无著菩萨造

攝大乘論

攝大乘論卷下

[＊]无著菩萨造

入因果修差別胜相第五

如此已说入因果胜相。云何應知入因果修差別？由十种菩萨地。何者为十？一欢喜地、二无垢地、三明焰地、四燒然地、五难胜地、六现前地、七遠行地、八不动地、九善慧地、十法云地。云何應知以此义成立诸地为十？为對治地障十种无明故。於十相所显法界，有十种无明猶在为障。何者能显法界十相？於初地由一切遍滿义，應知法界；於二地由最胜义；於三地由胜流义；於四地由无攝义；於五地由相續不異义；於六地由无染净义；於七地由种种法无別义；於八地由不增減义；於九地由定自在依止义、由土自在依止义、由智自在依止义；於十地由业自在依止义、由陀罗尼門三摩提門自在依止义，應知法界。此中说偈：

遍滿最胜义，胜流及无攝，无異无染净，种种法无別，不增減四种，自在依止义，业自在依止，總持三摩提。

如此二偈，依《中邊分別論》應当了知。復次此无明應知，於二乘非染污，於菩萨是染污。云何初地名欢喜？由始得自他利益功能故。云何二地名无垢？此地遠离犯菩萨戒垢故。云何三地名明焰？由无退三摩提及三摩跋提依止故、大法光明依止故。云何四地名燒然？由助菩提法能焚滅一切障故。云何五地名难胜？真俗二智更互相違，能合难合令相應故。云何六地名现前？由十二缘生智依止故，能令般若波罗蜜现前住故。云何七地名遠行？由至有功用行最後邊故。云何八地名不动？由一切相及作意功用不能动故。云何九地名善慧？由最胜无礙辯智依止故。云何十地名法云？由缘通境知一切法，一切陀罗尼及三摩提門为藏故，譬云能覆、如虛空麁障故，能圓滿法身故。

云何應知得诸地相？由四种相：一由已得信樂相，於一一地決定生信樂故。二由已得行相，得与地相應十种法正行故。三由已得通達相，先於初地通達真如法界时皆能通達一切地故。四由已得成就相，此十地皆已至究竟修行故。

云何應知修诸地相？诸菩萨先於地地中修習奢摩他、毘鉢舍那，各有五相修習得成。何者为五？一集總修、二无相修、三无功用修、四熾盛修、五不知足修。應知於诸地皆有此五修，此五修生五法为果。何者为五？一刹那刹那能壞一切麁重依法；二能得出离种种亂想法樂；三能见一切处无量无分別相善法光明；四如所分別法相转得清净分恒相續生，为圓滿成就法身；五於上品中转增为最上上品因缘聚集。

於十地中修十波罗蜜隨次第成，於前六地有六波罗蜜如次第说，於後四地有四波罗蜜：一漚和拘舍罗波罗蜜，六波罗蜜所生長善根功德，施与一切众生悉令平等，为一切众生回向无上菩提。二波尼他那波罗蜜，此度能引攝种种願，於未来世感六度生缘故。三婆罗波罗蜜，由思擇修習力伏诸波罗蜜對治故，能引六波罗蜜相續生无有間缺。四若那波罗蜜，此度是能成立前六度智，能令菩萨於大集中受法樂及成熟众生。後四波罗蜜應知是无分別後智，攝一切波罗蜜，於一切地中不同时修習。从波罗蜜藏藏经，應知此法門广显诸义。

於幾时中修習十地正行得圓滿？有五种人，於三阿僧祇劫修行圓滿，或七阿僧祇劫、或三十三阿僧祇劫。何者为五人？行願行地人滿一阿僧祇劫。行清净意行人、行有相行人、行无相行人，於六地乃至七地，滿第二阿僧祇劫。从此後无功用行人，乃至十地，滿第三阿僧祇劫。復次云何七阿僧祇劫？地前有三，地中有四。地前三者，一不定阿僧祇、二定阿僧祇、三授記阿僧祇。地中有四者，一依實諦阿僧祇、二依捨阿僧祇、三依寂靜阿僧祇、四依智慧阿僧祇。復次云何三十三阿僧祇？方便地中有三阿僧祇，一信行阿僧祇、二精進行阿僧祇、三趣向行阿僧祇。於十地中地地各三阿僧祇，謂入，住，出。如此阿僧祇修行十地正行圓滿。

