符秦罽賓三藏僧伽跋澄等译
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等译
僧伽罗刹所集经
僧伽罗刹所[＊]集经卷中
尔时，世尊云何分別生城？所謂尽生、无生，斷塹、度血岸及诸木柵。愛欲所由牢固，染著愚癡。愚癡为城，无慚无愧圍繞，迹无缺漏。五盖为門，覆蔽众生，种种愛欲充滿，瞋恚車无数。种种众圍繞，竪憍慢幢，吹闇冥螺，遊行東西，种种邪见纏絡其身。自受持相，作如是諦思惟：「众生种种園观極微妙，心娛樂其中，樂到彼处；或到飢饉处，是所求樂，商人所行。已度境界，行到彼处，利養解脫，後世有果。盛熱、寒暑、風雨，遭此苦厄，生、老、病、死，有是苦恼，当屬死生，向一切趣，猶如彼船隨水東西。」於彼中而作是意：「狐疑难可入，不与共合，亦不可与斗。」
尔时，世尊以三昧观如是力，难可沮壞，到彼境界，彼死处悉滅尽，一切吉利，无有为行。於是便说此偈：
「生國有众想，已度拔濟河，彼塹血滿中，猶海深无底。三世闻声響，愚城所圍繞，世尊观彼时，以權智往壞。」
尔时，世尊云何降伏魔众？所謂於八解浴池洗，善行无染著，漸至解脫門。善无上言教，等与住止宿，名称遠闻。著慚愧衣，空、无願、无相以为宝冠，忍力具足，顏常和悅，面滿充盈，布现贤圣八道，种种香熏，著若干种衣。本已觉結使为秽，乘禁戒車，等见导引前，功德圍繞，以智慧力御彼車，專念不移，以善觉悟彼众生，三界闻其教，皆本行所追逮。以意止为鎧，手執法幢，揮智慧刀，以善想为拂，以十力、无畏吹彼法螺，以神足之力於三千世而得自在，善分別七財，四辯才不可窮尽，若結使起，即能使滅。惠施財业百千萬倍不可称計，猶如大象庄严其身。攝取众生安处善业。師子奮迅，意无怯弱而開法門，或现驚怖，或现刚強，內无瞋恚，獲大財宝。猶罗刹鬼露现牙爪，有如是形状，不別眷屬，或现猫狐，或现魔众，或師子頭虎身，或七步蛇，或跱立欲相傷害，瞋火熾然，或擔山吐火，若干种變。其中或有狗犬者懷憍慢，或一身兩頭，或弄舌張目，或身長颈短，或金翅鳥形，手執刀杖，或執轮杵，或師子吼欲傷害人，作如是變怪，或犛牛形状者，鳩槃荼形，手執大火炎，皆著鎧，眼赤光出，擎大火炎，求其方便，欲相傷害。彼罗刹者皆有兩翅，种种鳴鼓，声若干种，滿虛空中，有如此鈴，嬰颈猶如厭鬼，或童子形手執鐵轮，种种惡行，若干种状，猶如海神手執日月，以智慧刀降伏彼怨。
於是便说此偈：
「結尽无恐畏，長夜樂其中，种种色形變，种种色无窮。起如是之變，亦本所造业，手執智慧刀，即能降伏之。」
是时，世尊云何度灰河？所謂度灰河时，除去悕望及瞋恚，思惟彼灰河皆悉不净，种种之想皆悉除捨，缘彼若干种永尽无餘，所观察微妙，时不可过，渡生死海，合会难度，皆是古昔所造行。意所愛樂，伽捨、救捨(二种草)順水而流，斷其悕望，除去愁樹、岸邊饒草。如是身所造行，樹木茂盛，种种啼哭，百千种不善行所造。手執石亦是不善行所为，猶彼海中有蟲，復往求樂处，为欲所回转，傷害境界，瞋恚熾盛，眼如赤銅。心修清净，欲想盈滿，而成灰河及诸坑渠峻难。色声香味細滑，皆是有漏劍戟，悉布彼地。有大幽冥，亦无光澤，依彼隨流上下。如是之河，尔时世尊菩萨无量生死中，皆欲遠离，便起是心：「此灰河甚为嶮难，刺布其地，極幽冥，无有光明，如此人众順流於彼，我今当斷其流。」作如是誓願已，而求方便，以法忍为世作軌，倍復作方便，等度禁戒地，以此安处；以四贤圣諦观察四方，分別決了；以无漏等见山踞生死岸；已踞彼生死岸，至善业、等业、等方便、娛樂三昧；八贤圣道皆悉分別已，欲至彼岸，以神足之力，五根亦无所畏，以涅槃之处，於彼止住，解脫、禅、三昧众华茂盛，不出无为者觉知分別。
是时，世尊为契经者錠光佛之印，一切华无上(佛名)、毘婆施(隨葉佛)生彼种姓家，堪任说法。
於是便说此偈：
「有力无有限，当懷恐懼心，灰河深无底，愚者樂遊彼。尔时世尊力，度彼沒溺者，已到安隱处，为人说其要。」
大商人本誓願成就，志性柔和，依种种功德而自严身，隨时適化，为众生類观結使根本，獲智慧，降伏彼惡，使就善，隨时智成就。善观诸根，法常微妙，善依彼智，善问智成就。恭敬忍，善说第一法，彼义说法，义辯善成就，贤圣究竟智成就，法辯成就。所謂义辯者，名身、句身、味身皆悉分別若干种声。彼辯才义善，猶如此名身、句身、味身，皆使趣善；音嚮辯才善，於此三辯才与共相應。解脫三昧於道回转，善知他心智成就。彼有所授決，亦不移动，先问其义，说无礙法，使趣一智慧道。彼皆成就，授決成就，无处智成就，善趣一切诸法。
於是便说此偈：
「有现智慧宝，亦说诸义辯，淡泊无佛等，功德亦无双。本去心无来，安使作净慧，以救世俗业，为世開甘露。」
尔时，世尊云何说法？所謂隨前所求皆悉充足，为说解脫德义，如實不虛，味尽具足。隨其时節，漸漸与相應义，中間皆悉分別，前後与共相應，种种若干界隨如意说，應前人器。诸法义有勇猛意、有诸智變化、有果實，分別法界无有限量。一切智所为，起如是法，亦无所猗，除去悕望，觉法行业，亦不自称譽。与众生说法，解诸病本末，三意止成就；不懷悕望，攝取彼众。嘆未曾有，天人所供恭敬，善住彼处。
