失译人名今附秦錄

三彌底部論

三彌底部論卷下

如是所说，有人生阴处，捨五阴受中阴五阴。问曰：云何知有中阴？

曰：何所疑？答曰：有诸部说无中阴。何以故？道处不说故。

佛語舍利弗：地獄我知，人往地獄我亦知，可往地獄道我亦知，乃至众生往到涅槃我亦知。佛不说我知中間有，不说我知众生往中間有，不说道可往中間有，如是。

彼诸部见佛此修多罗中不说，是故见无中阴。

復次生处佛不記故。生五处佛悉記，如佛記調達應入地獄，記都提婆罗門生畜生处，記姑罗柯生餓鬼处，記給孤独氏生天，記儴佉王生人处，如是等記。不記一人生中間有。

彼诸部见佛不記五生处，是故诸部见无中間有。

復次佛说业故。此业應受地獄，此业應受畜生餓鬼人天五道。如是等五道生处，佛说业中間有，佛不说业。是故彼诸部见无中間有，如是。

復次佛说此定是實，有五道故。此是地獄畜生餓鬼人天等，不说此定是中間有。彼诸部见佛不说定中間有，是故诸部见无中間有，如是。

復次生无間故。

佛言：人造五逆罪，身壞直入无間地獄。若有中間有者，佛不應说直入无間地獄。

彼诸部见佛说直入无間地獄故，是故诸部见无中間有，如是。

復次无定故。

若死生有处，是其中間，名为中間有者，中間有於生有处，其間復應有中間有。是故诸部见无中間有，如是。復次无用故。言有中阴者，此言无用。何以故？中間有处无長短寿，病不病亦无，受苦不受苦业亦无，愛不愛色声香味觸亦无，服飾庄严亦无。是故若言有中間有者，此言无用。

復次同法生、不同法生故。若中間有共生一法者，是其生有，非是中間有。若不同法生，成別道名，如八正道。如是同法、不同法成过，是故无中間有，如是。

復次不说相故。佛说有五道相，中間有相佛不说。

彼诸部见不说相故，是故无中間有，如是。

復次自身生故。佛说有众生，从其身落无間，一念中受生。

佛说一念受生，不说中間有处可生。

彼诸部见一念从其身落受生，是故无中間有，如是。从因等故，诸部见无中間有，如是此说受五阴中間有处，是诸部執滅中間有。

问曰：若为遣所執、若为因成有中間有？曰：聽今所说。如诸部所執滅中間有，欲令是因還有中間有。

难曰：如诸部所说，五道处不说故，无中間有。答曰：不说五道处乘故，是故佛不说中間有，非是无中間有故。如从此城往彼城，不说乘應至彼处，不可以不说乘應至彼处言无乘；中間有亦如是。

復次如诸部所说生处，佛不说故无中間有。

不住处故，佛不記中間有。是处众生命根苦樂法非法交關胜处，是佛所記，是故佛不記中間有。

復次如诸部所说，佛说业故，无中間有。是人积聚造业，應受六道、生色界无色界，是其所向道。以此业成中間有，乘至受生，是故佛不说中間有业。佛不说中間有业故，是故无中間有，不應尔。

復次如诸部所说，佛说此定是實，有五道故。无中間有，應说不说故。如佛語葉波國人：應多有所告，而我不说。不可以佛不定说故，言无法可说。是故佛不定说中間有故，是故不可说无中間有，可知。

復次如诸部所说，生无間故无中間有。斷異道故，佛说无間，是故不可说无中間有。

復次如诸部所说，无定故无中間有。如佛所说，有中間禅，非是不定，如第一第二禅是其中处。佛说有中間禅，中間禅中佛不说更有中間禅。如是應知，中間有非不定。

復次如诸部所说，无用故无中間有，應到彼故。有用，用中間有故往彼受生，是故中間有非无用。

復次如诸部所说，同法生、不同法生故，无中間有。

二处生故，生中間有处，往受生处。此二处同法不同法。云何同法？同界故。云何不同法？乘与生处異故。是故不可言无中間有。

復次如诸部所说，不说相故，无中間有。多論处不應说此語。若佛说有中間有生多論处，不應问有中間有、无中間有，是故不可说无中間有。

復次如诸部所说，自身生故，无中間有。未生彼故，是其身應生彼，而未至生，中間有成生，从种類中落，受空处中間有。自见其身細微細滑，如在地无異，彼隨愛制故，依願樂其身。是故以此語不斷中間有。

