰堵。且云千年宝藏堵。或鑿破靈石(俗云都帝嵓。亦云朝天石盖。昔圣帝騎此石朝上帝故也)盖金又奏築長城東北西南。时男役女耕。役至十六年乃畢。及宝藏王之世。唐太宗親統以六軍来征。又不利而還。高宗總章元年戊辰。右相劉仁軌。大將軍李勣。新罗金仁问等攻破國滅擒王归唐。宝藏王庶子率四千餘家投于新罗(与國史少殊。故并錄)大安八年辛未。祐世僧統到孤大山景福寺飛来方丈。礼普圣師之真。有詩云。涅槃方等教傳受自吾師云云。至可惜飛房後。東明古國危。跋云。高麗藏王感於道教。不信佛法。師乃飛房。南至此山。後有神人。现於高麗馬嶺。告人云。汝國敗亡无日矣。具如國史。餘具載本傳与僧傳。師有高弟十一人。无上和尚与弟子金趣等創金洞寺。寂滅义融二師創珍丘寺。智藪創大乘寺。一乘与心正大原等創大原寺。水净創维摩寺。四大与契育等創中臺寺。開原和尚創開原寺。明德創燕口寺。開心与普明亦有傳。皆如本傳。讚曰。

释氏汪洋海不窮百川儒老尽朝宋麗王可笑封沮洳不省滄溟徒臥龍

東京興轮寺金堂十圣

東壁坐庚向泥塑我道厭髑惠宿安含义湘

西壁坐甲向泥塑表訓蛇巴元曉惠空慈藏

塔像

迦葉佛宴坐石

玉龍集及慈藏傳与诸家傳紀皆云。新罗月城東龍宮南有迦葉佛宴坐石。其地即前佛时伽蓝之墟也。今皇龍寺之地。即七伽蓝之一也。按國史。真興王即位十四開國三年癸酉二月。築新宮於月城東。有皇龍现其地。王疑之。改为皇龍寺。宴坐石在佛殿後面。甞一謁焉。石之高可五六尺。来圍僅三肘。幢立而平顶。真興創寺已来。再经災火。石有拆裂处。寺僧貼鐵为护。乃有讚曰。惠日沈輝不記年。唯餘宴坐石依然。桑田幾度成滄海。可惜巍然尚未遷。既而西山大兵已後。殿塔煨燼。而此石亦夷沒。而僅与地平矣。按阿含经迦葉佛。是贤劫第三尊也。人寿二萬歲时。出现於世。據此以增減法計之。每成劫初。皆寿无量歲。漸減至寿八萬歲时。为住劫之初。自此又百年減一歲。至寿十歲时为一減。又增至人寿八萬歲时为一增。如是二十減二十增为一住劫。此一住劫中有千佛出世。今本師释迦是第四尊也。四尊皆现於第九減中。自释尊百歲寿时。至迦葉佛二萬歲时。已得二百萬餘歲。若至贤劫初第一尊拘留孫佛时。又幾萬歲也。自拘留孫佛时。上至劫初无量歲寿时。又幾何也。自释尊下至于今至元十八年辛巳歲。已得二千二百三十矣。自拘留孫佛歷迦葉佛时至于今。則直幾萬歲也。有本朝名士吳世文。作歷代歌。从大金貞祐七年己卯。逆数至四萬九千六百餘歲。为盤古開闢戊寅。又延禧宮錄事金希寧所撰大一歷法。自開闢上元甲子至元豐甲子。一百九十三萬七千六百四十一歲。又纂古圖云。開闢至獲麟。二百七十六萬歲。按诸经。且以迦葉佛时至于今。为此石之寿。尚距於劫初開闢时为兒子矣。三家之说尚不及茲兒石之年。其於開闢之说。疎之遠矣。

遼東城育王塔

三宝感通錄載。高麗遼東城傍塔者。古老傳云。昔高麗圣王按行國界次。至此城见五色云覆地。往尋云中。有僧執錫而立。既至便滅。遠看還现。傍有土塔三重。上如覆釜。不知是何。更往覓僧。唯有荒草。掘尋一丈。得杖并履。又掘得銘。上有梵書。侍臣識之云是佛塔。王委曲问诘。答曰。汉國有之。彼名蒲圖王(本作休屠王祭天金人)因生信。起木塔七重。後佛法始至。具知始末。今更損高。本塔朽壞。育王所統一閻浮提洲。处处立塔。不足可怪。又唐龍朔中有事遼左。行軍薛仁貴行至隋主討遼古地。乃见山像。空曠蕭條。绝於行往。问古老。云是先代所现。便圖寫来京師(具在若函)按西汉与三國地理志。遼東城在鴨綠之外。屬汉幽州。高麗圣王未知何君。或云東明圣帝。疑非也。東明以前汉元帝建昭二年即位。成帝鴻嘉壬寅升遐。于时汉亦未见具葉。何得海外陪臣已能識梵書乎。然称佛为蒲圖王。似在西汉之时。西域文字或有識之者。故云梵書尔。按古傳育王命鬼徒。每於九亿人居地立一塔。如是起八萬四千於閻浮界。內藏於巨石中。今处处有现瑞非一。盖真身舍利。感應难思矣。讚曰。

育王宝塔遍尘寰雨濕云埋蘚纈班想像当年行路眼幾人指點祭神墦

金官城婆娑石塔

金官虎溪寺婆娑石塔者。昔此邑为金官國时。世祖首露王之妃許皇后名黃玉。以東汉建武二十四年甲申。自西域阿踰陀國所載来。初公主承二親之命。泛海將指東。阻波神之怒。不克而還。白父王。父王命載茲塔。乃獲利涉。来泊南涯。有緋帆茜旗珠玉之美。今云主浦。初解綾袴於岡上处曰綾峴。茜旗初入海涯曰旗出邊。首露王聘迎之。同御國一百五十餘年。然于时海東未有創寺奉法之事。盖像教未至。而土人不信伏。故本記无創寺之文。逮第八代銍知王二年壬辰。置寺於其地。又創王后寺(在阿道訥祇王之世。法興王之前)至今奉福焉。兼以鎮南倭。具见本國本記。塔方四面五層。其彫鏤甚奇。石微赤班色。其質良脆。非此方類也。本草所云點鷄冠血为驗者是也。金官國亦名駕洛國。具載本記。讚曰。

載厭緋帆茜斾輕乞靈遮莫海濤驚豈徒到岸扶黃玉千古南倭遏怒鯨

高麗靈塔寺

僧傳云。释普德字智法。前高麗龍岡縣人也。詳见下本傳。常居平壤城有山方。老僧来请講经。師固辭。不免。赴講涅槃经四十餘卷。罷席至城西大宝山嵓穴下禅观。有神人来请。宜住此地。乃置錫杖於前。指其地曰。此下有八面七級石塔。掘之果然。因立精舍。曰靈塔寺以居之。

皇龍寺丈六

新罗第二十四真興王即位十四年癸酉二月。將築紫宮於龍宮南。有黃龍现其地。乃改置为佛寺。号黃龍寺。至己丑年周圍牆宇。至十七年方畢。未幾海南有一巨舫。来泊於河曲縣之絲浦(今蔚州谷浦也)撿看有牒文云。西竺阿育王。聚黃鐵五萬七千斤。黃金三萬分(別傳云。鐵四十萬七千斤。金一千兩。恐誤。或云三萬七千斤)。將鑄释迦三尊像。未就。載舡泛海而祝曰。願到有缘國土。成丈六尊容。并載摸樣一佛二菩萨像。縣吏具状上闻。勅使卜其縣之城東爽塏之地。創東竺寺。邀安其三尊。輸其金鐵於京師。以大建六年甲午三月(寺中記云。癸巳十月十七日)鑄成丈六尊像。一鼓而就。重三萬五千七斤。入黃金一萬一百九十八分。二菩萨入鐵一萬二千斤。黃金一萬一百三十六分。安於皇龍寺。明年像淚流至踵。沷地一尺。大王升遐之兆。或云。像成在真平之世者謬也。別本云。阿育王在西竺大香华國。生佛後一百年間。恨不得供養真身。斂化金鐵若干斤。三度鑄成无功。时王之太子独不預斯事。王使诘之。太子奏云。独力非功。曾知不就。王然之。乃載舡泛海。南閻浮提十六大國。五百中國。十千小國。八萬聚落。靡不周旋。皆鑄不成。最後到新罗國。真興王鑄之於文仍林。像成。相好畢备。阿育此飜无憂。後大德慈藏西學到五臺山。感文殊现身。授訣仍囑云。汝國皇龍寺。乃释迦与迦葉佛講演之地。宴坐石猶在。故天竺无憂王。聚黃鐵若干斤泛海。歷一千三百餘年。然後乃到而國。成安其寺。盖威缘使然也(与別記所載符同)像成後。東竺寺三尊亦移安寺中。寺記云。真平五年甲辰。金堂造成。善德王代。寺初主真骨欢喜師。第二主慈藏國統。次國統惠訓。次廂律師云。今兵火已来。大像与二菩萨皆融沒。而小释迦猶存焉。讚曰。