於是便说此偈：
「如彼永滅法，最胜口所宣，善说牢固行，智慧等无量。彼是甘露味，外不受尘垢，已練诸瑕秽，亦无杂惡患。」
彼无有秽惡，除去愚癡，意性清净，以捨外事，当成佛眼。意无所著，亦无瘡痍，以过心意，不造过去。彼以休息，皆悉平正，心不移动，得第一义。一身苦行，彼行造若干身，亦无众想。於声闻中或以天耳闻声，彼无所持；於世俗中起知他人心智，种种有为行，不以为勞。以众生故，自識无数宿命之事，如今娛樂一切色行，或以天眼观色，众想亦不移动。诸結已滅，已现非义，以苦誓願故，亦不造悕望，休息清净。彼智不堅住識处，欲已尽，彼以般涅槃义流布世間，內自依猗。
於是便说此偈：
「意无有愚癡，寂然无众行，佛所觉意业，是故我归命。为彼人说法，清净无瑕秽，遊彼園观間，及诸隱學处。」
尔时，世尊謂是福田，依彼福田，有所悕望。猶如依麥，謂麥田、稻田，彼佛世尊亦復如是，依福田故，故曰福田，以是故号曰福田。若干百千行成就此福田，智慧根所生，思惟等业已度到彼岸。依彼而说法，无起滅之想，亦无彼此心，除去斷滅等见，等志无彼等见想，等志吐妙言，身等善，无惡嚮，亦无有染污，等成就身，亦无疾患，等见生，等語成就，命成就，以欢喜果故，彼一切时尽微妙，无有上，於众会上最为第一。
於是便说此偈：
「福为第一田，无数劫清净，愚者不观察，彼則墮盲冥。诸有好信者，受施能消滅，今以安处住，必還安隱处。」
说世最希有出现，猶如优曇鉢，甚奇甚特。荷負众勞，嘆未曾有出现於世中間，有如此勤勞，有此未曾有出现於世，甚奇无与等。有大道生，亦不依辟支佛，等不等处有如是生，猶如日出不擇坑渠悉照，有如是大智慧而照。極净福田生，如是增益天众，善行所致。如是出世，益众生類，布现教誡，无明闇蔽永尽无餘。欲布现道，解脫生死各各相依倚，猶彼众生有形之類皆悉庄严。是时，众生極被潤澤，第一众得成，与解脫相應。因道迹，诸惡已息，思众生類，与说法味，作诸橋梁，度彼人民。
於是便说此偈：
「其有众生類，观察如来者，皆发欢喜心，即得离世患。第一微妙福，娛樂親屬众，发趣涅槃道，寂然得解脫。」
尔时，世尊有此解脫，於彼愛欲诸盖，心不与相應，故曰解脫也。彼精進亦不懈怠，所生根本数数修習，清净无瑕，功德不可限量。不斷解脫境，分別因缘，亦不起法想；所願充滿，亦无有嫉妬心。诸垢永尽，度诸尘結，以智不处生死，亦不捨之。智慧解脫分別，猶秋月照明，幽冥处皆使有光；猶如流水，樹木皆悉潤澤，隨时敷华；猶彼水駛流，沫隨水回转，所生至到处皆悉充滿。世尊亦復如是，无餘涅槃解脫駛流。
於是便说此偈：
「佛能滅众惡，解脫最为妙，除闇现照曜，如月星中明，晝与夜无異，常住不移动，既得解脫法，智慧照现彼。」
尔时，世尊有是尽智，分別尽智，「我已知苦，習已除，以尽为證，而修行道。」作如歎说。本所造行，療治彼疾；婬怒憍慢，究尽其原，以等智滅婬欲。此是涅槃之智，如實不虛。譬如有人受众苦恼无能度，彼人亦不可療治、现病原本。
便作是念：「境界微妙，如是所生皆悉修行，除去阴盖，斷诸結使。譬如有力之士种诸病根无能当者，未起方便意，彼亦不可療治。
「有如是患婬怒癡，以尽智使得欢喜。猶如有人常畏嶮难之处，彼有种种苦恼疹疾，彼若见一浴池清净，无有尘垢，挾池兩邊有清涼風起，魚龍遊戲，視水见底，虛空清净，亦无云曀，优鉢、拘文陀华悉滿其中，枝葉华實皆悉在水中生，有是种种微妙樹生其中，若有见者皆懷欢喜心；然此人於彼浴池除去苦恼，亦无飢渴，得是欢樂，所为已辦；於彼浴池底有微風起，观察是时，若於彼若坐若臥。彼世尊亦復如是，本所造婬怒癡皆悉除尽，於生死原现如是浴池。
「何者於三界所生众生拔濟苦恼，皆悉成就，以为橋梁；復以等见，猶彼清涼浴池；等三昧清净，未曾有移动；等志，猶彼魚龍；等解脫，顏色无比；等方便，猶彼优鉢、拘文陀华，观无有厭；等念智慧，猶彼重云，世俗三昧不以经心？大众圍繞，若得彼浴池，甚愛欢喜，彼於法浴池中洗浴若飲，所有婬怒癡永无有餘，亦无众患，亦无飢渴。成就如此法，復以斯法惠施众生，至涅槃所，所作已辦，亦无恐畏，到安隱解脫处，念樂至无餘涅槃界，復以善法使众生共？」是时，佛世尊坐不移动。
於是便说此偈：
「日夜所造行，欲使众生安，究竟懷欢喜，无有若干苦。況当長在世，众患常逼己，不以苦尽智，离俗至彼道。」
尔时，世尊有无生智。所謂彼无生智者：我以知苦，更不復尽苦；以尽習，更不復除習；以尽为證，更不復作證；以行修道，更不復修道。以是之故，名曰无生智也。是故无生智，彼智大功德，大事興，滅本末，猶如种穀子，隨时溉灌，与共相應，稍稍長大，隨时茂盛，或时不生。世尊亦復如是，識子为智火所燒，各各与相應，除生死原，識处无欲，亦不常住，诸行已尽，於其中間所起心垢不可思議，心所造，更亦不造。
於是便说此偈：
「诸起无生智，诸佛所擁护，觉知苦原本，起诸苦恼患。彼智无怯弱，清净而无瑕，於彼坐道場，无起无滅意。」
