攝大乘論本卷上

攝大乘論本

No. 1594 [Nos. 1592, 1593; cf. Nos. 1595-1598]

攝大乘論本卷上

无著菩萨造

總摽綱要分第一

阿毘達磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。謂依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜語：一者、所知依殊胜殊胜語；二者、所知相殊胜殊胜語；三者、入所知相殊胜殊胜語；四者、彼入因果殊胜殊胜語；五者、彼因果修差別殊胜殊胜語；六者、即於如是修差別中增上戒殊胜殊胜語；七者、即於此中增上心殊胜殊胜語；八者、即於此中增上慧殊胜殊胜語；九者、彼果斷殊胜殊胜語；十者、彼果智殊胜殊胜語。由此所说诸佛世尊契经诸句，显於大乘真是佛語。

復次，云何能显？由此所说十处，於声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说，謂阿赖耶識，说名所知依体。三种自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性，说名所知相体。唯識性，说名入所知相体。六波罗蜜多，说名彼入因果体。菩萨十地，说名彼因果修差別体。菩萨律儀，说名此中增上戒体。首楞伽摩，虛空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。无分別智，说名此中增上慧体。无住涅槃，说名彼果斷体。三种佛身：一、自性身，二、受用身，三、變化身，说名彼果智体。由此所说十处，显於大乘異声闻乘；又显最胜，世尊但为菩萨宣说。是故應知但依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜語。

復次，云何由此十相殊胜殊胜如来語故，显於大乘真是佛語，遮声闻乘是大乘性？由此十处於声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。謂此十处，是最能引大菩提性；是善成立；隨順无違；为能證得一切智智。

此中二頌：

「所知依及所知相，彼入因果，彼修異，三學，彼果斷及智，最上乘攝是殊胜。此说此餘见不见，由此最胜菩提因，故許大乘真佛語，由说十处故殊胜。」

復次，云何如是次第说此十处？謂诸菩萨於诸法因要先善已，方於缘起應得善巧。次後於缘所生诸法，應善其相，善能遠离增益損減二邊过故。次後如是善修菩萨應正通達，善所取相，令从诸障心得解脫。次後通達所知相已，先加行位六波罗蜜多，由證得故應更成滿，增上意樂得清净故。次後清净意樂所攝六波罗蜜多，於十地中分分差別，應勤修習；謂要经三无数大劫。次後於三菩萨所學，應令圓滿。既圓滿已，彼果涅槃及与无上正等菩提，應现等證。故说十处如是次第。又此说中一切大乘皆得究竟。

攝大乘論本所知依分第二

此中最初且说所知依，即阿赖耶識。世尊何处说阿赖耶識名阿赖耶識？謂薄伽梵於阿毘達磨大乘经伽他中说：

「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃證得。」

即於此中復说頌曰：

「由攝藏诸法，一切种子識，故名阿赖耶，胜者我開示。」

如是且引阿笈摩證。復何缘故此識说名阿赖耶識？一切有生杂染品法，於此攝藏为果性故；又即此識，於彼攝藏为因性故；是故说名阿赖耶識。或诸有情攝藏此識为自我故，是故说名阿赖耶識。

復次，此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如《解深密经》说：

「阿陀那識甚深細，一切种子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執为我。」

何缘此識亦復说名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此執受，无有失壞，尽寿隨转。又於相續正結生时，取彼生故，執受自体。是故此識亦復说名阿陀那識。

此亦名心，如世尊说：「心意識三。」此中意有二种：第一、与作等无間缘所依止性，无間滅識能与意識作生依止。第二、染污意与四烦恼恒共相應：一者、萨迦耶见，二者、我慢，三者、我愛，四者、无明；此即是識杂染所依。識復由彼第一依生，第二杂染；了別境义故。等无間义故，思量义故，意成二种。

復次，云何得知有染污意？謂此若无，不共无明則不得有，成过失故。又五同法亦不得有，成过失故。所以者何？以五識身必有眼等俱有依故。又訓释詞亦不得有，成过失故。又无想定与滅尽定差別无有，成过失故。謂无想定染意所显，非滅尽定；若不尔者，此二种定應无差別。又无想天一期生中，應无染污成过失故，於中若无我執我慢。又一切时我執现行现可得故，謂善、不善、无記心中；若不尔者，唯不善心彼相應故，有我我所烦恼现行，非善无記。是故若立俱有现行，非相應现行，无此过失。

