錢塘月轮山居講经論賜紫沙門释道誠集
释氏要览
释氏要览卷中
錢塘月轮山居講经論賜紫沙門释道誠集
礼数
道具
制聽
畏慎
勤懈
三宝
恩孝
界趣
習學
礼数
天竺九儀
西域記云。天竺致敬之式。其儀有九。一发言问訊。二俯首示敬。三柔首高揖。四合掌手拱。五屈膝。六長跪。七手肘據地。八五轮著地。九五体投地。凡斯九等極为一拜。
合掌
若此方之叉手也○法苑云。若指合其掌不合者。良由心慢而情散故也。必須指掌相著。不令虛也。
问訊
尔雅云。訊言也○善见云。比丘到佛所问訊云。少病少恼。安樂行否○僧祇律云。礼拜不得如瘂羊。当相问訊○地持論云。当安慰舒顏。先語平視。和色正念。在前问訊○僧史略云。如比丘相见云不審。謂之问訊。律文。其卑者问尊。則云不審少病少恼起居輕利否。若上慰下。則云不審无病无恼乞食易得否。住处无惡伴否。後人省其言辭。乃止云不審。大似歇後語也。直須分明道箇不審字。始可成礼尔。
抽坐具
南方以抽坐具为礼。律檢无文。按僧史略云。近以開坐具便为礼者。得以論之。昔梵僧到此。皆展尼師壇。就上作礼。後世避烦。尊者方见開尼師壇即止之。便通敘暄涼。又展之猶再拜也。尊者又止之。由此只將尼師壇。擬展为礼之数。所謂蓌拜也(蓌音挫拜失容又云詐也)如此設恭。无乃太簡乎。然隨方为清净者。不得不行也。
礼拜式
声論云。盤那寐或云槃淡。华言礼○地持論云。五轮著地○長阿含经云。二肘。二膝。頭顶。謂之五轮。轮者。圓转之义也。亦云。五体。凡礼拜必先並足正身。合掌俯首。以手褰衣(衣即袈裟也。五百问云。不褰三衣礼拜。得众多罪)先以右膝著地。次下左膝。以二肘著地。舒二掌过额。承空示有接足之敬也。以頭在地。良久方成一拜。若以中拇指相柱。或以掌承面。或捺地並非儀也○智度論云。礼有三品。一口但称南无。是下品礼。二屈膝著地。頭顶不著地。是中品礼。三五轮著地。是上品礼。又云。下者揖。中者跪。上者頭面著地。
三拜
白虎通云。人之所以相拜者。何以表情见意屈節卑体尊事者也。拜之言服也。俗中兩拜者。盖法阴阳也。今释氏以三拜首。盖表三业归敬也。智論云。內式礼拜。大約身口业也。佛法以心为本。以身口为末。故三拜为礼数也。
稽首
稽首謂屈頭至地。故又稽(音雞)謂首至地。稽留少时也。此即周礼九拜之初拜也。
稽顙
顙额也。謂屈额至地。即周礼。第五拜也。
頓首
謂頭向下。虛搖而不至地。即周礼第二拜也(凡释氏致書俗人。即不得言稽首頓首。謂涉拜也)。
拜首
謂以頭至手。即第三空首拜也。
揖
即周礼第九肅拜也。又是內法下品礼也。書云揖如磬折。若仰首直身叉手不謹。即慢甚也。故孔子曰。为礼不敬吾何以观之。
恭敬
四分律云。汝等比丘。於我法中出家。更相恭敬。佛法可得流布○毘尼母云。佛言吾去世後当依波罗提木叉行法。当各各謙卑。除去憍慢○戒本云。若比丘不恭敬。犯波逸提罪○地持論云。若见年長福德胜者。應起奉迎礼拜问訊。若见德与己等(者。先意问訊。謙下軟語。不生慢憍。若见年德於己少者。應先意軟語。心不輕慢。設其有罪終不譏刺)。
謙下獲四种功德
文殊佛刹经云。一遠离惡趣。不受駝驢牛馬等诸傍生身。二不被輕毀。三者惡友怨敵不能凌突。四常为人天恭敬。
長幼序
释氏序長幼。即不以老少貴賤但取夏臘多少也○毘婆沙論云。比丘受大戒。名生在佛家。是故應礼先受戒者○十诵律云。佛言从今先受大戒乃至大須臾时。是人應先坐先受食等○月燈三昧经偈云。当问其夏臘。若是耆宿者。應供養恭敬頭面接足礼○梵網经云。若佛子應如法次第坐。先受戒者在前坐不貴老少貴賤莫如兵奴外道之法而菩萨一一不如法者。犯輕垢罪○大庄严经云。佛弟难陀有僕名优婆离。投佛出家受戒。後依僧次坐。王子难陀後至出家。次第作礼。至优波离前念。是我僕不当設礼。尔时佛告难陀言。佛法如海容納百川。皆同一味。但據受戒前後不在貴賤。四大假名为身。於中空寂。本无吾我。当思圣法。勿生憍慢。尔时难陀去自貢高便礼(此以受戒先後。不以尊卑。若法門弟姪之行。必須依服序之)。
應遍礼
五分律云。有常住比丘。不礼来去比丘。来去比丘不礼常住比丘。有比丘到一寺不礼久住比丘。久住比丘问汝从何来。当知汝彼处比丘。皆如是憍慢。以此白佛。佛言應遍礼。不礼者得突吉罗罪。
齋会礼拜
奇归傳云。大众聚集齋会之次。合掌即是致敬。亦不勞全礼。礼便違教。
互跪
天竺之儀也。謂左右兩膝互跪著地。故释子皆右膝。若言胡跪。音訛也。
長跪
即兩膝齊著地。亦先下右膝为礼○神足无極经云。月天子即从座起更整衣服。前下右膝。叉手長跪○毘奈耶云。尼女体弱。互跪要倒。佛聽長跪。
偏袒
天竺之儀也。此礼自曹魏世寢至今也。律云偏露右肩。即肉袒也。律云。一切供養。皆偏袒。示有便於執作也。亦如仲尼云。矩右袂便作事也(言一切供養即见佛礼佛及礼二師等)若入聚落俗舍。皆以袈裟通披之。