尘方何处匪真鄉香火因缘最我邦不是育王难下手月城来訪舊行藏

皇龍寺九層塔

新罗第二十七善德王即位五年。貞观十年丙申。慈藏法師西學。乃於五臺感文殊授法(詳见本傳)文殊又云。汝國王是天竺刹利种。王預受佛記。故別有因缘。不同東夷共工之族。然以山川崎嶮故。人性麁悖。多信邪见。而时或天神降禍。然有多闻比丘在於國中。是以君臣安泰。萬庶和平矣。言已不现。藏知是大圣變化。泣血而退。经由中國太和池邊。忽有神人出问。胡为至此。藏答曰。求菩提故。神人礼拜。又问。汝國有何留难。藏曰。我國北連靺鞨。南接倭人。麗濟二國。迭犯封陲。隣𡨥縱橫。是为民梗。神人云。今汝國以女为王。有德而无威。故隣國謀之。宜速归本國。藏问归鄉將何为利益乎。神曰。皇龍寺护法龍。是吾長子。受梵王之命。来护是寺。归本國成九層塔於寺中。隣國降伏。九韓来貢。王祚永安矣。建塔之後設八關会。赦罪人。則外賊不能为害。更为我於京畿南岸置一精廬。共資予福。予亦報之德矣。言已遂奉王而獻之。忽隱不现(寺中記云。於終南山圓香禅師处。受建塔因由)貞观十七年癸卯十六日。將唐帝所賜经像袈裟幣帛而還國。以建塔之事闻於上。善德王議於群臣。群臣曰。请工匠於百濟。然後方可。乃以宝帛请於百濟。匠名阿非知。受命而来。经營木石。伊于龍春(一云龍樹)幹蠱。率小匠二百人。初立刹柱之日。匠夢本國百濟滅亡之状。匠乃心疑停手。忽大地震动。晦冥之中有一老僧一壯士。自金殿門出。乃立其柱。僧与壯士皆隱不现。匠於是改悔。畢成。其塔刹柱記云。鐵盤已上高四十二尺。已下一百八十三尺。慈藏以五臺所授舍利百粒分安於柱中。并通度寺戒壇。及大和寺塔。以副池龍之请(大和寺在河曲縣南。今蔚州。亦藏師所創也)樹塔之後。天地開泰。三韓为一。豈非塔之靈蔭乎。後高麗王將謀伐罗。乃曰。新罗有三宝。不可犯也。何謂也。皇龍丈六。并九層塔。与真平王天賜玉帶。遂寢其謀。周有九鼎。楚人不敢北窺。此之類也。讚曰。

鬼拱神扶壓帝京輝煌金碧动飛甍登臨何啻九韓伏始觉乾坤特地平

又海東名贤安弘撰東都成立記云。新罗第二十七代。女王为主。虽有道无威。九韓侵勞苦。龍宮南皇龍寺建九層塔。則隣國之災可鎮。第一層日本。第二層中华。第三層吳越。第四層托罗。第五層鷹遊。第六層靺鞨。第七層丹國。第八層女狄。第九層獩㹮。又按國史及寺中古記。真興王癸酉創寺後。善德王代。貞观十九年乙巳。塔初成。三十二孝昭王即位七年。圣曆元年戊戌六月。霹靂(寺中古記云圣德王代誤也。圣德王代无戊戌)第二十三圣德王代庚申歲。重成。四十八景文王代戊子六月。第二霹靂。同代第三重修。至本朝光宗即位五年癸丑十月。第三霹靂。现宗十三年辛酉。第四重成。又靖宗二年乙亥。第四霹靂。又文宗甲辰年。第五重成。又憲宗末年乙亥。第五霹靂。肅宗丙子。第六重成。又高宗十六年戊戌冬月。西山兵火。塔寺丈六殿宇皆災。

皇龍寺鐘芬皇寺藥師奉德寺鐘

新罗第三十五景德大王。以天宝十三甲午鑄皇龍寺鐘。長一丈三寸。厚九寸入。重四十九萬七千五百八十一斤。施主孝貞伊王三毛夫人。匠人里上宅一典。肅宗朝。重成新鐘。長六尺八寸。又明年乙未。鑄芬皇藥師銅像。重三十萬六千七百斤。匠人本彼部強古乃未。又捨黃銅一十二萬斤。为先考圣德王欲鑄巨鐘一口。未就而崩。其子惠恭大王乾運。以大曆庚戌十二月。命有司鳩工徒。乃克成之。安於奉德寺。寺乃孝成王。開元二十六年戊寅。为先考圣德大王奉福所創也。故鐘銘曰圣德大王神鐘之銘(圣德乃景德之考典光大王也。鐘本景德为先考所施之金。故称云圣德。鐘尔)朝散大夫前太子司議郎翰林郎金弼粵奉教撰。鐘銘文烦不錄。

靈妙寺丈六

善德王創寺。塑像因缘。具載良志法師傳。景德王即位二十三年。丈六改金。租二萬三千七百碩(良志傳作像之初成之費。今兩存之)。

四佛山掘佛山萬佛山

竹嶺東百許里。有山屹然高峙。真平王九年甲申。忽有一大石。四面方丈。彫四方如来。皆以紅紗护之。自天墜其山顶。王闻之命駕瞻敬。遂創寺嵓側。额曰大乘寺。请比丘亡名诵蓮经者主寺。洒掃供石。香火不廢。号曰亦德山。或曰四佛山。比丘卒既葬。塚上生蓮。

又景德王遊幸柏栗寺。至山下闻地中有唱佛声。令掘之。得大石。四面刻四方佛。因創寺。以掘佛为号。今訛云掘石王又闻唐代宗皇帝优崇释氏。命工作五色氍毹。又彫沈檀木与明珠美玉为假山。高丈餘。置氍毹之上。山有巉嵓怪石澗穴。區隔每一區內。有歌舞伎樂列國山川之状。微風入戶。蜂蝶翱翔。燕雀飛舞。隱約視之。莫辨真假。中安萬佛。大者逾方寸。小者八九分。其頭或巨黍者。或半菽者。螺髻白毛。眉目的㿨。相好悉备。只可髣髴。莫得而詳。因号萬佛山。更鏤金玉为流蘇幡盖菴罗薝葍花果庄严。百步樓閣。臺殿堂榭。都大虽微。勢皆活动。前有旋遶比丘像千餘躯。下列紫金鐘三𥲤。皆有閣有蒲牢。鯨魚为撞。有風而鐘鳴。則旋遶僧皆仆。拜頭至地。隱隱有梵音。盖關棙在乎鐘也。虽号萬佛。其實不可胜記。既成。遣使獻之。代宗见之。嘆曰。新罗之巧。天造非巧也。乃以九光扇加置嵓岫間。因謂之佛光。四月八日。詔兩街僧徒。於內道場礼萬佛山。命三藏不空念讚密部真詮千遍以慶之。观者皆嘆伏其巧。讚曰。

天粧滿月四方裁地湧明毫一夜開妙手更烦彫萬佛真風要使遍三才

生义寺石彌勒

善德王时。释生义常住道中寺。夢有僧引上南山而行。令結草为標。至山之南洞。謂曰。我埋此处。请師出安嶺上。既觉。与友人尋所標。至其洞掘地。有石彌勒出。置於三花嶺上。善德王十二年甲辰歲。創寺而居。後名生义寺(今訛言性义寺。忠談師每歲重三重九烹茶獻供者。是此尊也)。

興轮寺壁畫普贤

第五十四景明王时。興轮寺南門。及左右廊廡災焚。未修。靖和𢎪繼二僧募缘將修。貞明七年辛巳五月十五日。帝释降于寺之左经樓。留旬日。殿塔及草樹土石皆发異香。五云覆寺。南池魚龍喜躍跳擲。國人聚观。嘆未曾有。玉帛梁稻施积丘山。工匠自来。不日成之。工既畢。天帝將還。二僧白曰。天若欲還宮。请圖寫圣容。至誠供養。以報天恩。亦乃因茲留影。永鎮下方焉。帝曰。我之願力不如彼普贤菩萨遍垂玄化。畫此菩萨像。虔設供養而不廢宜矣。二僧奉教。敬畫普贤菩萨於壁間。至今猶存其像。

