大慈恩寺沙門释復礼撰

十門辯惑論

十門辯惑論卷下

大慈恩寺沙門释復礼撰

◎

化佛隱显門第九

稽疑曰。二月十五日。佛將涅槃。促純陀獻食。为滅时將至。又却後三月正應此期。圣众勸请佛云。当滅但佛无虛語。則此滅非虛。何为犢子梵志月餘方乃報。佛便似未滅。其故何哉。如其已滅。梵志不應遣報。如其未滅。不知滅在何时。其滅时之经。滅时之日。佇承高旨。可得闻乎(沙門復礼曰。涅槃云。犢子梵志。滿十五日得須陀洹果於娑罗林修行二法不久得阿罗汉。遣信報佛。入般涅槃月餘之言異乎。吾所闻也)。

辯惑曰。原夫佛陀以圓觉为义。涅槃以至寂为体。圓觉者。道无不窮理无不照。至寂者。累无不遣功无不忘。忘功而遣累。不可謂之有。照理而窮道。不可謂之无。然而有以无生无因有立。或虧其一必喪其兩。既至寂不可謂之有矣。而可謂之无乎。圓觉不可謂之无矣。而可謂之有乎。不可謂有而不无寂之極也。不可謂无而不有觉之妙也。恍兮惚兮若存若沒。窅兮冥兮不滅不生。夫生者法之始興也。滅者法之初謝也。初謝則本有今无。始興則本无今有。如来非本无今有也。惡乎而謂生涅槃非本有今无也。惡乎而謂滅有生滅然後有始終。有始終然後有久近。有久近然後分歲月。生滅尚无矣。歲月何寄哉。故舍利问於沒生。居士诘而莫對。迦葉疑於壞滅。大師诃而後辯。是知解脫之理。涅槃之性。不可以生滅求。不可以有无取。子何迺以生滅心行而问涅槃實相歟。仁今问涅槃以时日。亦猶量虛空以尺丈。虛空无尺丈。不可以尺丈量。可以尺丈量非是虛空也。涅槃无时日。不可以时日定。可以时日定非是涅槃也。何者夫尺丈生於形質。时日本乎始終。无形質則无尺丈。无始終固无时日明矣。无而致问。何其迂哉。经云。夫如来者天上人中最尊最胜。豈是行耶。又云。如来身者是常住身。金刚之身則是法身。又云。非身是身不生不滅。又云。常法之中虛空第一。如来亦尔。寿命之中最为第一。富哉圣教。畫然妙理。自可悟之以真常。奚更疑之以生滅。惑曰。闻真常之义故。甘於夕死。聽涅槃之名。尚昧於朝徹。若如来常住不滅者。何故称般涅槃耶。释曰。涅槃有四种。子未闻无住之义歟。夫无住涅槃者。真如妙性为之体。大悲般若为之助。般若故不住生死。大悲故不住涅槃。不住涅槃故虽證而不取。不住生死故虽在而不著。證而不取故有感。所以即興在而不著。故无缘所以即謝。斯則寂然不动形遍十方。澹尔无思智周萬物。應现不疲而寂滅。隱显无恒而常住。豈若声闻离苦永入无餘。缘觉厭身長辭有患。形同槁木遽已燒然。心類死灰曾微觉了。均绝圣之独善。違博施之兼仁乎。故涅槃经云。我以久住大般涅槃。种种示现神通變化。又云。大般涅槃能建大义。斯无住涅槃之用也。豈乖真常之义哉。惑人又曰。涅槃之道若常者。何有双林之事耶。释曰。佛有三身之义矣。法身也。報身也。化身也。法身以性净真如为之体。出纏被了为之义。報身以酬因果德为之性。冥真照俗为之业。化身以內依胜智为之本。外應群情为之相。法身猶虛空之性。云蒸則翳霧斂則明。其性本常矣。報身若乘空之日赫矣。高昇朗焉。大照其体恒在矣。化身如鑒水之影。沚清則现流濁迺昏。显晦不恒往来无定。至若七蓮承足圣业肇而開圖。双樹恬神能事終而息駕。其中或离经辯志晦明於幼學。或納采问名同尘於始礼。金轮至而罗七宝。朱鬣騰而出九重。縱神力而降魔凶邪革面。揚辯才而伏众圣贤稽顙。一一國土处处分身。遍他方而不窮。尽未来而无替。斯皆應情之化。鑒水之影。也。亦何傷於涅槃常住之义夫惑人又曰。二身蘊粹而圓常。八相逐情而興廢。是則真为寂靜化是權遷。鶴林之事不无犢子之疑佇決。释曰。向辯真化之不一。未明真化之不異。夫化佛者豈他歟。報身圓應之用也。報身者何哉。悲智所成之体也。悲以广濟为理。智以善權为业。所以因时降跡隨物现身。身跡者用也。悲智者体也。体是其本用是其末。依体起用攝末归本。欲求其異理可然乎。而迺定化体之權遷。異真身之寂靜。斯为未得矣。斯为未得矣。然此且明報身起化也。未明化身即法也。化身即法理微矣。還寄影喻而述焉。夫水中之日影也。不从外来不从內出。不此不彼不異不一不无其状不有其質。倐焉而存忽焉而失。像著而动性虛而謐。執實者为妄。知妄者了實。日何謂也。日若从外来者。水外寧在乎。若从內出者。水內先有乎。若言在此者。於彼不见乎。若言在彼者。於此不覩乎。若言是異者。一见有二乎。若言是一者。二见豈一乎。若言是无者。於是可亡乎。若言是有者。求体曾得乎。謂其生生无所从。謂其滅滅无所往。不生矣不滅矣。性相寂然心言路斷。斯可謂见水影之實性也。见水影之實性者。可见化身實性也。见化身之實性者。則證法身之体也。故净名经云。佛身者即法身也。又云。如自观身實相观佛亦然。般若云。若见诸相非相。則见如来。又云。离一切诸相。則名诸佛。引而申之類而長之。近取诸身遠取诸物。于何不寂滅。于何不清净。是以舉足下足。道場觸处而无尽。開眼閉眼。诸佛现前而不滅。故須菩提之宴坐常见法身。蓮华色之爭前。暫窺形相。迷悟之分优劣若此。豈可以有无生滅而见於化身哉。夫知劍者。忘其質器俟其光彩。識馬者。略其形色視其駿異。然後切玉似泥。一日千里。反是者。豈曰知劍識馬乎。鑽仰於法門。研精於佛事。亦猶於是矣。至若闻誕於右脇謂之生。化於北首謂之滅。坐於蓮花謂之有。焚於香木謂之无。此盖尋常之流。雷同之见。亦何足以抂於高門歟。经云。持戒比丘不應於佛生有为想。若言有为則是妄語。又云。寧以利刀自割其舌。終不说言如来无常。又云。不可算数般涅槃时及不般涅槃若也。隨问而即對。逐事而同執。会经文之同別。定滅时之遠近。使二字智聾而不闻。八味口爽而常失。吁可畏矣。非所敢言。惑人率尔而興。喟然而嘆曰。前言之过也。駟不及舌也。甞闻井蛙棲甃。莫辯括地之深。澤鷃槍榆。詎識垂天之广。物既然矣。人亦有诸。至若涅槃四門不生不滅。佛身三种非一非異。比空性而难量。方水影而常妙。並得其所未得。闻其所未闻。而今而後奉之无斁。故知同凡偃臥示跡彌留。出自尘勞之情。何預金刚之体。体唯一相。始終不可措其詞。情也多端。前後不可齊其见。遍知示滅之日。梵志遣報之期。存而不論置之莫答者。不亦以是乎。對曰然。子得之矣。余无所隱乎子矣。