有善根願力，心堅進增上，三种阿僧祇，说正行成就。

攝大乘論依戒學胜相第六

如此已说入因果修差別。云何應知依戒學差別？應知如於菩萨地正受菩萨戒品中说。

若略说，由四种差別，應知菩萨戒有差別。何者为四？一品類差別、二共不共學处差別、三广大差別、四甚深差別。

品類差別者，有三种：一攝正护戒、二攝善法戒、三攝众生利益戒。此中攝正护戒應知是二戒依止，攝善法戒是得佛法生起依止，攝众生利益戒是成熟众生依止。

共學处戒者，是菩萨遠离性罪戒。不共學处戒者，是菩萨遠离制罪所立戒。此戒中，或声闻是处有罪、菩萨於中无罪，或菩萨是处有罪、声闻於中无罪。菩萨有治身口意三品为戒，声闻但有治身口为戒，是故菩萨有心地犯罪，声闻則无此事。若略说所有身口意业事，能生众生利益无有过失，此业菩萨皆應受學修行。如此應知共不共戒差別。

广大差別者，應知有四种，由四种广大故，一种种无量學处广大、二能攝无量福德广大、三攝一切众生利益安樂意广大、四无上菩提依止广大。

甚深差別者，若菩萨由如此方便胜智行，殺生等十事无染濁过失，生无量福德速得无上菩提胜果。復次有變化所作身口业，應知是菩萨甚深戒。由此戒有时菩萨正居大王位，或现种种逼恼众生，为安立众生於戒律中。或现种种本生，由逼恼他及逼恼怨對，令他相愛利益安心。生他信心为先，後於三乘圣道中令彼善根成熟，是名菩萨甚深戒差別。

由此四种差別，應知是略说菩萨受持戒差別。

復次由此四种差別，更有差別不可数量菩萨戒差別，如毘那耶瞿沙毘佛略经中说。

攝大乘論依心學胜相第七

如此已说依戒學差別。云何應知依心學差別？略说由六种差別應知。何者为六？一境差別、二众類差別、三對治差別、四隨用差別、五隨引差別、六由事差別。

境差別者，由缘大乘法为境起故。

众類差別者，大乘光三摩提、集福德王三摩提、贤护三摩提、首楞伽摩三摩提等，攝种种三摩提品類故。

對治差別者，由缘一切法为通境智慧，如以楔出楔方便故，於本識中拔出一切麁重障故。

隨用差別者，於现世久安住三摩提樂中，如意能於胜处受生。

隨引差別者，能引无礙神通於一切世界。

由事差別者，令动、放光、遍滿、显示、转變、往還，促遠为近、转麁为細、變細为麁，令一切色皆入身中，似彼同類入大集中，或显或隱，具八自在伏障他神力，或施他辯才及憶念喜樂，或放光明能引具相大神通。

能引一切难行正行，以能攝十种难修正行故。何者为十？一自受难修，自受菩提善願故。二不可回难修，由生死众苦不令退转故。三不背难修，由众生作惡一向對彼故。四现前难修，於有怨众生现前为行一切利益事故。五无染难修，菩萨生於世間不为世法之所染故。六信樂难修，行於无底大乘，能信樂广大甚深义故。七通達难修，能通達人法二无我故。八隨觉难修，诸佛如来甚深不了义经能如理判故。九不离不染难修，不捨生死，不为生死染污故。十加行难修，诸佛如来於一切障解脫中住不作功用，能行一切众生利益事，乃至窮生死後際樂修如此加行故。

於隨觉难修诸佛如来说不了义经，其义云何？菩萨應隨理觉察。如经言：云何菩萨不損一物、不施一人。若菩萨善能行施无量无数，於十方世界修布施行相續生起。云何菩萨樂行布施？若菩萨不樂行一切施。云何菩萨行信施心？若菩萨不行诸佛如来信心。云何菩萨发行布施？若菩萨於布施中不策自身。云何菩萨恒遊戲布施？若菩萨无布施时。云何菩萨能大行施？若菩萨於施离娑罗想。云何菩萨於施清净？若菩萨欝波提貪悋。云何菩萨能住於施？若菩萨不住究竟後際。云何菩萨於施自在？若菩萨於施不得自在。云何菩萨於施无尽？若菩萨不住无尽中。如施经，於戒乃至般若如理應知。