結加趺坐
毘婆沙論云。是相圓滿安坐义。声論云以兩足趺加致兩髀如龍盤結○脇尊者云。是吉祥坐○念诵经云。全加趺是如来坐。半加趺是菩萨坐○踞坐謂垂足實坐也○跘跨坐(上平患切。下口爪切。淮南謂開膝坐为跘跨。江東謂之甲趺坐也)。
代礼
若此方俗之傳拜也。十诵律云。弟子遊方。和尚知彼有靈蹤圣像名德人。和尚令傳礼於彼。其弟子得側身受和尚礼。
珍重
释氏相见。將退。即口云珍重。如此方俗云安置也。言珍重。即是囑云善加保重也。若卑至於尊所。尊長命坐及受经。後去。即不云珍重。但合掌俯首示敬也。
慚愧
大云经云慚愧者众善之衣服○唯識論云。慚者。依自法力。崇重贤善。羞恥过惡为性。愧者。依世間力。輕拒暴惡。羞恥过惡为性○阿毘達磨論云。慚者謂於诸过惡。自羞为体。惡行止息。所依为业。愧者。謂於诸过惡。羞他为体。惡行止息为业○增一阿含经云。佛告诸比丘世有二妙法。擁护世間。所謂有慚。有愧也。诸比丘若无此二法。世間則不別父母兄弟妻子知識尊長大小。即与畜類同等也。是故。比丘当習有慚有愧。
道具
道具
中阿含经云。所蓄物。可資身進道者。即是增長善法之具○菩萨戒经云。資生順道之具。
什物
经音疏云。什者。杂也聚也。乃是一切受用器物也。
百一物
大概之辭也。萨婆多論云。百物各可蓄一也。
六物
謂(三衣。尼師壇。鉢。濾)水囊○增輝記云(非謂別有六物)也(经音义第六是針筒)。
鉢
梵云鉢多罗。此云應器。今略云鉢也。又呼鉢盂。即华梵兼名也。鉢者乃是三根人。資身要急之物。佛聽用二种。注之如左。
瓦鉢
佛住孫婆白土村。尔时。係婆天神白佛。过去佛皆受用此处瓦鉢。佛乃聽比丘受瓦鉢。
鐵鉢
佛住王舍城行诸房。见一比丘枕手臥。知而问曰。汝安樂否。答我所枕手。失鉢墮地乃破故不樂。佛言聽蓄鐵鉢○鉢律有制。聽三品量文多不錄。
五綴鉢
(綴謂校釘)○四分律(戒本)云。比丘蓄鉢減五綴(連綴也)不漏更求新者为好故尼萨耆波逸提○法苑云。世尊成道三十八年。赴王舍城國王请食訖。令罗云滌鉢。失手撲为五片。是日有多比丘白佛皆撲鉢破为五片。佛言表我滅後初五百年诸惡比丘分毘尼藏为五部也。佛乃親將鈆錫釘。綴破鉢。故云五綴。
降龍鉢
遠取佛降迦葉火龍於鉢中。名之。近取晉高僧涉公以符堅建元十一年長安大旱。堅请涉呪龍。俄尔龍在涉鉢中雨遂告足。至十六年涉遷化。十七年自正月止六月不雨。多求不應。堅謂中書朱肜曰。涉公若在。朕豈焦心於云汉若是哉。
鉢器大小数
十诵律云。鉢半鉢大鍵𨩲(鍵音处。𨩲音咨。经音疏云。鉢中之小鉢。助鉢用故)小鍵𨩲(僧祇同)○四分律云。鍵𨩲入小鉢。小鉢入次鉢。次鉢入大鉢(此律言。小鉢即十诵大鍵𨩲也。次鉢即半鉢也。淮诸律四事可见也。今呼为𮣊子。𮣊音訓切。𭨂云鐵類也。非器故)。
鉢支
律云。鉢不正聽作鉢支。
鉢袋
律云。聽作鉢袋青色(今呼鉢囊也)。
鉢盖
律云。有尘坌。鉢聽作鉢盖。
錫杖
梵云隙棄罗。此云錫杖。由振时作錫声故○十诵云声杖○錫杖经云。佛告比丘。汝等應受持錫杖。所以者何。过去未来现在诸佛皆執故。又名智杖。又名德杖。彰显智行功德本故。圣人之表幟贤土之明記道法之幢。迦葉白佛。何名錫杖。佛言錫者輕也。倚依是杖。除烦恼出三界故。錫明也。得智明故。錫醒也。醒悟苦空三界結使故。錫疏也。謂持者与五欲疎斷故。若二股六環。是迦葉佛製。若四股十二環。是释迦佛製(彼经大有訓释名字说作亭分表法持法功德文多不錄在定字函)○三千威儀经云。持錫不得入众。日中後不得復持。(日中即知)不得檐於肩上○五百问云。持錫有多事能警惡虫毒獸故。
解虎錫
始因齊高僧稠禅師在懷州王屋山習禅。闻有虎斗稠往以錫杖中解之。虎遂各去。因是名焉。
拂子
律云比丘患草虫。佛聽作拂子○僧祇云。佛聽線拂列㲲拂甚拂樹皮拂制。若猫牛尾馬尾拂。并金銀裝柄者。皆不得執。
麈尾
音义指归云。名苑曰鹿之大者曰麈。群鹿隨之。皆看麈所往隨麈尾所转为準今講者執之象彼盖有所指麾故○五百问云。比丘捉麈尾[彳*巳]墮。
如意
梵云阿那律。秦言如意。指归云。古之爪杖也。或骨角竹木。刻作人手指爪。柄可長三尺許。或脊有痒。手所不到。用以搔抓。如人之意。故曰。如意。誠甞问译经三藏通梵大師清沼。字學通慧大師云胜。皆云。如意之制。盖心之表也。故菩萨皆執之。状如云葉。又如此方篆書心字故。若局爪杖者。只如文殊亦執之。豈欲搔痒也。又云。今講僧尚執之。多私記節文祝辭於柄。备於忽忘。要时手執目𭄈。如人之意。故名如意。若俗官之手版。备於忽忘。名笏也。若齊高祖賜隱士明僧紹竹根如意。梁武帝賜昭明太子木犀如意。石季倫王敦皆執鐵如意此必爪杖也。因斯而論則有二如意。盖名同而用異焉。
手爐
