无著菩萨造

攝大乘論本

攝大乘論本卷中

无著菩萨造

所知相分第三

已说所知依，所知相復云何應观？此略有三种：一、依他起相，二、遍計所執相，三、圓成實相。

此中何者依他起相？謂阿赖耶識为种子，虛妄分別所攝诸識。此復云何？謂身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識，世識，数識，处識，言说識，自他差別識，善趣惡趣死生識。此中若身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識，世識，数識，处識，言说識，此由名言熏習种子。若自他差別識，此由我见熏習种子。若善趣惡趣死生識，此由有支熏習种子。由此诸識，一切界趣杂染所攝依他起相虛妄分別皆得显现。如此诸識，皆是虛妄分別所攝，唯識为性，是无所有非真實义显现所依；如是名为依他起相。

此中何者遍計所執相？謂於无义唯有識中似义显现。

此中何者圓成實相？謂即於彼依他起相，由似义相永无有性。

此中身，身者，受者識，應知即是眼等六內界。彼所受識，應知即是色等六外界。彼能受識，應知即是眼等六識界。其餘诸識，應知是此诸識差別。

又此诸識皆唯有識，都无义故。此中以何为喻显示？應知夢等为喻显示。謂如夢中都无其义独唯有識，虽种种色声香味觸，舍林地山似义影现，而於此中都无有义。由此喻显，應隨了知一切时处皆唯有識。由此等言，應知復有幻誑，鹿愛，翳眩等喻。若於觉时一切时处皆如夢等唯有識者，如从夢觉便觉夢中皆唯有識，觉时何故不如是转？真智觉时亦如是转：如在夢中此觉不转，从夢觉时此觉乃转，如是未得真智觉时，此觉不转，得真智觉此觉乃转。

其有未得真智觉者，於唯識中云何比知？由教及理應可比知。此中教者，如《十地经》薄伽梵说：「如是三界，皆唯有心。」又薄伽梵《解深密经》亦如是说，謂彼经中慈氏菩萨问世尊言：「诸三摩地所行影像，彼与此心当言有異？当言无異？」佛告慈氏：「当言无異，何以故？由彼影像唯是識故；我说識所缘，唯識所现故。」「世尊！若三摩地所行影像，即与此心无有異者，云何此心還取此心？」「慈氏！无有少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。如質为缘還见本質，而謂我今见於影像，及謂离質別有所见影像显现。此心亦尔，如是生时，相似有異所见影现。」

即由此教理亦显现。所以者何？於定心中隨所观见诸青瘀等所知影像，一切无別青瘀等事，但见自心。由此道理，菩萨於其一切識中，應可比知皆唯有識，无有境界。又於如是青瘀等中，非憶持識见所缘境，现前住故。闻思所成二憶持識，亦以过去为所缘故，所现影像得成唯識。由此比量，菩萨虽未得真智觉，於唯識中應可比知。

如是已说种种诸識，如夢等喻，即於此中眼識等識可成唯識，眼等诸識既是有色，亦唯有識云何可见？此亦如前由教及理。若此诸識亦体是識，何故乃似色性显现，一類堅住，相續而转？与顛倒等诸杂染法为依处故；若不尔者，於非义中起义顛倒，應不得有。此若无者，烦恼、所知二障杂染應不得有。此若无者，诸清净法亦應无有。是故诸識應如是转。

此中有頌：

「亂相及亂体，應許为色識，及与非色識，若无餘亦无。」

何故身，身者，受者識，所受識，能受識，於一切身中俱有和合转，能圓滿生受用所显故。

何故如说世等诸識差別而转？无始时来生死流转无斷绝故；诸有情界无数量故；诸器世界无数量故；诸所作事展转言说无数量故；各別攝取受用差別无数量故；诸愛非愛业果異熟受用差別无数量故，所受死生种种差別无数量故。

復次，云何安立如是诸識成唯識性？略由三相：一、由唯識，无有义故；二、由二性，有相有见二識別故；三、由种种，种种行相而生起故。所以者何？此一切識无有义故，得成唯識。有相见故，得成二种：若眼等識，以色等識为相，以眼識識为见；乃至以身識識为见；若意識，以一切眼为最初，法为最後诸識为相，以意識識为见。由此意識有分別故，似一切識而生起故。

