大慈恩寺沙門释復礼撰

十門辯惑論

十門辯惑論卷中

大慈恩寺沙門释復礼撰

◎反经贊道門第六

稽疑曰。提婆達多後为如来者。則是菩萨也。豈有菩萨而勸人害父乎。若业合害者。阇王必應自害。何为待勸而害也。若业非害者。菩萨初无害心。不應勸人令害也。圣人設教何至斯哉。

辯惑曰。山非自高。所以高者澤下。夏非自暑。所以暑者冬寒。故水火相革而變生。鹽梅相糅而功著。相糅也者相異也。为功則大同。相革也者相反也。在變則咸順。故可否相濟損益相成。殊途而同归。何莫由斯道。詳夫大權菩萨住不思議。應物而遊。从人之利害。放情而动。忘己之得失。人之利矣。己虽失而行之。人之害矣。己虽得而違之。而大智若愚正言似反。见之者誹毀。闻之者聽瑩。然則凡夫之行有否有臧。圣人之道或逆或順。凡夫之行褊。否臧不足以訓时。圣人之道弘。逆順咸可以匠物。順而匠物者文殊之等也。逆而匠物者調達之流也。惑曰。順以化人久事斯語。逆而教俗深異所闻。將以書紳希更指掌。释曰。起予者商也。聊为子言之。夫善著則显惡。惡著則明善。必然之分其理不忒。故圣人之用權道也。惡既著矣。善自明矣。惡著俾人之內省。善明使物之思齊。思齊既可以勸善。內省又可以止惡。順而弘道者亦以止勸也。逆而行事者亦以止勸也。止勸既均矣。优劣可得乎。而人闻師利是圣人。即扣頭申敬。謂達多为菩萨。即扼腕不平。斯盖朝三暮四識五迷十。可为受化之人耳。安知为化之理哉。孔子曰。三人行必有我師焉。擇其善者而从之。其不善者而改之。人善为師茲理久著。仲尼既称善誘矣。調達何用不臧耶。故经云。由提婆達多善知識故。令我具足六波罗蜜。即其义也。惑人又曰。若順道不能勸善也。可須反经以勸之。順道不能止惡也。可須反经以止之。今順而为化既足矣。何用反而为化乎。释曰。夫二儀覆載四序生成。夏气長羸隴麥。以之憔悴。秋風凄紧巖桂。以之芳菲。春日遲遲。未可使菊华榮曜。冬霜凜凜。詎能遣松貞搖落。惟夫大悲運物。若兩儀之覆載。因機設教。猶四序之生成。稟悟各殊。似数物之榮悴。智者因喻而得解。庶幾沿淺及深乎。又曰。为惡可以化人者。惡人为惡亦化乎。惡人若已能化者。何用善人为化乎。释曰。惡人为逆。果或賒而未受。大士行權。報在今而必驗。今則斯須可覩物恐怖而能悛賒則冥寞难知。人僥倖而冀免。故惡人不足以化物。必俟大權为化焉。然調達始終行事權實双辯。经云。惡友猶是權名。論曰。大賓方为實称。故鷲山会上。天王記十号之尊。奈國经中。地獄比三禅之樂。至仁不遺應同頴叔。小惡无犯豈作潘崇。固以父王定业不移必遇其逆。佛弟因之有勸示受其殃實也。未始勸人權也。令人见勸。既令人见勸也。亦令人见殃也。殃生於勸。勸止則殃息。见勸故怖殃。怖殃而止勸。斯則調達之勸。欲令人不勸耳。令不勸故勸則勸为不勸乎。權有勸尚为不勸。實无勸安得有勸哉。此迺錫類之义本全。同惡之疑可息。仁而能反。兼四子以为師。非道可行。駕一乘而通達。子夏既其默識。師利曾何致疑。介如石焉。豈俟終日矣。◎

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观业救捨門第七

稽疑曰。頻婆娑罗首供養佛。佛见提希之时。頻婆幽而未死。以佛大悲神力。芥子尚納須彌。如何不救頻婆。令其遇害。至於阇王瘡痏特照神光。將入地獄遂延遐寿。於逆子何幸独得延齡。於贤父何幸独不延也。但頻婆證果贤王也。應救而不救之。阇王賊臣逆子也。不應救而救之。何以勸將来。何以示人子。顛而不扶焉。用彼相任子害父佛何为哉。

