无著菩萨造

攝大乘論本

攝大乘論本卷下

无著菩萨造

彼修差別分第六

如是已说彼入因果，彼修差別云何可见？由菩萨十地。何等为十？一、極喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、極难胜地，六、现前地，七、遠行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。如是诸地安立为十，云何可见？为欲對治十种无明所治障故。所以者何？以於十相所知法界，有十无明所治障住。云何十相所知法界？謂初地中由遍行义；第二地中由最胜义；第三地中由胜流义；第四地中由无攝受义；第五地中由相續无差別义；第六地中由无杂染清净义；第七地中由种种法无差別义；第八地中由不增不減义，相自在依止义，土自在依止义；第九地中由智自在依止义；第十地中由业自在依止义，陀罗尼門，三摩地門自在依止义。

此中有三頌：

「遍行，最胜义，及与胜流义，如是无攝义，相續无別义，无杂染净义，种种无別义，不增不減义，四自在依义。法界中有十不染污无明，治此所治障，故安立十地。」

復次，應知如是无明，於声闻等非染污，於诸菩萨是染污。

復次，何故初地说名極喜？由此最初得能成辦自他义利胜功能故。何故二地说名离垢？由極遠离犯戒垢故。何故三地说名发光？由无退转等持，等至所依止故，大法光明所依止故。何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極难胜？由真諦智与世間智，更互相違，合此难合令相應故。何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名遠行？至功用行最後邊故。何故八地说名不动？由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧？由得最胜无礙智故。何故十地说名法云？由得總缘一切法智含藏一切陀罗尼門，三摩地門，譬如大云能覆如空广大障故，又於法身能圓滿故。

得此诸地云何可见？由四种相：一、得胜解，謂得诸地深信解故。二、得正行，謂得诸地相應十种正法行故。三、得通達，謂於初地達法界时，遍能通達一切地故。四、得成滿，謂修诸地到究竟故。

修此诸地，云何可见？謂诸菩萨於地地中，修奢摩他，毘鉢舍那，由五相修。何等为五？謂集總修，无相修，无功用修，熾盛修，无喜足修。如是五修，令诸菩萨成辦五果：謂念念中銷融一切麁重依止，离种种相得法苑樂，能正了知周遍无量无分限相大法光明，順清净分无所分別无相现行，为令法身圓滿成辦，能正攝受後後胜因。

由增胜故，说十地中別修十种波罗蜜多。於前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。後四地中所修四者：一、方便善巧波罗蜜多，謂以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。二、願波罗蜜多，謂发种种微妙大願，引攝当来波罗蜜多殊胜众缘故。三、力波罗蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六种波罗蜜多无間现行故。四、智波罗蜜多，謂由前六波罗蜜多成立妙智，受用法樂，成熟有情故。又此四种波罗蜜多，應知般若波罗蜜多无分別智後得智攝。又於一切地中，非不修習一切波罗蜜多。如是法門，是波罗蜜多藏之所攝。

復次，凡经幾时修行诸地可得圓滿？有五補特伽罗，经三无数大劫：謂胜解行補特伽罗，经初无数大劫修行圓滿；清净增上意樂行補特伽罗及有相行，无相行補特伽罗，於前六地及第七地，经第二无数大劫修行圓滿；即此无功用行補特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圓滿。

此中有頌：

「清净，增上力，堅固心，昇進，名菩萨初修无数三大劫。」

攝大乘論本增上戒學分第七

如是已说因果修差別，此中增上戒殊胜，云何可见？如菩萨地正受菩萨律儀中说。

復次，應知略由四种殊胜故此殊胜：一、由差別殊胜，二、由共不共學处殊胜，三、由广大殊胜，四、由甚深殊胜。

差別殊胜者，謂菩萨戒有三品別：一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。此中律儀戒，應知二戒建立义故；攝善法戒，應知修集一切佛法建立义故；饒益有情戒，應知成熟一切有情建立义故。

共不共學处殊胜者，謂诸菩萨一切性罪不现行故，与声闻共；相似遮罪有现行故，与彼不共。於此學处，有声闻犯菩萨不犯，有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身語心戒，声闻唯有身語二戒，是故菩萨心亦有犯非诸声闻。以要言之，一切饒益有情无罪身語意业，菩萨一切皆應现行，皆應修學。如是應知说名为共不共殊胜。