此中有頌：

「唯識二种种，观者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏离。」

又於此中，有一類師说一意識，彼彼依转得彼彼名，如意思业名身語业。又於一切所依转时，似种种相二影像转：謂唯义影像，及分別影像。又一切处亦似所觸影像而转，有色界中，即此意識依止身故，如餘色根依止於身。

此中有頌：

「若遠行，独行，无身寐於窟，調此难調心，我说真梵志。」

又如经言：「如是五根所行境界，意各能受，意为彼依。」

又如所说十二处中，说六識身皆名意处。

若处安立阿赖耶識識为义識，應知此中餘一切識是其相識，若意識識及所依止是其见識，由彼相識是此见識生缘相故，似义现时能作见識生依止事。如是名为安立诸識成唯識性。

诸义现前分明显现而非是有，云何可知？如世尊言：「若诸菩萨成就四法，能隨悟入一切唯識都无有义。一者、成就相違識相智，如餓鬼傍生及诸天人，同於一事，见彼所識有差別故。二者、成就无所缘識现可得智，如过去未来夢影缘中有所得故。三者、成就應离功用无顛倒智，如有义中能缘义識應无顛倒，不由功用智真實故。四者、成就三种胜智隨转妙智。何等为三？一、得心自在一切菩萨，得靜慮者，隨胜解力诸义显现。二、得奢摩他修法观者，纔作意时诸义显现。三、已得无分別智者无分別智现在前时，一切诸义皆不显现。」由此所说三种胜智隨转妙智，及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。

若依他起自性，實唯有識，似义显现之所依止，云何成依他起？何因缘故名依他起？从自熏習种子所生，依他缘起故名依他起；生刹那後无有功能自然住故，名依他起。

若遍計所執自性，依依他起實无所有似义显现，云何成遍計所執？何因缘故名遍計所執？无量行相意識遍計顛倒生相，故名遍計所執；自相實无，唯有遍計所執可得，是故说名遍計所執。

若圓成實自性，是遍計所執永无有相，云何成圓成實？何因缘故名圓成實？由无變異性故名圓成實；又由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义名圓成實。

復次，有能遍計，有所遍計，遍計所執自性乃成。此中何者能遍計？何者所遍計？何者遍計所執自性？当知意識是能遍計，有分別故。所以者何？由此意識用自名言熏習为种子，及用一切識名言熏習为种子，是故意識无邊行相分別而转，普於一切分別計度，故名遍計。又依他起自性，名所遍計。又若由此相令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性。由此相者，是如此义。

復次，云何遍計能遍計度？缘何境界？取何相貌？由何執著？由何起語？由何言说？何所增益？謂缘名为境，於依他起自性中取彼相貌，由见執著，由尋起語，由见闻等四种言说而起言说，於无义中增益为有，由此遍計能遍計度。

復次，此三自性为異为不異？應言非異非不異。謂依他起自性，由異門故成依他起；即此自性由異門故成遍計所執，即此自性由異門故成圓成實。由何異門此依他起成依他起？依他熏習种子起故。由何異門即此自性成遍計所執？由是遍計所缘相故，又是遍計所遍計故。由何異門即此自性成圓成實？如所遍計畢竟不如是有故。

此三自性各有幾种？謂依他起略有二种：一者、依他熏習种子而生起故，二者、依他杂染清净性不成故，由此二种依他別故，名依他起。遍計所執亦有二种：一者、自性遍計執故，二者、差別遍計執故，由此故名遍計所執。圓成實性亦有二种：一者、自性圓成實故，二者、清净圓成實故，由此故成圓成實性。

復次遍計有四种：一、自性遍計，二、差別遍計，三、有觉遍計，四、无觉遍計。有觉者，謂善名言；无觉者，謂不善名言。如是遍計復有五种：一、依名遍計义自性，謂如是名有如是义；二、依义遍計名自性，謂如是义有如是名；三、依名遍計名自性，謂遍計度未了义名；四、依义遍計义自性，謂遍計度未了名义；五、依二遍計二自性，謂遍計度此名此义如是体性。

復次，總攝一切分別略有十种：一、根本分別，謂阿赖耶識。二、缘相分別，謂色等識。三、显相分別，謂眼識等并所依識。四、缘相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害时節代謝等變異，㮈落迦等诸趣變異，及欲界等诸界變異。五、显相變異分別，謂即如前所说變異所有變異。六、他引分別，謂闻非正法類及闻正法類分別。七、不如理分別，謂诸外道闻非正法類分別。八、如理分別，謂正法中闻正法類分別。九、執著分別，謂不如理作意類，萨迦耶见为本六十二见趣相應分別。十、散动分別，謂诸菩萨十种分別：一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、損減散动，五、一性散动，六、異性散动，七、自性散动，八、差別散动，九、如名取义散动，十、如义取名散动。为對治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分別智。如是所治能治，應知具攝般若波罗蜜多义。