辯惑曰。夫业之为理也。大矣哉。深焉不測。广焉不極。眇眇綿綿變化消息。夷兮无形希兮无声。无形无声庶類以生。生極之謂命。習成之謂性。其体也若无而有。其用也不疾而速。方其来也不可排。方其謝也不可止。至若天地之广。阴阳之靈。日月貞明於上。山川紀理於下。幽显異致而云为。动植殊途而布濩。人咸见其然也。而莫知所以然也。故或推之於自然。或付之於造化。或言始生於元气。或云稍長於盤古。或謂中有神我傍興众物。或執上有梵天下生群類。或道冥为自性。从无形而變有形。或計体是微尘。从不化而生所化。斯皆失其本而迷其末。昧其源而惑其流。所以異见紛馳殊情競舉。豈知业因心起。心为业用。业引心而受形。心隨业而作境。六道昇降財成而不越。二儀上下剖判而斯分。然則因业受身身還造业。从心作境境復生心。无始无終譬之於轮转。非空非有喻之於幻化。四生易其滋漫。三界难以归根然而业之以善惡分流。報之以苦樂殊應。积善餘慶。为善所以致樂。积惡餘殃。作惡所以階苦。若影隨形而曲直。虽离朱督繩。不能比其定。若嚮隨声而大小。虽師曠調軫。未可喻其均。不见形直而影斜。豈有善修而報苦。不闻声小而嚮著。詎有惡成而果樂。亦猶田畯勉職黍稷盈疇。農夫失时茨棘遍野。借使耕而鹵莽其事耘而滅裂其业欲望不稂不莠如坻如京。採薜茘於水中。搴芙蓉於木末也。或曰。善为福始惡是罪源。同影嚮之无違。類耕耘之有報。敬闻命矣。何迺頻婆为善翻以禍終。阿阇积釁仍蒙福末。释曰。不亦善乎。而问之也。子闻业之有報也。未闻報之有时也。夫业之感報。有三时不同焉。有见報业者。此身作业即身而受也。有生報业者。今身造业次生而受也。有後報业者。此生未受後後生方受也。初猶禾菽之類也。经时即熟焉。次猶䅘麰之等也。易歲乃登焉。後猶桃李之輩也。积年方實焉。故昔勤今墮者。野无秋實之望。家有歲积之盈。昔墮今勤者。朝无数粒之資。夕有餘糧之畜。豈可以见勤者不足謂不足非始於惰乎。见墮者有餘謂有餘非始於勤乎。冀以象而申意。更借事而明理。曰有二人相与为隣築室焉。一人先拙而後巧。一人先巧而後廢。先拙者築室甚陋。居而習伎。伎成而思巧。既巧而變其拙矣。先巧者築室甚精。居而自養。養过而业廢。既廢而失其巧矣。虽失其巧其屋尚精焉。虽變其拙其居猶陋焉。及乎歲序綿移風雨飄浸。舊宇既廢新搆聿興。即工拙所營。精陋復反矣。因斯而談。身者心之宅。而业之果也。业者心之用。而身之因也。工拙相代者。善惡更習也。舊宇新搆者。前身後生也。頻婆虽今无遺行而昔有不臧。阿阇虽见是惡人而往修善业不臧。所以遇禍修善。所以延齡其致。可尋何足多怪。来論曰。以佛大悲神力。芥子尚納須彌。如何不救頻婆。令其遇害。释曰。夫业有決定也者。有不定也者。不定則易转。其业可亡。決定則难移。其報必受。頻婆定业也。如何可救乎。故良醫不能愈命尽之人。慈母不能乳口噤之子矣。然則人而有业。物也无心。无心則我心能制。山大或可入於小。有业則彼业为主。命促不可引而長。今乃以无心而例有心。將有业而齊无业。北轅適越相去。不亦漸遙哉。又曰。於逆子何幸独得延齡於。贤父何幸独不延也。

释曰。按涅槃经。頻婆娑罗往於毘富罗山遊行射獵。周遍曠野悉无所得。唯见一仙五通具足。即勅左右而令殺之。其仙誓言。我於未来亦当如是而害汝命。又云。佛語阇王。汝昔已於毘婆尸佛。初发阿耨菩提之心。竊以馳騁发狂肆虐於五通之上景行。行止归心。於七佛之初。或宿善不亡因懺浣而延寿。或餘殃未殄。遭殺逆而非命。非命由乎肆虐。詎是无辜延寿。始乎归心寧称有幸。请修三報之理。当反一隅之惑。又曰。頻婆得果贤王也。應救而不救之。阇王賊臣逆子也。不應救而救之。释曰。观无量寿经云。頻婆娑罗幽閉置於七重室內自然增進成阿那含。诸经論並云。阿那含者名为不還。更不還生欲界故。涅槃云。阿阇唯见现在不见未来。父王无辜橫加逆害。心生悔熱遍体生瘡。又云。若不隨順耆婆語者。来月七日墮阿鼻獄。詳夫幽憤而昇上果。虽外凶而內吉。冥目而超下界。虽名死而實生。救之則翻損。任之則自益。至若身瘡而心熱。罔知回向之路。业深而報近。將墜泥犁之城。救之則为益。任之則为損。斯則观其所應救。救之以为益。察其所應捨。捨之以为利。而曰應救而不救之。所不應救而救之。圣心虽微知之何陋矣。然定報受之而不易。明业之难犯也。重罪悔之而以輕。明行之可革也。行可革。惡人遷善於濫觴。业难犯。善人止惡於探湯。惡止善行即有恥且格。斯盖导之以德也。豈若齊之以刑也。父子咸已進於道。何顛不扶乎。贤愚並可从於化。何来不勸乎。知我者希則我貴矣。在旃在旃。