此中頌曰：

「若不共无明，及与五同法，訓詞，二定別，无皆成过失；无想生應无我執转成过；我執恒隨逐一切种无有。离染意无有，二三成相違；无此，一切处我執不應有。真义心当生，常能为障礙，俱行一切分，謂不共无明。」

此意染污故，有覆无記性，与四烦恼常共相應。如色无色二纏烦恼，是其有覆无記性攝，色无色纏为奢摩他所攝藏故；此意一切时微細隨逐故。

心体第三，若离阿赖耶識，无別可得。是故成就阿赖耶識以为心体，由此为种子，意及識转。何因缘故亦说名心？由种种法熏習种子所积集故。

復次，何故声闻乘中不说此心名阿赖耶識，名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？由诸声闻，不於一切境智处转，是故於彼，虽离此说，然智得成，解脫成就，故不为说。若诸菩萨，定於一切境智处转，是故为说。若离此智，不易證得一切智智。

復次，声闻乘中亦以異門密意，已说阿赖耶識，如彼《增壹阿笈摩》说：「世間众生，愛阿赖耶，樂阿赖耶，欣阿赖耶，憙阿赖耶；为斷如是阿赖耶故，说正法时，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。如来出世，如是甚奇希有正法，出现世間。」於声闻乘《如来出现四德经》中，由此異門密意，已显阿赖耶識。於大众部阿笈摩中，亦以異門密意，说此名根本識，如樹依根。化地部中，亦以異門密意，说此名窮生死蘊。有处有时见色心斷，非阿赖耶識中彼种有斷。

阿赖耶如是所知依，说阿赖耶識为性，阿陀那識为性，心为性，阿赖耶为性，根本識为性，窮生死蘊为性等；由此異門，阿赖耶識成大王路。

復有一類，謂心意識义一文異。是义不成，意識兩义差別可得，当知心义亦應有異。復有一類，謂薄伽梵所说众生愛阿赖耶，乃至广说，此中五取蘊说名阿赖耶。有餘復謂貪俱樂受名阿赖耶。有餘復謂萨迦耶见名阿赖耶。此等诸師，由教及證，愚於藏識，故作此執。如是安立阿赖耶名，隨声闻乘安立道理，亦不相應。若不愚者，取此藏識安立彼说阿赖耶名，如是安立則为最胜。云何最胜？若五取蘊名阿赖耶，生惡趣中一向苦处，最可厭逆，众生一向不起愛樂，於中執藏不應道理，以彼常求速捨离故。若貪俱樂受名阿赖耶，第四靜慮以上无有，具彼有情常有厭逆，於中執藏亦不應理。若萨迦耶见名阿赖耶，於此正法中信解无我者，恒有厭逆，於中執藏亦不應理。阿赖耶識內我性攝，虽生惡趣一向苦处求离苦蘊，然於藏識我愛隨縛，未嘗求离。虽生第四靜慮以上，於貪俱樂恒有厭逆，然於藏識我愛隨縛。虽於此正法信解无我者厭逆我见，然於藏識我愛隨縛。是故安立阿赖耶識名阿赖耶，成就最胜。

如是已说阿赖耶識安立異門，安立此相云何可见？安立此相略有三种：一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。此中安立阿赖耶識自相者，謂依一切杂染品法所有薰習为彼生因，由能攝持种子相應。此中安立阿赖耶識因相者，謂即如是一切种子阿赖耶識，於一切时与彼杂染品類诸法现前为因。此中安立阿赖耶識果相者，謂即依彼杂染品法无始时来所有薰習，阿赖耶識相續而生。

復次，何等名为薰習？薰習能詮。何为所詮？謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所詮。如苣蕂中有花薰習，苣蕂与花俱生俱滅，是诸苣蕂帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者，貪等薰習，依彼貪等俱生俱滅，此心帶彼生因而生。或多闻者，多闻薰習，依闻作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，由此薰習能攝持故，名持法者。阿赖耶識薰習道理，当知亦尔。

復次，阿赖耶識中诸杂染品法种子，为別異住？为无別異？非彼种子有別實物於此中住，亦非不異。然阿赖耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切种子識。

復次，阿赖耶識与彼杂染诸法同时更互为因，云何可见？譬如明燈，焰炷生燒，同时更互。又如蘆束互相依持，同时不倒。應观此中更互为因道理亦尔。如阿赖耶識为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶識因，唯就如是安立因缘，所餘因缘不可得故。