尔时，世尊布现於戒，起诸村落城郭人民，皆使奉持，禁戒具足。其有犯者，不与彼相應，消滅惡心，与彼相應，与十善行相應，使净众生尽同功德。如是众德成就，在众有是功德，无众亂想，於中力勤行。前所誓願皆使獲果，不欢喜者皆使欢喜；前於诸佛所造功德得欢喜者，重令修行。未曾有出世，降伏外道，解脫功德，为慚愧者皆安隱之。已威儀礼節故，於现法中而尽有漏，斷其根本，更尽餘漏而不復生，与道相應。作如是说：「使梵行久住，天人得安隱。」彼教誡語，皆悉受诵，诸比丘隨其所犯，皆悉避之，作如是語：「已尽擁护，猶如孔雀擁毛、犛牛护尾。」
於是便说此偈：
「如来結禁戒，为法而布现，第一樂奉行，猶如戴天冠。設有住彼者，得此三昧意，无有犯此者，如海不过際。」
是时，世尊有如是微妙之首，牢堅无缺漏，視之无厭，不可沮壞，猶如團盖。观肉髻相无比，无有能见其顶者，无有能攝其相。彼有微妙眉发善生善分別者，发細青色、極微妙。
於是便说此偈：
「释梵及世人，尽集观生时，皆悉在其上，无能见其顶。本不起輕慢，得为释師子，由此行報故，得是顶上相。」
尔时，世尊有是微妙之发善生在顶上，各各軟細而生，无有參差，亦不亂錯，各各齊等，螺文右旋，诸相具足，善住如是色相，極軟細，韑耀光生，其光徹照，无与彼等者。猶如藕莖，絲極軟細，无能度其上者，亦不可沮壞。其有眼见者，皆獲安隱福，最为第一善。香种种熏，皆是众行具足，有如是相，滿行所行，成无上等正觉。
於是便说此偈：
「軟細无長短，发如紺青色，如来顏清净，如夜清月现。种种香遠布，闻香悉分別，細軟風吹香，猶彼罗栴檀。」
尔时，世尊有如是额，牢固如金刚，極平正，亦无有皺，方正。其有覩者，皆懷欢喜而无厭足，亦不點污，亦无白黑，处所充滿，所行业不缺漏，见者欢喜无害意，眼净无瑕。众人见者，一切吉祥；无数百千行所成辦，然後得如来额。
尔时即说此偈：
「微妙極清净，尽脫诸惡行，佛额不思議，如象牙在水。彼所说言教，如来额无比，如虛空清净，人见皆欢喜。」
是时，如来有眉間相，最明曜，处面門中。猶牛乳色，極軟細；猶如白縞練，白雪色；如日初出、如拘文陀花，色極白无比；如秋时月，極清明净。右旋亦不太高，亦不太下，一切无罣礙。其有覩相，无有众病。長与肘等，極微妙色、不思議。放光已，還復其处。皆是本行所造，猶如此面微妙，於大众中而说法教。
於是便说此偈：
「种种百行造，如来眉間相，此是福良田，亦是本行報。不麤亦不細，右旋色微妙，出相与肘等，三世无不见。如来眉間相，清净无众瑕，猶如安明山，於众山第一。於诸法自在，能净众生類，如是面滿相，无过眉間相。彼色行所造，解脫无有比，已滅意垢火，众生同其净。」
尔时，世尊有如是微妙清净之眼，猶如彼百葉华色，华葉各离，无幽不照，猶如虛空、优鉢青、文陀罗花色，眼睫極白，猶如鴈王而无有異，極白无比最为第一。观四方刹，皆悉见之，於其中間皆悉见彼刹，有形之類皆悉分別。彼无有欲，亦不卒暴；无有瞋恚，亦不与瞋恚相應。观彼刹土善惡之行，所有微妙之事亦能观察，亦无恐懼驚怖之心。修行慈得悲，不邪視，於一切众生亦修喜，无有厭足，以守护诸善法，一一分別法，遍滿一切刹。彼作如是知、观，无有惡，无懈怠。
於是便说此偈：
「眼净極微妙，一切不可沮，百福之所造，然後成如来。善法極清净，亦无有众恼，面色如天王，是甘露出现。法相亦具足，亦无众恼患，亦如彼明鏡，面像於中现。观彼众生处，視之无厭足，然後成正觉，演说甘露法。」
是时，世尊有如是微妙鼻。本无数百千劫生中，起是种种智慧，皆悉分別。於生死处拔情愛刺，欲度到彼岸，欲拔一切愛刺，为世人民勤行如是苦行，以惠施人，或以戒而度脫人，皆是本所造，一切义具足，无杂秽，療治瘡痍。猶如金聚色，最第一明。欲得到彼处者，心所愛樂，亦无欺詐，於彼布现一切，取要行所造。
於是便说此偈：
「微妙无杂秽，如来鼻第一，猶如鸚鵡𭉨，是故归命之。当在面門中，众生所宗仰，彼鼻如是妙，如赖頻陀花(似鸚鵡)。」
是时，世尊有如是齿，无缺漏，平正无高下，猶如白雪螺色，亦如彼拘文陀罗花色。有此微妙色，極清净行具足，有光明，悉脫诸惡行，猶如金刚不可沮壞牢固。如来齿四十，上下各四牙，齿上有千輻轮相。
於是便说此偈：
「如来齿平正，说法極微妙，无缺无落墮，猶彼提勒华。眼净極微妙，善色无變易，释种种此德，方齿四十具。」
是时，世尊有如是广長舌。未曾有虛，善色不可壞，如阿舒伽樹华(无憂)；猶蓮华葉，極軟細滑。亦无麤言獷語，除去婬怒癡患，生安詳处，欢喜愛樂，禁戒成就。有所宣说，无不得度者，以法智濟拔貧窮，於想味、婬怒癡得解脫，皆是本行所造。如来舌相皆悉覆面，甚奇甚特。
於是便说此偈：
「百福所造行，如来舌第一，齿唇悉平正，常吐甘露法。若得若干味，妙色及不妙，悉能分別味，次第不失序。」
如来是时有如是言教，说有漏行，善音響无麤獷，言辭功德等具足。功德无量，有常无常行，志性无怯弱，甚深无底，色最第一。所说言教，終无有烦，义义相應，现本缘起，善分別法，方便隨时教化众生。无有瞋恚，自庄严身，息意为樂，供養智者，嘆譽名称，各与相類，猶如鴻鳥樂彼淵池。诸有遭百千苦恼者，皆救濟之；使众生類悉得欢喜，於生、老、病、死度到彼岸，无悕望想，得最胜行，心无众結，现诸善行，得未曾有行；以船渡水，无有恐怖，度一切生死，嘆譽禅德功德微妙；寿命滅，心意至涅槃界，得甘露法。滅一切生死原，指授善惡，闻者不懷怖，如光不可蔽。