圣王興替門第十

稽疑曰。轮王撫運之日化四天下。又说法花之时。轮王預聽。但兩儀開闢載籍詳焉。唯闻玉環西獻。豈见金轮東转。虽緇素有殊而闻见无別。未悟轮王圣躬何为不至於此。若以乘虛来往非人所知。人既不知焉用王也。何不肆覲東后風伯前驅。宝馬共天馬爭飛。金轮与日轮競曜。千乘萬騎杂沓清汉之間。振鼓鳴簫嘈囋丹霞之表。发号令撫惸釐。恤飢寒理冤滯。使軒羲之帝仰霄際以承風。堯舜之君望天衢而慕德。然後下碧空而朝萬國。乘白云以礼百神。舉玉匱之仙樽。奏鈞天之广樂。豈非圣王之盛事歟。又蚩尤作亂追風召雨。共工觸山倾天绝地。八年九潦。伊耆致昏墊之憂。鑠石流金。成湯有剪发之厄。兩汉之末八埏云擾。二晉之間萬方鼎沸。而王遠遊西域。无拯溺之心。遙視東方。无巡撫之意。为圣王者其若斯哉。遂使疑亿兆之心。失人神之望。不知有王耶无王耶。控鐵圍而三十二相者。其道合然耶不合然耶。倾心遠聽佇闻嘉旨。