云何薰習无異无杂，而能与彼有異有杂诸法为因？如众纈具纈所纈衣，当纈之时，虽復未有異杂非一品類可得，入染器後，尔时衣上便有異杂非一品類染色絞絡文像显现。阿赖耶識亦復如是，異杂能薰之所薰習，於薰習时虽復未有異杂可得，果生染器现前已後，便有異杂无量品類诸法显现。

如是缘起，於大乘中極細甚深。又若略说有二缘起：一者、分別自性缘起，二者、分別愛非愛缘起。此中依止阿赖耶識诸法生起，是名分別自性缘起，以能分別种种自性为缘性故。復有十二支缘起，是名分別愛非愛缘起，以於善趣惡趣能分別愛非愛种种自体为缘性故。

於阿赖耶識中，若愚第一缘起，或有分別自性为因，或有分別宿作为因，或有分別自在變化为因，或有分別實我为因，或有分別无因无缘。若愚第二缘起，復有分別我为作者，我为受者。譬如众多生盲士夫，未曾见象，復有以象说而示之。彼诸生盲，有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其尾，有觸脊𮌹。诸有问言：「象为何相？」或有说言象如犁柄，或说如杵，或说如箕，或说如臼，或说如箒，或有说言象如石山。若不解了此二缘起，无明生盲亦復如是，或有計執自性为因，或有計執宿作为因，或有計執自在为因，或有計執實我为因，或有計執无因无缘；或有計執我为作者，我为受者。阿赖耶識自性，因性，及果性等，如所不了象之自性。

又若略说，阿赖耶識用異熟識，一切种子为其自性，能攝三界一切自体，一切趣等。

此中五頌：

「外、內。不明了。於二唯世俗、胜义。诸种子，当知有六种：刹那滅、俱有，恒隨转應知、決定、待众缘、唯能引自果。堅、无記、可熏、与能熏相應：所熏非異此，是为熏習相。六識无相應，三差別相違，二念不俱有，類例餘成失。此外內种子，能生、引應知，枯喪由能引，任運後滅故。」

为显內种非如外种，復说二頌：

「外或无熏習，非內种應知；闻等熏習无，果生非道理；作不作失得，过故成相違；外种內为缘，由依彼熏習。」

復次，其餘转識普於一切自体诸趣，應知说名能受用者，如《中邊分別論》中说伽他曰：

「一則名缘識，第二名受者，此中能受用、分別、推心法。」

如是二識更互为缘，如《阿毘達磨大乘经》中说伽他曰：

「诸法於識藏，識於法亦尔，更互为果性，亦常为因性。」

若於第一缘起中，如是二識互为因缘，於第二缘起中復是何缘？是增上缘。如是六識幾缘所生？增上，所缘，等无間缘。如是三种缘起：謂窮生死，愛非愛趣，及能受用；具有四缘。

如是已安立阿赖耶識異門及相，復云何知如是異門及如是相，決定唯在阿赖耶識非於转識？由若遠离如是安立阿赖耶識，杂染清净皆不得成：謂烦恼杂染，若业杂染，若生杂染皆不成故；世間清净，出世清净亦不成故。

云何烦恼杂染不成？以诸烦恼及隨烦恼熏習所作彼种子体，於六識身不應理故。所以者何？若立眼識貪等烦恼及隨烦恼俱生俱滅，此由彼熏成种非餘：即此眼識若已謝滅，餘識所間，如是熏習，熏習所依皆不可得，从此先滅餘識所間，现无有体眼識与彼貪等俱生，不應道理，以彼过去现无体故。如从过去现无体业，異熟果生，不應道理。又此眼識貪等俱生所有熏習亦不成就：然此熏習不住貪中，由彼貪欲是能依故，不堅住故。亦不得住所餘識中，以彼诸識所依別故，又无決定俱生滅故。亦復不得住自体中，由彼自体決定无有俱生滅故。是故眼識貪等烦恼及隨烦恼之所熏習，不應道理；又復此識非識所熏。如说眼識，所餘转識亦復如是，如應当知。

