攝大乘論序

攝大乘論

No. 1593 [Nos. 1592, 1594; cf. Nos. 1595-1598]

攝大乘論序

夫至道弘曠，无思不洽；大悲平等，誘進靡窮。德被含生，理非偏漏，但迷塗易久，淪惑难息。若先談出世，則疑性莫啟，故設教立方，各隨性欲。唐虞之前圖牒簡少，姬周以後经誥弘多，虽復制礼作訓，並导之以俗法，而真假妙趣尚冥然而未覩，故迹隱葱嶺以西，教祕滄海之外。自汉室受命方稍東漸，爰及晉朝斯風乃盛，梁有天下彌具興隆，歷千祀其將半、涉七代而迄今。法兰导清源於前，童寿振芳尘於後，安、叡騁壯思以发义端，生、肇擅玄言以释幽致。虽並策分鑣同瀾比派，而深淺競馳照晦相杂。自茲以降篤好愈广，莫不異軌同奔傳相祖習，而去取隨情、開抑殊軫。慧愷志慚負槖、勤愧聚螢，謬得齿迹學徒稟承訓义，遊寓講肆多歷年所，名師胜友备得諮詢，但綜涉疎淺鑽仰无術，尋波討源多所未悟。此盖慮窮於文字、思迷於弘旨，明发興嗟、負心非一，每欲順風问道而未知厥路。

有三藏法師，是优禅尼國婆罗門种，姓頗罗墮，名拘罗那他，此土翻译称曰親依。識鑒淵曠、風表俊越，天才高傑、神辯閑縱，道气逸群、德音邁俗，少遊诸國，歷事众師。先習外典，洽通書奧，包四韋於懷抱、吞六論於胸衿，學窮三藏貫練五部，研究大乘备尽深極。法師既博綜墳籍妙達幽微，每欲振玄宗於他域、啟法門於未悟，以身許道无憚遠遊，跨萬里猶比隣、越四海如咫尺，以梁太清二年方居建鄴。仍值梁季混淆、橫流荐及，法師因此避地東西，遂使大法擁而不暢。末至九江，及遊五嶺，凡所翻译卷軸未多，後適閩越敷说不少。法師每懷慷慨，所歎知音者希，故伯牙绝絃、卞和泣璧，良由妙旨之曲难辯、盈尺之珍罕別。法師遊方既久，欲旋返舊國，经塗所亘遂達番禺。儀同三司广州刺史阳山郡公歐阳頠，叡表岳靈、德洞河府，经文緯武、匡道佐时，康流民於百越、建正法於五嶺。欽法師之高行、慕大士之胜規，奉请为菩萨戒師，恭承尽弟子之礼。愷昔嘗受业已少滌沈蔽，伏膺未久便致睽違，今重奉值倍懷蹈舞。復欲飡和稟德，訪道陳疑。虽慇懃三请，而不蒙允遂，恍然失圖，心魂靡託。衡州刺史阳山公世子歐阳紇，風业峻整、威武貞拔，該閱文史、深達治要，崇瀾內湛、清輝外溢。欽贤味道，篤信愛奇，躬为请主，兼申礼事。法師乃欣然受请，許为翻译。制旨寺主慧智法師，戒行清白、道气宏壯，志业閑贍、觸途必舉，匡濟不窮、轮奐靡息。征南長史袁敬，德履冲明、志託夷遠，徽猷清簡、氷桂齊質，弼諧蕃政民譽早闻，兼深重佛法、崇情至理。黑白二贤为经始檀越，辰次昭阳，歲维協洽，月旅姑洗，神紀句芒，於广州制旨寺便就翻译。