法苑云。天人黃瓊说迦葉佛香爐。略云前有十六師子白象。於二獸頭上別起蓮华臺以为爐。後有師子蹲踞。顶上有九龍繞承金华。华內有金臺宝子盛香。佛说法时常執此爐。比观今世手爐之製。小有倣法焉。
数珠
牟梨曼陀罗呪经云。梵語鉢塞莫。梁云数珠。此乃是引接下根牽課。修业之具也○木槵子经云。昔有國王名波流梨。白佛言。我國邊小。頻年冠疫穀貴民困。我常不安。法藏深广。不得遍行。惟願垂示法要。佛言大王若欲滅烦恼。当貫木槵子一百八箇。常自隨身。志心称南无佛陀南无達磨。南无僧伽名。乃过一子。如是漸次。乃至千萬。能滿二十萬遍。身心不亂。除諂曲。捨命得生炎摩天。若滿百萬遍。当除百八結业。獲常樂果。王言我当奉行(百八結者。小乘见修合論烦恼共有一百八数且明见惑三界四諦下烦恼共有八十八。謂苦下具一切即十使。貪瞋癡慢疑身邊见。邪见。见取戒禁取也。集滅离三见謂集滅二諦下各除身邊耶三见也道除於二见謂道諦除身邊二见也上界不行恚謂上界四諦下各除瞋一。已上三界四諦共有八十八也。修道所斷惑欲界有四謂貪瞋癡慢上二界各除瞋共有六已上成十計九十八也。更加十纏謂无慚无愧昏沈惡作恼嫉掉舉睡眠忿覆合前都有一百八也)○曼殊室利校量数珠经。略。云。其数珠体种种不同校量。乃至槵子掐一遍。得福千倍。蓮子得福萬倍。水精得福千亿倍。若菩提子或掐。或手持得福无量(彼经广有说文。繁不具錄)。
扇
西天多用。如阿含经云。阿难罗云。皆執扇侍佛。优波离結集律藏时。波斯匿王与象牙裝扇。令執诵律○古高僧慧榮。講时執扇○隋煬帝賜高僧敬脫。大竹扇闊三尺入內講经論。
拄杖
十诵律云。佛聽蓄杖。其𥎞用鐵为堅牢故。斯盖行李之(善助)也(言𥎞用鐵即小拄杖子非今擔衣鉢大者)。毘奈耶云。佛聽蓄拄杖。有二因缘。一为老瘦无力二为病苦嬰身故○隋煬帝在𨚏时。送法藏禅師靈寿杖。書云每策此杖时。賜相憶(策杖有礼。呂氏春秋日。孔子弟氏抱杖而问其父。拄杖而问兄弟。曳杖而问妻子。盖尊卑之差也。凡策杖若见尊宿并二師皆須投杖於地问訊。或是二師杖必倚著处然有问訊若为二師揉杖師有願问必抱杖以對之)。
净瓶
梵語軍遲。此云瓶。常貯水。隨身用以净手○寄归傳云。軍持有二。若甆瓦者。是净用。若銅鐵者。是觸用。
盖
律有二种。一竹盖。二葉盖。寄归傳云。西域僧有持竹盖。或持傘者。梁高僧惠韶。遇有请。則自携枝笠也。今僧戴竹笠。㯶笠乃竹盖之遺製。但去柄尔。今又加油絹於上。即唐馬周。製在蓆㡌以禦雨故。効之也。
戒刀
僧史略云。戒刀皆是道具。按律許蓄月頭刀子。为割衣故。今比丘蓄刀名戒者。盖佛不許斫截一切草木壞鬼神村故。草木尚戒。況其他也。
濾水囊
增輝記云。观其状虽輕小。察其功用○为护生命。即慈悲之意。其在此也。中华僧鮮有受持。今准律摽。示备於有问尔○根本百一羯磨云。水罗有五种。一方罗(用絹三尺或二尺隨时大小作絹須細密不透虫者若用疎絹薄紗紵布者本无护生之意)二法瓶(阴阳瓶也)三君遲(以絹繫口以繩懸況。於水待滿引出)四酌水罗。五衣角罗(言衣角者非袈裟角也但取密絹方一探手或繫瓶口或安鉢中濾水用也)○南山鈔有式樣。文多不錄○道具律中聽者名式極多非今所用。故不注之。
制聽
持盖
律云。跋难陀比丘持大盖行(似今涼傘也)诸居士遙见謂是官人。皆避道。及近元是比丘。乃譏謙之。佛乃制戒。不應持大盖。若天雨即聽(字平声即開許也)。
畫房壁
僧祇云。比丘作房欲畫壁。佛言聽畫山林人馬之屬。不得畫男女和合之像○昔者南齊竟陵文宣王圖先贤形貌於書齋壁。俾若神對其中。有烈女之像。时有客曰。君畫烈女。似好色不好德也。文宣遂削去謝之。俗宮避嫌。尚如此焉。
懸香
四分云。比丘房內臭。佛許用香泥。泥之。猶臭。佛言應四角懸香。
籴粜
僧祇云比丘籴貯穀米。應作是念。我当依是。得诵经坐禅行道。到穀貴时。若食長(音伩)若作功德。餘者粜之。
㦳樹
毘尼母云。若比丘为三宝。种三等樹。一果樹。二华樹。三葉樹。但有福无过。
養狗
萨波多律攝云。大寺內为防守故聽養狗。須知行法。若瓟損塔并房院地應平填。若遺下應除去。不尔者得惡作罪。
严飾床褥
律难陀比丘。严飾床褥为人譏云。此太严麗。非比丘所宜。佛制不得过量严飾床褥。
用外書治佛经
四分云。勇猛比丘白佛。欲以世間言論。修治佛经。佛言癡人以外道言論。欲杂糅佛经。乃是毀損。
帶縷釧
若今百索也。十诵律云。比丘若著縷釧。犯突吉罗罪。
偷稅
十诵云。比丘过關邏(字罗之去声成屬)應稅不稅若为賈客过稅物或示人異道斷官稅錢直五文者犯波逸提(言異道即偷稅私挫也)。
看斗
僧祇云。比丘看象牛馬乃至雞斗及人斗口諍者。得越法罪。
照鏡
僧祇云。若病差若新剃頭。若頭面有瘡照无罪。若为好故照者。得越毘尼罪。
歌
若今唱曲子之類也。律云。有五过一使自心貪。二令他起著。三独处多起觉观。四常为貪欲覆心。五令诸年少闻常起愛欲反道故。