復有经言：云何菩萨行殺生？若菩萨有命众生斷其相續。云何菩萨奪非他所与？若菩萨自奪非他所与众生。云何菩萨行邪婬？若菩萨於欲尘起邪意等。云何菩萨能说妄語？若菩萨是妄能说为妄。云何菩萨行兩舌？若菩萨恒住最極空寂处。云何菩萨能住波留師？若菩萨住所知彼岸。云何菩萨能说不相應語？若菩萨能分破诸法隨類解释。云何菩萨行阿毘持诃婁？若菩萨数数令自身得无上诸定。云何菩萨起憎害心？若菩萨於自他心地能害诸惑。云何菩萨起邪见？若菩萨一切处遍行邪性如理观察。

復有经言：佛法甚深。何者甚深？此論中自广分別。一切佛法常住为性，由法身常住故。一切佛法皆斷为性，由一切障皆斷尽故。一切佛法生起为性，由化身恒生起故。一切佛法能得为性，能得共對治众生八萬四千烦恼行故。一切佛法有欲为性，有欲众生愛攝令成自体故。一切佛法有瞋为性，一切佛法有癡为性。一切佛法凡夫法为性，一切佛法无染著为性，成就真如一切障不能染故。一切佛法不可染著，诸佛出现於世，非世法所能染故。是故说佛法甚深。

为修行波罗蜜、为成熟众生为清净佛土、为引攝一切佛法故，菩萨三摩提业差別應知。

攝大乘論依慧學胜相第八

如此已说依定學差別。云何應知依慧學差別？由无分別智，自性、依止、缘起、境界、相貌、立救难、攝持、伴類、果報、等流、出离、究竟行、善加行、无分別智、後得智功德、无差別加行、无分別後得智譬、威德无功用作事甚深义故，應知依慧學差別，由依慧學差別應知无分別智差別。

无分別智自性，應知离五种相。五相者，一离非思惟故、二离非觉观地故、三离滅想受定寂靜故、四离色自性故、五於真實义离異分別故。是五相所离智，此中應知是无分別智。

於此中如所说无分別智性中，故说偈言：

诸菩萨自性，五种相所离，无分別智性，於真无分別。诸菩萨依止，非心非非心，是无分別智，非思疾類故。诸菩萨因缘，有言闻熏習，是无分別智，如理正思惟。诸菩萨境界，不可言法性，是无分別智，二无我真如。诸菩萨相貌，於真如境中，是无分別智，无相无差別。相應自性义，所分別非他，字字相續故，由相應义成。离言说智慧，於所知不起，於言不同故，一切不可言。诸菩萨攝持，是无分別智，此後得行持，为生長究竟。诸菩萨伴類，说是二种道，是无分別智，五度之品類。诸菩萨果報，於佛二圓聚，是无分別智，由加行至得。菩萨等流果，於後後生中，是无分別智，由展转增胜。诸菩萨出离，得成相應故，是无分別智，應知於十地。诸菩萨究竟，由得净三身，是无分別智，至胜自在故。不染如虛空，此无分別智，种种重惡业，由唯信樂故。清净如虛空，此无分別智，解脫一切障，由得及成就。如虛空无染，是无分別智，若出现於世，非世法所染。如瘂求受尘，如瘂正受尘，如非瘂受尘，三智譬如此。如愚求受尘，如愚正受尘，如非愚受尘，三智譬如此。如五求受尘，如五正受尘，如非五受尘，三智譬如此。如未識求解，如读正受法，如解受法义，次第譬三智。如人正閉目，无分別亦尔，如人正開目，後得智亦尔。如空无分別，无染礙異邊，如空中色现，後得智亦尔。譬摩尼天鼓，无思成自事，如此不分別，种种佛事成。非此非非此，非智非非智，与境无差別，智名无分別。佛说一切法，自性无分別，所分別无故，彼无无分別。