三所观音众生寺

新罗古傳云。中华天子有寵姬。美艶无双。謂古今圖畫尠有如此者。乃命善畫者寫真(畫工傳失其名。或云張僧繇。則是吳人也。梁天監中为武陵王國侍郎直祕閣知畫事。歷右將軍吳興太守。則乃中國梁陳間之天子也。而傳云唐帝者。海東人凡诸中國为唐尔。其實未詳何代帝王。兩存之)其人奉勅圖成。誤落筆污赤毀於脐下。欲改之而不能。心疑赤誌必自天生。功畢獻之。帝目之曰。形則逼真矣。其脐下之誌乃所內祕。何得知之并寫。帝乃震怒。下圓扉將加刑。丞相奏云。所謂伊人其心且直。願赦宥之。帝曰。彼既贤直。朕昨夢之。像畫進不差則宥之。其人乃畫十一面观音像呈之。協於所夢。帝於是意解赦之。其人既免。乃与博士芬節約曰。吾闻新罗國敬信佛法。与子乘桴于海。適彼同修佛事。广益仁邦。不亦益乎。遂相与到新罗國。因成此寺大悲像。國人瞻仰。禳禱獲福。不可胜記。罗季天成中。正甫崔殷諴久无胤息。詣茲寺大慈前祈禱。有娠而生男。未盈三朔。百濟甄萱襲犯京師。城中大潰。殷諴抱兒来告曰。隣兵奄至事急矣。赤子累重不能俱免。若誠大圣之所賜。願借大慈之力覆養之。令我父子再得相见。涕泣悲惋。三泣而三告之。裹以襁褓。藏诸猊座下。眷眷而去。经半月寇退。来尋之。肌膚如新浴。貌体嬛好。乳香尚痕於口。抱持归養。及壯聰惠过人。是为氶魯。位至正匡。氶魯生郎中崔肅。生郎中齊顏焉。自此繼嗣不绝。殷諴隨敬順王入本朝为大姓。又統和十年三月。主寺释性泰跪於菩萨前。自言弟子久住茲寺。精勤香火。晝夜匪懈。然以寺无田出香祀无繼。將移他所。故来辭尔。是日假寐。夢大圣謂曰。師且住无遠离。我以缘化充齋費。僧忻然感寤。遂留不行。後十三日。忽有二人。馬載牛馱到於門前。寺僧出问何所而来。曰。我等是金州界人。向有一比丘到我云。我住東京众生寺久矣。欲以四事之难缘化到此。是以斂施隣閭。得米六碩鹽四碩。負載而来。僧曰。此寺无人缘化者。尔輩恐闻之誤。其人曰。向之比丘率我輩而来。到此神见井邊曰。距寺不遠。我先往待之。我輩隨逐而来。寺僧引入法堂前。其人瞻礼大圣。相謂曰。此缘化比丘之像也。驚嘆不已。故所納米鹽追年不廢。又一夕寺門有火災。閭里奔救。升堂见像。不知所在。視之已立在庭中矣。问其出者誰。皆曰不知。乃知大圣靈威也。又大定十三年癸巳間。有僧占崇。得住茲寺。不解文字。性本純粹。精勤火香。有一僧欲奪其居。訴於襯衣天使曰。茲寺所以國家祈恩奉福之所。宜選会读文疏者主之。天使然之。欲試其人。乃倒授疏文。占崇應手披读如流。天使服膺。退坐房中。俾之再读。崇鉗口无言。天使曰。上人良由大圣之所护也。終不奪之。当时与崇同住者。处士金仁夫傳诸鄉老。筆之于傳。

柏栗寺

雞林之北岳曰金刚嶺。山之阳有柏栗寺。寺有大悲之像一躯。不知作始。而靈異頗著。或云。是中國之神匠塑众生寺像时并造也。諺云。此大圣曾上忉利天。還来入法堂时。所履石上脚迹至今不[利-禾+(亢-几+儿)]。或云。救夫礼郎還来时之所視迹也。天授三年壬辰九月七日。孝昭王奉大玄萨喰之子夫礼郎为國仙。珠履千徒。親安常尤甚。天授四年(□長寿二年)癸巳暮春之月。領徒遊金兰。到北溟之境。被狄賊所掠而去。門客皆失措而還。独安常追迹之。是三月十一日也。大王闻之。驚駭不胜曰。先君得神笛傳于朕躬。今与玄琴藏在內庫。困何國仙忽为賊俘。为之奈何(琴笛事具載別傳)时有瑞云覆天尊庫。王又震懼使檢之。庫內失琴笛二宝。乃曰。朕何不予。昨失國仙。又亡琴笛。乃囚司庫吏金貞高等五人。四月。募於國曰。得琴笛者賞之一歲租。五月十五日郎二親就柏栗寺大悲像前禋祈累夕。忽香卓上得琴笛二宝。而郎常二人来到於像後。二親顛喜。问其所由来。郎曰。予自被掠为彼國大都仇罗家之牧子。放牧於大烏罗尼野(一本作都仇家奴牧於大磨之野)忽有一僧容儀端正。手携琴笛来慰曰。憶桑梓乎。予不觉跪于前曰。眷戀君親。何論其極。僧曰。然則宜从我来。遂率至海壖。又与安常会。乃批笛为兩分。与二人各乘一隻。自乘其琴。泛泛归来。俄然至此矣。於是具事馳闻。王大驚使迎。郎隨琴笛入內。施鑄金銀五器二副各重五十兩。摩衲袈裟五領。大綃三千匹。田一萬頃納於寺。用答慈庥焉。大赦國內。賜人爵三級。復民租三年。主寺僧移住奉圣。封郎为大角干(罗之冢宰爵名)父大玄阿喰。为大大角干。母龍宝夫人为沙梁部鏡井宮主。安常師为大統。司庫五人皆免。賜爵各五級。六月十二日。有彗星孛于東方。十七日。又孛于西方。日官奏曰。不封爵於琴笛之瑞。於是冊号神笛为萬萬波波息。彗乃滅。後多靈異。文烦不載。世謂安常为俊永郎徒。不之審也。永郎之徒。唯真才繁完等知名。皆亦不測人也(詳见別傳)。

敏藏寺

禺金里貧女宝開有子名長春。从海賈而征。久无音耗。其母就敏藏寺(寺乃敏藏角干捨家为寺)观音前克祈七日。而長春忽至。问其由緒。曰。海中風飄舶壞。同侶皆不免。予乘隻板归泊吳涯。吳人收之俾耕于野。有異僧如鄉里来。弔慰勤勤。率我同行。前有深渠。僧掖我跳之。昏昏間如闻鄉音与哭泣之声。见之乃已屆此矣。日晡时离吳至此纔戌初。即天宝四年乙酉四月八日也。景德王闻之。施田於寺。又納財幣焉。