广大殊胜者，復由四种广大故：一、由种种无量學处广大故，二、由攝受无量福德广大故，三、由攝受一切有情利益安樂意樂广大故，四、由建立无上正等菩提广大故。

甚深殊胜者，謂诸菩萨由是品類方便善巧行殺生等十种作业，而无有罪，生无量福，速證无上正等菩提。又诸菩萨现行變化身語兩业，應知亦是甚深尸罗。由此因缘，或作國王示行种种恼有情事，安立有情毘柰耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸餘有情，真實攝受诸餘有情，先令他心深生净信，後转成熟。是名菩萨所學尸罗甚深殊胜。

由此略说四种殊胜，應知菩萨尸罗律儀最为殊胜。如是差別菩萨學处，應知復有无量差別，如毘柰耶瞿沙方广契经中说。

攝大乘論本增上心學分第八

如是已说增上戒殊胜，增上心殊胜云何可见？略由六种差別應知：一、由所缘差別故，二、由种种差別故，三、由對治差別故，四、由堪能差別故，五、由引发差別故，六、由作业差別故。

所缘差別者，謂大乘法为所缘故。

种种差別者，謂大乘光明，集福定王，贤守，健行等三摩地，种种无量故。

對治差別者，謂一切法總相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶識中一切障麁重故。

堪能差別者，謂住靜慮樂，隨其所欲即受生故。

引发差別者，謂能引发一切世界无礙神通故。

作业差別者，謂能振动，熾然，遍滿，显示，转變，往来，卷舒，一切色像皆入身中，所往同類，或显或隱，所作自在，伏他神通，施辯念樂，放大光明；引发如是大神通故。

又能引发攝诸难行十难行故。十难行者，一自誓难行，誓受无上菩提願故。二不退难行，生死众苦不能退故。三不背难行，一切有情虽行邪行而不棄故。四现前难行，怨有情所现作一切饒益事故。五不染难行，生在世間不为世法所染污故。六胜解难行，於大乘中虽未能了，然於一切广大甚深生信解故。七通達难行，具能通達補特伽罗法无我故。八隨觉难行，於诸如来所说甚深祕密言詞能隨觉故。九不离不染难行，不捨生死而不染故。十加行难行，能修诸佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情一切义利行故。

復次，隨觉难行中，於佛何等祕密言詞彼诸菩萨能隨觉了？謂如经言：「云何菩萨能行惠施？若诸菩萨无少所施，然於十方无量世界广行惠施。云何菩萨樂行惠施？若诸菩萨於一切施都无欲樂。云何菩萨於惠施中深生信解？若诸菩萨不信如来而行布施。云何菩萨於施策勵？若诸菩萨於惠施中不自策勵。云何菩萨於施耽樂？若诸菩萨无有暫时少有所施。云何菩萨其施广大？若诸菩萨於惠施中离娑洛想。云何菩萨其施清净？若诸菩萨殟波陀慳。云何菩萨其施究竟？若诸菩萨不住究竟。云何菩萨其施自在？若诸菩萨於惠施中不自在转。云何菩萨其施无尽？若诸菩萨不住无尽。」如於布施，於戒为初，於慧为後，隨其所應当知亦尔。云何能殺生？若斷众生生死流转。云何不与取？若诸有情无有与者自然攝取。云何欲邪行？若於诸欲了知是邪而修正行。云何能妄語？若於妄中能说为妄。云何貝戍尼？若能常居最胜空住。云何波魯師？若善安住所知彼岸。云何綺間語？若正说法品類差別。云何能貪欲？若有数数欲自證得无上靜慮。云何能瞋恚？若於其心能正憎害一切烦恼。云何能邪见？若一切处遍行邪性皆如實见。

甚深佛法者，云何名为甚深佛法？此中應释：謂常住法是诸佛法，以其法身是常住故；又斷滅法是诸佛法，以一切障永斷滅故；又生起法是诸佛法，以變化身现生起故；又有所得法是诸佛法，八萬四千诸有情行及彼對治皆可得故；又有貪法是诸佛法，自誓攝受有貪有情为己体故；又有瞋法是诸佛法，又有癡法是诸佛法，又異生法是诸佛法，應知亦尔；又无染法是诸佛法，成滿真如一切障垢不能染故；又无污法是诸佛法，生在世間诸世間法不能污故：是故说名甚深佛法。

又能引发修到彼岸，成熟有情，净佛國土，诸佛法故，應知亦是菩萨等持作业差別。

攝大乘論本增上慧學分第九

如是已说增上心殊胜，增上慧殊胜云何可见？謂无分別智，若自性，若所依，若因缘，若所缘，若行相，若任持，若助伴，若異熟，若等流，若出离，若至究竟，若加行、无分別、後得胜利，若差別，若无分別、後得譬喻，若无功用作事，若甚深。應知无分別智，名增上慧殊胜。