於是便说此偈：
「以法御示现，供養佛所行，以忍之力勢，如彼华開敷，飽食甘露味，盲冥不度彼，能食此甘露，得度生死地。」
尔时，世尊有如是響，所说功德亦无麤獷，猶鶡鞞鳥音極微妙，声徹四方，展转闻教。於众生類有是力勢，亦不出众外，皆悉闻净声，悉是本行所作，如梵音、如哀鸞。尔时，闻有五种声，甚深无底，所有言教降伏外众，猶如彼龍改本所習。往古有如是色，極妙，无怯弱，若以眼观察而知之，无所染著。息心与味相應，数数息心无厭足，亦不相違，不与瞋恚相應，此皆行報功德所致，故曰樂沙門。有如是心，依彼心有如是五种。曾闻水流声，闻已欢喜，況当今闻如来言教，長益善根，闻音響欢喜，長益解脫。
於是便说此偈：
「声響柔和好，佛音息心樂，善胜来聽教，功德无有量。诸有闻音響，本行之所生，已能觉知彼，降五百孔雀。」
尔时，世尊有如是面，甚清净、无瑕秽、極端正、无比善。眼观无厭，耳垂𦖋，唇如朱火，色如天真金，齿極白、微妙无極，平滿无點污，亦无瘡瘢，亦无愁憂，无有众恼，覩者皆欢喜。其功德不可称量，有第一香，本所造行猶如月滿，極净无瑕秽，最尊第一。若結加趺坐，与大众说法，前後坐者皆见其面；若从禅起，先与众说法。
於是便说此偈：
「一切欢喜樂，欲覩如来色，以得见如来，猶彼月盛滿。得利第一樂，无过如来众，三五月盛滿，等说如来樂。」
是时，世尊有如是頭，善生牢固，極端政无比，无有高下，与自身相相称，色最第一，猶彼那罗延天八臂力不可尽滅，彼处所与金色相類，彼相最微妙，善色極妙，一切无罣礙。
於是便说此偈：
「滿足最微妙，漸漸缘彼行，如来有此頭，释种幢无比。一切无能害，发意於如来，三界众生類，歎彼如来德。」
尔时，世尊有如是臂，善生无比，如彼須彌山，肩亦微妙，无与等者。无高无下，極軟細。猶彼娑盧樹王，軟細不可害；如瞻匐华，軟細不麤。所生軟毛色極青，各各右旋極軟細，一切观者皆獲欢喜。極微妙申手降伏魔，「地證知我。」
於是便说此偈：
「猶世伽鳩樹，降伏诸魔众，譬如金刚杵，是故归命佛。为三界唱导，为法所光照，彼意无有量，归命最胜前。」
是时，世尊有如是手，極自柔軟，善生无比，亦不壞敗，无缺漏泄，具足滿，猶高山峻。手有千轮相，指間連膜，爪極白净，如日放光，如优鉢华皆悉敷，华葉軟細。若说法时，众生闻者无不得度，言常隨时。於本所造生处，光明徹照，手掌解脫，若得慈悲，尋光明来，皆悉得度。善分別众生，遠惡就善，与众生说法。於本生处得慈悲喜护，欲除不善行，修诸善行，告众生曰：「一切皆苦，莫受彼尘垢，厭患生死，众生清净。」使得悕望，欲除彼幻惑。
若彼坐禅时，一切魔众皆趣彼所——种种車乘，騾驢、駱駝、象馬、犛牛、禽獸、師子、狗、猪、羊，或作馬頭；种种形状，帶刀、張弓、執箭，或撞鐘、鳴鼓——尽作魔众形，欲来害三佛。是时，世尊以指按地，此地太好山林、城郭、泉源、浴池，种种泉源皆有珍宝，滿彼浴池，或盛金鉢中，有力人扣彼鉢，便有声出。手撫法轮，極妙无比，於是拜手佛。
便说此偈：
「第一清净业，转无上法轮，如来手微妙，極妙无有上。彼手應撫转，法轮处在一，不见彼住处，不见有試者。若转法轮时，隨彼众生义，以转此法轮，众生得安隱。」
尔时，世尊有如是身，極方正，无缺漏，禁戒成就。如師子臆，功德纏絡，上下相称；如优鉢华色，亦不壞敗。甚深行时，右旋不高不下，極軟微妙；皮毛皆右旋，倍微妙无比，猶瞻匐迦極香，亦不少，亦不老；无有不与彼相應。不与瞋恚相應，诸根具足，世未曾有，漸牢固，極微妙，不緩不急。金刚之体，善分別众生，其有见者皆发欢喜心，观无厭足。圓光七尺，猶安明山；在大众中猶若象王，於象众中最为第一；猶那罗延王，一切无能害者。
於是便说此偈：
「於百劫造行，得为人中上，今得此色身，今亦无与等。以滅婬怒癡，诸惡永以息，是故今稽首，使我後亦尔。設起婬怒癡，尋时能使滅，今观佛顏色，身无众恼患。」
尔时，世尊有是𦟛髀，上下俱等，善生微妙无比，无不平处。使人欢喜，与身相應。
於是便说此偈：
「𦟛髀清净妙，第一无有比，其有覩见者，无有诸瑕秽。微妙生軟毛，善住如金色，更不受餘趣，观此最妙色。」
尔时，世尊有此𨄔腸，如是生圓，漸漸𦟛細，与身相称。如鹿𨄔腸，善光清净，无与等者。
於是便说此偈：
「如来𨄔微妙，色亦无有比，当观一切相，一一难称量。当觉彼如是，一切世所称，設当滅度後，是故归命𨄔。」
尔时，世尊有如是足，行步安詳，善住不移，亦不搖动，極微妙。細足指長，百福相具，作如是苦行，然後得之。往詣道場，为世人故，欲度脫之。其有闻音者，猶彼龍王善眼不移动，於彼三耶三佛所行功德，功德百千倍，瓔珞微妙，光影无比，从此以来有如是功德故。
拜手说偈：
「愛念不可害，今礼世尊足，亦礼如来顶，如来解脫众，其有得此信，於彼最胜前，白分極細滑，是故归命尊。」