前後所將舍利

國史云。真興王大清三年己巳。梁使沈湖送舍利若于粒。善德王代貞观十七年癸卯。慈藏法師所將佛頭骨佛牙佛舍利百粒。佛所著緋罗金點袈裟一領。其舍利分为三。一分在皇龍塔。一分在大和塔。一分并袈裟在通度寺戒壇。其餘未詳所在。壇有二級。上級之中安石盖如覆鑊。諺云。昔在本朝相次有二廉使。礼壇舉石鑊而敬之。前感修蟒在函中。後见巨蟾蹲石腹。自此不敢舉之。近有上將軍金公利生庾侍郎碩。以高廟朝受旨指揮江東。仗節到寺。擬欲舉石瞻礼。寺僧以往事难之。二公令軍士固舉之。內有小石函。函襲之中貯以瑠璃筒。筒中舍利只四粒。傳示瞻敬。筒有小傷裂处。於是庾公適蓄一水精函子。遂奉施兼藏焉。識之以記移御江都。四年乙未歲也。古記称百枚分藏三处。今唯四尔。既隱现隨人。多小不足怪也。又諺云。其皇龍寺塔災之日。石鑊之東面始有大班。至今猶然。即大遼應曆三年癸丑歲也。本朝光廟五載也。塔之第三災也。曹溪无衣子留詩云。闻噵皇龍災塔日。連燒一面示无間。是也。自至元甲子已来大朝使佐本國。皇华爭来瞻礼。四方云水。輻湊来參。或舉不舉。真身四枚外。變身舍利。碎如砂礫。现於𥖪外。而異香郁烈。彌日不歇者比比有之。此末季一方之奇事也。唐大中五年辛未。入朝使元弘所將佛牙(今未詳所在。新罗文圣王代)後唐同光元年癸未。本朝太祖即位六年。入朝使尹質所將五百罗汉像。今在北崇山神光寺。大宋宣和元年己卯亥(睿廟十五年)入貢使鄭克永李之美等所將佛牙。今內殿置奉者是也。相傳云。昔义湘法師入唐。到終南山至相寺智儼尊者处。隣有宣律師。常受天供。每齋时天厨送食。一日律師请湘公齋。湘至坐定既久。天供过时不至。湘乃空鉢而归。天使乃至。律師问今日何故遲。天使曰。滿洞有神兵遮擁。不能得入。於是律師知湘公有神衛。乃服其道胜。仍留其供具。翌日又邀儼湘二師齋。具陳其由。湘公从容謂宣曰。師既被天帝所敬。甞闻帝释宮有佛四十齿之一牙。为我等輩请下人間。为福如何。律師後与天使傳其意於上帝。帝限七日送与。湘公致敬訖。邀安大內。後至大宋徽宗朝。崇奉左道。时國人傳圖讖曰。金人敗國。黃巾之徒諷。日官奏曰。金人者佛教之謂也。將不利於國家。議將破滅释氏。坑诸沙門。焚燒经典。而別造小舡。載佛牙泛於大海。任隨缘流泊。于时適有本朝使者至宋。闻其事。以天花茸五十領。紵布三百匹。行賂於押舡內史。密授佛牙。但流空舡。使臣等既得佛牙来奏。於是睿宗大喜。奉安于十員殿左掖小殿。常鑰匙殿門。施香燈于外。每親幸日開殿瞻敬。至壬辰歲移御次。內官怱遽中忘不收撿。至丙申四月。御願堂神孝寺释薀光请致敬佛牙。闻于上。勅令內臣遍撿宮中。无得也。时柏臺侍御史崔冲命薛伸急徵于诸謁者房。皆未知所措。內臣金承老奏曰。壬辰年移御时。紫門日記推看从之。記云。入內侍大府卿李白全受佛牙函云。召李诘之。對曰。请归家更尋私記。到家撿看。得左番謁者金瑞龍佛牙函准受記来呈。召问瑞龍。无辭以對。又以金承老所奏云壬辰。至今丙申五年間。御佛堂及景靈殿上守等囚禁问。当依違未決。隔三日。夜中瑞龍家園牆裏有投擲物声。以火撿看。乃佛牙函也。函本內一重沈香合。次重純金合。次外重白銀函。次外重瑠璃函。次外重螺鈿函。各幅子如之。今但瑠璃函尔。喜得之入達于內。有司議。金瑞龍及兩殿上守皆誅。晉阳府奏云。因佛事不合多傷人。皆免之。更勅十員殿中庭特造佛牙殿安之。令將士守之。擇吉日。请神孝寺上房薀光。領徒三十人。入內設齋敬之。其日入直承宣崔弘上將軍崔公衍李令長內侍茶房等侍立于殿庭。依次顶戴敬之。佛牙區穴間。舍利不知数。晉阳府以白銀合貯而安之。时主上謂臣下曰。朕自亡佛牙已来。自生四疑。一疑天宮七日限滿而上天矣。二疑國亂如此。牙既神物。且移有缘无事之邦矣。三疑貪財小人。盜取函幅。棄之溝壑矣。四疑盜取珍利。而无計自露。匿藏家中矣。今第四疑当之矣。乃放声大哭。滿庭皆洒涕。獻寿至有煉顶燒臂者不可胜計。得此實錄於当时內殿焚修前祇。林寺大禅師觉猷言親所眼见。使予錄之。又至庚午出都之亂。顛沛之甚过於壬辰。十員殿監主禅師心鑑亡身佩持。獲兌於賊难。達於大內。大賞其功。移授名刹。今住氷山寺。是亦親闻於彼。真興王代天嘉六年乙酉。陳使劉思与释明观。載送佛经論一千七百餘卷。貞观十七年。慈藏法師載三藏四百餘函来。安于通度寺。興德王代大和元年丁未。入學僧高麗释丘德齎佛经若干函来。王与诸寺僧徒出迎于興轮寺前路。大中五年。入朝使元弘齎佛经若干軸来。罗末普耀禅師再至吳越。載大藏经来。即海龍王寺開山祖也。大宋元祐甲戌。有人真讚云。偉哉初祖。巍乎真容。再至吳越。大藏成功。賜衘普耀。鳳詔四封。若问其德。白月清風。又大定中。汉南管記彭祖逖留詩云。水云兰若住空王。況是神龍穩一場。畢竟名蓝誰得似。初傳像教自南方。有跋云。昔普耀禅師始求大藏於南越。洎旋返次。海風忽起。扁舟出沒於波間。師即言曰。意者神龍欲留经耶。遂呪願乃誠兼奉龍归焉。於是風靜波息。既得還國。遍賞山川。求可以安邀处。至此山忽见瑞云起於山上。乃与高弟弘慶经營蓮社。然則像教之東漸實始乎此。汉南管記彭祖逖題寺。有龍王堂。頗多靈異。乃当时隨经而来止者也。至今猶存。又天成三年戊子。默和尚入唐。亦載大藏经来。本朝睿廟时。慧照國師奉詔西學。市遼本大藏三部而来。一本今在定惠寺(海印寺有一本許參政宅有一本)大安二年。本朝宣宗代。祐世僧統义天入宋。多將天台教观而来。此外方冊所不載。高僧信士。往来所齎。不可詳記。大教東漸。洋洋乎慶矣哉。讚曰。

华月夷風尚隔烟鹿園鶴樹二千年流傳海外真堪賀東震西乾共一天

按此錄义湘傳云。永徽初。入唐謁智儼。然據浮石本碑。湘武德八年生。丱歲出家。永徽元年庚戌。与元曉同伴欲西入。至高麗有难而回。至龍朔元年辛酉入唐。就學於智儼。總章元年。儼遷化。咸亨二年。湘来還新罗。長安二年壬寅。示滅。年七十八。則疑与儼公齋於宣律師处。请天宮佛牙。在辛酉至戊辰七八年間也。本朝高庙入江都壬辰年。疑天宮七日限滿者誤矣。忉利天一日夜当人間一百歲。且从湘公初入唐辛酉。計至高庙壬辰。六百九十三歲也。至庚子年。始滿七百年。而七日限已滿矣。至出都至元七年庚午。則七百三十年。若如天言。而七日後還天宮。則禅師心鑑出都时。佩持出獻者。恐非真佛牙也。於是年春出都前。於大內集诸宗名德。乞佛牙舍利。精勤虽切。而不得一枚。則七日限滿上天者幾矣。二十一年甲申。修補國清寺金塔。國主与庄穆王后幸妙觉寺。集众慶讚訖。右佛牙与洛山水精念珠如意珠。君臣与大众皆瞻奉顶戴。後并納金塔內。予亦預斯会。而親见所謂佛牙者。長三寸許。而无舍利焉无極記。

彌勒仙花末尸郎真慈師

第二十四真興王。姓金氏。名彡夌宗一作深夌宗。以梁大同六年庚申即位。慕伯父法興之志。一心奉佛。广興佛寺。度人为僧尼。又天性風味多尚神仙。擇人家娘子美艶者。捧为原花要。聚徒選士。教之以孝悌忠信。亦理國之大要也。乃取南毛娘峧貞娘兩花。聚徒三四百人。峧貞者嫉妬毛娘。多置酒飲毛娘。至醉潛舁去北川中。舉石埋殺之。其徒罔知去处。悲泣而散。有人知其謀者。作歌誘街巷小童唱於街。其徒闻之。尋得其尸於北川中。乃殺峧貞娘。於是大王下令。廢原花累年。王又念欲興邦國須先風月道。更下令選良家男子有德行者。改为花娘。始奉薛原郎为國仙。此花郎國仙之始。故竪碑於溟州。自此使人悛惡更善。上敬下順。五常六藝。三師六正。广行於代(國史。真智王大建八年庚申始奉花郎。恐史傳乃誤)及真智王代。有興轮寺僧真慈(一作貞慈也)每就堂主彌勒像前发原誓言。願我大圣化作花郎。出现於世。我常親近睟容。奉以□周旋。其誠懇至禱之情。日盆彌篤。一夕夢有僧。謂曰。汝往熊川(今公州)水源寺。得见彌勒仙花也。慈觉而驚喜。尋其寺行十日程。一步一礼。及到其寺。門外有一郎。儂纖不爽。盼倩而迎。引入小門。邀致賓軒。慈且升且揖曰。郎君素昧平昔。何见待殷勤如此。郎曰。我亦京師人也。见師高蹈遠屆。勞来之尔。俄而出門。不知所在。慈謂偶尔。不甚異之。但与寺僧敘曩昔之夢興来之之意。且曰。暫寓下榻。欲待彌勒仙花何如。寺僧欺其情蕩然。而见其懃恪。乃曰。此去南隣有千山。自古贤哲寓止。多有冥感。盍归彼居。慈从之至於山下。山靈變老人出迎曰。到此奚为。答曰。願见彌勒仙花尔。老人曰。向於水源寺之門外。已见彌勒仙花。更来何求。慈闻即驚汗。驟還本寺。居月餘。真智王闻之。徵詔问其由。曰郎既自称京師人。圣不虛言。盍覓城中乎。慈奉宸旨会徒众。遍於閭閻間物色求之。有一小郎子。斷紅齊具。眉彩秀麗。靈妙寺之東北路傍樹下婆娑而遊。慈迓之驚曰。此彌勒仙花也。乃就而问曰。郎家何在。願闻芳氏。郎答曰。我名未尸。兒孩时爺孃俱沒。未知何姓。於是肩輿而入见於王。王敬愛之。奉为國仙。其和睦子弟。礼义風教。不類於常。風流耀世幾七年。忽亡所在。慈哀壞殆甚。然飲沐慈澤。昵承清化。能自悔改。精修为道。晚年亦不知所終。说者曰。未与彌声相近。尸与力形相類。乃託其近似而相謎也。大圣不独感慈之誠欵也。抑有缘于茲土。故比比示现焉。至今國人称神仙曰彌勒仙花。凡有媒係於人者曰未尸。皆慈氏之遺風也。路傍樹至今名见郎又俚言似如樹(一作印如樹)讚曰。