有中間有。何以故？斷間故。

如佛語摩樓柯子：是时汝见闻觉知而已，汝尔时不在彼世界、不在此世界、不在中間处，是名苦尽。我等见佛遣中間处，是故有中間有。

復次有中間有，如佛说跋蹉耶那修多罗。尔时佛語跋蹉耶那：捨此身未生彼处，是时意生身愛取合故，我说名为众生。我等见佛说跋蹉耶那修多罗，是故有中間有。

復次有中間有，中間入涅槃故。

佛語诸比丘：五种人名龍駒馬。何等五种人？中間入涅槃是名第一人，生入涅槃是名第二人，行入涅槃是名第三人，不行入涅槃是名第四人，上行入涅槃是名第五人。

我等见佛说中間入涅槃故，是故有中間有。

復次身不至故，識无身不至彼。

我等见身不至彼，是故有中間有。

復次天眼力故。佛言：我天眼见众生落生，如是一切。若无中間有者，佛不说我天眼见众生落生。我等见佛说，天眼见众生落生，是故有中間有。

復次如佛说揵闼婆处故。佛言：三处合时然後度入胎。何等三处合？

父母和合、揵闼婆来至前立，三事合时然後度入胎，是名三处合。若无中間有，佛不说揵闼婆处。

我等见佛说揵闼婆处，是故有中間有。復次得相關故。柯罗罗作本，乃至老无中間色得相關。我等见得相關故，應有道度处，从死有受中間有，應有相關可成。

復次稻苗譬故。从稻生苗、从苗生稻，是色定法。何等为稻？前生有为稻。何等为苗？中間有为苗。

又生有为稻。

我等见稻苗譬故，是故有中間有。

復次光明世間故。如阿难所说：我闻世尊为菩萨时，从兜率天上憶念智明下降母胎，是时一切世界光明普照。菩萨是时在中間有处光曜遍照，然後入胎。我等见光明世間故，是故有中間有。

復次人欲受生转變故。是人是其可往道近其邊，其人欲受生心转變，不转變不受生。如人从般稠摩偷罗國落，還从中生。何以故？不见異生道故无转變。若无中間有，不成转變，不應见其所往道，是其所依处。是处见其所往道，如天眼见遊空如神通。我等见人欲受生转變故，是故有中間有。

说曰：如前所说，斷間故有中間有。

斷三縛故是。是时三处中是处斷，三縛无此。无此有何义？曰：不著內門无彼。无彼有何义？曰：不著外門、不著中間。不著中間有何义？

曰：不著六識。是佛所说，不明中間有。

復次如前所说，跋蹉耶那修多罗故。

说三界故。佛已说三界，捨此身有何义？

曰：捨欲界。未生彼有何义？曰：未生色界。是时有何义？曰：生色界。意生身愛取合有何义？曰：著禅味愛相合。是佛所说，不明中間有。

復次如前所说，中間入涅槃故。

行过去，若说中間入涅槃者，成生中間有。恐如是行入涅槃者，成生共勇猛。是語不應，不明中間有。

復次如前所说，身不至故。曰：影现摸像，如人映井面像影现，如死受生处。如是不明中間有。

復次如前所说，天眼力故。曰細道故，有道細微餘人不能见，天眼力樂见，是故说天眼力。不明中間有。

復次如前所说，如揵闼婆处故，曰向道故。是人先造善惡道，臨死时隨善惡业道向其人。曰：是故佛说揵闼婆处，不明中間有。

復次如前所说，得相關故。曰：何故？如汝言，从此死有生中間有相關，如我从死有受生有相關，不明中間有。

復次如前所说，稻苗譬故。曰：道不胜故。何以故？稻苗为譬，道成不胜。何以故？稻性生苗，既生苗已復能生稻。从人落起中間有，不能生人而已。是故此譬殊險，不明中間有。

復次如前所说，光明世間故。曰：間过故。此語阿难已说言：我闻世尊为菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，光明照曜一切世間。恐如是，如此曜照，在菩萨成佛中間光明，非成佛时光明。此語不應，不明中間有。

復次如前所说，人欲受生转變故。曰：夢见故。如人夢在般稠摩偷罗國，倚见摩偷罗北界所領國，如是无中間有。

人欲受生转變亦如是，不明中間有。

难曰：若无中間有者，佛不應说。告诸比丘：如二屋多有門戶，唯一大本門有一人立，守此門，见人出入。如是我以天眼见众生落生。

若无中間有，与修多罗所说相違。若以天眼见众生往還，應无众生可见。

復次若无中間有者，不應从人落生餘道。何以故？此生滅时，是其生異处，如是。

若无中間有，天眼不應知。此人造善惡业生善惡道，不應知。佛前已说，我以天眼见众生落生，如是一切。

是故我见从人落有处可依受生，是故我见定有中間有。中間有既定，我今更有所说。

问曰：如上所说，有人捨五阴生有处，受五阴中間有处，彼人若为？

答曰：人初凡夫未厭欲界，五阴具足，五界受柯罗罗处，彼柯罗罗处无空界。彼处有二門，身門、意門。化生处在六界六門，彼化生处不聾不盲，如是應可知。有九善根不善根，於三界七见諦烦恼、七思惟烦恼，如是十四。九十八使烦恼，在三界五种如是。第二凡夫离欲界生无想天处，受二阴、五界、五門。彼处无合阴，依意界門下彼处有，如厭离欲界應知。