飲酒
律云。酒有二种。一穀所成。二木酒即草根果作者○涅槃经云。酒为不善诸惡根本。若能除斷則遠众罪○成實論问云。酒是實罪耶。答非所以者何飲酒为恼众生故而是罪因。若人飲酒則開不善之門以能障定及诸善法。如植众果无牆障故。若飲酒如果无牆障焉○四分律云。飲酒有十过失。一顏色惡。二少力。三眼視不明。四现嗔相。五壞田业資生。六增疾病。七益斗訟。八惡名流布。九智惠減少。十身壞。命終墮三惡道。○沙彌戒经。有三十六失。乃至破家。危身。失道。喪命皆由之○法苑云。今有耐酒之人飲之不醉。又不弊神。亦不作过。飲得罪否。答制戒防非本为生善戒是正善身口无違缘中正息遮性兩斷乃戒名善。今耐酒之人。虽不亂神。未破餘戒。但飲便为罪因。正違遮戒缘中生犯乃名有罪。
食肉
楞伽经云。大慧菩萨白佛言。願说食肉过惡。佛言有无量因缘。不應食肉。我今为汝略说一切众生。从本已来。展转因缘。常为六親故。不净气分所生故。众生闻惡气。悉生怖故。令修行者。慈心不生故。凡夫所嗜。无善名故。诸天所棄故○律云。夫食肉者。斷大慈种。水陸空行。有命者怨故○法苑问云。酒是和神之藥。肉是充飢之饍。古今同味。独何鄙焉。設君王賜食。豈關僧过。答肉由殺命。酒能亂神縱逢见抑。亦須严斷。虽違君命。還順佛心矣。
食辛
楞伽经云。一切葱薤韭䔉。臭秽不净。能障圣道。亦障世間净处。何況佛之净土○涅槃经云。乃是食葱韭䔉薤。当生苦处○楞伽经云。是五种辛。熟食发婬。生食增恚。如是世界。食辛之人能宣十二部经。十方天人嫌其臭秽。咸遂遠离。诸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福得日消。長无利益。
捨身
十住斷結经云。佛言。过去无数劫。有一大國。名裴扇阇。有一女人名提謂。夫喪守寡。家富无子。有婆罗門謂曰。今身之厄。由汝前世罪故。若不修福滅罪。後墮地獄。悔无所及。提謂问作何福得罪滅耶。婆罗門曰。莫非积薪自燒身。提謂依教积薪次。有一道人。名鉢底婆(汉言辯才)问曰。辦具薪火。而欲何为女人答曰。欲自燒身滅罪。辯才告曰。先身罪业。隨逐精神。不与身合。徒自燒身。安能滅罪。何於苦恼求善報耶。於理不通。譬如牛厭車。欲使車壞。前車若壞。續得後車。假使燒壞百千萬身。罪业因缘。相續不滅○勸人捨身者。律犯波罗夷罪。
浴
四分律云。許数数浴生世善故○毘尼母云。澡浴但为除身中風冷病。得安隱行道故。有五利。一除垢。二治皮膚令一色。三破寒熱。四下風气五少病痛○溫室经。佛为醫王耆域(汉言固活)说浴僧当用七物一燃火。二净水。三澡豆。四蘇膏。五淳灰。六楊枝。七內衣除七病。一四大安隱。二除風。三除濕痺。四除寒氷。五除熱气。六除垢秽。七身体輕。便眼目清净。得七福。一四大无病。所生常安。二所生清净。面首端严。三身体常香。衣服净潔。四肌体濡澤威光德大。五饒人从拂拭尘垢。六口齿香好所说肅用。七所生之处。自然衣服○律云。凡比丘入浴室。應一心小語。好持威儀。收攝诸根。
畏慎
畏慎
杂阿含经云。佛告诸比丘。当恭敬住。当常繫心。常畏慎。所以者何。若比丘不恭敬。不繫心。不畏慎。而欲令威儀足者。无有是处。不备威儀。欲令學法。滿者。无有是处。學法不滿。欲令五分法身具足者。无有是处。五分法身不具足。欲得无餘涅槃者。无有是处。是故比丘。当勤學恭敬。繫心畏慎。
护惜浮囊
涅盤经云。有一人渡海。假於浮囊。有一罗刹隨渡者乞其浮囊。乃至一針眼許。渡者不得。此喻持戒人。守护戒法。如渡海浮囊。不得少許穿漏。方渡生死大海。
毀破德缾
又名吉祥缾智度論云。譬如有人患貧。供養诸天求富。滿十二年。天慜其志。賜与一缾。告曰。此名德瓶。凡有所須。皆自瓶出。其人久貧乍富。人皆怪问。遂出缾示人。见种种物。从缾涌出。其人嬌逸登缾舞蹈。其缾即破。诸物皆失。此喻持戒人。應生天上。受自然樂。若憍逸自恣尔。如缾破一切皆失。
市買禍母
杂譬喻经云。昔有一國。五穀豐熟。绝兵无疫。人民常樂。其王忽问群臣曰。我闻四方有禍何似。對曰臣亦未識。王遣求覓要见。臣遂推求。是时天神化作一物似猪。賣於市中。其臣问名曰是禍母。四方之禍。皆由此生也。问食曰日食針一升。遂買進王。勅令畜養。飼針國乏。乃率於民。民輸不堪。逃移他土。有智臣请殺。乃至斫刺。无能傷害。遂焚之身亦同火。躍走入城。一切燒尽。此買禍母所致也。喻比丘不护戒身。欲火所燒。身名俱失。
狸吞鼠子
经云。昔有一狸張口伺鼠。有鼠子出穴。狸即吞之。鼠子入腹猶活。反食狸臟腑。患痛迷悶狂走。遂至命終。此喻。比丘依聚落住。不护根門。被欲損心。迷悶狂走。不樂精舍。捨戒還俗。遂至于死。
綿裹鐵丸
经云。譬如赤燒鐵丸。裏劫具綿中。綿速燃否。比丘言速燃。佛言愚癡之人。依聚落住。不善护戒心。不正念。欲火燒心。捨戒還俗。是故汝等。應护根門也。