此論乃是大乘之宗旨、正法之祕奧，妙义云興、清詞海溢。深固幽遠，二乘由此迷墜；曠壯該含，十地之所宗學。如来滅後將千一百餘年，彌勒菩萨投適时機，降靈俯接、忘己屈應，为阿僧伽法師广释大乘中义。阿僧伽者，此言无著。法師得一会道、体二居宗，該玄鑒極、凝神物表，欲敷闡至理故制造斯論，唯識微言因茲得显、三性妙趣由此而彰，冠冕𢑱倫、舟航有識。本論即无著法師之所造也。法師次弟婆藪槃豆，此曰天親，道亞生知、德备藏性，風格峻峙、神气爽发，稟厥兄之雅訓，習大乘之弘旨。无著法師所造诸論，詞致淵玄、理趣难曉，將恐後學復成紕紊，故製释論以解本文，籠小乘於形內、挫外道於筆端，自斯以後迄于像季，方等圓教乃盛宣通。

慧愷不揆虛薄、情慮庸淺，乃欲泛芥舟於巨壑、策駘足於修路，庶累毫成仞、聚爝为明。有識君子，幸宜尋閱。其道必然，无失墜也。

攝大乘論卷上

无著菩萨造

真諦三藏译

依止胜相中众名品第一

攝大乘論，即是阿毘達磨教，及大乘修多罗。佛世尊前，善入大乘句义菩萨摩诃萨，欲显大乘有胜功德，依大乘教说如是言：诸佛世尊有十胜相，所说无等过於餘教。十胜相者，一應知依止胜相、二應知胜相、三應知入胜相、四入因果胜相、五入因果修差別胜相、六於修差別依戒學胜相、七此中依心學胜相、八此中依慧學胜相、九學果寂滅胜相、十智差別胜相。由此十义胜相，如来所说过於餘教。如此释修多罗文句，显於大乘真是佛说。復次云何此中略释，能显大乘胜於餘教？今此略释显斯十义唯大乘有、小乘中无。何者为十？謂阿黎耶識，说名應知依止相。三种自性：一依他性、二分別性、三真實性，说名應知相。唯識教，说名應知入相。六波罗蜜，说名入因果相。菩萨十地，说名入因果修差別相。菩萨所受持守护禁戒，说名於修差別戒學相。首楞伽摩、虛空器等定，说名心學相。无分別智，说名慧學相。无住处涅槃，说名學果寂滅相。三种佛身：自性身、應身、化身，此三说名无分別智果相。如此十种处唯大乘中有，異於小乘，故说第一，佛世尊但为菩萨说此十义故。依大乘，诸佛世尊有十胜相，所说无等，过於餘教。復次云何此十胜相所说无等能显大乘？是如来正说，遮小乘決非大乘，於小乘中未曾见此十义隨释一义，但见大乘中释。復次此十义能引出无上菩提，成就隨順不相違，为诸众生得一切智智。而说偈言：

應知依及相，入因果修異，三學及果滅，智无上乘攝。十义餘处无，见此菩提因，故大乘佛言，由说十义胜。

云何十义如此次第说？菩萨初學，應先观诸法如實因缘，由此观故於十二缘生應生聰慧。次後於缘生法應了別其体相，由智能离增益損減二邊过失。如此正修應通達所缘如實诸相，次後从诸障應解脫。次心已通達應知實相，是先所行六波罗蜜應更成就，令清净无復退失，由依意內清净故。次內清净所攝诸波罗蜜，依十地差別應修隨一三阿僧祇劫。次菩萨三學，應令圓滿。圓滿已，是學果涅槃及无上菩提次後應得。修十义次第如此。此次第说中一切大乘皆得圓滿。此初说應知。

依止立名阿黎耶識。世尊於何处说此識，及说此識名阿黎耶？如佛世尊阿毘達磨略本偈中说：

此界无始时，一切法依止，若有诸道有，及有得涅槃。

阿毘達磨中復说偈云：

诸法依藏住，一切种子識，故名阿黎耶，我为胜人说。

此阿含兩偈證識体及名。云何佛说此識名阿黎耶？一切有生不净品法於中隱藏为果故，此識於诸法中隱藏为因故。復次诸众生藏此識中，由取我相故，名阿黎耶識。阿含云如《解節经》所说偈：