尔时，世尊有如是轮，極圓，亦无杂秽，亦无麤獷；甚深，有千輻轮，其嚮柔和。身具足滿，诸根不缺，造大行业，以四方事转轮相，境界具足，(二)无怯弱心。(三)猶如須轮以手障月而无有光，(四)設放轮便有大光，猶如春时无有尘埃，虛空之中亦无云尘，尔时，於夜半无有結使(月病)，月放大光，此亦如是。转轮圣王本无如来之相。
於是便说此偈：
「人生寿百年，常滅其时節，有是圣轮相，猶彼蓮花敷，亦如安明山，第一无有比，种福之所致，如来所修行。於彼释宮殿，来告今已至，诸天所嗟嘆，如来應转轮。若能觉知此，观彼少处所，各各有一心，无有能过佛。志性甚牢固，放光悉徹照，日轮所照处，普度众生類。」
尔时，世尊作如是遊步，先舉右足蹈地，不遲不疾。行步平正，亦不卒暴，猶彼象王而无有異；行步堅固，世尊身不搖动，猶那罗延天。是时，世尊诸有高者为下、下者为高，诸有小戶自然广大，如来身体未曾屈申，皆是前世无憍慢心；诸有樂器，不鼓自鳴；诸有蠕动之類，皆獲安隱，皆是前世修行慈心。
於是便说此偈：
「彼有大神妙，无畏有此德，住处受善色，破壞刚強者。彼已捨憍慢，最觉自所觉，无愛欲微妙，住处受行報。」◎
◎尔时，世尊有如是迹，千輻相轮现極微妙，诸根具足，色甚奇无比，於人中最第一，生诸欢喜，百千劫所作行福所致。无麤獷，除去婬怒癡；本所作行无有偽諂、无有众惡，不与癡相應、不造癡行，有如是名称。志性質直，所作无悕望，不懷狐疑。意有所滅，除去悕望，行无缺漏，心无彼此，功德遍具足，十力成就，除一切患。
於是便说此偈：
「最胜有此德，种种行所作，分別行地业，如日出照明。彼轮隱地现，心意所观察，当自归命佛，如是以印地。」
尔时，世尊如是笑，作如是因缘，本行所造，愍彼众生故，便现如是笑。是时，世尊笑时有是第一柔軟極净微妙所闻经耳。见佛笑无尘垢，清净无瑕，本所修行亦无虛言，猶如优鉢、瞻伏华，有种种香布，现甘露語，种种光第一微妙，心能分別。
尔时，世尊身作黃金色，猶高山峻，繞彼三匝，生阿迦膩吒所。於彼天宮诸得信者，承受如来教誡，无所違失，展转相告，便欢喜於如来，尔时世尊本所造行。
於是便说此偈：
「青黃种种色，口演禁戒光，出要如来身，天人所供養。如来眉間相，三因缘无比，至阿迦膩吒，来至如来所。」
尔时，世尊有如是光，皆是本行所造。身後有是光，極妙善、解脫光、最第一。身体有光，见者欢喜，种种光明瓔珞其身。诸有尘煙、罗睺阿須倫所不能障，五結解脫，除去愚癡。尔时，世尊现甘露，使彼众生得遇此味，自然神足不可思議。
於是便说此偈：
「身体善解脫，无有能沮壞，十力有此光，愚者所不见。如来有神足，示现众生等，大光蔽日明，是故归命光。」
尔时，世尊著如是衣，不高不下，隨时著衣，滅生死原，草秽不著，衣服境和悅，所至到处，皆悉欢喜。有如是果實，是故尊者难陀衣常鮮明，及诸比丘在世尊側著僧伽梨，无有能污如来衣者。是时，尊者难陀嘆未曾有，往白世尊，欲知著衣之法。世尊告曰：「云何，难陀！本无如来，長夜出世？云何除众生婬怒癡垢，永尽无餘？」便隨彼教，設当作是成就者，隨蓝風不能动此衣，尘垢不染。
於是便说此偈：
「如来所著衣，自覆身形体，蓮华不著垢，此衣亦如是。若隨蓝風起，力勢难可制，欲动如来衣，誰胜十力者？」
尔时，世尊如是乞求诸豪尊家，不擇卑賤，皆悉周遍。无有邪命，不俯食，不瞻星宿、卜问、仰食，不受信使往彼食，不观四方食，不呪術、幻惑食，不田业依倚食。所以乞者，救濟彼故，无希望意，不染著食。尔时，世尊食无有更樂所有染著，观如是业而受彼食，亦不貪著，无婬怒癡，亦无迷惑，除迷惑心，皆捨离染著心，不与共俱。以捨彼欲愛，不可沮，常愛樂彼，以禅为食，亦无我想。苦皆悉捨，离现非义，此身必尽。以知捨离，三事清净，无婬怒癡。今云何食？欲现此身无牢固故，長養其病，使火不起，皆悉除棄，不生亂想。布现甘露，修梵行故，痛壞敗，不造新痛。以是故，世尊受彼信施、食彼果，身所造報，欲使安隱擁护世人。
於是便说此偈：
「处处家家乞，欲使得正法，於彼園观处，如六足(蜂也)食味。不擇食好醜，不生善惡意，彼不可沮壞，心欲味解脫。」
尔时，世尊有如是臥床，山巖穴处露坐，園观、水側、泉源、种种华果茂盛处，快樂无比。无人之处，欲求解脫，於彼止住，解脫诸惡，亦无阴盖。人所不到处，无恐畏，去离色著，常樂寂靜，与众生说法，广说如契经。
於是便说此偈：
「樹木生花果，漫那花園观，分別樂閑靜，青青花皆敷，於彼求解脫，是以依彼处，若詣閑居时，无声无亂想。」
是时，世尊以草布地，无有尘垢，不著裝飾，極細軟滑，善生微妙。若见彼影，观无厭足。皆悉观察，不高不下。作是思惟：「展转相依名色六入，现彼无有尽。」或以草布地，有数降伏彼故，布草而坐，无有欲想，以草为蓐，亦无結使，皆悉清净。古昔诸佛所造功德，亦无所攝、无貪著；得證通，多所回转，亦无众恼、生诸結使。草齊整亦不錯亂，依彼众生，亦无阴盖，得三昧證通。以右脇著地，不久睡眠，尋起经行而修行道。以无觉三昧故，右脇著地；欲降怨敵故，昇師子座；著五細綵，现色非真，沙門色形无所染著而修梵行，依彼众生求解脫心。