日用木杵
杂阿含经云。譬如木杵。日用不止。不觉消減。如是比丘。从本已来。不守根門。不勤觉悟。修習善法。当知是輩。終日減損。
小魚忘教
太魚事经云。昔有一池。多有诸魚。尔时大魚誡诸小魚。莫往他处。必为人捕。时诸小魚忘其教誡。便往他处。幾被網獲。洎归本所。大魚问曰。汝何所见。小魚曰。唯有長線。大魚曰。我之祖父皆死此線。慎勿再往也。後时小魚忘教復往。尽为所捕。此喻比丘不受善教。後罹橫禍。
野干拒諫
僧祇律云。过去有一婆罗門。於曠野造井。以給行人。至暮有群野干。趣井飲水。其野干主。便內頭汲罐中飲已。戴起高舉。撲破而去。诸小野干諫主曰。若樹葉可用者。猶护惜之。況此利濟之具。何忍壞也。主曰。我但戲樂耳。損壞既多。施者懷恨。乃作木罐用機。故頭可入不可出。置于井側。執杖屏处伺之。及暮果至作戲如初。內頭入罐。求撲不脫。婆罗門以。杖打死时。空有神说偈曰。知識慈心語。狼戾不受諫。守頑招此禍。自喪其身命。
九橫
九橫经云。佛告比丘。有九因缘。命未尽便橫死。一不應飯而飯(謂食不可意。或蒲腹不調。更食)二不量食(不節)三不習食(謂往他处未知食性便強食)四不出食(謂食未消復食)五止熟(謂強制大小便)六不持戒(謂犯五戒。成疾及遭官法等)七近惡知識。八入里不时(謂非时入城市。及人家等。太早太夜)九可避不避(謂。奔牛。逸馬。馳車。醉人。惡大等)。
入俗舍五法
律云。一入門小語。二攝身口意。三卑躬。四善护诸根。五威儀庠序。令人生善○华首经偈云。比丘入他家。不應懷憍慢自大自高心。若有皆当滅。当以慈慜心。无欲无所求。说法广饒益。净行於世間。
捨五慳
(成實論云。当捨五慳。一財物慳二法慳三)家慳(謂惜門徒家不欲別人識。恐失已利故)四住处慳(謂有房舍不欲人居)五讚歎慳(謂不揚人美事恐胜已故)。
除三惡
大法炬陀罗尼经云。佛言人身难得。虽得其寿復促。於短命中。更有三惡。一心性佷弊。不受善言。二常懷慳嫉。懼他胜己。三設知胜己。恥而不问。
息三暴害
僧祇云。身暴害者。比丘入人家。牽拽小兒。打拍推撲。破損器物。斫牛脚。刺羊眼。將他穀米豆麥和杂。若田中須水決破令去。不須者。開竇放入等。口暴害者。詣王臣前。讒佞良善。身口暴害者。於屏处藏身。作異声怖人等。
招輕賤三法
毘奈耶律偈曰。无事多言語。身著垢弊衣。不请往他家。此三被人賤。
得人不可愛有十法
僧祇云。一不相習近。二輕数習近。三为利習近四他愛者不愛。五他不愛者愛。六諦言不受。七好預他事。八實无威德而欲𣣋人。九好与人屏处私語。十多所求欲。此十法。能令他起不愛心也。
八誡
分別善惡所起经云。傳遠疏通。誡於太察篤信守一誡於壅弊。勇猛刚毅。誡於暴亂。仁愛溫良誡於不斷。广心浩大。誡於狐疑。沈靜安舒。誡於後时。刻削隘忽。誡於熛疾。多人長辭。誡於无實。
成就威儀四法
十住斷結经云。一不染三有。知之为苦。二我与彼人。苦樂俱然。三常行忍辱。四在上不慢。在下不恥。
受施知節量
智度論云。佛言白衣給施衣食。当知節量。不令他𣫆竭。則檀越欢喜。信心不绝。受者不乏。
四圣种
俱舍論云。一隨所得衣。二隨所得食。三隨得臥具。皆生喜足。四樂修樂斷(前三對治貪。後一對治放逸)以出家者。有二因缘。故名圣种。一意樂。二受用。此四。能生无漏善相續。故名圣种○又佛说。名四胜宝藏。能令住者。意望滿足故。本生心地观经云。四无垢性。謂比丘於衣食。臥具。湯藥。隨其麄細称心。遠离貪求。三十七菩提分法。皆从此生故。
警誡
六度集经云。佛因地作貧人云。吾寧守道貧賤而死。不为无道富貴而生○左傳鄭子張曰。生在警戒不在富也。君子曰善戒。
勤懈
勤
謂正勤也有四焉。即四种精進遮。二不善法。集。二善法。謂已生不善法令斷。未生者令不生故。未生善令生。已生者令增長故。○智度論云。四种精進心。勇。发。动。畏。錯誤故。言正勤也○順正理論云。无始时来所以不能见四圣諦。都由懈怠。勤能治彼。令樂聽闻。如理思惟。四圣諦理。速證菩提。
精進
即心所法善十一中第十一法也○唯識論云。勇捍为性。疏云。勇而无怯。自策发也。捍而无懼。耐勞倦也○僧伽吒经云。欲求涅槃。当勤精進○十诵律序云。诸大德为道故。当一心勤精進。所以者何。诸佛一心勤精進故。得阿耨菩提。何況餘善道法○智度論云。有二精進。一身精進为小。二心精進为大。佛说意业大故。
懈怠
菩萨本行经云。夫懈怠者。众行之累。在家懈怠。則衣食不供。產业不舉。出家懈怠。則不能出离生死之苦○释論云。出家懶墮。則喪於法宝。
放逸
正法念处经云。此放逸过。一切过(中最)为胜上。又偈云。愚癡樂放逸。常受诸苦恼。若离放逸者。則得常安樂。一切诸苦樹。放逸为根本。是故。欲离苦。應当捨放逸。又云。順法而行。遠离放逸。則閉一切惡道之門。
