无著菩萨造

攝大乘論

攝大乘論卷中

[＊]无著菩萨造

應知胜相第二之二

若唯識似尘显现依止说名依他性，云何成依他？何因缘说名依他？从自熏習种子生故，繫屬因缘不得自在。若生无有功能过一刹那得自住故，说名依他。若分別性，依他實无所有似尘显现，云何成分別？何因缘说名分別？无量相貌意識分別，顛倒生因故成分別。无有自相唯见分別故，说名分別。若真實性，分別性永无所有为相，云何成真實？何因缘说名真實？由如无不如，故成真實。由成就清净境界，由一切善法中最胜，於胜义成就，故说名真實。

復次若有分別及所分別，分別性成。此中何法名分別？何法所分別？何法名分別性？意識是分別，具三种分別故。何以故？此識自言熏習为种子及一切識言熏習为种子，是故此生由无邊分別，一切处分別但名分別，说名分別。此依他，但是所分別。是因能成依他性为所分別，此中名分別性。云何分別能計度？此依他性但如萬物相，缘何境界？執何相貌？云何观见？云何缘起？云何言说？云何增益？由名等境界，於依他性中，由執著相，由決判起见、由觉观言说缘起、由见等四种言说實无有尘計實有为增益，由此因故能分別。

此三种性云何？与他为異、为不異？非異非不異，應如此说。有別义，依他性名依他。有別义，此成分別。有別义，此成真實。何者別义说此名依他？从熏習种子繫屬他故。復有何义此成分別？此依他性为分別因，是所分別，故成分別。復有何义此成真實？此依他性或成真實，如所分別實不如是有故。復有何义，由此一識成一切种种識相貌？本識、識所餘生起識种种相貌故，復因此相貌生故。

依他性有幾种？若略说有二种：一繫屬熏習种子、二繫屬净品不净品性不成就，是故由此二种繫屬说名依他。分別性亦有二种：一由分別自性、二由分別差別。真實性亦有二种：一自性成就、二清净成就。

復有分別更成四种：一分別自性、二分別差別、三有觉、四无觉。有觉者，能了別名言众生分別。无觉者，不能了別名言众生分別。復次分別有五种：一依名分別义自性，譬如此名目此义。二依义分別名自性，譬如此义屬此名。三依名分別名自性，譬如分別未識义名。四依义分別义自性，譬如分別未識名义。五依二分別二自性，譬如此名此义，何义何名。

若攝一切分別，復有十种：一根本分別，謂本識。二相分別，謂色等識。三依显示分別，謂有依止眼等識識。四相變異分別，謂老等變異，苦樂等受，欲等惑及枉，时節等變異，地獄等欲界等變異。五依显示變異分別，謂如前所说變異，起變異分別。六他引分別，謂闻非正法類、闻正法類分別。七不如理分別，謂正法外人非正法類分別。八如理分別，謂正法內人闻正法類分別。九決判執分別，謂不如理思惟种類，身见为根本，与六十二见相應分別。十散动分別，謂菩萨十种分別：无有相散动、有相散动、增益散动、損減散动、一執散动、異執散动、通散动、別散动、如名起义散动、如义起名散动。为對治此十种散动分別故，於一切般若波罗蜜教中佛世尊说：无分別智能對治此十种散动，應知具足般若波罗蜜经义。如《般若波罗蜜经》言：云何菩萨行於般若波罗蜜？舍利弗！是菩萨實有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜，不见行、不见不行，不见色、不见受想行識。何以故？色由自性空，不由空空见色空。非色无色異空故，色即是空、空即是色。何以故？舍利弗！此但有名。所謂色是自性，无生无滅无染无净，對假立名分別诸法。由假立客名隨说诸法如如，隨说如是如是生起執著，如此一切名菩萨不见，若不见不生執著。如观色，乃至識亦應作如此观。由此《般若波罗蜜经》文句，應隨順思惟十种分別义。

若由此別意，依他性成有三性。是三性云何？性有三異，不成相杂、无相杂义。由此道理，此性成依他，不由此成分別及真實。由此道理，此性成分別，不由此成依他及真實。由此道理，此性成真實，不由此成依他及分別。