若由異門，依他起自性有三自性，云何三自性不成无差別？若由異門成依他起，不即由此成遍計所執及圓成實；若由異門成遍計所執，不即由此成依他起及圓成實；若由異門成圓成實，不即由此成依他起及遍計所執。

復次，云何得知如依他起自性，遍計所執自性显现而非称体？由名前觉无，称体相違故；由名有众多，多体相違故；由名不決定，杂体相違故。

此中有二頌：

「由名前觉无，多名，不決定；成称体，多体，杂体相違故。法无而可得，无染而有净，應知如幻等，亦復似虛空。」

復次，何故如所显现實无所有，而依他起自性非一切一切都无所有？此若无者，圓成實自性亦无所有；此若无者，則一切皆无。若依他起及圓成實自性无有，應成无有染净过失。既现可得杂染清净，是故不應一切皆无。此中有頌：

「若无依他起，圓成實亦无，一切种若无，恒时无染净。」

诸佛世尊於大乘中说方广教，彼教中言：「云何應知遍計所執自性？應知異門说无所有。云何應知依他起自性？應知譬如幻、炎、夢、像、光、影、谷響、水月、變化。云何應知圓成實自性？應知宣说四清净法。何等名为四清净法？一者、自性清净，謂真如空、實際、无相、胜义、法界。二者、离垢清净，謂即此离一切障垢。三者、得此道清净，謂一切菩提分法波罗蜜多等。四者、生此境清净，謂诸大乘妙正法教。由此法教，清净缘故，非遍計所執自性；最净法界等流性故，非依他起自性。如是四法，總攝一切清净法尽。」

此中有二頌：

「幻等说於生：说无計所執，若说四清净，是謂圓成實。自性与离垢，清净道所缘，一切清净法，皆四相所攝。」

復次，何缘如经所说於依他起自性说幻等喻？於依他起自性为除他虛妄疑故。他復云何於依他起自性有虛妄疑？由他於此有如是疑：云何實无有义而成所行境界？为除此疑说幻事喻。云何无义心心法转？为除此疑说阳炎喻。云何无义有愛非愛受用差別？为除此疑说所夢喻。云何无义净不净业愛非愛果差別而生？为除此疑说影像喻。云何无义种种識转？为除此疑说光影喻。云何无义种种戲論言说而转？为除此疑说谷響喻。云何无义而有實取诸三摩地所行境转？为除此疑说水月喻。云何无义有诸菩萨无顛倒心，为辦有情诸利樂事，故思受生？为除此疑说變化喻。

世尊依何密意於《梵问经》中说：「如来不得生死，不得涅槃？」於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃无差別密意。何以故？即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。

《阿毘達磨大乘经》中薄伽梵说：「法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。」依何密意作如是说？於依他起自性中，遍計所執自性是杂染分，圓成實自性是清净分，即依他起是彼二分；依此密意作如是说。於此义中以何喻显？以金土藏为喻显示。譬如世間金土藏中三法可得：一地界，二土，三金。於地界中土非實有而现可得，金是實有而不可得；火燒鍊时，土相不现，金相显现。又此地界，土显现时虛妄显现，金显现时真實显现，是故地界是彼二分。識亦如是，无分別智火未燒时，於此識中所有虛妄遍計所執自性显现，所有真實圓成實自性不显现。此識若为无分別智火所燒时，於此識中所有真實圓成實自性显现，所有虛妄遍計所執自性不显现；是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。

世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常，依何密意作如是说？謂依他起自性，由圓成實性分是常，由遍計所執性分是无常，由彼二分非常非无常；依此密意作如是说。如常无常无二，如是苦，樂，无二；净，不净，无二；空，不空，无二；我，无我，无二；寂靜，不寂靜，无二；有自性，无自性，无二；生，不生，无二；滅，不滅，无二；本来寂靜，非本来寂靜，无二；自性涅槃，非自性涅槃，无二；生死，涅槃，无二亦尔。如是等差別，一切诸佛密意語言，由三自性應隨決了，如前说常无常等門。此中有多頌：