魔
智度論云。梵語魔罗。秦言奪命(論云。唯死魔實能奪命。餘者能为奪命因。亦能奪智惠命故。瑜珈論云。由蘊魔遍一切隨逐义。天魔障礙义。死魔。烦恼魔。能与死生众生。作苦器故)○魔逆经云。大光夫人白文殊言。其魔事住於何处。文殊言住於精進。又问何故住於精進。文殊言其精進者。乃为魔求其便。若懈怠者。彼当奈何(因明勤懈乃述魔住)○瑜珈論云。魔事者。若於利養。恭敬。称譽。心樂趣入。或放逸。慳悋。广大希欲。不知喜足。忿恨。恼覆。矯詐等。皆是魔事。
三宝
三宝
謂佛法僧也。宝性論云。依彼六种相似對故。佛法僧说名为宝。一世間难得相似。以无善根诸众生等百千萬劫不能得故。二无垢相似。以离一切有漏法故。三威德相似。以具足六通。不可思議。威德自在故。四庄严相似。以能庄严出世間故。五胜妙相似。以出世間故。六不可改異相似。以无漏法。世八法不能动故。偈云。真實世希有。明净及勢力。能庄严世間。最上不變等。
同体三宝
謂於一真如上。义说为三也。一真如。是觉性。名佛宝。二真如。有執持义。名法宝。三真如。有和合义。名僧宝。
別体三宝
此有二宗。初小乘说。丈六金身。是佛宝。四諦十二因缘生空教。是法宝四果缘觉是僧宝。次大乘说。三身如来是佛宝。二空教是法宝。三贤十圣是僧宝。
住持三宝
範金雕木繪塑形像。是佛宝。三藏文句。是法宝。剃发染衣同一理事。是僧宝。
佛宝
梵語佛陀或云浮屠。或云部多。或云母馱或沒陀。皆是五天竺語楚夏也。並译为觉。所謂自觉觉他觉行圓滿。今略称佛也○般若燈論云何名佛於一切法。不顛倒。真實觉了。故名佛。又云。於无体法中。觉了无餘。诸法平等觉。故名为佛○菩萨本行经云。佛者诸惡永尽。诸善普会。无復众垢。诸欲都滅。六度无極。皆悉滿畢。以權方便。隨时教化。有大神力。身紫金色。三十二相。八十种好。六通清徹。前知无窮。却覩无極。现在靡所不知。三達遐鑒有如此德。故号佛也。
一身
唯就法身也体依聚义。名身○攝論云。为應化身。及如来一切功德所依故。名法身也。
二身
佛地論云。一法身即自受用身佛也。二生身即他受用。并化身佛也○攝論云。如来有二种身。一自性得身是法身也。二人功得身。是應化二身也。
三身
唯識論云。一清净法身。謂诸如来真净法界受用變化平等所依。离相寂然。绝诸戲論。具无邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性亦名法身。为大功德所依止故○二圓滿報身論云。此有二种。一自受用身。謂诸如来三无数劫。修集无量福德資糧。所起无邊真實功德。及圓净常遍。色身相續湛然。尽未来際。常自受用广大法樂○二他受用身謂诸如来由平等智。示现妙净功德身。居純净土为住。十地菩萨现大神通。转正法轮決众疑網。令彼受用大乘法樂。合此二种名曰報身○三變化身。謂诸如来由成事智。變现无量隨類化身。居净秽土。为未来登地菩萨。及二乘異生。称彼機宜。现通说法。令各得诸利樂事○又觉性是法身。以无相为相。觉相为報身。用四智为体。觉用名化身。即隨類變现。形量大小不定○庄严論云。應知此三身。攝一切佛身。示现一切自利利他依止故。
四身
楞伽经云。一應佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。
五身
菩萨瓔珞经云。一如如智法身。二功德法身。三自法身。四變化法身。五虛空法身。
十身
华严经云。一无著佛。二願佛。三业報佛。四住持佛。五涅槃佛。六法界佛。七心佛。八三昧佛。九性佛。十如意佛(无所发菩萨经。及佛地論。頗同有云。十重他受用佛。亦名十身)○已上诸身不同无出於三身也三身不同即不离一身而佛佛具足矣。
十号
菩萨地持经云。如来有十种名称功德。謂非不如说故。名(如来)得一切义无上福田。應供養故。名應(字平声呼謂具上三义故若去声呼只有應供一义也)。如第一义開觉故。曰等正觉止观具足。名明行足第一上升。永不復還故。名善逝。如世界众生界。一切种烦恼及清净。名世間解。第一調伏心巧便智。一切世間唯一丈夫。名无上士調御丈夫四种真實智义法真實故。显示不了义故。依一切义故。广说斷一切疑显示甚深清白处故。为一切法导師故。名天人師三聚具足。一切种平等開觉。名佛壞一切魔力。名婆伽婆。
六德
梵音婆伽婆。或云薄伽梵。此含六义。一自在。二熾盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊貴○親光菩萨造佛地論释云。謂如来永不繫屬诸烦恼故。具自在义。焰猛智火所燒鍊故。具熾盛义。妙三十二大士相等所庄飾故。具端严义。一切殊胜功德圓滿无不知故。具名称义。一切世間。親近供養。咸称讚故。具吉祥义。具一切德。常起方便利益。安樂一切有情。无懈廢故。具尊貴义。