復次，从无想等上诸地沒来生此間，尔时烦恼及隨烦恼所染初識，此識生时應无种子，由所依止及彼熏習並已过去，现无体故。

復次，對治烦恼識若已生，一切世間餘識已滅，尔时若离阿赖耶識，所餘烦恼及隨烦恼种子在此對治識中，不應道理。此對治識自性解脫故，与餘烦恼及隨烦恼不俱生滅故。復於後时世間識生，尔时若离阿赖耶識，彼诸熏習及所依止久已过去，现无体故，應无种子而更得生。是故若离阿赖耶識，烦恼杂染皆不得成。

云何为业杂染不成？行为缘識不相應故。此若无者，取为缘有亦不相應。

云何为生杂染不成？結相續时不相應故。若有於此非等引地沒已生时，依中有位意起染污意識結生相續，此染污意識於中有中滅，於母胎中識羯罗蓝更相和合。若即意識与彼和合，既和合已依止此識於母胎中有意識转。若尔，即應有二意識於母胎中同时而转。又即与彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故，时无斷故，意識所缘不可得故。設和合識即是意識，为此和合意識即是一切种子識？为依止此識所生餘意識是一切种子識？若此和合識是一切种子識，即是阿赖耶識，汝以異名立为意識。若能依止識是一切种子識，是則所依因識非一切种子識，能依果識是一切种子識，不應道理。是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切种子識。

復次，結生相續已，若离異熟識，執受色根亦不可得。其餘诸識各別依故，不堅住故，是诸色根不應离識。

若离異熟識，識与名色更互相依，譬如蘆束相依而转，此亦不成。

若离異熟識，已生有情，識食不成。何以故？以六識中隨取一識，於三界中已生有情能作食事不可得故。

若从此沒，於等引地正受生时，由非等引染污意識結生相續，此非等引染污之心，彼地所攝，离異熟識，餘种子体定不可得。

復次，生无色界，若离一切种子異熟識，染污善心應无种子，染污善心應无依持。

又即於彼若出世心正现在前，餘世間心皆滅尽故，尔时便應滅离彼趣。若生非想非非想处，无所有处出世間心现在前时，即應二趣悉皆滅离。此出世識不以非想非非想处为所依趣，亦不應以无所有处为所依趣，亦非涅槃为所依趣。

又將沒时，造善造惡，或下或上所依漸冷，若不信有阿赖耶識，皆不得成。是故若离一切种子異熟識者，此生杂染亦不得成。

云何世間清净不成？謂未离欲纏貪未得色纏心者，即以欲纏善心为离欲纏貪故勤修加行。此欲纏加行心，与色纏心不俱生滅故，非彼所熏，为彼种子不應道理。又色纏心过去多生餘心間隔，不應为今定心种子，唯无有故。是故成就色纏定心一切种子異熟果識，展转傳来为今因缘；加行善心为增上缘。如是一切离欲地中，如應当知。如是世間清净，若离一切种子異熟識，理不得成。

云何出世清净不成？謂世尊说依他言音及內各別如理作意，由此为因正见得生。此他言音，如理作意，为熏耳識？为熏意識？为兩俱熏？若於彼法如理思惟，尔时耳識且不得起；意識亦为种种散动餘識所間。若与如理作意相應生时，此闻所熏意識与彼熏習久滅过去，定无有体，云何復为种子能生後时如理作意相應之心？又此如理作意相應是世間心，彼正见相應是出世心，曾未有时俱生俱滅，是故此心非彼所熏。既不被熏，为彼种子，不應道理。是故出世清净，若离一切种子異熟果識，亦不得成。此中闻熏習攝受彼种子不相應故。

復次，云何一切种子異熟果識为杂染因，復为出世能對治彼净心种子？又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應无，既无熏習从何种生？是故應答：从最清净法界等流正闻熏習种子所生。

此闻熏習，为是阿赖耶識自性？为非阿赖耶識自性？若是阿赖耶識自性，云何是彼對治种子？若非阿赖耶識自性，此闻熏習种子所依云何可见？乃至證得诸佛菩提，此闻熏習隨在一种所依转处，寄在異熟識中，与彼和合俱转，猶如水乳；然非阿赖耶識，是彼對治种子性故。

此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習，依闻思修多分修作得相應故。

又此正闻熏習种子下中上品，應知亦是法身种子，与阿赖耶識相違，非阿赖耶識所攝，是出世間最净法界等流性故，虽是世間而是出世心种子性。又出世心虽未生时，已能對治诸烦恼纏，已能對治诸嶮惡趣，已作一切所有惡业朽壞對治，又能隨順逢事一切诸佛菩萨。虽是世間，應知初修业菩萨所得亦法身攝。声闻独觉所得，唯解脫身攝。