於是便说此偈：
「无根善众生，释种之功德，心所造善行，心皆自觉知。善哉大法义，无能得胜者，今於如来众，以草除欲愛。」
尔时，世尊云何觉知诸根？所謂曩昔作如是根，气味与相應，以道故生此根，降伏顛倒。欲使诸根順流，与生死相應；此诸根起不净行，而依餘缘；此诸根貪著世間，亦深著於樂；此诸根起诸力勢，一切結使熾盛；此诸根驅逐身，流转不息；此诸根不成就大义；此诸根迷惑，经歷诸境界；此诸根猶彼劍刺傷害；此诸根苦恼；此诸根猶彼瘡痍漏诸結使；此诸根猶如疾病，无有力勢；此无有厭足，恒求不止；此诸根不休息，数数起結使；此诸根猶如毒藥，不斷苦本；此诸根不被訓誨，与诸惡相應；此诸根不藏匿境界，劍刺所縛；此诸根无所护，气味不具足；此诸根无有心，流馳境界；斯诸根不修行，欲火所然，境界長益；此诸根有诸苦恼，遊他境界，一切身心有苦。
於是便说此偈：
「根滿境界中，为惡所將御，彼心常熾然，猶如熱鐵丸。如来教善哉，將至安隱处，无有诸根患，況当有境界？」
尔时，世尊云何觉知心？所謂依境界，生便長益——此心亂想不定；此心猶如疾風；此心不疲厭，缘惡招致殃；此心遠馳，猶如夢想；此心貪著境界，猶彼獼猴；此心自然行种种貪著，猶彼孔雀翅，常自顧影；此心馳走遠，思惟財业；此心起诸阴盖，亦如野馬疲厭不得；此心难制御，於境界不住；此心猶如王，常得自在。
於是便说此偈：
「第一甚深妙，心知无有根，夜叉須揵沓，三世不能觉。彼得是自在，自然有是念，世間无有明，我为作法光。」
尔时，世尊云何布现觉悟世間？所謂世間无所恃怙，貪著己身；此世心无所依，貪著境界；此世惡业依，种种邪见如是；此世自然所造，此世墮邪道，流转趣惡；此世处惡趣，猶如獼猴；此世无有照明，为五阴盖所覆；此世盲冥，不起智慧眼；此世飢渴，渴愛无厭；此世熾然，种种結所縛；此世少味，猶蜂採华；此世无所依，便当壞敗；此世遠遊，乘轮而行；此世繫縛，而处生死；此世众恼生，老病死至；此世非妙，必当壞敗；此世无救护，为痛所逼；此世非己所作，必捨之去；此世機關，展转相依；此世种种行，將引惡处；此世如幻化，而现色像；此世无益，生彼壞敗器；此世輕舉，所依不成；此世难觉悟，无有境界。
於是便说此偈：
「众生遭苦恼，观世无有世，以智慧求道，当親近彼处。漸漸从小益，欲得愛其命，此必当壞敗，是故滅为樂。」
云何於此生度泥塗？猶彼池水蓮华，子於其中間萌芽生，漸漸長益，此亦如是，五味皆死，以識处往生，有为行所造圍繞，为風火所成，为憍慢水所溉，受死於其中間生萌芽。猶如彼萌芽生，此亦如是，萌芽生，是故非斷滅常住；猶如彼先观萌芽，此亦如是，彼众生縛著，是故非斷滅有常。猶如彼地为風所吹，此亦如是，四大牢固，受诸苦恼，此亦如是，是故一切自然。猶如自然不壞蓮华生萌芽，是故一切非自然，一义所習。猶如彼外四大为風所吹，更不復造此四大，此亦如是，是故一切当捨。猶如於彼有生众行，此亦如是，是故彼法猶如彼萌芽；与子相似，此亦如是，大人之相不可毀壞，如是性所造。猶如蓮华子生萌芽，是故此无数，亦不有生者。猶如彼萌芽生时，无有来处，此亦如是，是故无来无去；猶如彼去时无有住止处，此亦如是，是故无住处。
猶如彼萌芽俱長益，漸漸敷花，此亦如是，无高无下；猶如彼蓮华萌芽，必当長益，此亦如是，本所造萌芽，於胞胎中漸漸長益。猶如彼蓮花茂葉，甚可愛欲，此亦如是，所造众行甚可愛敬。猶彼当熟时，此亦如是，子欲熟时，发毛爪齿及五根皆当捨离，六情衰耗，意根解散，捨此身。猶如彼华必当大熟，猶如日光，色香甚微妙，蜂王所遊行，甚可愛敬，此亦如是，初生之时，四大日光所照，勇猛胎所觉，与彼德相類，是故憍慢皆共相依，甚可愛敬。
飢渴生死，謂欲为樂，彼愚癡者有如是顛倒之想，此亦如是，一切时節不脫老死。猶彼时節无有力勢，为熱風所炙，尽捨离之，华實各离，亦无所缘，亦復无蜂，亦无鮮色，无樂彼者，此亦如是，漸漸耗減，於此生中无有力勢，誰有命存？內外皆損減，无少壯力，皆当喪逝。无有莖節、无齿发、无见无闻、无味无香、无細滑，亦无更樂，身体壞敗。所有憍慢皆除尽，亦无味著、无熾盛意，已越色，皮緩面皺，无少壯力，已有是老，不愛种种色，壞敗男女，众所害而愛著彼。猶彼枯朽，亦无有香，各当散离，此亦如是，命根已尽，当載向塜間。猶如彼蓮华，子熟後復生萌芽，此相亦如是，数数受有，猶彼壞敗花莖想众生類。
於是便说此偈：
「是故当棄有，亦当观此华，猶彼生胞胎，慇懃当求滅。欲求生萌芽，知樂空无有，欲得到彼处，当从自意求。」
世尊海者，其义云何？所謂第一度众生到彼岸，思惟无量增益功德，清净无瑕，有大智慧解脫，无怨恨心。第一得解脫，以善觉观，不离善根，名闻遠布，智慧普至，种种香遠布，猶樹茂盛。七觉意宝，分別无常、苦、空、无我，已度智慧，百福具足，常入三昧，无有亂志。勸助众生，使发善心，能成辦一切种种三昧，於學、无學中最为第一。布现於法，未曾懈惓，等度平正，語言柔和，清净无瑕，无婬怒癡，於大众中功德第一。普慈一切，安樂休息，教授境界，常念恭敬，功德无窮極。当於尔时世尊九十一劫中漸成此德，觉知一切甚深之业，欲使一切群生同其一味，说法不失时節，常与彼相應。十力珍宝具足一切众宝，依四无所畏，止宿四大。为彼众生故，不選擇尊卑，已度世八法，无增損之心。