此中无分別有三种：一加行无分別、二无分別智、三无分別後智。加行无分別有三种，謂因缘、引通、数習力生起差別故。无分別智亦有三种，謂知足、无顛倒、无戲論，无分別差別故。无分別後智有五种，謂通達、憶持、成立、相杂、如意，显示差別故。为成立无分別智，復说別偈：

餓鬼畜生人，诸天等如應，一境心異故，許彼境界成。於过去未来，於夢二影中，智缘非有境，此无转为境。若尘成为境，无无分別智，若此无佛果，應得无是处。得自在菩萨，由願樂力故，如意地等成，得定人亦尔。成就簡擇人，有智得定人，於內思诸法，如义显现故。无分別修时，诸义不显故，應知无有尘，由此故无識。

此无分別智即是般若波罗蜜，名異义同。如经言：若菩萨住般若波罗蜜，由非处修行能圓滿修習所餘波罗蜜。何者非处修行能圓滿修習所餘波罗蜜？謂离五种处：一离外道我執处、二离未见真實菩萨分別处、三离生死涅槃二邊处、四离唯滅惑障知足行处、五离不观利益众生事住无餘涅槃处。

声闻智慧与菩萨智慧差別云何？應知由无分別差別不分別阴等诸法門故，由非一分差別通達二空真如，入一切所知相故、依止一切众生利益事故、由无住差別住无住处涅槃故、由恒差別於无餘涅槃不墮斷尽邊際故、由无上差別實无異乘胜此故。此中说偈：

由智五胜異，依大悲修福，世出世富樂，说此不为遠。

若菩萨於世間實有亦復可知，若菩萨如此依戒定慧學功德聚相，應至十种自在，於一切利他事得无等胜能。云何於世間中见有众生遭重苦难？由菩萨见彼众生有业能感苦報障胜樂果故。由菩萨见如此，若施彼樂具則障其生善。由菩萨见彼无樂具，能现前厭惡生死。由菩萨见若施彼樂具，則是生長一切惡法因缘。由菩萨见若施彼樂具，則是逼害餘无量众生因缘。是故菩萨不无如此能，世間亦有如此众生显现。此中说偈：

见业障礙善，厭现及惡增，害他彼众生，不感菩萨施。

攝大乘論學果寂滅胜相第九

如此已说依慧學差別。云何應知寂滅差別？诸菩萨惑滅，即是无住处涅槃。此相云何？捨离惑与不捨离生死二所依止，转依为相。此中生死是依他性，不净品一分为体。涅槃是依他性，净品一分为体。本依者，是具净不净品二分依他性。转依者，對治起时，此依他性由不净品分永改本性，由净品分永成本性。

此转依若略说，有六种转：一益力損能转，由隨信樂位住闻熏習力故，由烦恼有羞行、慚弱行，或永不行故。二通達转，謂已登地诸菩萨，由真實虛妄显现为能故。此转从初地至六地。三修習转，由未离障人，是一切相不显现，真實显现依故。此转从七地至十地。四果圓滿转，由已离障人，一切相不显现，清净真如显现，至得一切相自在依故。五下劣转，由声闻通達人无我故，由一向背生死，为永捨离生死故。六广大转，由菩萨通達法无我故，於中观寂靜功德故，为捨不捨故。若菩萨在下劣转位，有何过失？不观众生利益事故遠离菩萨法，与下乘人同得解脫，此为过失。诸菩萨若在广大转位，有何功德？於生死法中由自转依为依故，得诸自在，於一切道中能现一切身，於世間富樂及於三乘，由种种教化方便胜能，能安立彼於正教，是广大转功德。此中说偈：

於凡夫覆真，於彼显虛妄，於菩萨一向，捨虛显真實。不显现显现，虛妄及真實，是菩萨转依，解脫如意故。於生死涅槃，若智起等等，生死即涅槃，二无此彼故。是故於生死，非捨非非捨，於涅槃亦尔，无得无不得。