尋芳一步一瞻風到处栽培一樣功羃地春归无覓处誰知頃刻上林紅

南白月二圣努肹夫得怛怛朴朴

白月山兩圣成道記云。白月山在新罗仇史郡之北(古之屈自郡今义安郡)峰巒奇秀。延袤数百里。真巨鎮也。古老相傳云。昔唐皇帝甞鑿一池。每月望前。月色滉朗中有一山嵓石。如師子隱映花間之影。现於池中。上命畫工圖其状。遣使搜訪天下。至海東见此山有大師子嵓。山之西南二步許有三山。其名花山(其山一体三首。故云三山)与圖相近。然未知真偽。以隻履懸於師子嵓之顶。使還奏闻。履影亦现池。帝乃異之。賜名曰白月山(望前白月影现。故以名之)然後池中无影。山之東南三千步許有仙川村。村有二人。其一曰努肹夫得(一作等)父名月藏。母味胜。其一曰怛怛朴朴。父名修梵。母名梵摩(鄉傳云雉山村。誤矣。二士之名方言。二家各以二士心行騰騰苦節二义名之尔)皆風骨不凡。有域外遐想。而相与友善。年皆弱冠。往依村之東北嶺外法积房。剃发为僧。未幾闻西南雉山村法宗谷僧道村有古寺可以栖真。同往大佛田小佛田二洞各居焉。夫得寓懷真庵。一云壤寺(今懷真洞有古寺基。是也)朴朴居瑠璃光寺(今梨山上有寺基。是也)皆挈妻子而居。经營產业。交相来往。棲神安養。方外之志。未常暫廢。观身世无常。因相謂曰。腴田美歲良利也。不如衣食之應念而至。自然得飽煖也。婦女屋宅情好也。不如蓮池花藏千圣共遊。鸚鵡孔雀以相娛也。況學佛当成佛。修真必得真。今我等既落彩为僧。当脫略纏結。成无上道。豈宜汩沒風尘。与俗輩无異也。遂唾謝人間世。將隱於深谷。夜夢白毫光自西而至。光中垂金色臂。摩二人顶。及觉说夢。与之符同。皆感嘆久之。遂入白月山无等谷(今南藪洞也)朴朴師占北嶺師子嵓。作板屋八尺房而居。故云板房。夫得師占東嶺磊石下有水处。亦成方丈而居焉。故云磊房(鄉傳云。夫得处山北□□洞。今復名。朴朴居山南法精洞磊房。与此相反。以今驗之。鄉傳誤矣)各庵而居。夫得勤求彌勒。朴朴礼念彌陀。未盈三載。景龍三年己酉四月八日。圣德王即位八年也。日將夕。有一娘子年幾二十。姿儀殊妙。气襲兰麝。俄然到北庵(鄉傳云南庵)请寄宿焉。因投詞曰。行途日落千山暮。路隔城遙绝四隣。今日欲投庵下宿。慈悲和尚莫生嗔。朴朴曰。兰若护净为務。非尔所取近行矣。无滯此处。閉門而入(記云。我百念灰今。无以血襄见試)娘归南庵(傳曰北庵)又请如前。夫得曰。汝从何处犯夜而来。娘答曰。湛然与大虛同体。何有往来。但闻贤士志願深重。德行高堅。將欲助成菩提□。因投一偈曰。日暮千山路。行行绝四隣。竹松阴转邃。溪洞響猶新。乞宿非迷路。尊師欲指津。願惟从我请。且莫问何人。師闻之驚駭謂曰。此地非婦女相污。然隨順众生。亦菩萨行之一也。況窮谷夜暗。其可忽視歟。乃迎揖庵中而置之。至夜清心礪操。微燈半壁。謂念厭厭。及夜將艾。娘呼曰。予不幸適有產憂。乞和尚排备苫草。夫得悲矜莫逆。燭火殷勤。娘既產。又请浴。弩肹慚懼交心。然哀憫之情有加无已。又备盆槽。坐娘於中。薪湯以浴之。既而槽中之水香气郁烈。變成金液。弩肹大駭。娘曰。吾師亦宜浴此。肹勉強从之。忽觉精神爽涼。肌膚金色。視其傍忽生一蓮臺。娘勸之坐。因謂曰。我是观音菩萨。来助大師。成大菩提矣。言訖不现。朴朴謂肹今夜必染戒。將归听之。既至。见肹坐蓮臺。作彌勒尊像放光明。身彩檀金。不觉扣頭而礼曰。何得至於此乎。肹具敘其由。朴朴嘆曰。我乃障重。幸逢大圣而反不遇。大德至仁。先吾著鞭。願无忘昔日之契。事須同攝。肹曰。槽有餘液。但可浴之。朴朴又浴。亦如前成无量寿。二尊相對儼然。山下村民闻之。競来瞻仰。嘆曰。希有希有。二圣为说法要。全身躡云而逝。天宝十四年乙未。新罗景德王即位(古記云。天鑑二十四年乙未法興即位。何先後倒錯之甚如此)闻斯事。以丁酉歲遣使創大伽蓝。号白月山南寺。广德二年(古記云大曆元年。亦誤)甲辰七月十五日。寺成。更塑彌勒尊像。安於金堂。额曰。现身成道彌勒之殿。又塑彌陀像安於講堂。餘液不足。塗浴未周。故彌陀像亦有斑駁之痕。额曰。现身成道无量寿殿。議曰。娘可謂應以婦女身攝化者也。华严经摩耶夫人善知識。寄十一地生佛如幻解脫門。今娘之桷產微意在此。观其投詞。哀婉可愛。宛转有天仙之趣。嗚呼。使娘婆不解隨順众生語言陀罗尼。其能若是乎。其末聯宜云。清風一榻莫予嗔。然不尔云者。盖不欲同乎流俗語尔。讚曰。

滴翠嵓前剝啄声何人日暮扣云扃南庵且近宜尋去莫踏蒼苔污我庭

右北庵。

谷暗何归已暝煙南窓有蕈且流連夜闌百八深深转只恐成喧恼客眠

右南庵。

十里松阴一徑迷訪僧来試夜招提三槽浴罷天將曉生下双兒擲向西

右圣娘。

芬皇寺千手大悲盲兒得眼

景德王代。汉岐里女希明之兒。生五稔而忽盲。一日其母抱兒詣芬皇寺。左殿北壁畫千手大悲。前令兒作歌禱之。遂得明。其詞曰。

膝肹古召㫆二尸掌音毛乎支內良千手观音叱前良中祈以支白屋尸置內乎多千隱手叱千隱目肹一等下叱放一等肹除惡支二于萬隱吾罗一等沙隱賜以古只內乎叱等邪阿邪也吾良遺知支賜尸等焉放冬矣用屋尸慈悲也根古