此中无分別智，离五种相以为自性：一、离无作意故，二、离过有尋有伺地故，三、离想受滅寂靜故，四、离色自性故，五、离於真义異計度故。离此五相，應知是名无分別智。

於如所说无分別智成立相中，復说多頌：

「诸菩萨自性，遠离五种相，是无分別智，不異計於真。诸菩萨所依，非心而是心，是无分別智，非思义种類。诸菩萨因缘，有言闻熏習，是无分別智，及如理作意。诸菩萨所缘，不可言法性，是无分別智，无我性真如。诸菩萨行相，復於所缘中，是无分別智，彼所知无相。相應自性义，所分別非餘，字展转相應，是謂相應义。非离彼能詮，智於所詮转，非詮不同故，一切不可言。诸菩萨任持，是无分別智，後所得诸行，为進趣增長。诸菩萨助伴，说为二种道，是无分別智，五到彼岸性。诸菩萨異熟，於佛二会中，是无分別智，由加行證得。诸菩萨等流，於後後生中，是无分別智，自体转增胜。诸菩萨出离，得成辦相應，是无分別智，應知於十地。诸菩萨究竟，得清净三身，是无分別智，得最上自在。如虛空无染，是无分別智，种种極重惡，由唯信胜解。如虛空无染，是无分別智，解脫一切障，得成辦相應。如虛空无染，是无分別智，常行於世間，非世法所染。如瘂求受义，如瘂正受义，如非瘂受义，三智譬如是。如愚求受义，如愚正受义，如非愚受义，三智譬如是。如五求受义，如五正受义，如末那受义，三智譬如是。如未解於論，求論，受法，义，次第譬三智，應知加行等。如人正閉目，是无分別智；即彼復開目，後得智亦尔。應知如虛空，是无分別智；於中现色像，後得智亦尔。如末尼，天樂，无思成自事，种种佛事成，常离思亦尔。非於此、非餘，非智、而是智，与境无有異，智成无分別。應知一切法，本性无分別，所分別无故，无分別智无。」

此中加行无分別智有三种，謂因缘、引发、数習生差別故。

根本无分別智亦有三种，謂喜足、无顛倒、无戲論无分別差別故。

後得无分別智有五种，謂通達、隨念、安立、和合、如意思擇差別故。

復有多頌成立如是无分別智：

「鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許义非真實。於过去事等，夢像，二影中，虽所缘非實，而境相成就。若义义性成，无无分別智；此若无，佛果證得不應理。得自在菩萨，由胜解力故，如欲地等成，得定者亦尔。成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如义皆显现。无分別智行，诸义皆不现，当知无有义，由此亦无識。」

般若波罗蜜多与无分別智，无有差別，如说：菩萨安住般若波罗蜜多非处相應，能於所餘波罗蜜多修習圓滿。云何名为非处相應修習圓滿？謂由遠离五种处故：一、遠离外道我執处故，二、遠离未见真如菩萨分別处故，三、遠离生死涅槃二邊处故，四、遠离唯斷烦恼障生喜足处故，五、遠离不顧有情利益安樂住无餘依涅槃界处故。

声闻等智与菩萨智有何差別？由五种相應知差別：一、由无分別差別，謂於蘊等法无分別故。二、由非少分差別，謂於通達真如，入一切种所知境界，普为度脫一切有情，非少分故。三、由无住差別，謂无住涅槃为所住故。四、由畢竟差別，謂无餘依涅槃界中无斷尽故。五、由无上差別，謂於此上无有餘乘胜过此故。

此中有頌：

「诸大悲为体，由五相胜智，世出世滿中，说此最高遠。」

若诸菩萨成就如是增上尸罗，增上質多，增上般若功德圓滿，於诸財位得大自在，何故现见有诸有情匱乏財位？见彼有情於诸財位有重业障故；见彼有情若施財位障生善法故；见彼有情若乏財位厭离现前故；见彼有情若施財位即为积集不善法因故；见彼有情若施財位即便作餘无量有情損恼因故：是故现见有诸有情匱乏財位。