「如法實不有，如现非一种；非法非非法，故说无二义。依一分開显，或有或非有；依二分说言，非有非非有。如显现非有，是故说为无。由如是显现，是故说为有。自然，自体无，自性不堅住，如執取不有，故許无自性。由无性故成，後後所依止，无生滅，本寂，自性般涅槃。」

復有四种意趣，四种祕密，一切佛言應隨決了。四意趣者：一、平等意趣，謂如说言：「我昔曾於彼时彼分，即名胜观正等觉者。」二、別时意趣，謂如说言：「若诵多宝如来名者，便於无上正等菩提已得決定。」又如说言：「由唯发願，便得往生極樂世界。」三、別义意趣，謂如说言：「若已逢事尔所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解义。」四、補特伽罗意樂意趣，謂如为一補特伽罗先讚布施，後還毀訾；如於布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。四祕密者：一、令入祕密，謂声闻乘中或大乘中，依世俗諦理说有補特伽罗及有诸法自性差別。二、相祕密，謂於是处说诸法相显三自性。三、對治祕密，謂於是处说行對治八萬四千。四、转變祕密，謂於是处以其別义，诸言诸字即显別义。如有頌言：

「觉不堅为堅，善住於顛倒，極烦恼所恼，得最上菩提。」

若有欲造大乘法释，略由三相應造其释：一者、由说缘起，二者、由说从缘所生法相，三者、由说語义。此中说缘起者，如说：

「言熏習所生诸法，此从彼，異熟与转識，更互为缘生。」

復次，彼转識相法，有相，有见，識为自性。又彼以依处为相，遍計所執为相，法性为相，由此显示三自性相。如说：

「从有相，有见，應知彼三相。」

復次，云何應释彼相？謂遍計所執相，於依他起相中實无所有；圓成實相於中實有。由此二种非有及有，非得及得，未见已见真者同时。謂於依他起自性中，无遍計所執故，有圓成實故。於此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如说：

「依他所執无，成實於中有，故得及不得，其中二平等。」

说語义者，謂先说初句，後以餘句分別显示。或由德处，或由义处。

由德处者，謂说佛功德：最清净觉，不二现行，趣无相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无礙，其所安立不可思議，遊於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智无疑滯，於一切行成就大觉，於诸法智无有疑惑，凡所现身不可分別，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相間杂如来解脫妙智究竟，證无中邊佛地平等，極於法界，尽虛空性，窮未来際。最清净觉者，應知此句由所餘句分別显示，如是乃成善说法性。

最清净觉者，謂佛世尊最清净觉，應知是佛二十一种功德所攝。謂於所知一向无障转功德，於有无无二相真如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，於法身中所依意樂作业无差別功德，修一切障對治功德，降伏一切外道功德，生在世間不为世法所礙功德，安立正法功德，授記功德，於一切世界示现受用變化身功德，斷疑功德，令入种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依調伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成滿功德，隨其胜解示现差別佛土功德，三种佛身方处无分限功德，窮生死際常现利益安樂一切有情功德，无尽功德等。

復次，由义处者，如说：若诸菩萨成就三十二法，乃名菩萨。謂於一切有情起利益安樂增上意樂故：令入一切智智故，自知我今何假智故，摧伏慢故，堅牢胜意樂故，非假憐愍故，於親非親平等心故，永作善友乃至涅槃为後邊故，應量而語故，含笑先言故，无限大悲故，於所受事无退弱故，无厭倦意故，闻义无厭故，於自作罪深见过故，於他作罪不瞋而誨故，於一切威儀中恒修治菩提心故，不悕異熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，於诸有情无有恚礙而行忍故，为欲攝受一切善法勤精進故，捨无色界修靜慮故，方便相應修般若故，由四攝事攝方便故，於持戒破戒善友无二故，以殷重心聽闻正法故，以殷重心住阿練若故，於世杂事不愛樂故，於下劣乘曾不欣樂故、於大乘中深见功德故，遠离惡友故，親近善友故，恒修治四梵住故，常遊戲五神通故、依趣智故，於住正行不住正行诸有情類不棄捨故，言決定故，重諦實故，大菩提心恒为首故。如是诸句，應知皆是初句差別；謂於一切有情起利益安樂增上意樂。此利益安樂增上意樂句，有十六业差別應知。此中十六业者：一、展转加行业；二、无顛倒业；三、不待他请自然加行业；四、不动壞业；五、无求染业，此有三句差別應知，謂无染繫故，於恩非恩无愛恚故，於生生中恒隨转故；六、相称語身业，此有二句差別應知；七、於樂於苦於无二中平等业；八、无下劣业；九、无退转业；十、攝方便业；十一、厭惡所治业，此有二句差別應知；十二、无間作意业；十三、胜進行业，此有七句差別應知，謂六波罗蜜多正加行故，及四攝事正加行故；十四、成滿加行业，此有六句差別應知，謂親近善士故，聽闻正法故，住阿練若故，离惡尋思故，作意功德故，此復有二句差別應知，助伴功德故，此復有二句差別應知；十五、成滿业，此有三句差別應知，謂无量清净故，得大威力故，證得功德故；十六、安立彼业，此有四句差別應知，謂御众功德故，決定无疑教授教誡故，財法攝一故，无杂染心故。如是诸句，應知皆是初句差別。