讚曰。

竹馬葱笙戲陌尘一朝双碧失瞳人不因大士回慈眼虛度楊花幾社春

洛山二大圣观音正趣調信

昔义湘法師始自唐来還。闻大悲真身住此海邊崛內。故因名洛山。盖西域宝陀洛伽山。此云小白华。乃白衣大士真身住处。故借此名之。齋戒七日。浮座具晨水上。龍天八部侍从引入崛內參礼。空中出水精念珠一貫給之。湘領受而退。東海龍亦獻如意宝珠一顆。師捧出。更齋七日。乃见真容。謂曰。於座上山顶双竹湧生。当其地作殿宜矣。師闻之出崛。果有竹从地湧出。乃作金堂塑像而安之。圓容麗質。儼若天生。其竹還沒。方知正是真身住也。因名其寺曰洛山。師以所受二珠鎮安于圣殿而去。後有元曉法師。繼踵而来。欲求瞻礼初至於南郊水田中。有一白衣女人刈稻。師戲请其禾。女以稻荒戲答之。又行至橋下。一女洗月水帛。師乞水。女酌其秽水獻之。師覆棄之。更酌川水而飲之。时野中松上有一青鳥。呼曰休醍□和尚。忽隱不现。其松下有一隻脫鞋。師既到寺。观音座下又有前所见脫鞋一隻。方知前所遇圣女乃真身也。故时人謂之观音松。師欲入圣崛更覩真容。風浪大作。不得入而去。後有崛山祖師梵日。太和年中入唐。到明州開國寺。有一沙彌截左耳在众僧之末。与師言曰。吾亦鄉人也。家在溟州界翼嶺縣德耆坊。師他日若還本國。須成吾舍。既而遍遊叢席。得法於鹽官(事具在本傳)以会昌七年丁卯還國。先創崛山寺而傳教。大中十二年戊寅二月十五日。夜夢昔所见沙彌到窓下。曰。昔在明州開國寺。与師有約。既蒙见諾。何其晚也。祖師驚觉。押数十人到翼嶺境。尋訪其居。有一女居洛山下村。问其名。曰德耆。女有一子年才八歲。常出遊於村南石橋邊。告其母曰。吾所与遊者有金色童子。母以告于師。師驚喜。与其子尋所遊橋下。水中有一石佛。舁出之。截左耳類前所见沙彌。即正趣菩萨之像也。乃作簡子卜其營構之地。洛山上方吉。乃作殿三間安其像(古本載梵日事在前。相曉二師在後。然按湘曉二師尔□於高宗之代。梵日在於会去之後。相昌一百七十餘歲。故今前却而編次之。或云梵日为相之門人。謬妄也)後百餘年。野火連延到此山。唯二圣殿独免其災。餘皆煨燼。及西山大兵已来。癸丑甲寅年間。二圣真容及二宝珠移入襄州城。大兵来攻甚急。城將陷。时住持禅師阿行(古名希玄)以銀合盛二珠。佩持將逃逸。寺奴名乞升奪取。深埋於地。誓曰。我若不免死於兵。則二宝珠終不现於人間。人无知者。我若不死。当奉二宝獻於邦家矣。甲寅十月二十二日城陷。阿行不免。而乞升獲免。兵退後掘出。納於溟州道監倉使。时郎中李祿綏为監倉使。受而藏於監倉庫中。每交代傳受。至戊午十一月。本业老宿祇林寺住持大禅師觉猷奏曰。洛山二珠。國家神宝。襄州城陷时。寺奴乞升埋於城中。兵退取納監倉使。藏在溟州營庫中。今溟州城殆不能守矣。宜輸安御府。主上允可。发夜別抄十人率乞升。取於溟州城。入安於內府。时使介十人各賜銀一斤米五石。昔新罗为京師时。有世逵寺(今興教寺也)之庄舍。在溟州㮈李郡(按地理志。溟州无㮈李郡。唯有㮈城郡。本㮈生郡。今寧越。又牛首州領縣有㮈靈郡。本㮈巳郡。今刚州。牛首州今春州今言㮈李郡。未知孰是)本寺遺僧調信为知庄。信到庄上。悅□守金昕公之女。惑之深。屢就洛山大悲前。潛祈得幸。方数年間。其女已有配矣。又往堂前怨大悲之不遂已。哀泣至日暮。情思倦憊。俄成假寢。忽夢金氏娘容豫入門。粲然啟齿而謂曰。兒早識上人於半面。心乎愛矣。未甞暫忘。迫於父母之命強从人矣。今願为同穴之友故来尔信乃顛喜。同归鄉里。計活四十餘霜。有兒息五。家徒四壁。藜藿不給。遂乃落魄扶携。糊其口於四方。如是十年。周流草野。懸鶉百結。亦不掩体。適过溟州蟹縣嶺。大兒十五歲者忽餧死。痛哭收瘞於道。从率餘四口到羽曲縣(今羽縣也)結茅於路傍而舍。夫婦老且病。飢不能興。十歲女兒巡乞。乃为里熬所噬。号痛臥於前。父母为之歔欷。泣下数行。婦乃□澁拭涕。倉卒而語曰。予之始遇君也。色美年芳。衣袴稠鮮。一味之甘得与子分之。数尺之煖得与子共之。出处五十年。情鍾莫逆。恩愛綢繆。可謂厚缘。自比年来。衰病歲益深。飢寒日益迫。傍舍壺漿人不容乞。千門之恥重似丘山。兒寒兒飢未遑計補。何暇有愛悅夫婦之心哉。紅顏巧笑草上之露。約束芝兰柳絮飄風。君有我而为累。我为君而足憂。細思昔日之欢。適为憂患所階。君乎予乎奚至此極。与其众鳥之同餧。焉知隻鸞之有鏡。寒棄炎附。情所不堪。然而行止非人。离合有数。请从此辭。信闻之大喜。各分二兒將行。女曰。我向桑梓。君其南矣。方分手進途而形開。殘燈翳吐。夜色將闌。及旦鬢发尽白。惘惘然殊无人世意。已厭勞生。如飫百年辛苦。貪染之心洒然氷释。於是慚對圣容。懺滌无已。归撥蟹峴所埋兒塚。乃石彌勒也。灌洗奉安于隣寺。還京師免庄任。倾私財創净土寺。懃修白业。後莫知所終。議曰。读此傳。掩卷而追繹之。何必信師之夢为然。今皆知其人世之为樂。欣欣然役役然。特未觉尔。乃作詞誡之曰。

快適須臾意已閑暗从愁裏老倉顏不須更待黃粱熟方悟勞生一夢間治身臧否先誠意鰥夢蛾眉賊夢藏何似秋来清夜夢时时合眼到清涼

魚山佛彰

古記云。萬魚寺者古之慈成山也。又阿耶斯山(当作摩耶斯。此云魚也)。傍有呵囉國。昔天卵下于海邊。作人御國。即首露王。当此时。境內有玉池。池有毒龍焉。萬魚山有五罗刹女。往来交通。故时降電雨。歷四年五穀不成。王呪禁不能。稽首请佛说法。然後罗刹女受五戒而无後害。故東海魚龍遂化为滿洞之石。各有鍾磬之声(已上古記)又按。大定十二年庚子。即明宗十一年也。始創萬魚寺。棟梁宝林状奏所称山中奇異之迹。与北天竺诃罗國佛影事符同者有三。一。山之側近地梁州界玉池。亦毒龍所蟄是也。二。有时自江邊云气始出来到山顶。云中有音樂之声是也。三。影之西北有盤石。常貯水不绝云。是佛浣濯袈裟之地是也。已上皆宝林之说。今親来瞻礼。亦乃彰彰可敬信者有二。洞中之石凡三分之二皆有金玉之声是一也。遠瞻即现。近瞻不见。或见覔等是一也。北天之文具錄於後。可函观佛三昧经第七卷云。佛到耶乾诃罗國。古仙山薝葍花林毒龍之側。青蓮花泉北罗刹穴中阿那斯山南。尔时彼穴有五罗刹。化作女龍。与毒龍通。龍復降雹。罗刹亂行。飢饉疾疫已。歷四年。王驚懼。禱祀神祇。於事无益。时有梵志。聰明多智。白言大王伽毘罗净飯王子。今者成道号释迦。文王闻是語。心大欢喜。向佛作礼曰。云何今日佛日已興。不到此國。尔时如来勅诸比丘。得六神通者。隨从佛後。受那乾诃罗王弗婆浮提请。尔时世尊顶放光明。化作一萬诸天化佛。往至彼國。尔时龍王及罗刹女五体投地求佛受戒。佛即为说三归五戒。龍王闻已長跪合掌。勸请世尊常住此間。佛若不在。我有惡心。无由得成阿耨菩提。时梵天王復来礼佛。请婆伽婆为未来世诸众生。故莫独偏为此一小龍。百千梵王皆作是请。时龍王出七宝臺。奉上如来。佛告龍王。不須此臺。汝今但以罗刹石窟持以施我。龍欢喜(云云)。尔时如来安慰龍王。我受汝请。坐汝窟中。经千五百歲。佛湧身入石。猶如明鏡。人见面像。诸龍皆现。佛在石內。映现於外。尔时诸龍合掌欢喜不出其地。常见佛日。尔时世尊結伽趺坐在石壁內。众生见时。遠望即现。近則不现诸天供養佛影。影亦说法。又云。佛蹵嵓石之上。即便成金玉之声。高僧傳云。惠遠闻天竺有佛影。昔为龍所留之影。在北天竺月支國那竭呵城南古仙人石室中(云云)。又法现。西域傳云。至那竭國界。那竭城南半由旬有石室。博山西南面佛留影。此中去十餘步观之。如佛真形。光明炳著。转遠转微。诸國王遣工摹寫。莫能髣髴。國人傳云。贤劫千佛皆当於此留影。影之西百步許有佛在时剃发剪爪之地(云云)。星函西域記第二卷云。昔如来在世之时。此龍为牧牛之士。供王乳酪。進奏失宜。既獲譴嘖。心懷恚恨。以金錢買花供養。授記窣堵婆。願为惡龍破國害王。特趣石壁投身而死。遂居此窟为大龍王。適起惡心。如来鑑此。變神通力而来至此。龍见佛毒心遂止。受不殺戒。因请如来常居此穴。常受我供。佛言。吾將寂滅为汝留影。汝若毒忿。常观吾影。毒心当止。攝神独入石室。遠望即现。近則不现。又令石上蹵为七宝(云云)。已上皆经文大略如此。海東人名此山为阿那斯。当作摩那斯。此[番*(匕/匕)]为魚。盖取彼北天事而称之尔。