云何得知此依他性，由分別性显现似法，不与分別性同体？未得名前於义不應生智故。法体与名一，則此义相違，由名多故。若名与义一，名既多，义應成多，此义体相違。由名不定、体相杂，此义相違。此中说偈：

於名前无智，多名及不定，义成由同体，多杂体相違。法无显似有，无染而有净，是故譬幻事，亦以譬虛空。

云何如此显现而實非有，依他性一切种非不有？若无依他性，真實性亦无，一切无不成。若无依他性及真實性，則有无染污及清净品过失。此二品可知非无，是故非一切皆无。此中说偈：

若无依他性，真實性亦无，則恒无二品，謂染污清净。

诸佛世尊於大乘中说鞞佛略经，此经中说：云何應知分別性？由说无有品類，此性應知。云何應知依他性？由说幻事、鹿渴、夢相、影、光、谷嚮、水月、變化如此等譬，應知其性。云何應知真實性？由说四种清净法，應知此性。四种清净法者，一此法本来自性清净，謂如如、空、實際、无相、真實、法界。二无垢清净，謂此法出离一切客尘障垢。三至得道清净，謂一切助道法及诸波罗蜜等。四道生境界清净，謂正说大乘法。何以故？此说是清净因故，非分別。清净法界流故，非依他。由此四种清净法，攝一切清净法皆尽。此中说偈：

幻等显依他，说无显分別，若说四清净，此说屬真實。清净由本性，无垢道缘缘，一切清净法，四皆攝品類。

何因何缘是依他性？如经所说幻事等譬所显，於依他性中为除他虛妄疑惑。云何他於依他性中生虛妄疑惑？诸说於依他性中有如此虛妄疑心：若實无有物，云何成境界？为決此疑故，说幻事譬。若无境界，心及心法云何得生？为決此疑故，说鹿渴譬。若實无尘，愛非愛受用云何得成？为決此疑故，说夢相譬。若實无法，善惡二业愛非愛果報云何得生？为決此疑故，说影譬。若實无法，云何种种智生？为決此疑故，说光影譬。若實无法，云何种种言说起？为決此疑故，说谷響譬。若實无法，云何成缘真實法定心境界？为決此疑故，说水月譬。若實无法，云何诸菩萨故作心无顛倒心，为他作利益事於六道受生？为決此疑故，说變化譬。

《婆罗門问经》中言：世尊！依何义说如此言：如来不见生死、不见涅槃。於依他性中，依分別性及依真實性，生死为涅槃依，无差別义。何以故？此依他性，由分別一分成生死，由真實一分成涅槃。

阿毘達磨修多罗中，佛世尊说法有三种：一染污分、二清净分、三染污清净分。依何义说此三分？於依他性中，分別性为染污分，真實性为清净分，依他性为染污清净分。依如此义，故说三分。於此义中以何为譬？以金藏土为譬。譬如於金藏土中，见有三法：一地界、二金、三土。於地界中土非有而显现，金實有不显现。此土若以火燒鍊，土則不现，金相自现。此地界土显现时，由虛妄相显现。金显现时，由真實相显现。是故地界有二分。如此本識未为无分別智火所燒鍊时，此識由虛妄分別性显现，不由真實性显现。若为无分別智火所燒鍊时，此識由成就真實性显现，不由虛妄分別性显现。是故虛妄分別性識即依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。

復次有处世尊说一切法常住，有处说一切法无常，有处说非常非无常。依何义说常？此依他性由真實性分常住，由分別性分无常，由二性分非常非无常。如依此义说常无常无二，如此说苦樂无二、善惡无二、空不空无二、有我无我无二、靜不靜无二、有性无性无二、有生无生无二、有滅无滅无二、本来寂靜不寂靜无二、本来涅槃非涅槃无二、生死涅槃无二。由如此等差別，诸佛如来依义密語，由此三性應隨決了，常无常等正说如前解释。此中说偈：

如法實不有，如彼种种现，由此法非法，故说无二义。依一分说言，或有或非有，依二分说言，非有非非有。如显现不有，是故说永无，如显现實有，是故说非无。由自体非有，自体不住故，如取不有故，三性成无性。由无性故成，前为後依止，无生滅本靜，及自性涅槃。