攝大乘論智差別胜相第十

如此已说寂滅差別。云何應知智差別？由佛三身應知智差別：一自性身、二受用身、三變化身。此中自性身者，是诸如来法身，於一切法自在依止故。受用身者，诸佛种种土，及大人集轮依止所显现，此以法身为依止，诸佛土清净，大乘法受樂受用因故。變化身者，以法身为依止，从住兜率陀天及退，受生受學受欲尘，出家往外道所修苦行，得无上菩提转法轮，大般涅槃等事所显现故。诸佛如来所有法身，其相云何？若略说其相，應知有五种。此中说欝陀那偈：

相證得自在，依止及攝持，差別德甚深，念业明佛身。

五相者，一法身转依为相，一切障及不净品分依他性滅已，解脫一切障，於一切法得自在，为能清净性分依他性转依为相故。

二白净法为相，由六度圓滿，於法身至得十种自在胜能为相故。何者为十？一命自在、二心自在、三財物自在，此三由施度圓滿得成。四业自在、五生自在，此二由戒度圓滿得成。六欲樂自在，由忍度圓滿得成。七願自在，由精進度圓滿得成。八通慧自在，此五通所攝，由定度圓滿得成。九智自在、十法自在，此二由般若波罗蜜圓滿得成。

三无二为相，由无有无二相故，一切法无所有空相不无为相故。復次有为无为无二为相，非惑业集所生故，由得自在能显有为相故。復次一異无二为相，诸佛如来依止不異故，由无量依止能證此故。此中说偈：

我執不有故，於中无依別，如前多依證，假名说不一。性行異非虛，圓滿无初故，不一无異故，不多依真如。

四常住为相，真如清净相故、昔願引通最为極故、應作正事未究竟故。

五不可思議为相，是真如清净自證智所知故、无譬喻故、非觉观行处故。

復次此法身證得云何？是觸从初所得，由缘相杂大乘法为境，无分別智、无分別後所得智五相修成熟修習，於一切地善集資糧，能破微細难破障故金刚譬三摩提，即此三摩提後滅离一切障故，是时由依止转成證得。

應知此法身有幾自在於中得自在？若略说有五自在於中得自在：一净土显示、自身相好、无邊音、不可见顶自在，由转色阴依故。二无失无量大安樂住自在，由转受阴依故。三具足一切名字文句聚等中正说自在，由转想阴執相差別依故。四變化、改易、引攝大集、牽白净品自在，由转行阴依故。五显了、平等、回观、作事智自在，由转識阴依故。

此法身應知为幾法依止？若略说唯三：诸佛如来种种住处依止故。此中说偈：

诸佛如来受五喜，皆因證得自界故，二乘无喜由不證，求喜要須證佛界。由能无量作事立，由法美味欲得成，得喜最胜无有失，诸佛恒见四无尽。

种种受用身依止，为成熟诸菩萨善根故。种种化身依止，为多成熟声闻独觉善根故。

有幾种佛法應知攝此法身？若略说有六种：一清净類法，由转阿黎耶識依故，由證得法身故。二果報類法，由转有色根依故，由證得果報胜智故。三住類法，由转受行欲尘依故，由无量智慧住故。四自在類法，由转种种业等攝自在依故，由於一切十方世界无閡六通智自在故。五言说類法，由转一切见闻觉知言说依故，由能飽滿一切众生心正说智自在故。六拔濟類法，由转一切災橫过失拔濟意依故，由一切众生災橫过失拔濟智自在故。如此六种類法所攝诸佛如来法身應知。

诸佛法身为可说有差別、为无差別？由依止、意用、业无異故，應知无差別；由无量正觉等事故，應知有差別。如法身，受用身亦尔，由依止、业不異故，應知无差別；不由依止差別，故无差別，无量依止转依故。變化身，應知如受用身。

此法身應知与幾种功德相應？与最清净四无量相應，与八解脫、八制入、十一切入、无諍、三摩提、願智、四无閡解、六通慧、三十二大人相八十小相、四种一切相清净、十力、四无畏、四无护、三念处、拔除習气、无忘失法、大悲、十八不共法、一切相最胜智等诸法相應。此中说偈：