此中有頌：

「见业、障、现前、积集、損恼故，现有诸有情，不感菩萨施。」

攝大乘論本果斷分第十

如是已说增上慧殊胜，彼果斷殊胜云何可见？斷謂菩萨无住涅槃，以捨杂染不捨生死二所依止转依为相。此中生死，謂依他起性杂染分；涅槃謂依他起性清净分：二所依止謂通二分依他起性。转依，謂即依他起性對治起时，转捨杂染分，转得清净分。

又此转依，略有六种：一、損力益能转，謂由胜解力闻熏習住故，及由有羞恥令诸烦恼少分现行、不现行故。二、通達转，謂诸菩萨已入大地，於真實非真實、显现不显现现前住故，乃至六地。三、修習转，謂猶有障，一切相不显现，真實显现故，乃至十地。四、果圓滿转，謂永无障，一切相不显现，最清净真實显现，於一切相得自在故。五、下劣转，謂声闻等唯能通達補特伽罗空无我性，一向背生死一向捨生死故。六、广大转，謂诸菩萨兼通達法空无我性，即於生死见为寂靜，虽斷杂染而不捨故。

若诸菩萨住下劣转有何过失？不顧一切有情利益安樂事故，違越一切菩萨法故，与下劣乘同解脫故，是为过失。若诸菩萨住广大转有何功德？生死法中以自转依为所依止得自在故；於一切趣示现一切有情之身，於最胜生及三乘中，种种調伏方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。

此中有多頌：

「诸凡夫覆真，一向显虛妄；诸菩萨捨妄，一向显真實。應知显不显，真义非真义，转依即解脫，隨欲自在行。於生死涅槃，若起平等智，尔时由此證，生死即涅槃。由是於生死，非捨非不捨；亦即於涅槃，非得非不得。」

攝大乘論本彼果智分第十一

如是已说彼果斷殊胜，彼果智殊胜云何可见？謂由三种佛身，應知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由變化身。此中自性身者，謂诸如来法身，一切法自在转所依止故。受用身者，謂依法身，种种诸佛众会所显清净佛土，大乘法樂为所受故。變化身者，亦依法身，从覩史多天宮现沒、受生、受欲、踰城出家、往外道所修诸苦行、證大菩提、转大法轮、入大涅槃故。

此中说一嗢拕南頌：

「相、證得、自在、依止、及攝持、差別、德、甚深、念、业：明诸佛。」

诸佛法身以何为相？應知法身略有五相：一、转依为相，謂转滅一切障杂染分依他起性故，转得解脫一切障於法自在转现前清净分依他起性故。二、白法所成为相，謂六波罗蜜多圓滿得十自在故。此中寿自在，心自在，众具自在，由施波罗蜜多圓滿故。业自在，生自在，由戒波罗蜜多圓滿故。胜解自在，由忍波罗蜜多圓滿故。願自在，由精進波罗蜜多圓滿故。神力自在五通所攝，由靜慮波罗蜜多圓滿故。智自在，法自在，由般若波罗蜜多圓滿故。三、无二为相，謂有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是實有故。有为无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。異性一性无二为相，由一切佛所依无差別故，无量相續现等觉故。此中有二頌：

「我執不有故，於中无別依；隨前能證別，故施設有異。种姓異、非虛、圓滿、无初故，无垢依无別，故非一、非多。」

四、常住为相，謂真如清净相故，本願所引故，所應作事无竟期故。

五、不可思議为相，謂真如清净自內證故，无有世間喻能喻故，非诸尋思所行处故。

復次，云何如是法身最初證得？謂缘總相大乘法境无分別智及後得智，五相善修，於一切地善集資糧，金刚喻定破滅微細难破障故，此定无間离一切障故得转依。

復次，法身由幾自在而得自在？略由五种：一、由佛土、自身、相好、无邊音声、无见顶相自在，由转色蘊依故。二、由无罪无量广大樂住自在，由转受蘊依故。三、由辯说一切名身句身文身自在，由转想蘊依故。四、由现化、變易、引攝大众、引攝白法自在，由转行蘊依故。五、由圓鏡、平等、观察、成所作智自在，由转識蘊依故。

復次，法身由幾种处應知依止？略由三处：一由种种佛住依止，此中有二頌：

「诸佛證得五性喜，皆由等證自界故，离喜都由不證此，故求喜者應等證。由能无量及事成，法味义德俱圓滿，得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故。」