復次有四意、四依，一切佛世尊教應隨決了。一平等意，譬如有说：昔是时中我名毘婆尸，久已成佛。二別时意，譬如有说：若人诵持多宝佛名，決定於无上菩提不更退墮。復有说言：由唯发願於安樂佛土，得往彼受生。三別义意，譬如有说：事如是等恒伽所有沙数诸佛，於大乘法义得生觉了。四众生樂欲意，譬如如来先为一人讚歎布施，後還毀呰。如施戒，及餘修亦尔。是名四种意。四依者，一令入依，譬如於大小乘中，佛世尊说人法二种通別二相所攝俗諦。二相依，譬如隨所说法相中必有三性。三對治依，此中八萬四千众生烦恼行對治显现。四翻依，此中由说別义言詞以显別义譬。如偈言：

阿娑离娑罗摩多耶，毘跋耶斯者修絺多，离施那者僧柯履多，罗槃底菩提物多摩。

若人欲广解释大乘法，略说由三相，應当如此解释：一广解缘生体相、二广解依因缘已生诸法實相、三广解成立所说诸义。广解缘生体相者，如偈说：言熏習所生诸法，此从彼，如此果報識及生起識，由更互因生。广解释依因缘已生诸法實相者，诸法者謂生起識为相，有相及见識为自性。復次诸法依止为相、分別为相、法尔为相，由此言说，於三性中诸法体相則得显现。如偈言：

从有相有见，應知法三相。

云何得解说此法相？分別性於依他性實无所有，真實性於中實有。由此二不有有故，非得及得、未见已见真如一时自然成。於依他性中分別性无故，真實性有故，若见彼不见此，若不见彼即见此。如偈言：

依他中分別，无但真實有，故不得及得，於中二平等。

广解成立所说诸义者，譬如初所说文句，由所餘诸句显示分別，或由功德依止、或因事义依止。功德依止者，广说佛世尊功德，最清净慧，无二行，无相法为胜依，意行住於佛住，至得诸佛平等行、无礙行，不可破无對转法，不可變異境不可思惟，所成立法至三世平等，於一切世界现身，於一切法智慧无礙，一切行与智慧相應，於法智无疑，不可分別身，一切菩萨所受智慧，至无二佛住波罗蜜，至无差別如来解脫智，究竟已得无邊佛地，平等法界为胜，虛空界为後邊。最清净慧，如此初句由所餘句次第應知分別解释。若如此正说法义得成最清净慧者，诸佛如来智慧於一切法清净无不了別，如此本义應知由二十一佛功德所攝。於所知一切无障行起功德，於有无无二相真如最清净令入功德，不由功用不捨如来事佛住功德，於法身依止及意事无差別功德，修習一切障對治功德，降伏一切外道功德，生於世間非世間法所染污功德，安立正法功德，四种善巧答他问功德，於一切世界中显现應化身功德，能決他疑功德，由种种行能令他入功德，於未来世法生智功德，隨众生樂显现功德，能行无量依止众生正教化事功德，平等法身波罗蜜成就功德，隨众生意显现純净佛土功德，是三种佛身无离无別处功德，窮生死際能生一切众生利益安樂功德，由无尽功德。因事义依止者，如经言：若菩萨与三十二法相應说名菩萨。於一切众生与利益安樂意相應，令入一切智智意，我今於何处中当相應如此智？捨高慢心，堅固善意，非假作憐愍意，不貪報恩，於親非親所平等意，永作善友意。乃至无餘涅槃称量談说欢笑先言，於诸众生慈悲无異，於所作事无退弱心无厭倦心，闻义无足，於自作罪能显其过，於他作罪不怪诃責，於一切威儀中恒持菩提心，不求果報而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，於一切众生忍辱无礙，为引攝一切善法行於精進，修三摩提滅离无色定，与方便相應智，四攝相應方便，於持戒破戒中善友无二，事善知識，恭敬心聽法，恭敬心樂住阿兰若处，於世間希有不生安樂心，於下品乘不生喜樂心，於大乘教观實功德，遠离惡友敬事善友，恒治四种梵住、治无量心清净，恒遊戲五神通，恒依智慧行。於住正行不住正行众生，无捨离心引攝大众。一向決定言说。恭敬實事先恭敬行菩萨心。与如此等法相應，说名菩萨。由如此文句，前说初句應知解说。初句者，謂於一切众生利益安樂意。此利益安樂意文句，別有十六文句所显业應知解说。十六业者：一傳傳行业。二无倒业。三不由他事自行业。四不可壞业。五无求欲业，有三句解释應知，不貪報恩、有恩无恩众生不生愛憎心、隨順行乃至餘生隨处。相應言说业，有二句解释應知。有苦有樂无二众生平等业。无下劣业。不可令退转业。攝方便业。厭惡所對治业。有二句解释應知。无間思量业。行進胜位业，有七句解释應知，正修加行六波罗蜜，恭敬行四攝。成就方便业，有六句解释應知，事善知識；聽闻正法；住阿兰若处；遠离邪觉观；正思惟功德，有二句：显事善友功德有二句，显成就业有三句解释應知，治无量心清净、得威德、證得功德。安立他业，有四句解释應知，引攝大众、无有疑心立正教學处、法財二攝、无染污心。如此等句，應知解释初说文句。此中说偈：