臺山五萬真身

按山中古傳。此山之署名真圣住处者。始自慈藏法師。初法師欲见中國五臺山文殊真身。以善德王代貞观十年丙申(唐僧傳云十二年今从三國本史)入唐。初至中國太和池邊石文殊处。虔祈七日。忽夢大圣授四句偈。觉而記憶。然皆梵語。罔然不解。明旦忽有一僧。將緋罗金點袈裟一領。佛鉢一具。佛頭骨一片到于師邊。问何以无聊。師答以夢所受四句偈。梵音不解为辭。僧译之云。呵囉婆佐曩。是曰了知一切法。達[口*((上/示)*聿)]陊佉嘢。云自性无所有。曩伽呬伽曩。云如是解法性。達[口*((上/示)*聿)]盧舍那。云即见盧舍那。仍以所將袈裟等付而囑云。此是本師释迦尊之道具也。汝善护持。又曰。汝本國艮方溟州界有五臺山。一萬文殊常住在彼。汝往见之。言已不现。遍尋靈迹。將欲東還太和池龍现身请齋供養七日。乃告云。昔之傳偈老僧是真文殊也。亦有叮囑創寺立塔之事。具載別傳。師以貞观十七年来到此山。欲覩真身三日。晦阴不果而還。復住元寧寺。乃见文殊。云至葛蟠处。今净嵓寺是(亦載別傳)後有頭陀信义。乃梵日之門人也。来尋藏師憩息之地。創庵而居。信义既卒。庵亦久廢。有水多寺長老。有缘重創而居。今月精寺是也。藏師之返新罗。净神大王太子宝川孝明二昆弟(按國史。新罗无净神宝川孝明三父子明文。然此記下文云。神龍元年開土立寺。則神龍乃圣德王即位四年乙巳也。王名興光。本名隆基。神文之第二子也。圣德之兄孝照名理恭。一作洪。亦神文之子。神文政明字日照則净神恐政明神文之訛也。孝明乃孝照一作昭之訛也。記云孝明即位。而神龍年開土立寺云者。亦不細詳言之尔。神龍年立寺者乃圣德王也)到河西府(今溟州亦有河西郡是也。一作河曲縣。今蔚州非是也)世獻角干之家留一宿。翌日过大領。各嶺千徒到省烏坪。遊览累日。忽一夕昆弟二人密約方外之志。不令人知。逃隱入五臺山(古記云。太和元年戊申八月初王隱山中。恐此文大誤。按孝照一作昭。以天授三年壬辰即立。时年十六。長安二年壬寅崩。寿二十六。圣德以是年即位。年二十二。若曰太和元年戊申。則先於孝照即位甲辰已过四十五歲。乃太宗文武王之世也。以此知此文为誤。故不取之)侍衛不知所归。於是還國。二太子到山中。青蓮忽開地上。兄太子結庵而止住。是日宝川庵向東。北行六百餘步。北臺南麓亦有青蓮開处。弟太子孝明又結庵而止。各懃修业。一日同上五峰瞻礼。次東臺滿月山。有一萬观音真身。现在南臺麒麟山。八大菩萨为首一萬地藏。西臺長嶺山无量寿如来为首一萬大勢至。北臺象王山释迦如来为首五百大阿罗汉。中臺風廬山亦名地盧山。毘盧遮那为首一萬文殊。如是五萬真身一一瞻礼。每日寅朝。文殊大圣到真如院今上院。變现三十六种形。或时现佛面形。或作宝珠形。或作佛眼形。或作佛手形。或作宝塔形。或萬佛頭形。或作萬燈形。或作金橋形。或作金鼓形。或作金鐘形。或作神通形。或作金樓形。或作金轮形。或作金刚柝形。或作金甕形。或作金鈿形。或五色光明形。或五色圓光形。或吉祥草形。或青蓮花形。或作金田形。或作銀田形。或作佛足形。或作雷電形。或来湧出形。或地神湧出形。或作金鳳形。或作金烏形。或馬產師子形。或雞產鳳形。或作青龍形。或作白象形。或作鵲鳥形。或牛產師子形。或作遊猪形。或作青蛇形。二公每汲洞中水煎茶獻供。至夜各庵修道。净神王之弟与王爭位。國人廢之。遣將軍四人到山迎之。先到孝明庵前呼萬歲。时有五色云七日垂覆。國人尋云而畢至。排列鹵簿。將邀兩太子而归。宝川哭泣以辭。乃奉孝明归即位。理國有年(記云在位二十餘年。盖崩年寿二十六之訛也。在位但十年尔。又神文之弟爭位事。國史无文。未詳)以神龍元年(乃唐中宗復位之年圣德即位四年也)乙巳三月初四日始改創真如院。大王親率百寮到山。營構殿堂。并塑泥像文殊大圣安于堂中。以知識靈卞等五員長转华严经。仍結为华严社。長年供費。每歲春秋。各給近山州縣倉租一百石净油一石。以为恒規。自院西行六千步至牟尼岾。古伊峴外柴地十五結。栗枝六結。坐位二結。創置庄舍焉。宝川常汲服其靈洞之水。故晚年肉身飛空。到流沙江外蔚珍國掌天窟停止。诵隨求陀罗尼。日夕为課。窟神现身白云。我为窟神已二千年。今日始闻隨求真詮。请受菩萨戒。既受已。翌日窟亦无形。宝川驚異。留二十日乃還五臺山神圣窟。又修真五十年。忉利天神三时聽法。净居天众烹茶供獻。四十圣騰空十尺。常时护衛。所持錫杖一日三时作声。遶房三匝。用此为鐘磬。隨时修业。文殊或灌水宝川顶。为授成道記莂。川將圓寂之日。留記後来山中所行輔益邦家之事云。此山乃白頭山之大脈。各臺真身常住之地。青在東臺。北角下北臺南麓之末。宜置观音房。安圓像观音及青地畫一萬观音像。福田五員晝读八卷金经仁王般若千手呪。夜念观音礼懺。称名圓通社。赤任南臺。南面置地藏房。安圓像地藏及赤地畫八大菩萨为首一萬地藏像。福田五員晝读地藏经金刚般若。夜□察礼懺。称金刚社。曰方西臺。南面置彌陀房。安圓像无量寿及白地畫无量寿如来为首一萬大勢至。福田五員晝读八卷法华。夜念彌陀礼懺。称水精社。黑地北臺。南面置罗汉堂。安圓像释迦及黑地畫释迦如来为首五百罗汉。福田五員晝读佛報恩经涅槃经。夜念涅槃礼懺。称白蓮社。黃处中臺。直□院中安泥像文殊不动。後壁安黃地畫毘盧遮那为首三十六化形。福田五員晝读华严经六百般若。夜念文殊礼懺。称华严社。宝川庵改創华藏寺。安圓像毘盧遮那三尊及大藏经。福田五員長門藏经。夜念华严神众。每年設华严会一百日。称名法轮社。以此华藏寺为五臺社之本寺。堅固护持。命净行福田鎮長香火。則國王千秋。人民安泰。文虎和平。百穀豐穰矣。又加排下院文殊岬寺为社之都会。福田七員晝夜常行华严神众礼懺。上件三十七員齋料衣費。以河西府道內八州之稅充为四事之資。代代君王不忘遵行幸矣。

溟州(古河西府也)五臺山宝叱徒太子傳記

新罗净神太子宝叱徒。与弟孝明太子。到河西府世獻角干家一宿。翌日踰大嶺。各領一千人到省烏坪。累日遊翫。太和元年八月五日。兄弟同隱入五臺山。徒中侍衛等推覓不得。並皆還國。兄太干见中臺南下真如院𪤏下山末青蓮開。其地結草菴而居。弟孝明见北臺南山末青蓮開。亦結草菴而居。兄弟二人礼念修行。五臺進敬礼拜。青在東臺滿月形山。观音真身一萬常住。南臺麒麟山。八大菩萨为首。一萬地藏菩萨常住。白方西臺長嶺山。无量寿如来为首。一萬大勢至菩萨常住。黑掌北臺相王山。释迦如来为首。五百大阿罗汉常住。黃处中臺風爐山。亦名地爐山。毘盧遮那为首。一萬文殊常住。真如院地。文殊大圣每日寅朝化现三十六形(三十六形见臺山五萬真身傳)。兩太子並礼拜。每日早朝汲于洞水。煎茶供養。一萬真身文殊。净神太子弟副君在新罗。爭位誅滅。國人遣將軍四人到五臺山。孝明太子前呼萬歲。即是有五色云。自五臺至新罗。七日七夜浮光。國人尋光到五臺。欲陪兩太子還國。宝叱徒太子涕泣不归。陪孝明太子归國即位。在位二十餘年。神龍元年三月八日。始開真如院(云云)。宝叱徒太子常服于洞靈水。肉身登空。到流沙江。入蔚珍大國掌天窟修道。還至五臺神圣窟。五十年修道(云云)。五臺山是白頭山大根脈。各臺真身常住(云云)。