辯惑曰。夫以勾芒司春。不能於隆冬发煦。羲和馭日。未常於靜夜舒景。故若华照曜。將列宿而分时。兰風披拂。与零霜而別候。寒溫甫尔也。昏旦頃焉也。而物既謝。不可以覆追。时未臻。不可以預覩。況乎今昔之遼哉。夫轮王之興也。七宝應圖十善裁化。鐵圍所界。君天下而光宅。金轮所遊。大域中而利往。千馬伏軛。自空表而飛来。四龍守藏。从地中而踊出。宝田气色。詎別於寒暑。珠柱光明。莫分於曉夜。家給人足俗阜时雍。下有知於上。上无事於下。至若孕質奇表卜年景曆。三十二相。不独於日角珠衡。八十千齡。豈兼於畏神用教。虽巍巍矣蕩蕩矣。圣王之盛事矣。盖是劫增之日。殊非寿減之辰。求古於今。闻其难得(按诸经論。三千國。土同时而成。成已住同时而壞。壞已空成住壞空各二十劫。如是循環終而復始。於住劫之中。从閻浮提人寿无量歲乃至八萬歲。其間有转轮王出興焉。故俱舍論。轮王八萬上杂心論云。劫增轮王出矣)若乃庖羲結網黃帝垂衣。共工亂常蚩尤作暴。並望古非綿邈之代。形今是斯須之間。故皇王繼踵。不逢宝馬之巡狩。大盜排肩。莫遇神兵之戡剪。唐虞已下从而可知焉。来論云。佛说法花之时轮王預聽。释曰。竊以圣人作萬物覩。诸佛興十方萃。是知四兵扈从。寧此界之飛皇。千子陪遊。乃他方之圣帝。故彼经偈云。又千萬亿國转轮圣王至请原始要終。取其义矣。来論又云。兩儀開闢載籍詳焉。唯闻玉環西獻。豈见金轮東转。释曰。夫載籍之興本乎書契。書契之作源乎易象。因三才而畫卦。布六位以重爻。澤上於天。後圣取而成則。鳥行於地。前哲像以为文。斯乃書契兆之於皇雄。文字成之於倉頡。故云。易之上古是曰羲爻。書之首篇不过堯典。載籍遠近昭然可明。而乃謂经史之文詳開闢之事。理不然矣。若博採圖牒傍存子記。則元神是巨靈所契。昆陵为大帝所居。华胥柱州依稀得其地。容成太上髣髴臻其道。而文物並闕而不論。圣政粗論而不备。但龍師已下之日淺。经誥盈車而未周。人皇已上之歲多。圖書数卷而便尽。以时比事。义可通乎。然則昔有圣王。金轮屢其東转。近无哲后。玉環遂以西獻。人逐时而興替。物隨人而去来。取類虛舟異夫膠柱者矣。惑曰。若轮王但生於八萬歲时者。何故玉毫在家之日七宝咸臻。鐵轮当宇之辰百年已減。释曰。有化而为瑞者。有假以为名者。化而为瑞。不君於萬國。假以为名。莫徵於七宝。故仙人相融金之質。必成十号之尊。如来記獻土之童。但王一分之地。鐵轮王之事未闻實錄矣(或曰佛記作轮王四分之。一者謂金轮王四分之一也。若然者鐵轮可非一轮王乎。但言作鐵轮王則明矣。何故。須言四分之一乎。夫轮王者降七宝之祥行十善之化何故。始行十惡終无七宝者乎)惑人又曰。皇王者所以理人也。人不自理。故立主以理之。至如二十住劫之初八萬增年之極。俗淳和而有道。人朴略而无競。当斯时也。何用圣王哉。释曰。三界受形。莫离於苦宅。六情對境。悉嬰於惑網。是非因而互反。善惡所以相攻。假令有顶地之高昇。三災不及。非想天之寂靜。四空为上。苦蘊猶其逼迫。使法尚以驅馳。況乎欲界之人哉。若也闻太古謂无为之極。称遂初言有道之最。此盖醉於巫咸耳。安知真諦之妙歟。

沙門復礼曰。言者所以出意。非意也。跡者所以明本。非本也。故大圣之垂教。或跡淺而本深。或言乖而意合。未得其門者。能无岐路乎。但不遠而復。斯則善矣。檀越曩搆淳因福履遐而日用。今資異气貞襟秀而天挺。藹君子之松柏。湛人倫之水鏡。文場翹楚。称其雅論高才。學肆英髦。許其博闻強記。何其美矣。至若開邃鍵而探賾。振芳毫而討論。理尚違於得象。言將涉於非圣。若疑而敘意。異三子而何傷。若謗以为睽。載一車而可怪。然敬尋来翰云。晚披释典捧卷竭誠。斯言訒乎。亦勤之至也。幸甚幸甚。貧道不涯賤質。濫齿玄門。若春露之輕滋。學慚瀉器。同秋螢之末景。业謝傳燈。夫以闻斯行诸。是仲尼之所释。离乎畢矣。非有若之能對。況一乘妙义三藏微言者歟。涉兔未足以窮深。奔蜂豈期於化大。

于时大唐永隆二年歲次辛巳孟秋之朔日也。

十門辯惑論卷下

權文學答書

弟子。權无二敬致書於大興善寺。礼法師侍者。昔菩萨之问如来斷幾生命。以佛速滅乃发斯言。豈有十地之人於圣起謗。但为理資索隱义在鉤深前致稽疑意亦如此。且宣尼將圣之德。尚问老聃。慈氏次佛之尊。猶詢師利。況以下愚之蔽披上圣之文。千門萬戶觸塗多惑。所以罄肝膽露昏曚竭鄙誠请高德。遂引三車之駕開八正之塗。續晨鳧之足鑿混沌之竅。百年之疑一朝頓尽。方当永遵觉路長悟迷源爇烦恼之薪餐涅槃之飯。请事斯語以卒餘年。謹遣尺書敢謝不敏弟子權无二和南。