取如前说句，隨德句差別，取如前说句，由义別句別。

攝大乘論應知入胜相第三

如此已说應知胜相。云何應知應知入胜相？多闻所熏習依止，非阿黎耶識所攝，如阿黎耶識成种子。正思惟所攝似法及义显相所生似所取种類有见意言分別。

何人能入應知相？大乘多闻熏習相續已，得承事无量出世诸佛，已入決定信樂正位，由善成熟修習增長善根，是故善得福德智慧二种資糧。

诸菩萨於何处入唯識观？有见似法义显相意言分別，大乘法相所生，於願樂行地入，謂隨闻信樂故，见道謂如理通達故，修道謂能對治一切障故，究竟道中謂出离障垢最清净故。一切法實唯有識，如说隨闻信樂故、如理通達故、能對治一切障故、出离障垢最清净故。

云何得入？由善根力持故，由有三相練磨心故；由滅除四处障故；缘法义为境，无間修、恭敬修奢摩他毘鉢舍那，无放逸故。

十方世界无数量故，不可数量在人道众生，刹那刹那證得无上菩提，是名第一練磨心。由此正意，施等诸波罗蜜必得生長，是我信樂已得堅住。由此正意，我修習施等波罗蜜進得圓滿則为不难，是名第二練磨心。若人与众善法相應，後捨命时於一切受生中可愛富樂自然而成。是人得有礙善此义尚應成，云何我得圓滿善及无礙善，一切如意可愛富樂而当不成？是名第三練磨心。此中说偈：

人道中众生，念念證菩提，处所过数量，故无下劣心。善心人信樂，能生施等度，胜人得此意，故能修施等。若善人死时，即得胜富樂，滅位圓净善，此义云何无？

由滅除四处障故，由捨离声闻独觉思惟故，邪思惟滅、於大乘中生信心及決了心故，滅一切邪意及疑。是所闻思诸法中，捨离我及我所邪執故，是故滅除法執。安立现前住一切相思惟悉不分別，是故能滅除分別。此中说偈：

现住及安立，一切相思惟，智人不分別，故得无上觉。

缘法及义为境，何因何方便得入？由闻熏習种類正思惟所攝显现似法及义有见意言分別故；由四种尋思，謂名、义、自性、差別假立尋思。

由四种如實智，謂名、义、自性、差別如實智，四种不可得故。若菩萨已入已解如此等义，則修加行为入唯識观。於此观中，意言分別似字言及义显现，此中是字言相但意言分別，得如此通達。此义依名言唯意言分別，亦如此通達。此名义自性差別唯假说为量，亦如此通達。次於此位中但證得唯意言分別，是观行人不见名及义；不见自性、差別假说，由實相不得有自性、差別义。已由四种尋思及四种如實智，於意言分別显现似名及义得入唯識观。