於众生大悲，离诸結縛意，不离众生意，利樂意顶礼。解脫一切障，降伏世智者，應知智遍滿，心解脫顶礼。诸众生无餘，能滅一切惑，害惑有染污，常憐愍顶礼。无功用无著，无礙恒寂靜，一切众生难，能释我顶礼。於依及能依，應说言及智，於能说无礙，说者我顶礼。故隨彼類音，行往還出离，證知诸众生，正教我顶礼。诸众生见尊，信敬調胜士，由他见能生，净心我顶礼。攝受住及捨，變化及改性，得定智自在，世尊我顶礼。方便归依净，於中障众生，於大乘出离，摧魔我顶礼。智滅及出离，障事能显说，於自他兩利，降邪我顶礼。无制无过失，无染濁无住，於诸法无动，无戲論顶礼。於众伏他说，二惑所遠离，无护无忘失，攝众我顶礼。於利益他事，尊不过待时，所作恒无虛，无迷我顶礼。於一切行住，无非圓智事，遍知一切世，實体我顶礼。日夜六时观，一切界众生，与大悲相應，利樂意我礼。由行及由得，由智及由事，於一切二乘，无等我顶礼。由三身尊至，具相无上觉，一切法他疑，能除我顶礼。无繫无过失，无麁濁无住，於诸法无动，无戲論顶礼。

诸佛法身不但恒与如此等功德相應，復与餘功德相應，謂自性、因、果、业、相應、行事功德相應，是故應知诸佛法身有无上功德。此中说偈：

尊成就真如，修诸地出离，至他无等位，解脫诸众生。无尽等功德，相應现於世，於三轮易现，难见人天等。

復次如来法身甚深最甚深，此甚深云何可见？此中说偈：

佛无生为生，以无住为住，作事无功用，第四食为食。不異亦无量，无数量一事，最堅不堅业，无上應三身。无一法能觉，一切无不觉，一一念无量，有不有所显。无欲无离欲，依欲得出离，已知欲无欲，故入欲法如。诸佛过五阴，於五阴中住，与阴非一異，不捨阴涅槃。诸佛事相杂，猶如大海水，我已正應作，他事无是思。由失尊不现，如月於破器，遍滿诸世間，由法光如日。或现得正觉，或涅槃如火，此二實不有，诸佛常住故。如来於惡事，人道及惡道，於非梵行法，住第一住我。佛一切处行，亦不行一处，於一切生现，非六根境界。诸惑已滅伏，如毒呪所害，留惑至惑尽，佛證一切智。诸惑成觉分，生死为涅槃，得成大方便，故佛难思議。

由此义故十二种甚深應知，謂生不住业住甚深、安立数业甚深、正觉甚深、离欲甚深、阴滅甚深、成熟甚深、显现甚深、菩提般涅槃显现甚深、住甚深、显自体甚深、滅惑甚深、不可思議甚深。

诸菩萨缘法身憶念佛，此念缘幾相？若略说诸菩萨依法身修習念佛，有七种相。何等为七？一、诸佛於一切法至无等自在，如此修習念佛，於一切世界至得无礙无邊六通智。故此中说偈：

被障因不具，一切众生界，住二种定中，诸佛无自在。

二、如来身常住，由真如无間解脫一切垢故。三、如来最无失，一切惑障及智障永相离故。四、一切如来事无功用成，不由功用恒起正事永不捨故。五、如来大富樂位，一切佛土最微妙清净为富樂故。六、如来最无染著，出现世間非一切世法所染，如尘不能染空故。七、如来於世間有大事用，由现成无上菩提及大般涅槃，未成熟众生令成熟、已成熟众生令解脫故。此中说偈：

隨屬如来心，圓德常无失，无功用能施，众生大法樂。遍行无有礙，平等利多人，一切一切佛，智人缘此念。

復次诸佛如来净土清净，其相云何應知？如言百千经菩萨藏缘起中说：佛世尊在周遍光明七宝庄严处，能放大光明普照无量世界无量妙飾界处，各各成立大城，邊際不可度量，出过三界行处，出出世善法功能所生最清净自在唯識为相，如来所鎮，菩萨安樂住处，无量天、龍、夜叉、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等所行，大法味喜樂所持，一切众生一切利益事为用，一切烦恼災橫所离，非一切魔所行处，胜一切庄严如来庄严所依处，大念慧行出离，大奢摩他毘鉢舍那乘，大空无相无願解脫門入处，无量功德聚所庄严，大蓮花王为依止，大宝重閣如来於此中住。