阿耨多罗三藐三菩提
此云。无上正遍知觉。
释迦牟尼
智度論云。秦言能仁寂默(姓名兼称也)。
天中天
佛之小字也。本行经云。净飯王云。太子生後。诸事皆成。宜字萨婆頞他悉陀(华言一切义成或云悉達多。此云財成)又诸释称立性憍慢多言。及见太子悉皆默然。王云宜名牟尼(此云寂默)又一日抱太子。謁释迦增長大天神。廟神石为像。即起礼太子足。王曰。我子於天神中更为尊胜。宜名天中天(此並約事而言也)○古译经。有称佛名大仙者。此与天仙不同。般若燈論云。声闻菩萨等亦名仙佛於中最尊上故。已有一切波罗蜜多。功德善根。彼岸故名大仙○又大毘婆沙論。称佛为真人者。謂佛既受人異熟相續證真實法故名真人○又本行集经称佛为龍者。謂世間有愛皆遠之。繫縛解脫。诸漏已尽名龍。故云那伽。常在定无有不定时(梵音那伽。此云龍非是世間业報龍。盖取自在變化无礙义梵)右佛宝訖。
法宝
梵音達磨。华言法。以軌持为义。謂軌物生解。任持自性故○般若燈論云。何名法。若欲得人天善趣。及解脫樂。佛知众生诸根性。欲不顛倒故。说人天道及涅槃道故。名法。復次自他相續。所有熏習。及无熏習。烦恼怨賊悉能破散故。名法也。今就住持法宝。分为三。謂经律論焉。
经
梵音素怛囕。或蘇怛囉者。华言線。盖取貫穿攝持义也○又梵云。修多罗。或云修妬路者。秦言契。謂上契理下契根故。今言经者。具三义謂久通由也。肇云。经。常也。謝靈運云。经由也津也。通也。謂言由理生。理。由言显。學者神悟。从理教而通矣。
典
经也常也法也。
教
梵音阿含。此云教○唯識論云。阿含者。謂诸如来所说之教○長阿含经序云。阿含者秦言法归。所謂萬善之淵府。總持之林薨也。又云阿笈摩(新梵語也)○一切经。皆以声名句文四法为体。克實用佛无漏声音为体。故云声教○智度論云。若苦行頭陀。初中後夜。勤心禅观。若而得道者。声闻教也。若观法相。无縛无解。心得清净。菩萨教也。
十二分教
亦云十二部经。一修多罗(契经)。二祇夜(應頌)。三和伽罗(授記)。四伽他(調頌)。五尼陀罗(因缘)。六优陀那(自说)。七伊帝目多(本事)。八阇陀伽(本生)。九毘佛略(方广)。十阿浮達摩(未有)。十一婆陀(譬喻)。十二优波提舍(論議)。若小乘。只有九部。无自说授記方广等。
律
梵云毘尼。此翻名律。律法也。从教为名。謂斷。割。輕重。闻。遮。持。犯。故○清净毘尼经云調伏烦恼为烦恼故名毘尼。新梵語云。毘奈耶唐言調伏。謂显律儀調伏六根三毒故○萨娑多論云毘尼有四义。一(是佛)法平地萬善由之生長。二一切佛弟子皆依戒住。一切众生依戒而有。三趣涅槃之初門。四(是佛)法瓔珞。能庄严佛法故。
五部律
出三藏記云。一婆麄富罗(即僧祇律)。二萨婆多(梁云一切有即十诵部)。三曇无德(梁云法鏡即四分部)。四彌沙塞(即五分部)。五迦葉毘(未至梁地)。
律名始
古今译经圖記云。初是汉靈帝建寧二年庚戌安世高首译出义決律一卷。次有比丘诸禁律一卷。至曹魏世。天竺僧曇摩迦罗。此云法时。到洛阳见僧全无律範。於嘉平年中。与曇諦译出羯磨僧祇。戒心圖記即律名始也。
論
梵云。阿毘曇此云无比法。为分別慧故。而有四种。一梵云摩怛理迦此云本母取出生之义也。二梵云奢萨怛囉此云議論。謂議詳空有。論量假實。三烏波儞舍。此云近说。謂略说经中要义不次第故。四梵云阿毘達磨。此云對法。謂能對所對論也○又有二論。則攝前四焉。一宗論即宗大小乘经造也。二释論释大小乘经也。
大乘
梵云。摩诃衍此云大乘。大者。簡小之称。乘者。運載为义○十二門論。龍樹菩萨问云。何名摩诃衍。答於二乘为上故。诸佛最大。是乘能至故。诸佛大人乘是乘故。能尽诸法。邊底故。名大乘○菩萨地持经云。有七种大名大乘。一法大。謂。方广藏。最上大故。二心太。謂。发阿耨菩提心故。三解大。謂。解菩萨方等藏故。四净心大。謂。过行解地故。五众具大。謂。福德众具故。六时大。謂三阿僧祇劫故。七得大。謂。得无上菩提故。
小乘
小者。簡非大也。謂。如来观根逗機。方便施設也○文殊问经。文殊白佛言。世尊入涅槃後。未来弟子。云何诸部分別。佛言未来我弟子。有二十部。能令诸法住。並得四果。三藏平等无下中。上譬如海水。味无有異。如人有二十子。真實如来所说。根本二部。从大乘出。从般若波罗蜜出。声闻。缘觉。诸佛皆从般若波罗蜜多出故。
三藏
经。律。論。謂之三藏。又佛藏菩萨藏。声闻藏。名三藏。藏者。攝也。謂。攝人攝法故○庄严論云。謂攝一切所應知义故○仁王经偈云。佛法众海三宝藏。无量功德於中攝○阿毘達磨集論。云。何故如来建立三藏。为欲對治疑烦恼故。建立素呾囕藏。欲對治受用二邊隨烦恼故。建立毘奈耶藏。欲對治自见取執隨烦恼故。建立阿毘達磨藏。
八藏