執持識深細，法种子恒流，於凡我不说，彼物執为我。

云何此識或说为阿陀那識？能執持一切有色诸根，一切受生取依止故。何以故？有色诸根，此識所執持，不壞不失，乃至相續後際。又正受生时，由能生取阴故，故六道身皆如是取。是取事用識所執持故，说名阿陀那。

或说名心，如佛世尊言：心、意、識。

意有二种：一能与彼生次第缘依故，先滅識为意；又以識生依止为意。二有染污意，与四烦恼恒相應：一身见、二我慢、三我愛、四无明、此識是餘烦恼識依止。此烦恼識由一依止生，由第二染污，由缘尘及次第能分別故。此二名意。

云何得知有染污心？若无此心，独行无明則不可说有，与五識相似此法應无。何以故？此五識共一时有自依止，謂眼等诸根。復次意名應无有义。復次无想定、滅心定應无有異。何以故？无想定有染污心所显，滅心定不尔；若不尔，此二定應不異。復次於无想天一期，應成无流无失，无染污故，於中若无我见及我慢等。復次一切时中起我執遍善、惡、无記心中，若不如此，但惡心与我執等相應故，我及我所此或得行，於善、无記中則不得行。若立二心同时生，无此过失；若立与第六識相應行，有此过失。

无独行无明，及相似五識，二定无差別，意名无有义。无想无我執，一期生无流，善惡无記中，我執不應起。离污心不有，二与三相違，无此一切处，我執不得生。證见真實义，或障令不起，恒行一切处，名独行无明。

此心染污故，无記性攝，恒与四惑相應。譬如色无色界惑是有覆无記，此二界烦恼奢摩他所藏故，此心恒生不廢尋。

第三体离阿黎耶識不可得，是故阿黎耶識成就为意，依此以为种子餘識得生。云何此意復说为心？多种熏習种子所聚故。

云何於声闻乘不说此心相及说阿黎耶、阿陀那名？微細境界所攝故。何以故？声闻人无有胜位为得一切智智，是故於声闻人离此说，由成就智令本願圓滿，故不为说。诸菩萨應有胜位为得一切智智，故佛为说。何以故？若离此智，得无上菩提无有是处。

復次此識於声闻乘，由別名如来曾显。如《增一阿含经》言：於世間喜樂阿梨耶、愛阿黎耶、習阿黎耶、著阿黎耶，为滅阿黎耶，如来说正法，世間樂聽故，屬耳作意欲知，生起正勤，方得滅尽阿黎耶，乃至受行如来正法及似法。由如来出世，是第一希有不可思議法於世間显现。如本識，此《如来出世四种功德经》由別义於声闻乘此識已显现。復次摩诃僧祇部阿含中，由根本識別名，此識显现，譬如樹依根。彌沙塞部亦以別名说此識，謂窮生死阴。何以故？或色及心有时见相續斷，此心中彼种子无有斷绝。是應知依止阿陀那、阿黎耶、質多、根本識、窮生死阴等。由此名，小乘中是阿黎耶識已成王路。

復有餘師，執心、意、識此三但名異义同。是义不然，意及識已见义異，当知心义亦應有異。復有餘師，執是如来说世間喜樂阿黎耶如前所说，此中有五取阴说名阿黎耶。復有餘師，執樂受与欲相應说名阿黎耶。復有餘師，執身见说名阿黎耶。如此等诸師迷阿黎耶，由阿含及修得，是故作如是執。由隨小乘教及行，是師所立义不中道理。若有人不迷阿黎耶識，約小乘名成立此識，其义最胜。云何最胜？若執取阴名阿黎耶，於惡趣隨一道中一向苦受处於彼受生。此取阴最可惡逆，是取阴中一向非可愛，众生喜樂不應道理。何以故？彼中众生恒願取阴斷绝不生。若是樂受与欲相應，从第四定乃至上界皆无此受。若人已得此受，由求得上界則生厭惡，是故众生於中喜樂不称道理。若是身见正法內人信樂无我，非其所愛，於中不生喜樂。此阿黎耶識，众生心執为自內我，若生一向苦受道中，其願苦阴永滅不起；阿黎耶識我愛所縛故，不曾願樂滅除自我。从第四定以上受生众生，虽復不樂有欲樂受，於阿黎耶識中是自我愛隨逐不离。復次正法內人，虽復願樂无我違逆身见，於阿黎耶識中亦有自我愛。以阿黎耶名安立此識則为最胜，是名成立阿黎耶別名。