如此净土清净显色相圓净、形貌、量处、因、果、主、助、眷屬、持业、利益、无怖畏、住处、路、乘、門、依止圓净。由前文句，如此等圓净皆得显现。

復次受用如此净土清净，一向净、一向樂、一向无失、一向自在。

復次诸佛法界恒时應见有五业：一救濟災橫为业，由唯现，盲聾狂等疾恼災橫能滅除故。二救濟惡道为业，从惡处引拔安立於善处故。三救濟行非方便为业，诸外道等加行非方便，降伏安立於佛正教故。四救濟行身见为业，为过度三界，能显导圣道方便故。五救濟乘为业，诸菩萨欲偏行別乘、未定根性声闻，能安立彼，为修行大乘故。於如此五业，應知诸佛如来共同此业。此中说偈：

因依事意及诸行，異故世間許业異，此五种異於佛无，是故世將同一业。

若尔，声闻独觉非所共得如此众德相應诸佛法身，诸佛以何意故说彼俱趣一乘与佛乘同？此中说偈：

未定性声闻，及诸餘菩萨，於大乘引攝，定性说一乘。法无我解脫，等故性不同，得二意涅槃，究竟说一乘。

三世诸佛若共一法身，云何世数於佛不同？此中说偈：

於一界中无二故，同时因成不可量，次第成佛非理故，一时多佛此义成。

云何應知诸佛法身非一向涅槃、非非一向涅槃？此中说偈：

由离一切障，應作未竟故，佛一向涅槃，不一向涅槃。

云何受用身不成自性身？由六种因故，一由色身及行身显现故、二由无量大集处差別显现故、三隨彼欲樂见显现自性不同故、四別異別異见自性變动显现故、五菩萨声闻天等种种大集相杂和合时相杂显现故、六阿黎耶識及生起識见转依非道理故，是故受用身无道理成自性身。

云何變化身不是自性身？由八种因故。一、诸菩萨从久遠来得无退三摩提，於兜率陀天道及人道中受生，不應道理。二、诸菩萨从久遠来恒憶宿住，方書算計数量印相工巧等論，行欲尘及受用欲尘中菩萨无知，不應道理。三、诸菩萨从久遠来已識別邪正法教，往外道所事彼为師，不應道理。四、诸菩萨从久遠来已通達三乘圣道正理，为求道故修虛苦行，不應道理。五、诸菩萨捨百拘胝閻浮提於一处得无上菩提及转法轮，不應道理。六、若离显无上菩提方便，但以化身於他方作佛事，若尔則應於兜率陀天上成正觉。七、若不尔，云何佛不於一切閻浮提中平等出现？若不於他方出现，无阿含及道理可證此义。八、二如来於一世界俱现，此不相違，若許化身成多。由四天下攝一世界，如转轮王於一世界，或一主或別主俱生，不應道理；诸佛亦尔。此中说偈：

佛微細化身，多入胎平等，为显具相觉，於世間示现。

有六种因，诸佛世尊於化身中不得永住。一正事究竟故，由已解脫成熟众生故。二若已得解脫求般涅槃，为令彼捨般涅槃意，欲求得常住佛身故。三为除彼於佛所有輕慢心故，为令彼通達甚深真如法及正说法故。四为令众生於佛身起渴仰心数见无厭足故。五为令彼向自身起極精進，由知正说者不可得故。六为令彼速得至成熟位向，自身不捨荷負極精進故。此中说偈：

由正事究竟，为除樂涅槃，令捨輕慢佛，发起渴仰心，令向身精進，及为速成熟，诸佛於化身，許非一向住。

为度一切众生，由发願及修行尋求无上菩提，一向般涅槃，此事不應道理，本願及修行相違无果故。

復次受用身及變化身无常故，云何诸佛以常住法为身？由應身及化身恒依止法身故。由應身无捨离故、由化身数起现故，如恒受樂、如恒施食，二身常住應如此知。若法身无始时无差別无数量，为得法身不應不作功用。此中说偈：

诸佛證得等无量，是因众生若捨勤，證得恒时不成因，斷除正因不應理。

阿毘達磨大乘藏经中名「攝大乘」，此正说究竟。