如说：

「由最初句故，句別德种類；由最初句故，句別义差別。」

攝大乘論本入所知相分第四

如是已说所知相，入所知相云何應见？多闻熏習所依，非阿赖耶識所攝，如阿赖耶識成种子；如理作意所攝似法似义而生似所取事有见意言。

此中誰能悟入所應知相？大乘多闻熏習相續，已得逢事无量诸佛出现於世，已得一向決定胜解，已善积集诸善根故，善备福智資糧菩萨。

何处能入？謂即於彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起；胜解行地，见道，修道，究竟道中，於一切法唯有識性，隨闻胜解故，如理通達故，治一切障故，离一切障故。

由何能入？由善根力所住持故，謂三种相練磨心故，斷四处故，缘法义境止观恒常殷重加行无放逸故。

无量诸世界，无量人有情，刹那刹那證觉无上正等菩提，是为第一練磨其心。由此意樂，能行施等波罗蜜多；我已獲得如是意樂，我由此故少用功力修習施等波罗蜜多，当得圓滿，是为第二練磨其心。若有成就诸有障善，於命終时即便可愛一切自体圓滿而生；我有妙善无障礙善，云何尔时不当獲得一切圓滿，是名第三練磨其心。

此中有頌：

「人趣诸有情，处数皆无量，念念證等觉，故不應退屈。诸净心意樂，能修行施等，此胜者已得，故能修施等。善者於死时，得隨樂自滿，胜善由永斷，圓滿云何无？」

由离声闻独觉作意，斷作意故；由於大乘诸疑离疑，以能永斷異慧疑故；由离所闻所思法中我我所執，斷法執故；由於现前现住安立一切相中无所作意无所分別，斷分別故。

此中有頌：

「现前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。」

由何云何而得悟入？

由闻熏習种類如理作意所攝似法似义有见意言；由四尋思，謂由名、义、自性、差別假立尋思；及由四种如實遍智，謂由名、事、自性、差別假立如實遍智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如實为入唯識勤修加行，即於似文似义意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名义自性差別唯是假立。若时證得唯有意言，尔时證知若名，若义，自性，差別皆是假立，自性差別义相无故，同不可得。由四尋思及由四种如實遍智，於此似文似义意言，便能悟入唯有識性。

於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？入唯識性，相见二性，及种种性：若名，若义，自性，差別假，自性差別义，如是六种义皆无故；所取能取性现前故；一时现似种种相义而生起故。如闇中繩显现似蛇，譬如繩上蛇非真實，以无有故。若已了知彼义无者，蛇觉虽滅，繩觉猶在。若以微細品類分析，此又虛妄，色香味觸为其相故，此觉为依繩觉当滅。如是於彼似文似义六相意言，伏除非實六相义时，唯識性觉猶如蛇觉亦当除遣，由圓成實自性觉故。

如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍計所執性，悟入唯識故悟入依他起性，云何悟入圓成實性？若已滅除意言闻法熏習种類唯識之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生，故似唯識亦不得生；由是因缘，住一切义无分別名，於法界中便得现见相應而住。尔时，菩萨平等平等所缘能缘无分別智已得生起，由此菩萨名已悟入圓成實性。

此中有頌：

「法，補特伽罗，法，义，略，广，性，不净，净，究竟，名所行差別。」

如是菩萨悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，入極喜地，善達法界，生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。