相品第二

復次成立此識相云何可见？此相略说有三种：一立自相、二立因相、三立果相。立自相者，依一切不净品法習气为彼得生，攝持种子依器，是名自相。立因相者，此一切种子識，为生不净品法恒起为因，是名因相。立果相者，此識因种种不净品法无始習气方乃得生，是名果相。

何法名習气？此習气名欲显何义？此法与彼相應共生共滅，後變为彼生因，此即所显之义。譬如於麻以华熏習，麻与花同时生滅，彼数数生为麻香生因。若人有欲等行，有欲等習气，是心与欲等同生同滅，彼数数生为心變異生因。若多闻人，有多闻習气，数思所闻共心生滅，彼数数生为心明了生因。由此熏習得堅住故，故说此人为能持法。於阿黎耶識應知如此道理。

此染污种子与阿黎耶識同異云何？不由別物体故異，如此和合虽难分別而非不異。阿黎耶識如此而生，熏習生时有功能胜異，说名一切种子。

云何阿黎耶識与染污一时更互为因？譬如燈光与燈炷，生及燒燃一时更互为因。又如蘆束，一时相依持故得住立。應知本識与能熏習更互为因，其义亦尔。如識为染污法因，染污法为識因。何以故？离此二法異因不可得故。

云何熏習不異不多种，而能为有異多种诸法作生因？譬如多縷結衣，衣无多色。若入染器，後於衣上种种相貌方得显现。如此阿黎耶識种种诸法所熏，熏时一性无有多种。若生果染器现前，則有不可数种類相貌於阿黎耶識显现。

此缘生，於大乘最微細甚深。若略说，有二种缘生：一分別自性、二分別愛非愛。依止阿黎耶識诸法生起，是名分別自性缘生，由分別种种法因缘自性故。復有十二分缘生，是名分別愛非愛，於善惡道分別愛非愛生种种異因故。若人於阿黎耶識迷第一缘生，或執自性是生死因，或執宿作、或執自在變化、或執八自在我、或執无因。若迷第二缘生，執我作者、受者。譬如众多生盲人不曾见象，有人示之令彼觸證。有诸盲人，或觸其鼻、或觸其牙、或觸其耳、或觸其脚、或觸其尾、或觸其脊等。有人问之象为何相？盲人答云：象如犁柄、或说如杵、或说如箕、或说如臼、或说如箒、或说如山石。若人不了二种缘生，无明生盲，或说自性为因、或说宿作、或说自在變化、或说八自在我、或说无因、或说作者受者。由不了阿黎耶識体相及因果相，如彼生盲不識象体相作种种異说。

若略说阿黎耶識体相，是果報識、是一切种子，由此識攝一切三界身、一切六道四生皆尽。为显此义故说偈言：

外內不明了，於二但假名，及真實一切。种子有六种，念念滅俱有，隨逐至治際，決定观因缘，如引显自果。堅无記可熏，与能熏相應，若異不可熏，说是熏体相。六識无相應，三差別相違，二念不俱有，餘生例應尔。此外內种子，能生及引因，枯喪猶相續，然後方滅尽，譬如外种子，內种子不尔。

此义以二偈显之：

於外无熏習，种子內不然，闻等无熏習，果生非道理。已作及未作，失得并相違，由內外得成，是故內有熏。

所餘識異阿黎耶識，謂生起識，一切生处及道應知，是名受用識。如《中邊論》偈说：

「一说名缘識，二说名受識，了受名分別，起行等心法。」

此二識更互为因，如《大乘阿毘達磨》偈说：

「诸法於識藏，識於法亦尔，此二互为因，亦恒互为果。」

若於第一缘生中，诸法与識更互为因缘，於第二缘生中诸法是何缘？是增上缘。復次幾缘能生六識？有三缘，謂增上缘、所缘缘、次第缘。如此三缘生：一窮生死缘生、二愛憎道缘生、三受用缘生，具足四缘。