於是便说此偈：
「是故当求度，慇懃於道船，如来海无量，是故拜手佛，已度到彼处，功德福无量，已有此苦樂，当求安隱处。」
如来船者，何者是？所謂善造牢固果報，習众无所違失，亦不缺漏，众行具足，诸惡永尽。第一甘露，禁戒用纏絡身，无斷滅有常想，已住休息，得住彼道，常愛樂忍，不起瞋恚。分別五根等，见无異想，种种清净解脫，空、无願、无相三三昧具足。常懷慚愧，度彼猶豫，禅、四等、无色三昧、种种行悉分別，无有限量。观污露不净，第一忍智常现在前，婬有觉想，皆悉不净，常念遠离，金刚三昧而布现之。无量方便欲度众生，觉意珍宝与智相應，修行出要道，无生老病死患，更受胎欲度众生，於三世行具足，不可沮壞，不樂一切世俗，观一切相欲得捨离。如是无增減心，能度一切众生，以十力之船，長夜度众生，使度彼岸。常有此观，不为己身。第一声闻，入遍观三昧，作种种观，承事供養繒幡花盖。以三三昧为佛印，以冷栴檀塗身，五通徹視，种种香遠布；以四无所畏为螺，鐘皷具足，无缺漏无常、苦、空、无我，欲得离生死海，降伏魔众，皆使碎壞。尽无为处，分別法想，一切不受，不度者度，得滅識处，无苦樂，至涅槃。乘福車，为四部众皆使欢喜踊躍不自胜，以善身口意、十力船載众生，皆得至一切甘露涅槃处。
於是便说此偈：
「无数劫苦行，而造福德船，善趣安隱处，为三世救护。彼欢喜之心，疾度生死岸，一切悉当終，尽当有是樂。」
尔时，如来有如是日，所謂禅、四等具足之行，无缺漏，无秽行，善將护，为一切戒，名称遠布，种种众生類皆悉敬仰，使得樂止处，心得欢樂。无数百千劫修行苦習尽道，现第一义，以智慧照明除愚癡冥，消滅诸苦。遊彼众中，皆悉成就十力、无畏勇猛意，於三千世皆悉破壞，愍护不度者，智不破壞。
尔时，世尊於彼现日明，无漏行具足，乘大乘車，等御无畏，如風吹帆。以念車皆与彼相應而现在前，以等志於彼所有皆悉具足，等三昧思惟一切众生類，彼於三世具足翼从，悉承受其教意，无欲怒癡憍慢，捨诸結使，天人众以花供養。无有五盖，以信財布现一切众，皆使觉知，无有尘埃，诸結使无礙，如是世尊为日光明。
於是便说此偈：
「百智已具足，於彼众无缺，已现三世光，是故拜手光。无数百劫行，滅愚盲冥癡，已能度此岸，当拜手慧日。」
如来蓮花者，为何像貌？所謂第一功德所成，於三有得度，有信於众生，清净等智普悉周遍，以精進力得度彼岸，消滅云霧。禅悅皆悉得度，念解脫，无众想，以观息彼种种秽患，亦无異意。等见滿足，悉成辦之，皆悉觉知，以戒之香香闻四遠，以清净光壞众生類，猶彼蜂众嚮，若干种悉分別了。於三有等得解脫，众生皆得悕望，种种方便欲安隱之，甚妙观无厭足，一切根无缺漏。於息心众中，婬怒癡憍慢之患更不熾盛，極清净柔軟，而得度脫。
於是便说此偈：
「清净之所生，供養花无比，无数功德具，微妙最第一。欲得休息樂，众生得清净，已能觉知彼，謂呼常有声。己之所嘆譽，与世而相應，微妙第一色，善香最为妙。人中为最上，世人所嘆譽，我今拜手礼，无著大神仙。」
尔时，一切智有如是云，所謂九十一劫所造行，思惟不净，神力所制，所说无有異，尽诸欲愛，无有愁憂，於诸三昧得到彼处。以大慈悲为一切众生，使得功德百福具足，使彼得休息，心观而观彼於人民、須轮、鬼神之众，於三世而行慈，皆使得清净蔭涼，得解脫門至要之处。復以智慧光，洗彼清净人民之众，下至男女，皆使得善。於彼遊行，得诸忍业，得甚深法，善众生法而种善根。众生飢虛甘露之味，憂彼不得度脫者，以修行之法，使彼觉一切有为行，皆悉无常、苦、空，一切法无我，涅槃为第一樂。等度此苦樂，善悉分別，言語具足，於种种众中，称揚善法，种解脫根，婬怒癡憍慢之法尽捨离之。以无畏金刚之志，度彼勤苦之患，於他众中使受正法。有恐怖者，一切智皆使愍一切，一切惠施无所著，是故拜手礼雨甘露。
於是说此偈：
「功德出照明，十力云无比，当发欢喜心，说甘露除渴。已得无所畏，是一切智云，已有降伏外，是故食甘露。」
尔时，世尊有如是火，所謂彼求行人民之類，皆求喜樂解脫，得四等心。所求已度，第一义具足，与智相應，一切遍三昧。有是神力、种种名闻，诸根力具足，等至甚深，已有此力，无数百千种。此根戒一切法得自在，三世最尊，以十力威神得无所畏，是第一解脫，得第一光明、第一空寂。有如是之德，布现深法，於彼众生類訓誨，使行忍，度诸瞋恚，言語柔和，无所傷損，滅一切結使，於學无學、於四部众，善已修行，指授苦報如是。彼功德極无量，智成就，发趣於涅槃門而得供養、第一尊重，潤及众生。是故拜手礼佛火。
於是便说此偈：
「能焚燒草木，火最无有崖，佛火第一妙，是故当拜手。佛火以滅尽，苦樂不復起，猶有遺功德，流布於世間。」