二由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。三由种种變化身依止，多为成熟声闻等故。

應知法身由幾佛法之所攝持？略由六种：一、由清净，謂转阿赖耶識得法身故。二、由異熟，謂转色根得異熟智故。三、由安住，謂转欲行等住得无量智住故。四、由自在，謂转种种攝受业自在，得一切世界无礙神通智自在故。五、由言说，謂转一切见闻觉知言说戲論，得令一切有情心喜辯说智自在故。六、由拔濟，謂转拔濟一切災橫过失，得拔濟一切有情一切災橫过失智故。應知法身由此所说六种佛法之所攝持。

诸佛法身当言有異？当言无異？依止、意樂、业无別故，当言无異。无量依身现等觉故，当言有異。如说佛法身，受用身亦尔，意樂及业无差別故当言无異；不由依止无差別故，无量依止差別转故。應知變化身如受用身说。

應知法身幾德相應？謂最清净四无量，解脫，胜处，遍处，无諍，願智，四无礙解，六神通，三十二大士相，八十隨好，四一切相清净，十力，四无畏，三不护，三念住，拔除習气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相應。

此中有多頌：

「憐愍诸有情，起和合遠离，常不捨利樂，四意樂，归礼。解脫一切障，牟尼胜世間，智周遍所知，心解脫，归礼。能滅诸有情，一切惑无餘，害烦恼，有染常哀愍，归礼。无功用，无著，无礙，常寂定，於一切问难能解释，归礼。於所依，能依，所说；言及智，能说；无礙慧常善说，归礼。为彼诸有情，故现、知言、行、往、来、及出离，善教者，归礼。诸众生见尊，皆審知善士，暫见便深信，開导者，归礼。攝受住持捨，现化及變易，等持，智自在，隨證得，归礼。方便，归依，净，及大乘出离；於此誑众生，摧魔者，归礼。能说智，及斷，出离，能障礙，自他利，非餘外道伏，归礼。处众能伏说；遠离二杂染；无护无忘失，攝御众，归礼。遍一切行住，无非圓智事，一切时遍知，實义者，归礼。诸有情利樂，所作不过时，所作常无虛，无忘失，归礼。晝夜常六返，观一切世間，与大悲相應，利樂意，归礼。由行及由證，由智及由业，於一切二乘，最胜者，归礼。由三身至得，具相大菩提，一切处他疑皆能斷，归礼。」

诸佛法身与如是等功德相應，復与所餘自性、因、果、业、相應、转功德相應，是故應知诸佛法身无上功德。此中有二頌：

「尊成實胜义；一切地皆出；至诸众生上；解脫诸有情；无尽无等德相應；现世間及众会可见，非见人天等。」

復次，诸佛法身，甚深最甚深，此甚深相云何可见？此中有多頌：

「佛无生为生，亦无住为住，诸事无功用，第四食为食。无異亦无量；无数量一业；不堅业堅业，诸佛具三身。现等觉非有，一切觉非无，一一念无量，有非有所显。非染非离染，由欲得出离，了知欲无欲，悟入欲法性。诸佛过诸蘊，安住诸蘊中，与彼非一異，不捨而善寂。诸佛事相杂，猶如大海水，我已现当作，他利无是思。众生罪不现，如月於破器；遍滿诸世間，由法光如日。或现等正觉，或涅槃，如火；此未曾非有，诸佛身常故。佛於非圣法，人趣及惡趣，非梵行法中，最胜自体住。佛一切处行，亦不行一处，於一切身现，非六根所行。烦恼伏不滅，如毒呪所害，由惑至惑尽，證佛一切智。烦恼成觉分，生死为涅槃，具大方便故，诸佛不思議。」

應知如是所说甚深有十二种：謂生住业住甚深，安立数业甚深，现等觉甚深，离欲甚深，斷蘊甚深，成熟甚深，显现甚深，示现等觉涅槃甚深，住甚深，显示自体甚深，斷烦恼甚深，不可思議甚深。

若诸菩萨念佛法身，由幾种念應修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念應修此念：一者、诸佛於一切法得自在转，應修此念，於一切世界得无礙通故。此中有頌：

「有情界周遍，具障而闕因，二种決定转，诸佛无自在。」

二者、如来其身常住，應修此念，真如无間解脫垢故。三者、如来最胜无罪，應修此念，一切烦恼及所知障並离繫故。四者、如来无有功用，應修此念，不作功用一切佛事无休息故。五者、如来受大富樂，應修此念，清净佛土大富樂故。六者、如来离诸染污，應修此念，生在世間一切世法不能染故。七者、如来能成大事，應修此念，示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脫故。