引證品第三

此阿黎耶識已成立，由众名及体相。云何得知阿黎耶識？以如是等众名故，如来说体相亦尔，不说生起識。若离此名相所立阿黎耶識，不净品净品等皆不成就，烦恼不净品、业不净品、生不净品、世間净品、出世净品等皆不成就。云何烦恼不净品不成就？根本烦恼及少分烦恼所作熏習种子，於六識不得成就。何以故？眼識与欲等大小二惑俱起俱滅，此眼識是惑所熏成立种子，餘識不尔。是眼識已滅，或餘識間起，熏習及熏習依止皆不可得，眼識前时已謝现无有体，或餘識所間从已滅无法，有欲俱生不得成就，譬如从过去已滅尽业，果報不得生。復次眼識与欲等或俱时生起熏習不成。何以故？此种子不得住於欲中，以欲依止識故；又欲相續不堅住故。此欲於餘識亦无熏習，依止別異故，所餘诸識无俱起俱滅故。同類与同類不得相熏，以无一时共生滅故。是故眼識不为欲等大小诸惑所熏，亦不为同類識所熏。如此思量眼識，所餘诸識亦應如此思量。

復次若众生从无想天已上退墮，受下界生，大小惑所染初識，此識生时應无种子。何以故？此惑熏習与依止並已过去，滅无餘故。

復次或對治識已生，所餘世間诸識皆已滅尽。若无阿黎耶識，此對治識共小大惑种子俱在，此义不成。何以故？自性解脫故，无流心与惑不得俱起俱滅故。復次後时出观，正起世間心，诸惑熏習久已謝滅，有流意識无有种子生應得成。是故离阿黎耶識，烦恼染污則不得成。

復次业染污云何不得成？缘行生識分无得成义。若无此义，缘取生有亦无成义，故业染污不成。

復次云何生染污此义不成？結生不成故。若人於不靜地退墮，心正在中阴起染污意識方得受生。此有染污識於中阴中滅，是識託柯罗邏，於母胎中變合受生。若但意識變成柯罗邏等依止，此意識於母胎中有別意識起，无如此义。於母胎中二种意識一时俱起，无此义故。已變異意識不可成立为意識依止，不清净故、長时缘境故、所缘境不可知故。若此意識已變異，是时意識成柯罗邏，为此識是一切法种子、为依止此識生餘識、为一切法种子、若汝執已變異識名一切种子識，即是阿黎耶識，汝自以別名成立謂为意識。若汝執能依止識是一切种子識，是故此識由依止成他因。此所依止識，若非一切种子識能依止，名一切种子識，是义不成。是故此識託生變異成柯罗邏，非是意識，但是果報亦是一切种子，此义得成。

復次若众生已託生，能執持所餘色根，离果報識則不可得。何以故？所餘诸識定別有依止，不久堅住。若此色根无執持識，亦不得成。

復次此識及名色更互相依，譬如蘆束相依俱起，此識不成。復次若离果報識，一切求生已生众生識食不成。何以故？若离果報識，眼識等中隨有一識，於三界中受生众生为作食事，不见有能故。

若人从此生捨命生上靜地，由散动染污意識，於彼受生，是染污散动識於靜地中离果報識有餘种子，此义不成。

復次若众生生无色界，离一切种子果報識，若生染污心及善心則无种子并依止，染污及善二識皆不得成。

於无色界若起无流心，所餘世間心已滅尽，便應棄於此道。若众生生非想非非想中，起不用处心及无流心，即捨二处。何以故？无流心是出世心故，非想非非想道非其依止，不用处道亦非依止，直趣涅槃亦非依止。