臺山月精寺五類圣众

按寺中所傳古記云。慈藏法師初至五臺。欲覩真身。於山麓結茅而住。七日不见。而到妙梵山創净岩寺。後有信孝居士者。或云幼童菩萨化身。家在公州。養母純孝。母非肉不食。士求肉出行山野。路见五鶴射之。有一鶴落一羽而去。士執其羽遮眼而见。人人皆是畜生。故不得肉。而因割股肉進母。後乃出家。捨其家为寺。今为孝家院。士自慶州界至河率。见人多是人形。因有居住之志。路见老婦。问可住处。婦云。过西嶺有北向洞可居。言訖不现。士知观音所教。因过省烏坪。入慈藏初結茅处而住。俄有五比丘到云。汝之持来袈裟一幅今何在。士茫然。比丘云。汝所執见人之羽是也。士乃出呈。比丘乃置羽於袈裟闕幅中相合。而非羽乃布也。士与五比丘別。後方知是五類圣众化身也。此月精寺慈藏初結茅。次信孝居士来住。次梵日門人信义頭陀来。創庵而住。後有水多寺長老有缘来住。而漸成大寺。寺之五類圣众九層石塔皆圣跡也。相地者云。國內名山。此地最胜。佛法長興之处云云。

南月山(亦名甘山寺)

寺在京城東南二十許里。金堂主彌勒尊像火光後記云。開元七年己未二月十五日。重阿喰全忘誠。为亡考仁章一吉于亡妃观肖里夫人。敬造甘山寺一所石彌勒一躯。兼及愷元伊飡第懇誠小舍玄度師。姊古巴里。前妻古老里。後妻阿好里。兼庶族及漠一吉喰一幢萨喰聰敏。亡舍妹首肹置等。同營茲善。亡妣肖里夫人。古人成之東海攸反邊散也(古人成之以下文未詳其意但存古文而已下同)彌陀佛火光後記云。重阿喰金志全。曾以尚衣奉御。又執事侍郎年六十七。致仕閑居。奉为國主大王。伊喰愷元。亡考仁章一吉于。亡妃亡弟。小舍梁誠。沙門玄度。亡妻古路里。亡妹古巴里。又为妻阿好里等。捨甘山庄田建伽蓝。仍造石彌陀一躯。奉为亡考仁章一吉于古人。成之東海攸反邊散也(按帝系金愷元乃太宗春秋之弟太子愷元角干也乃丈熙之所生也誠志全乃仁章一吉于之子東海攸反恐法敏葬東海也)。

天龍寺

東都南山之南。有一峰屹起。俗云高位山。山之阳有寺。俚云高寺。或云天龍寺。討論三韓集云。雞林土內有客水二條。逆水一條。其逆水客水二源。不鎮天災。則致天龍覆沒之災。俗傳云逆水者州之南馬等烏村南流川是。又是水之源致大龍寺。中國来使樂鵬龜来见云。破此寺則國亡无日矣。又相傳云。昔有檀越。有二女曰天。

女龍女二親为二女創寺因名之。境地異常。助道之場。罗季殘破久矣。众生寺大圣所乳崔殷諴之子承魯。魯生肅。肅生侍中齊顏。顏乃重修起廢。仍置释迦萬日道場。受朝旨。兼有信書願文留于寺。既卒。为护伽蓝神。頗著靈異。其信書略曰。檀越內史侍郎同內史門下平章事柱國崔齊顏状。東京高位山天龍寺殘破有年。弟子特为圣寿天長民國安泰之願。殿堂廊閣。房舍厨庫。已来興構畢。具石造泥塑佛圣数躯。開置释迦萬日道場。既为國修營。官家差定主人亦可。然当遆換交代之时。道場僧众不得安心。側观入田稠足寺院。如公山地藏寺入田二百結。毘瑟山道仙寺入田二十結。西京之四面山寺各田二十結。例皆勿論有職无職。須擇戒备才高者。社中众望。連次住持。焚修以为恒規。弟子闻風而悅。我此天龍寺亦於社众之中。擇選才德双高大德。兼为棟梁。差主人鎮長焚修。具錄文字。付在刚司。自当时主人为始。受留守官文通。示道場诸众。各宜知悉。重熙九年六月日。具䘖如前署。按重熙乃契丹興宗年号。本朝靖宗七年庚辰歲也。

鍪藏寺彌陀殿

京城之東北二十許里。暗谷村之北有鍪藏寺。第三十八元圣大王之考大阿干孝让追封明德大王之为叔父波珍喰追崇所創也。幽谷逈绝。類似削成。所寄冥奧。自生虛白。乃息心樂道之靈境也。寺之上方有彌陀古殿。乃昭成(一作圣)大王之妃桂花王后为大王先逝。中宮乃充充焉皇皇焉。哀戚之至。泣血棘心。思所以幽贊明休光啟玄福者。闻西方有大圣曰彌陀。至誠归仰。則善救来迎。是真語者豈欺我哉。乃捨六衣之盛服。罄九府之貯財。召彼名匠。教造彌陀像一躯。并造神众以安之。先是寺有一老僧。忽夢真人坐於石塔東南岡上。向西为大众说法。意謂此地必佛法所住也。心祕之而不向人说。嵓石巉崪。流㵎邀迅。匠者不顧。咸謂不臧。及乎辟地。乃得平坦之地。可容堂宇。宛似神基。见者莫不愕然称善。近古来殿則壞圮。而寺独在。諺傳太宗統三已後。藏兵鍪於谷中。因名之。

伯严寺石塔舍利

開運三年丙午十月二十九日。康州界任道大監柱貼云。伯严禅寺坐草八縣(今草溪)。寺僧偘遊上座年三十九。云寺之经始則不知。但古傳云。前代新罗时。北宅廳基捨置茲寺。中間久廢。去丙寅年中沙木谷阳孚和尚改造住持。丁丑遷化。乙酉年曦阳山競让和尚来住十年。又乙未年却返犧阳。时有神卓和尚。自南原白嵓藪来入当院。如法住持。又咸雍元年十一月。当院住持得奧微定大師释秀立。定院中常規十條。新竪五層石塔。真身佛舍利四十二粒安邀。以私財立宝。追年供養條。第一当寺护法敬僧严欣伯欣兩明神及近岳等三位前。立宝供養條(該傳严欣伯欣二人捨家为寺因名曰伯严仍为护法神)金堂藥師前。木鉢月朔遆米條等。已下不錄。

靈鷲寺

寺中古記云。新罗真骨第二十一主神文王代。永淳二年癸未(本文云元年誤)宰相忠元公。萇山國(即東萊縣亦名萊山國)溫井沐浴。還城次到屈井驛桐旨野駐歇。忽见一人放鷹而逐雉。雉飛过金岳。杳无蹤迹。闻鈴尋之。到屈井縣官北井邊。鷹坐樹上。雉在井中。水渾血色。雉開西翅。抱二雛焉。鷹亦如相。惻隱而不敢攫也。公见之惻然有感。卜问此地云可立寺。归京啟於王。移其縣於他所。創寺於其地。名靈鷲寺焉。

有德寺

新罗大夫角于崔有德。捨私第为寺。以有德名之。遠孫三韓功臣崔彥撝。掛安真影。仍有碑云。

五臺山文殊寺石塔記

庭畔石塔。盖新罗人所立也。制作虽淳朴不巧。然甚有靈響。不可胜記。就中一事。闻之诸古老云昔。連谷縣人具舡㳂海而漁。忽见一塔隨逐舟揖。凡水族见其影者。皆逆散四走。以故漁人一无所得。不堪憤恚。尋影而至。盖此塔也。於是共揮斤斫之而去。今此塔四隅皆缺者以此也。予驚嘆无已。然怪其置塔稍東而不中。於是仰见一懸板云。比丘处玄曾住此院。輒移置庭心。則二十餘年間寂无靈應。及日者求基抵此。乃嘆曰。是中庭地。非安塔之所。胡不移東乎。於是众僧乃悟。復移舊处。今所立者是也。余非好怪者。然见其佛之威神。其急於现迹利物如此。为佛子者詎可默而无言耶时正豐元年丙子十月日白云子記。