復次，为何义故入唯識性？由缘總法出世止观智故，由此後得种种相識智故。为斷及相阿赖耶識诸相种子，为長能觸法身种子，为转所依，为欲證得一切佛法，为欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿赖耶識所生一切了別相中，见如幻等性无倒转，是故菩萨譬如幻師，於所幻事，於诸相中及说因果，常无顛倒。

於此悟入唯識性时，有四种三摩地，是四种順決擇分依止。云何應知？應知由四尋思，於下品无义忍中，有明得三摩地，是暖順決擇分依止。於上品无义忍中，有明增三摩地，是顶順決擇分依止。復由四种如實遍智，已入唯識，於无义中已得決定，有入真义一分三摩地，是諦順忍依止。从此无間伏唯識想，有无間三摩地，是世第一法依止。應知如是诸三摩地，是现观邊。

如是菩萨已入於地，已得见道，已入唯識，於修道中云何修行？於如所说安立十地，攝一切经皆现前中，由缘總法出世後得止观智故，经於无量百千俱胝那庾多劫数修習故，而得转依。为欲證得三种佛身，精勤修行。

声闻现观，菩萨现观，有何差別？謂菩萨现观与声闻異，由十一种差別應知：一、由所缘差別，以大乘法为所缘故。二、由資持差別，以大福智二种資糧为資持故。三、由通達差別，以能通達補特伽罗法无我故。四、由涅槃差別，攝受无住大涅槃故。五、由地差別，依於十地而出离故。六、七、由清净差別，斷烦恼習，净佛土故。八、由於自他得平等心差別，成熟有情加行无休息故。九、由生差別，生如来家故。十、由受生差別，常於诸佛大集会中攝受生故。十一、由果差別，十力，无畏，不共佛法无量功德果成滿故。

此中有二頌：

「名事互为客，其性應尋思，於二亦当推，唯量及唯假。實智观无义，唯有分別三。彼无故此无，是即入三性。」

復有教授二頌，如《分別瑜伽論》说：

「菩萨於定位，观影唯是心。义相既滅除，審观唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦无，後觸无所得。」

復有別五现观伽他，如《大乘经庄严論》说：

「福德智慧二資糧，菩萨善备无邊際，於法思量善決已，故了义趣唯言類。若知诸义唯是言，即住似彼唯心理，便能现證真法界，是故二相悉蠲除。体知离心无別物，由此即会心非有，智者了達二皆无，等住二无真法界。慧者无分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗过失聚，如大良藥銷众毒。佛说妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾归德海岸。」

攝大乘論本彼入因果分第五

如是已说入所知相，彼入因果云何可见？謂由施，戒，忍，精進，靜慮，般若六种波罗蜜多。云何由六波罗蜜多得入唯識？復云何六波罗蜜多成彼入果？謂此菩萨不著財位，不犯尸罗，於苦无动，於修无懈，於如是等散动因中不现行时心專一境，便能如理簡擇诸法得入唯識。菩萨依六波罗蜜多入唯識已，證得六种清净增上意樂所攝波罗蜜多。是故於此設离六种波罗蜜多现起加行，由於圣教得胜解故，及由愛重，隨喜，欣樂诸作意故，恒常无間相應方便修習六种波罗蜜多速得圓滿。

此中有三頌：

「已圓滿白法；及得利疾忍；菩萨於自乘，甚深广大教；等觉唯分別，得无分別智；悕求胜解净，故意樂清净；前及此法流，皆得见诸佛；了知菩提近，以无难得故。」

由此三頌，總显清净增上意樂有七种相：謂資糧故，堪忍故，所缘故，作意故，自体故，瑞相故，胜利故。如其次第，诸句伽他應知显示。

何因缘故波罗蜜多唯有六数？成立對治所治障故。證诸佛法所依处故，隨順成熟诸有情故。为欲對治不发趣因，故立施戒波罗蜜多。不发趣因，謂著財位及著室家。为欲對治虽已发趣復退還因，故立忍進波罗蜜多。退還因者，謂处生死有情違犯所生众苦，及於長时善品加行所生疲怠。为欲對治虽已发趣不復退還而失壞因，故立定慧波罗蜜多。失壞因者，謂诸散动及邪惡慧。如是成立對治所治障故，唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就。此不散动为依止故，如實等觉诸法真义，便能證得一切佛法。如是證诸佛法所依处故，唯立六数。由施波罗蜜多故，於诸有情能正攝受；由戒波罗蜜多故，於诸有情能不毀害；由忍波罗蜜多故，虽遭毀害而能忍受；由精進波罗蜜多故，能助经營彼所應作。即由如是攝利因缘，令诸有情於成熟事有所堪任。从此已後，心未定者令其得定，心已定者令得解脫，於開悟时彼得成熟。如是隨順成熟一切有情，唯立六数，應如是知。