復次若人已作善业及以惡业，正捨寿命，离阿黎耶識，或上或下次第依止冷觸不應得成。是故生染污，离一切种子果報識不可得立。

云何世間净品不成？若众生未离欲，欲界未得色界心，先起欲界善心求离欲，欲界修行观心。此欲界加行心与色界心不俱起俱滅故非所熏，是故欲界善心非是色界善心种子。过去色界心无量餘生及別心所隔，後时不可立为靜識种子，已无有故。是故此义得成，謂色界靜心一切种子果報識，次第傳来立为因缘，此加行善心立为增上缘。如此於一切离欲地中，是义應知。如此世間清净品义，离一切种子果報識則不可立。

云何出世净品离阿黎耶識不可得立？佛世尊说：从闻他音及自正思惟，由此二因正见得生。此闻他音及正思惟，不能熏耳識及意識或耳意二識。何以故？若人如闻而解及正思惟法，尔时耳識不得生，意識亦不得生，以餘散动分別識所闻故。若与正思惟相應生，此意識久已謝滅，闻所熏共熏習已无，云何後时以前識为种子後識得生？復次世間心与正思惟相應，出世净心与正见相應，无时得共生共滅，是故此世心非關净心所熏。既无熏習，不應得成出世种子。是故若离一切种子果報識，出世净心亦不得成。何以故？此中闻思熏習无有义能攝出世熏習种子。

云何一切种子果報識成不净品因，若能作染濁對治出世净心因？此出世心昔来未曾生習，是故定无熏習。若无熏習，此出世心从何因生？汝今應答：最清净法界所流正闻熏習为种子故，出世心得生。

此闻慧熏，習为与阿黎耶識同性、为不同性？若是阿黎耶識性，云何能成此識對治种子？若不同性，此闻慧种子以何法为依止？至诸佛无上菩提位，是闻慧熏習生，隨在一依止处，此中共果報識俱生，譬如水乳。此闻熏習即非本識，已成此識對治种子故。

此中依下品熏習中品熏習生，依中品熏習上品熏習生。何以故？数数加行闻思修故。

是闻熏習若下中上品，應知是法身种子，由對治阿黎耶識生，是故不入阿黎耶性攝，出世最清净法界流出故，虽復世間法成出世心。何以故？此种子出世净心未起时，一切上心惑對治、一切惡道生對治、一切惡行朽壞對治，能引相續令生是处，隨順逢事诸佛菩萨。此闻熏習虽是世間法，初修观菩萨所得，應知此法屬法身攝。若声闻独觉所得，屬解脫身攝。此闻熏習非阿黎耶識，屬法身及解脫身攝。如是如是从下中上次第漸增，如是如是果報識次第漸減，依止即转。若依止一向转，是有种子果報識即无种子，一切皆尽。若本識与非本識共起共滅猶如水乳和合，云何本識滅、非本識不滅？譬如於水，鵝所飲乳。猶如世間离欲时，不靜地熏習滅，靜地熏習增，世間转依义得成，出世转依亦尔。

若人入滅心定，由说識不离身，是故果報識於定中應成不离身。何以故？滅心定非此識對治故。云何知然？若从此定出，識不應更生。何以故？此果報識相續已斷，若离託生时不復得生。若人说滅心定有心，此人所说則不成心。何以故？定义不成故，解相及境不可得故，与善根相應过故，与惡及无記不相應故，想及受生起过故，於三和合必有觸故，於餘定有功能故，但滅想是过患故，作意信等善根生起过故，拔除能依离所依不可得故，有譬喻故，如非一切行一切行不如是故。