於唯識观中入何法？如何法得入？但入唯量，相见二法，种种相貌，名、义、自性、差別、假说自性差別义，六种相无义故。由此能取所取非有为义故，一时显现似种种相貌及生故。譬如闇中藤显现似蛇，猶如於藤中蛇即是虛，實不有故。若人已了別此藤义，先时蛇亂智不缘境起，即便謝滅，唯藤智在。此藤智由微細分析，虛空无實境。何以故？但是色香味觸相故。若心缘此境，藤智亦應可滅。若如此见已伏滅，六相显现似名及义，意言分別尘智不生，譬如蛇智。於伏滅六相义中，是唯識智亦應可伏滅，譬如藤智，由依真如智故。

如此菩萨由入似义显现意言分別相故得入分別性，由入唯識义故得入依他性，及云何得入真實性？若捨唯識想已，是时意言分別先所闻法熏習种類，菩萨已了別伏滅尘想，似一切义显现无復生缘故不得生，是故似唯識意言分別亦不得生。由此义故，菩萨唯住无分別一切义名中，由无分別智得證得住真如法界。是时菩萨平等平等能缘所缘无分別智生，由此义故菩萨得入真實性。此中说偈：

法人及法义，性略及广名，不净净究竟，十名差別境。

如此菩萨由入唯識观故，得入應知胜相。由入此相，得入初欢喜地，善通達法界，得生十方诸佛如来家，得一切众生心平等，得一切菩萨心平等，得一切诸佛如来心平等，此观名菩萨见道。

復次何故菩萨入唯識观？由缘極通法为境，出世奢摩他毘鉢舍那智故，由无分別智後所得种种相識为相智故，为滅除共本阿黎耶識中一切有因诸法种子，为生長能觸法身诸法种子，为转依，为得一切如来正法，为得一切智智故，入唯識观。无分別智後所得智者，於本識及所生一切識識及相識相中，由观似幻化等譬，自性无顛倒。由此义故，菩萨如幻師，於一切幻事自了无倒，於一切相因缘及果中若正说时常无偏倒。

是时正入唯識观位中，有四种三摩提。是四种通達分善根依止。菩萨云何應见？由四种尋思，於下品无尘观忍光得三摩提，是暖行通達分善根依止。於最上品无尘观忍光增三摩提，是顶行通達分善根依止。於四种如實智，菩萨已入唯識观了別无尘故，正入真义一分通行三摩提，是隨非安立諦忍依止。此三摩提最後刹那了伏唯識想，转名无間三摩提，應知是世第一法依止。此四种三摩提是菩萨入非安立諦观前方便。

若菩萨如此入初地已得见道，得通達入唯識。云何菩萨修習观行入於修道？如佛广说所安立法相於菩萨十地，由攝一切如来所说大乘十二部经故得现前。由治所说通別二境，由生起缘極通境出世无分別智及无分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智，由无量无数百千俱胝大劫中依数数修習，由昔及今所得转依，为得三种佛身更修加行。

是声闻见道、是菩萨见道，此二见道差別云何？声闻、菩萨见道應知有十一种差別。何者为十一？一由境界差別，謂缘大乘法为境。二由依止差別，謂依大福德智慧資糧为依止。三由通達差別，謂通達人法二无我。四由涅槃差別，謂攝无住处涅槃以为住处。五由地差別，謂依十地为出离。六七由清净差別，謂滅烦恼習气，及治净土为清净。八由於一切众生得平等心差別，謂为成熟众生，不捨加行功德善根。九由受生差別，謂生如来家为生故。十由显现差別，謂於佛子大集論中常能显现为攝受正法。十一由果差別，謂十力无畏不共如来法，及无量功德生为果故。此中说兩偈：

名义互为客，菩萨應尋思，應观二唯量，及彼二假说。从此生實智，离尘分別三，若见其非有，得入三无性。

又正教兩偈，如《分別观論》说：

「菩萨在靜位，观心唯是影，捨离外尘相，唯定观自想。菩萨住於內，入所取非有，次观能取空，後觸二无得。」

復有《大乘庄严经論》所说五偈，为显此道。

「菩萨生長福及慧，二种資糧无量際，於法思惟心決故，能了义類分別因。已知义類但分別，得住似义唯識中，故观行人證法界，能离二相及无二。若离於心知无餘，由此即见心非有，智人见此二不有，得住无二真法界。由无分別智慧人，恒平等行遍一切，染衣稠密过聚性，遣滅如藥能除毒。佛说正法善成立，安心有根於法界，已知憶念唯分別，功德海岸智人至。」