隨教抑揚門第八

稽疑曰。涅槃章門總括群品。不依涅槃恐难成佛。何为讚功德之处。輕於般若法花乎。若以般若捨執著为优。則涅槃为半偈捨身。豈劣於般若也。若以法花證大乘为优。則涅槃以大空为門。豈劣於法花也。法門不二。何为二之哉。

辯惑曰。真身寂靜豈存言说。至理希微本亡性相。虽无言说。不違言说之道。虽无性相。而为性相之津。譬夫明鏡无为。形来而像著。幽谷不撓。声及而嚮盈。然則众籟參差。无谷不能以致嚮。群物絡繹。无鏡何若而生像。故知形声为之感。鏡谷为之應。感應一虧視聽兼失矣。竊以如来有无缘大慈。不思弘願者。明鏡幽谷也。众生有闻熏習之种。发菩提之心者。群形众声也。玉毫明而三十二相著鏡中之像也。金口发而一十二部宣谷中之響也。自波罗苑內明苦集滅道。堅固林中说常樂我净。其間八藏咸闡三乘競馳。甘露之味不殊。大云之澤无別。然而小草大草受之者少多。有缘无缘服之者生死。漸頓於焉百慮。半滿所以多門。本乎其源莫非一致。故自本而观也。泯然平等矣。自末而观也。森然不同矣。不同所以各解。平等所以一音。一音故法門以之不二。各解故教跡以之非一。若乃演六度之法。談四绝之理。即有以明空。依空而起行。斯般若之为义也。明七种譬喻。辯三法平等。破二以归一。回小以从大。斯法花之为旨也。弘三點之奧。闡四德之妙。異客出其家珍。新[＊]醫用其舊乳。斯涅槃之为致也。此並大乘之祕府。方等之妙門。贤圣仰止之崇山。经論朝宗之巨海。得之者咸可以致遠。失之者誰能以不泥。来論云。不依涅槃恐难成佛。仁欲謂不依法花般若而可成佛者乎。然則法花是众经之王。般若为诸佛之母。孰见无母而孕子。无王而統人哉。义无优劣斷可知矣。来論又云。何因讚功德之处。輕於般若法花乎。夫以隨时之义沿革。不可守其常。唯變所適取捨必貴存其会和扁隨病而授藥。班倕任物而施巧。豈寒溫不變規矩有恒哉。況尋繹成文有異来旨。经云。上語亦善中下亦善。金刚宝藏滿足无缺。又云。如诸藥中醍醐第一。又云。亦如日出放千光明。又云。譬如众流皆归於海。又云。修行是经即得具足十事功德。夫以分流設險。海君为百谷之王。列曜成文。日天作三光之主。金刚宝中之第一。醍醐藥中之最上。三語僉善。何句义而非玄。十事以成。何功业而不备。其比興也如彼。其称揚也如此。靜而詳校諒已非輕。矧如涅槃。梵本偈逾三萬。震旦所译纔出十千。法鏡開而未全。玄珠得而方半也。惑曰。教跡非一法門不二。辯功德之有无。明经本之广略。怡然理順矣。但高下相倾長短相形。既法花云。此经第一。餘经得非其亞乎。涅槃云。此经尊胜。餘经得非卑劣乎。般若云。此法門不可思議。餘法門得非可思議者乎。斯义不明。前疑復振也。释曰。夫以利涉大川舟檝为之最。載馳广陸車騎为之先。燕处超然宮观为之長。虽水陸殊位动靜異宜。而萬國非止一人也。九州非止一地也。故畫鷁芳橈周流而莫輟。騰駒繡轂馳騁而未已。跱鳳华居寢处而寧廢。斯則舟檝未甞不为最。車騎未甞不为先。宮观未甞不为長也。其有局於水鄉者。得車即破之。專於山野者。与舟即剖之。身不下堂者莫辯舟車之所用。心務行邁者。罔知棟宇之所適。若斯人者。何足与言於道哉。孔子曰。教人親愛莫善於孝。教人礼順莫善於悌。又曰。法象莫大乎天地。著明莫大乎日月。此亦各隨其义以称莫善也。以云莫大也。诸经言乎第一者。盖亦从此而明歟。◎