若有人執，色心次第生是诸法种子。此執不然。何以故？已有前过，復有別失。別失者，若人从无想天退及出滅心定，此中所執不成；阿罗汉最後心亦不得成；若离次第缘此執不成。

如此若离一切种子果報識，净不净品皆不得成，是故此心有义成就，應当信知。依前所说相，今更作偈：

菩萨於善識，則离餘五識，无餘心转依，以何方便作？若對治转依，非滅故不成，因果无差別，於滅則有过。无种子无法，若許为转依，於无二无故，转依义不成。

差別品第四

此阿黎耶識差別云何？若略说，或三种、或四种差別。

三种者，由三种熏習異故，謂言说、我见、有分熏習差別。四种者，謂引生、果報、缘相、相貌差別。

引生差別者，是熏習新生。若无此，缘行生識、缘取生有是义不成。

果報差別者，依行於六道中此法成熟。若无此，後时受生所有诸法生起，此义不成。

缘相差別者，於此心中有相能起我執。若无此，於餘心中執我相境，此义不成。

相貌差別者，此識有共相、有不共相，无受生种子相、有受生种子相。共相者，是器世界种子。不共相者，是各別內入种子。復次共相者，是无受生种子。不共相者，是有受生种子。若對治起时，不共所對治滅。於共种子識，他分別所持，正见清净，譬如修观行人於一類物种种願樂种种观察隨心成立。此中说偈：

难滅及难解，说名为共結，观行人心異，由相大成外。清净人未滅，此中见清净，成就净佛土，由佛见清净。

復有別偈：

种种願及见，观行人能成，於一類物中，隨彼意成故，种种见成故，所取唯有識。

是不共本識差別有觉受生种子。若无此，众生世界生缘不成。是共阿黎耶識无受生种子。若无此，器世界生缘不成。

復次麁重相識、細輕相識。麁重相識者，謂大小二惑种子。細輕相識者，謂一切有流善法种子。若无此，由前业果有胜能、无胜能依止差別不得成。

復次有受、不受相二种本識。有受相者，果報已熟善惡种子識。不受相者，名言熏習种子，无量时戲論生起种子故。若无此識，有作不作善惡二业因与果報故受用尽义不成，始生名言熏習生起亦不得成。

復次有譬喻相。識如幻事、鹿渴、夢想、翳闇等譬，第一識似如此事。若无此，虛妄分別种子故，此識不成顛倒因缘。

復有具不具相。若具縛众生有具相，若得世間离欲有損害相，若有學声闻及诸菩萨有一分滅离相，若阿罗汉、独觉、如来有具分滅离相。何以故？阿罗汉独觉单滅惑障，如来双滅惑智二障。若无此，烦恼次第滅尽則不得成。

何因缘善惡二法果報唯是无覆无記？此无記性与善惡二法俱生不相違，善惡二法自互相違。若果報成善惡性，无方便得解脫烦恼。又无方便得起善及烦恼故，无解脫及繫縛。无此二义故，是故果報識定是无覆无記性。

攝大乘論應知胜相第二之一

如此已说應知依止。胜相云何應知？應知胜相。此應知相略说有三种：一依他性相、二分別性相、三真實性相。

依他性相者，本識为种子，虛妄分別所攝诸識差別。何者为差別，謂身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、数識、处識、言说識、自他差別識、善惡兩道生死識。身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、数識、处識、言说識，如此等識因言说熏習种子生。自他差別識，因我见熏習种子生。善惡兩道生死識，因有分熏習种子生。由如此等識，一切界道烦恼所攝依他性为相虛妄分別即得显现。如此等識，虛妄分別所攝，唯識为体，非有虛妄尘显现依止，是名依他性相。

分別性相者，實无有尘，唯有識体显现为尘，是名分別性相。

真實性相者，是依他性由此尘相永无所有，此實不无，是名真實性相。

由身識、身者識、受者識，應知攝眼等六內界。以應受識，應知攝色等六外界。以正受識，應知攝眼等六識界。由如此等識为本，其餘诸識是此識差別。

如此众識唯識，以无尘等故。譬如夢等，於夢中离诸外尘一向唯識，种种色声香味觸、舍林地山等诸尘如實显现，此中无一尘是實有。由如此譬，一切处應知唯有識。由此等言，應知幻事、鹿渴、翳闇等譬。

若觉人所见尘，一切处唯有識，譬如夢尘。如人夢觉，了別夢尘但唯有識，於觉时何故不尔？不无此义。若人已得真如智觉，不无此觉。譬如人正在夢中未觉，此觉不生；若人已觉，方有此觉。如此若人未得真如智觉，亦无此觉；若已得真如智觉，必有此觉。