此中有二頌：

「圓滿屬自心，具常住，清净，无功用，能施有情大法樂，遍行无依止，平等利多生：一切佛，智者應修一切念。」

復次，诸佛清净佛土相，云何應知？如菩萨藏百千契经序品中说，謂：薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无邊世界，无量方所妙飾間列，周圓无際其量难測，超过三界所行之处，胜出世間善根所起，最極自在净識为相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从，广大法味喜樂所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼災橫，遠离众魔，过诸庄严如来庄严之所依处，大念慧行以为遊路，大止妙观以为所乘，大空无相无願解脫为所入門，无量功德众所庄严，大宝花王之所建立大宮殿中。

如是现示清净佛土显色圓滿，形色圓滿，分量圓滿，方所圓滿，因圓滿，果圓滿，主圓滿，輔翼圓滿，眷屬圓滿，住持圓滿，事业圓滿，攝益圓滿，无畏圓滿，住处圓滿，路圓滿，乘圓滿，門圓滿，依持圓滿。

復次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安樂，一向无罪，一向自在。

復次，應知如是诸佛法界，於一切时能作五业：一者、救濟一切有情災橫为业，於暫见时便能救濟盲聾狂等诸災橫故。二者、救濟惡趣为业，拔诸有情出不善处置善处故。三者、救濟非方便为业，令诸外道捨非方便求解脫行，置於如来圣教中故。四者、救濟萨迦耶为业，授与能超三界道故。五者、救濟乘为业，拯拔欲趣餘乘菩萨，及不定种性诸声闻等，安处令修大乘行故。於此五业，應知诸佛业用平等。此中有頌：

「因、依、事、性、行，別故許业異；世間此力別，无故非导師。」

若此功德圓滿相應诸佛法身，不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二頌：

「为引攝一類，及任持所餘，由不定种性，诸佛说一乘。法，无我，解脫等故，性不同，得二意樂，化，究竟：说一乘。」

如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？此中有頌：

「一界中无二，同时无量圓，次第转非理，故成有多佛。」

云何應知於法身中佛非畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入涅槃？此中有頌：

「一切障脫故，所作无竟故，佛畢竟涅槃，畢竟不涅槃。」

何故受用身非即自性身？由六因故：一、色身可见故，二、无量佛众会差別可见故，三、隨胜解见自性不定可见故，四、別別而见自性變动可见故，五、菩萨声闻及诸天等种种众会間杂可见故，六、阿赖耶識与诸转識转依非理可见故。佛受用身即自性身，不應道理。

何因變化身非即自性身？由八因故，謂诸菩萨从久遠来，得不退定，於覩史多及人中生不應道理。又诸菩萨从久遠来，常憶宿住，書算数印工巧論中及於受用欲尘行中不能正知，不應道理。又诸菩萨从久遠来，已知惡说、善说法教，往外道所不應道理。又诸菩萨从久遠来，已能善知三乘正道，修邪苦行不應道理。又诸菩萨捨百拘胝诸贍部洲，但於一处成等正觉，转正法轮，不應道理。若离示现成等正觉，唯以化身於所餘处施作佛事，即應但於覩史多天成等正觉，何不施設遍於一切贍部洲中同时佛出？既不施設，无教无理。虽有多化，而不違彼无二如来出现世言；由一四洲攝世界故，如二轮王不同出世。此中有頌：

「佛微細化身，多处胎平等，为显一切种，成等觉而转。」

为欲利樂一切有情，发願修行證大菩提，畢竟涅槃不應道理，願行无果成过失故。

佛受用身及變化身，既是无常，云何经说如来身常？此二所依法身常故。又等流身及變化身，以恒受用无休廢故，数数现化不永绝故；如常受樂，如常施食，如来身常應知亦尔。

由六因故，诸佛世尊所现化身非畢竟住：一、所作究竟，成熟有情已解脫故；二、为令捨离不樂涅槃，为求如来常住身故；三、为令捨离輕毀诸佛，令悟甚深正法教故；四、为令於佛深生渴仰，恐数见者生厭怠故；五、令於自身发勤精進，知正说者难可得故；六、为诸有情極速成熟，令自精進不捨軛故。

此中有二頌：

「由所作究竟，捨不樂涅槃，离輕毀诸佛，深生於渴仰，內自发正勤，为極速成熟：故許佛化身，而非畢竟住。」

诸佛法身，无始时来无別无量，不應为得更作功用？此中有頌：

「佛得无別无量因，有情若捨勤功用，證得恒时不成因，斷如是因不應理。」

《阿毘達磨大乘经》中〈攝大乘品〉，我阿僧伽略释究竟。