此六种相云何可见？由六种最胜故：一、由所依最胜，謂菩提心为所依故。二、由事最胜，謂具足现行故。三、由处最胜，謂一切有情利益安樂事为依处故。四、由方便善巧最胜，謂无分別智所攝受故。五、由回向最胜，謂回向无上正等菩提故。六、由清净最胜，謂烦恼所知二障无障所集起故。

若施是波罗蜜多耶；設波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，應作四句。如於其施，如是於餘波罗蜜多，亦作四句，如應当知。

何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说？謂前波罗蜜多隨順生後波罗蜜多故。

復次，此诸波罗蜜多訓释名言，云何可见？於诸世間、声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。又能破裂慳悋貧窮，及能引得广大財位福德資糧，故名为施；又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣、等持，故名为戒；又能滅尽忿怒、怨讎，及能善住自他安隱，故名为忍；又能遠离所有懈怠、惡不善法，及能出生无量善法令其增長，故名精進；又能消除所有散动，及能引得內心安住，故名靜慮；又能除遣一切见趣、诸邪惡慧，及能真實品別知法，故名为慧。

云何應知修習如是波罗蜜多？應知此修略有五种：一、现起加行修，二、胜解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。此中四修如前已说。成所作事修者，謂诸如来任運佛事无有休息，於其圓滿波罗蜜多，復更修習六到彼岸。

又作意修者，謂修六种意樂所攝愛重、隨喜、欣樂作意：一、广大意樂，二、長时意樂，三、欢喜意樂，四、荷恩意樂，五、大志意樂，六、純善意樂。

若诸菩萨，乃至若干无数大劫现證无上正等菩提，经尔所时，一一刹那，假使頓捨一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意樂猶无厭足；经尔所时，一一刹那，假使三千大千世界滿中熾火，於四威儀常乏一切資生众具，戒，忍，精進，靜慮，般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒，忍，精進，靜慮，般若意樂猶无厭足；是名菩萨广大意樂。

又诸菩萨，即於此中无厭意樂，乃至安坐妙菩提座，常无間息，是名菩萨長时意樂。

又诸菩萨以其六种波罗蜜多饒益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意樂。

又诸菩萨以其六种波罗蜜多饒益有情，见彼於己有大恩德，不见自身於彼有恩，是名菩萨荷恩意樂。

又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可愛胜果異熟，是名菩萨大志意樂。

又诸菩萨復以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨純善意樂。如是菩萨修此六种意樂所攝愛重作意。

又诸菩萨於餘菩萨六种意樂修習相應无量善根，深心隨喜，如是菩萨修此六种意樂所攝隨喜意樂。

又诸菩萨深心欣樂一切有情六种意樂所攝六种到彼岸修，亦願自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意樂所攝欣樂作意。若有闻此菩萨六种意樂所攝作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸惡业障亦当消滅，何況菩萨！

此诸波罗蜜多差別云何可见？應知一一各有三品。施三品者，一、法施，二、財施，三、无畏施。戒三品者，一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。忍三品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、諦察法忍。精進三品者，一、被甲精進，二、加行精進，三、无怯弱，无退转，无喜足精進。靜慮三品者，一、安住靜慮，二、引发靜慮，三、成所作事靜慮。慧三品者，一、无分別加行慧，二、无分別慧，三、无分別後得慧。

如是相攝云何可见？由此能攝一切善法，是其相故，是隨順故，是等流故。

如是所治攝诸杂染，云何可见？是此相故，是此因故，是此果故。

如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？謂诸菩萨流转生死富貴攝故，大生攝故，大朋大屬之所攝故，广大事业加行成就之所攝故，无诸恼害性薄尘垢之所攝故，善知一切工論明处之所攝故。胜生，无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。

如是六种波罗蜜多互相決擇，云何可见？世尊於此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说有何意趣？謂於一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣。

此中有一嗢拕南頌：

「数，相及次第，訓詞，修，差別，攝，所治，功德，互決擇應知。」