攝大乘論入因果胜相第四

如此已说入應知胜相。云何應知入因果胜相？由六波罗蜜，謂陀那、尸罗、羼提、毘梨、耶持、诃那、般罗若波罗蜜。云何由六波罗蜜得入唯識？復云何六波罗蜜成入唯識果？此正法內有诸菩萨，不著富樂心，於戒无犯过心，於苦无壞心，於善修无嬾墮心，於此散亂因中不住著故，常行一心如理簡擇诸法，得入唯識观。由依止六波罗蜜，菩萨已入唯識地，次得清净信樂意所攝六波罗蜜。是故於此中間設离六波罗蜜加行功用，由信樂正说愛重隨喜願得思惟故，恒无休息行故，修習六波罗蜜究竟圓滿。此中说偈：

修習圓白法，能得利疾忍，菩萨於自乘，甚深广大说。觉唯分別故，得无著智故，是樂信清净，名清净意地。菩萨在法流，前後见诸佛，已知菩提近，无难易得故。

何故波罗蜜唯有六数？为安立能對治六种惑障故，为一切佛法生起依处故，为隨順成熟一切众生依止故，为對治不发行心因故，立施、戒二波罗蜜。不发行心因者，貪著財物及以室家。若已发修行心，为對治退弱心因故，立忍、精進二波罗蜜。退弱心因者，謂生死众生違逆、若事長时、助善法加行疲怠。若已起发行及不退弱心，为對治壞失心因故，立定、慧二波罗蜜。壞失心因者，謂散亂邪智。是故为對治六种惑障，立波罗蜜有六数。为一切佛法生起依处故者，前四波罗蜜是不散亂因，次一波罗蜜是不散亂体。由依止此不散亂故，能如實觉了诸法真理，一切如来正法皆得生起。是故为一切佛法生起依处，立波罗蜜有六数。为隨順成熟一切众生依止故者，由施波罗蜜利益众生，由戒波罗蜜不損恼众生，由忍波罗蜜能安受彼毀辱不起報怨心，由精進波罗蜜生彼善根滅彼惡根，由此利益因一切众生皆得調伏，次彼心未得寂靜为令寂靜、已得寂靜为令解脫，故立定、慧二波罗蜜。由此六度，菩萨善教众生故得成熟，是故为隨順成熟一切众生依止，立波罗蜜有六数。由如此义，是故應知成立波罗蜜有六数。

此六波罗蜜相云何可见？由六种最胜六波罗蜜通相有六：一由依止无等，謂依止无上菩提心起。二由品類无等，謂一一波罗蜜略说皆有三品，菩萨皆具修行。三由行事无等，謂安樂利益一切众生事，菩萨所行诸度皆为成此二事故。四由方便无等，謂无分別智菩萨所行诸度，皆是无分別智所攝故。五由回向无等，謂回向无上菩提菩萨所行诸度，決定转趣一切智果故。六由清净无等，謂惑智二障永滅无餘，菩萨所行诸度分分除二障乃至皆尽故。

施即是波罗蜜，波罗蜜即是施耶？有是施非波罗蜜，有是波罗蜜非施，有是施是波罗蜜，有非施非波罗蜜。如施中四句，應知餘度亦有四句。

云何说六波罗蜜如此次第？前前波罗蜜隨順次生後後波罗蜜故。復次前前波罗蜜由後後波罗蜜所清净故。

依何义立六度名？此义云何可见？於一切世間声闻独觉施等善根中最胜无等故，以能到彼岸故，是故通称波罗蜜。能破滅悋惜、嫉妬及貧窮下賤苦，故称陀。復得为大富主及能引福德資糧，故称那。能寂靜邪戒及惡道，故名尸。復能令得善道及三摩提，故称罗。能滅除瞋恚及忿恨心，故名羼。復能生自他平和事，故称提。能滅除嬾惰及诸惡法，名毘梨。復行不放逸生長无量善法，故称耶。能滅除散亂，故名持诃。及能引心令住內境，故称那。能滅一切见行，能除邪智，故名般罗。能缘真相，隨其品類知一切法，故称若。