尔时，世尊有是園观，極柔軟，禁戒成就，於彼处所无有五盖，亦无石沙秽惡，亦无屺山。一切诸法根本皆悉得自在，大慈悲清净无有垢秽，極自娛樂，等度到彼。有如是思惟功德，诸行淳淑，力勢所为，成善根本，亦不移动，於法忍无狐疑，等见八贤圣道悉具足，得诸供養。无数百行不可称計，戒三昧具足，十力悉无有疑，诸阴盖解脫清净，誓願已果，枝葉繁茂，於彼生花實，生若干百三昧林，悉皆茂盛。等见无邪见，禅无色而自樂身，慈悲喜护常加众生，於其中間分別七觉意。息心第一果，慚愧圍繞，常念惠施。求出要故，有是清涼云；以力拔诸結使，有此勇猛，欲得解脫。功德不可壞，善觉集在彼，除彼众生婬怒癡，得无所畏。猶彼阿若拘隣、舍利弗、大目揵連、迦葉、迦栴延子、阿那律、难提、金鞞罗、难陀、离越，於彼声闻園中为声闻王，功德无比，浴池清净，一切布善，三世所嘆，是故拜手礼顶。
於是便说此偈：
「善興三世护，为彼萌類故，觉意花飾身，解脫果成就。声闻众中王，生功德无秽，当求彼樂处，必獲安樂处。」
尔时，世尊有如是空。意同一色，广布无邊，故曰为空。斷诸欲愛，一切无所住。以智果報，一切潤澤，无有诸結，亦无诸盖。以三昧愛度诸尘垢，善出要以解脫，清净月善光，以功德无量意，專一生业，修一生梵，常懷欢喜。智慧眼清净而境界净，斷诸結使，故无所著。已得大慈故，一切无处所；分別意故，种种得成就；得供養故，不染於結使；依彼心故，不以净不净染污其心；依彼声闻众，种种鳥圍繞；止观具足故，極微妙不尽；三昧林故，星宿众圍繞；以正法降伏外敵故，难以为疇匹。当作是观，猶如有人得欢喜，究竟其业，必不有疑、退转本处。
於是便说此偈：
「欢喜念愛樂，无有結尘垢，此有若干色，復能悉分別。一切得等意，欲作是称譽，已到越彼岸，无有喜樂心。」
是时，世尊有如是轮，意止具足，根力觉意无有缺漏，皆自庄严。四神足最第一，四意斷善庄严身。善口说教，遠布七觉意、等见而得解脫。以止观无有癡愛，已度彼三昧，得无所畏。为師子吼，无有恐畏，辯才无礙。得信欢喜，精進无懈怠，念境界得度，彼智慧解脫。遊彼魔境界，无有欲愛，功德具足，消滅诸惡趣，三乘果微妙，第一善成就。滅彼魔众，三欲永尽，诸有愁憂苦恼永尽无餘，亦无有愛，亦无五盖，亦无瑕秽。依彼身尽捨离，除去狐疑，无有愚癡。有觉有观，亦无憍慢隨时興起，亦无顛倒，永除邪见。有威力，欢喜滅結使，降伏魔众。
於是便说此偈：
「一切人供養，救度众生類，无护为作护，魔前转法轮。彼轮无有等，天人所嘆譽，已有此名称，彼最为第一。」
是时，世尊因何金刚降伏彼魔？所謂尔时世尊乘禁戒車，被弘誓鎧，有诸忍力，以大云为清净幢盖，以无結使，執无欲擁，執持等见。缘四禅，愛慢得解脫清净，等志、等語皆悉清净，以辯才智神足庄严，自專其意，解脫牢固，无婬怒癡。以觉意解脫明熾然，一切具足，无有三愛，度一切結，力勢不可壞，至涅槃海，无世俗患。以智慧金刚，復以智业滅诸惡趣，十力解脫，四无所畏降伏。本所修習，行无敗壞，一切种种色像皆悉成就，滅诸魔众，亦无所著。
於是便说此偈：
「种种来恐畏，金刚精進意，降伏彼魔众，及餘诸尘結。诸有生有想，結使皆永尽，由是三昧行，故归牟尼士。」
尔时，世尊云何以法雨而雨之？所謂转不死法轮，於八部众中而嘆譽此法，百劫所求善行修行，於慈转牢固，清净法如是。贤圣牢固，住於出家之观，大威神无著。復以忍智之力，皆悉牢固解脫門，若干种珍宝瓔珞，本願所追還。有其方便，住其東方微妙之处，於彼貝多樹下極端政，诸天塞虛空，向東方坐观察，是时佛为妙，亦有中間作如是欢喜之散花而嘆观察。
是时，若須倫之众闻如是之德，及诸神仙，昔佛所造，最胜幢蓮花称佛、錠光佛、隨葉佛，於彼大众心得第一自在。尔时，世尊释迦文一切智，诸天众欢喜，皆是本佛所造。彼猶如转轮圣王，於境界而得自在；世尊亦復如是，於己无漏法中而得自在。猶转轮圣王自在境界，众生之類共斗諍者，悉能斷绝；佛世尊亦復如是，於声闻中，其有众生之類，有狐疑於法者，皆悉能斷。猶如彼转轮圣王，无財宝者皆悉能施；佛亦如是，诸乏贤圣宝者，便以七財而惠施之。猶如转轮圣王，外道众生以示正法；佛世尊亦復如是，指授众生至涅槃道。猶如转轮圣王出现於世，诸閉在牢獄者，皆悉脫之；佛世尊亦復如是，出现於世时，於生死牢獄便悉脫之。
於是便说此偈：
「法王为第一，众尊无过佛，愍彼众生類，三界佛覆护。可事可恭敬，欲度不度者，如是功德者，佛觉不觉者。」
尔时，世尊有何城？所謂四贤圣、智慧、正观。於彼戒定地，善相无为行，以智慧为城郭，以三三昧为却敵，以解脫門为閨，以等见为街巷，以念为牆，以意止为壍，以五根为堂，以禅为室，以慚愧自障屏指授彼道，以神足遊行不可障蔽，以觉意华自严飾，以諦果为行，以贤圣第一而自娛樂，極安隱教授彼众，皆悉濟度。舍利弗、目揵連有无数众善想，常遊教化，善滿具足，所觉皆成就。於彼浴池洗，以戒为塗香，辯才黠慧以为法服庄严其身，以三三昧为食，以法味为漿，七宝具足。时世尊为大众學无學皆悉圍繞，欲使彼众到涅槃，至无畏处，亦不退转，无欲於众生，得无所畏，法力具足，诸阴入成就，不著於尘垢。
於是便说此偈：
「诸惡已休息，大神仙所制，使彼得清净，十力之所说。於彼释城郭，常畏生老病，不至涅槃处，皆由众生苦。」