第三凡夫厭离色界，从色界下生欲界。

问曰：如从无色界落，昔所造业与禅定合，色界处生有想天处。何以故不如是？前所造业共无想三摩提合，从无色界落生无想天处，如是。

答曰：以是故，无处可说从无色界落生无想天处。是故應思惟，在此欲界毀想，生色界无想天。如是別有处毀、欲毀、觉毀、喜毀，樂从无色界落生色界有想天处。如是別有处毀想，从无色界落生色界无想天处。

如所说言，餘人生胜处可说，應当知，如是。从无色界落生色界无想天，无处说，應可知。难曰：有想三摩提处业相異，无想三摩提处业相異，是故覓说处可知第四阿罗汉。问曰：如是人欲受生转變故，復无道故，无人不受生。何以故？作此说，斷九十八使，无人受使生处，如是。

答曰：三有，生有、业有、死有，是名三有。此中生有所说。

第五二人，一人七死七生，須陀洹；一人斯陀含。

第六一人，中間入般涅槃。

第七二人，一人生已入般涅槃，一人行入般涅槃。

如是第八，不行入般涅槃。

无色界，此示面而已，不具足说。如是人处所说，一切凡夫不執。

十三种人可作。云何十三人？

第一，凡夫，未厭欲界。第二，凡夫，厭欲界。第三，凡夫，厭色界。第四，七死七生。第五，斯陀含。第六，家家、斯陀含。第七，一間斯陀含。第八，厭欲界阿那含上生。第九，三人，生已入涅槃、行入涅槃、不行入涅槃。第十，中間入涅槃。第十一，厭色界上生。第十二，生行入涅槃。第十三，阿罗汉。如是。彼第一凡夫二种生，善处、惡处。第二凡夫二种生，欲界、色界。

第三凡夫三种生，欲界、色界、无色界。

世尊声闻未厭欲界有二种生，人、天二处。厭欲界有二种生，欲界、色界。

厭色界三种生，欲界、色界、无色界。如是阿罗汉三种生，欲界、色界、无色界。彼凡夫未厭欲界，五阴处一切具有，五阴、界、处八种。曰：云何尔？答：欲界一切中間有处，五阴、六界、六門，是故作中有驗竟。生有，我等今说。有人捨六界生有处，受六界生有处，復捨六界受六界生有处，如是。

第二，捨五界生有处，六六界生有处，如是。

第三，捨六界生有处，受五六界，如是。

第四，捨六受六五，如是。

第五，捨五受五六，如是。

第六，捨五受六五，如是。

第七，捨六受五五，如是。

第八，捨五受五五，如是。

彼第一云何？从具足根体有落，从化生有度化生有。

第二，从柯罗罗、阿浮陀、伽那、肉團落，从化生有度化生有。

第三，从具足根体有落，从柯罗罗等度化生有。

第四，从具足根体有落，从化生有度柯罗罗。

第五，从柯罗罗等落，从柯罗罗等度化生有。

第六，从柯罗罗等落，从化生有度柯罗罗。

第七，从具足根体有落，从柯罗罗等度柯罗罗。

第八，从柯罗罗等落，从柯罗罗等柯罗罗。如是門处八种。

善根处，第一，一切处九。

第二，无人捨善根生有处，受九九生有处，如是。復从地獄从斷善根有落、从共善根有落，从共善根有度共善根有。

如是應作第五五种，无第七第八。

有诸師说，唯斷善根人，从地獄復生地獄，是故八种可作如是不善根处，使处一种。

厭欲界五阴处，第一，一切五。

第二，捨二阴生有处，受五生有处。

如此復有人从无想天有落，从有想天有度有想天。有如是五种應作。

有诸師说，如如是逐先所作业积聚，与禅定合，復復无間生有想天处。

如是逐先所作业积聚、无想定合，復復无間生无想天处。是故八种可作如是。

如是界門处共二門四种。云何四种？捨六入生有处，受六二如是。

第二种，捨六受五二。

第三，捨五受六二。第四，捨五受五二。从前说應可知。以是故，凡夫胎处不至厭，是故四种可作，如是。共善根、共不善根、共使，第五可作五种，无第七第八。

厭色界阴处五种，如是。共六界五种。云何二种，共五若为？答：有人捨一界生有处，受一五生有处；捨六受一五，如是。共入七种，共二入二种。

如是，善根处、不善根处、使处十一种。七死七生五阴处，一切五界处門处，五种善根等处一种。

如是，斯陀含不善根处，一切七。

使处，一切十長家家。

阴处，一种。界門处，八种。善根等处，如斯陀含。一間阴处，一种。界門处，四种。善根处，一种。不善根处、使处，斯陀含二种。厭欲界阴处，一种。界門处，二种。上生善根等处，一种。行成等二种，如是。厭色界。

阿罗汉五阴处，二种。界門处，三种。善根处，三种。不善根处、使处，四种。如是中間有处，應当知。

如是，初有处、第二有处，未离欲。

第三处离欲，初有处离欲。

第二第三处，离欲。如是，應当知。

如是共十八界，十二門有漏阴如是，應当知如是阴展转共因缘起。是故若欲除阴滅阴，因当勤正精進如法修行。

依说論竟。