又此熏習非阿赖耶識，是法身解脫身攝。如如熏習，下中上品次第漸增，如是如是異熟果識次第漸減，即转所依。既一切种所依转已，即異熟果識及一切种子无种子而转，一切种永斷。

復次，云何猶如水乳？非阿赖耶識与阿赖耶識同处俱转，而阿赖耶識一切种尽，非阿赖耶識一切种增？譬如於水鵝所飲乳。又如世間得离欲时，非等引地熏習漸減，其等引地熏習漸增而得转依。

又入滅定識不离身，圣所说故。此中異熟識應成不离身，非为治此滅定生故。

又非出定此識復生，由異熟識既間斷已，离結相續无重生故。

又若有執以意識故滅定有心，此心不成：定不應成故，所缘行相不可得故，應有善根相應过故，不善无記不應理故，應有想受现行过故，觸可得故，於三摩地有功能故，應有唯滅想过失故，應有其思信等善根现行过故，拔彼能依令离所依不應理故，有譬喻故，如非遍行此不有故。

又此定中由意識故執有心者，此心是善不善无記皆不得成，故不應理。

若復有執色心无間生是诸法种子，此不得成，如前已说。又从无色、无想天沒，滅定等出，不應道理。又阿罗汉後心不成。唯可容有等无間缘。

如是若离一切种子異熟果識，杂染清净皆不得成，是故成就如前所说相阿赖耶識，決定是有。

此中三頌：

「菩萨於净心，遠离於五識，无餘，心转依云何汝当作？若對治转依，非斷故不成，果因无差別，於永斷成过。无种或无体，若許为转依，无彼二无故，转依不應理。」

復次，此阿赖耶識差別云何？略说應知或三种，或四种。

此中三种者，謂三种熏習差別故：一、名言熏習差別，二、我见熏習差別，三、有支熏習差別。

四种者，一、引发差別、二、異熟差別，三、缘相差別，四、相貌差別。

此中引发差別者，謂新起熏習。此若无者，行为缘識，取为缘有，應不得成。

此中異熟差別者，謂行有为缘，於诸趣中異熟差別。此若无者，則无种子，後有诸法生應不成。

此中缘相差別者，謂即意中我執缘相。此若无者，染污意中我執所缘，應不得成。

此中相貌差別者：謂即此識有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相等。

共相者，謂器世間种子。不共相者，謂各別內处种子。共相即是无受生种子，不共相即是有受生种子。對治生时，唯不共相所對治滅。共相为他分別所持，但见清净，如瑜伽師於一物中种种胜解，种种所见皆得成立。

此中二頌：

「难斷难遍知，應知名共結，瑜伽者心異，由外相大故，净者虽不滅，而於中见净；又清净佛土，由佛见清净。」

復有別頌：對前所引种种胜解，种种所见皆得成立。

「诸瑜伽師於一物，种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有識。」

此若无者，诸器世間，有情世間生起差別，應不得成。

復有麁重相及輕安相：麁重相者，謂烦恼隨烦恼种子。輕安相者，謂有漏善法种子。此若无者，所感異熟无所堪能，有所堪能所依差別，應不得成。

復有有受尽相无受尽相：有受尽相者，謂已成熟異熟果善不善种子。无受尽相者，謂名言熏習种子，无始时来种种戲論流转种子故。此若无者，已作已作善惡二业，与果受尽，應不得成。又新名言熏習生起，應不得成。

復有譬喻相：謂此阿赖耶識，幻炎夢翳为譬喻故。此若无者，由不實遍計种子故，顛倒缘相應不得成。

復有具足相不具足相：謂诸具縛者，名具足相。世間离欲者，名損減相。有學声闻及诸菩萨，名一分永拔相。阿罗汉、独觉及诸如来，名烦恼障全永拔相，及烦恼所知障全永拔相，如其所應此若无者，如是次第杂染還滅應不得成。

何因缘故善不善法能感異熟，其異熟果无覆无記？由異熟果无覆无記，与善不善互不相違，善与不善互相違故。若異熟果善不善性，杂染還滅應不得成，是故異熟識唯无覆无記。