若人未得真如智觉，於唯識中云何得起比智？由圣教及真理可得比度。圣教者，如《十地经》中佛世尊言：佛子！三界者唯有識。又如《解節经》中说，是时彌勒菩萨摩诃萨问佛世尊：世尊！此色相是定心所缘境，为与心異、与心不異？佛世尊言：彌勒！与心不異。何以故？我说唯有識，此色相境界識所显现。彌勒菩萨言：世尊！若定境界，色相与定心不異。云何此識取此識为境？佛世尊言：彌勒！无有法能取餘法。虽不能取，此識如此變生显现如尘。譬如依面见面，謂我见影，此影显现相似異面。定心亦尔，显现似尘，謂異定心。由此阿含及所成道理，唯識义显现。云何如此？是时观行人心正在观中，若见青黃等遍入色相，即见自心不见餘境青黃等色。由此道理一切識中，菩萨於唯識應作如此比知。於青黃等識，非憶持識，以见境在现前故。於闻思兩位憶持意識，此識缘过去境，似过去境起。是故得成唯識义。由此比知，菩萨若未得真如智觉，於唯識义得生比知。

是种种識前已说，譬如幻事夢等，於中眼識等識唯識义可成。眼色等識有色，唯識义云何可见？此等識由阿含及道理，如前應知。

若色是識，云何显现似色？云何相續堅住前後相似？由顛倒等烦恼依止故。若不尔，於非义义顛倒不得成。若无义顛倒，惑障及智障二种烦恼則不得成。若无二障，清净品亦不得成。是故诸識如此生起，可信是實。此中说偈：

亂因及亂体，色識无色識，若前識不有，後識不得生。

云何身識、身者識、受者識、應受識、正受識於一切生处更互密合生？具足受生所显故。

云何世識等，如前说有种种差別生？无始生死相續不斷绝故、无量众生界所攝故、无量器世界所攝故、无量作事更互显示所攝故、无量攝及受用差別所攝故、无量受用愛憎业果報所攝故、无量生及死證得差別所攝故。

云何正辨如此等識令成唯識义？若略说，有三相，诸識則成唯識。唯有識量，外尘无所有故；唯有二，謂相及见，識所攝故；由种种，生相所攝故。此义云何？此一切識无尘，故成唯識。有相有见，眼等诸識以色等为相故，眼等诸識以诸識为见故；意識以一切眼識乃至法識为相故，意識以意識为见故。云何如此？意識能分別故，似一切識尘分生故。此中说偈：

入唯量唯二，种种观人说，通達唯識时，及伏离識位。

诸師说此意識，隨种种依止生起得种种名，譬如作意业，得身口等业名。此識於一切依止生种种相貌，似二种法显现：一似尘显现、二似分別显现。一切处似觸显现，若在有色界，意識依身故生，譬如有色诸根依止身生。此中说偈：

遠行及独行，无身住空窟，調伏难調伏，則解脫魔縛。

如经言：此眼等五根所缘境界，一一境界意識能取，分別意識为彼生因。復有別说，分別说十二入中是六識聚，说名意入。

是处安立本識为义識，此中一切識说名相識。意識及依止識，應知名见識。何以故？此相識由是见生因，显现似尘故，作见生依止事。如此诸識成立唯識。

云何诸尘现前显现，知其非有？如佛世尊说：若菩萨与四法相應，能尋能入一切識无尘。何者为四？一知相違識相，譬如餓鬼、畜生、人、天於同境界，由见識有異。二由见无境界識，譬如於过去未来夢影尘中。三由知离功用，无顛倒應成，譬如實有尘中缘尘起識，不成顛倒、不由功用，如實知故。四由知义隨順三慧。云何如此？一切圣人入观得心自在，由願樂自在故，如願樂尘种种显现故。若观行人已得奢摩他修法观加行，隨唯思惟义显现故。若人得无分別智，未出无分別观，一切尘不显现故。由境界等义隨順三慧，由前引證成就唯識义，故知唯識无尘。此中有六偈重显前义。此偈後依智學中当广分別说，謂餓鬼、畜生、人如是等。

攝大乘論卷上