云何應知诸波罗蜜修習？若略说應知修習有五种：一修加行方法、二修信樂、三修思惟、四修方便胜智、五修利益他事。此中前四修應知如前。利益他事修者，诸佛无功用心，不捨如来事修習诸波罗蜜，至圓滿位中更修诸波罗蜜。

復次思惟修習者，愛重隨喜願得思惟六意攝所修六意者，一广大意、二長时意、三欢喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。广大意者，若菩萨若干阿僧祇劫能得无上菩提，以如此时为一刹那刹那，菩萨於此时中刹那刹那常捨身命，及等恒伽沙数世界滿中七宝奉施供養如来，从初发心乃至入住究竟清涼菩提，是菩萨施意猶不滿足。如此多时刹那刹那滿三千大千世界熾火，菩萨於中行住坐臥，为四威儀，离一切生生之具，戒、忍、精進、三摩提、般若心，菩萨恒现前修。乃至入住究竟清涼菩提，菩萨戒忍等意亦不滿足。是无厭足心，是名菩萨广大意。若菩萨从初发心乃至成佛，不捨无厭足心，是名菩萨長时意。若菩萨由六波罗蜜所作利益他事，常生无等欢喜，众生得益其心欢喜所不能及，是名菩萨欢喜意。若菩萨行六波罗蜜利益众生已，见众生於我有大恩德，不见自身於彼有恩，是名菩萨有恩德意。若菩萨从六波罗蜜所生功德善根，施与一切众生，以无著心回向，为令彼得可愛重果報，是名菩萨大志意。若菩萨所行六波罗蜜功德善根，令一切众生平等皆得，为彼回向无上菩提，是名菩萨善好意。由此六意所攝愛重思惟菩萨修習，若菩萨隨喜无量菩萨修加行六意所生功德善根，是名菩萨六意所攝隨喜思惟。若菩萨願一切众生修行六意所攝六波罗蜜，及願自身修行六意所攝六波罗蜜，修習加行乃至成佛，是名菩萨六意所攝願得思惟。若人得闻六意所攝菩萨思惟修習，生一念信心，是人則得无量无邊福德之聚，诸惡业障壞滅无餘。若人但闻尚得无量无邊福德，何況菩萨尽能修行。

云何應知诸波罗蜜差別？由各有三品，知其差別。施三品者，一法施、二財施、三无畏施。戒三品者，一守护戒、二攝善法戒、三攝利众生戒。忍三品者，一他毀辱忍、二安受苦忍、三观察法忍。精進三品者，一勤勇精進、二加行精進、三不下难壞无足精進。定三品者，一安樂住定、二引神通定、三隨利他定。般若三品者，一无分別加行般若、二无分別般若、三无分別後得般若。

云何應知诸波罗蜜攝义？一切善法皆入六波罗蜜攝，以为彼性故，彼是六波罗蜜所流果故，一切善法所隨成故。

云何應知诸波罗蜜所對治攝？一切惑以为彼性故，为彼生因故，为彼所流果故。

云何應知诸波罗蜜功德？若菩萨轮转生死，大富位自在所攝，大生所攝，大眷屬徒众所攝，大資生业事成就所攝，无疾恼少欲等所攝，一切工巧明处聰慧所攝，如意无失富樂利益众生为正事故。菩萨修行六度功德，乃至入住究竟清涼菩提，恒在不異故。

云何應知诸波罗蜜更互相显？世尊或以施名说诸波罗蜜，或以戒名、或以忍名、或以精進名、或以定名、或以般若名说诸波罗蜜。如来以何意作如此说？於波罗蜜修行方便中，一切餘波罗蜜皆聚集助成故。此即如来说意。此中说欝陀那偈：

位数相次第，名修差別攝，對治及功德，互显诸度义。