菩萨处胎经云。胎化藏。中阴藏。摩诃衍藏戒律藏。十住菩萨藏。杂藏。金刚藏。佛藏。是为释迦文佛经法具是矣○若今安置经律論处名藏者梵云俱舍。此言藏。謂。庫府之總称也。
法門
肇云。言为世則。謂之法。众圣所由。謂之門○智度論云。智者入三种法門。观一切佛語皆是實法不相違。一蜫勒門(此云篋藏)二阿毘曇門。三空門。入蜫勒門。論議則无窮。入阿毘曇門。或佛自说诸法义名字。诸弟子种种集解。入空門者。所謂众生空。法空。若大乘义。一切诸法。性自常空。不以智慧方便观故空○八萬四千法門者。贤劫王经云。謂。佛最初修行诸波罗蜜多。乃至最後分布佛体波罗蜜。三百五十度。一一皆具六波罗蜜。如是總有二千一百對治。貪瞋癡及等。分有八千四百。除四大种六无义(六尘也)所生过失十转合。有八萬四千法門也。
法轮
大毘婆沙論云。何名法轮。答是法所成故。法为自性故。名法轮。如世間呼金轮等轮。是动转不住义。捨此离彼义。能伏怨敵义。又圓滿义。謂。轂輻輞三事具足故。轮体法。即八圣道支也。初明小乘法轮者。以戒为先故。用正語正业正命为轂。轂根本也。依戒生定故。用正定正勤正念为輞。輞能攝錄。依定发慧故。用正见正思惟为輻。○次大乘法轮者。以智为先。用正见正思惟为轂。智惠皆名根本智故。次用正語正业正命为輻。輻依轂立。戒因智净故。後用正。定正念正勤为輞。定因戒得。戒为定攝故。
二諦
一俗諦。又名安立諦。二真諦。又名非安立諦。又名胜义諦○婆沙論云。諦者實义。真义。如义。不顛倒义。无虛誑义○契经云。佛所说法。皆归二諦。
四諦
一苦諦二集諦。三滅諦四道諦○毘婆沙論云。逼迫流转。是苦相。生長能转业。是集相。寂靜止息。是滅相。出离還滅。是道相。○又云。一切如来宣说。開示四諦法。拔濟有情。出离生死故。欲显要由自勤修道不由他修故。
正法
婆沙論。正法有二种。一世俗正法。謂名句文身。即经律論也。二胜义正法。謂。圣道。即无漏根力觉支道支也。
佛法寿命
法住经云。佛告阿难。我涅槃後正法一千年。由女人出家故。減五百年。像法一千年。未法一萬年○鈔云。正法有二。一證正法。約證圣道说。正猶證也。二教正法。謂。內法文字。總名正法。統像末说。若正法时。有教有行有證故。若像法时。像似也。有教有行。似正法时則證果者鮮矣。若末法时。空有教。无修行者○大毘婆沙論云。佛言有二補特伽罗。能住持正法。謂。说者行者。若持教者。相續不滅。能令世俗正法久住。若持證者。相續不滅。能令胜义。正。法久住持。正法人有二。一持教法者。謂續诵解说经律論等。持正法者。謂。能修證无漏圣道。
佛法先後
報恩经云。佛以法为師。佛从法生。法是佛母。佛依法住。於三宝中。何不以法为初。佛言。法虽是佛師。而非佛不弘。所謂道由人弘。是故佛先。法後也。右法宝訖。
僧宝
法苑珠林云。夫論僧宝者。謂。禁戒守真威儀出俗圖方外以发心。棄世間而立法。宮榮无以动其意。親屬莫能累其想。弘道以報四恩。育德以資三有。高越人天。重逾金王。称为僧宝○順正理論云。僧有五种。一无恥僧。謂毀戒披法服者。二瘂羊僧。謂於三藏教不了達。无聽说用。三朋黨僧。謂於遊散營務斗諍。善巧結搆。此三种多分造非法业。四世俗僧謂善異生此通作法非法业。五胜义僧。謂。四果此定不容造非法业○十轮经云。僧有二种。一胜义僧。即佛菩萨二乘等。般若燈論云。四果人。謂与戒定慧解脫解脫知见和合故。名僧也。
菩萨
菩萨者。具足應云菩提萨埵。唐言觉有情。觉者。所求果也有情者。所度境也。言摩诃萨者。此云大有情即能求能度人也。地持論云萨埵是勇猛义精進义求大菩提故名摩诃萨。
声闻
声闻者。瑜伽論云诸佛圣教。声为上首。从師友所闻。此声教。展转修證。永出世間小行小果故。名声闻。
独觉
梵云。畢勒支底迦。唐言独行。此有二。謂部行。麟喻也。瑜伽論云。常樂寂靜。不欲杂居修加行滿无師友教自然独出世間中行中果故名独觉。或观缘悟道。又名缘觉华严经云。上品十善道修治清净。不从他教。自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因缘法故○二住持僧者淮高僧傳有十科。一译经。二解义。三習禅。四明律。五护法。六感通。七遺身。八读诵。九興福。十声德(通惠大師云。为僧不預於十科。事佛徒勞於百歲)。右僧宝訖。
福田
彥悰法師福田論云。夫福田者何也。三宝之謂也。功成妙智道登圓觉。佛也。玄理幽微。正教精誠。法也。禁戒守真。威儀出俗僧也。皆是四生导首。六趣舟航。
供養三宝
大方广不思議境界经云。供養佛者得大福德。速成阿耨菩提。令诸众生皆獲安樂。供養法者。增長智慧證法自在。能了知诸法實性。供養僧者。增長无量福德資糧。致成佛道。
供養佛
宝积经。广博仙人问。佛滅度後。云何种植。獲福報耶佛言。诸如来者。皆是法身。若在世。或滅後。所有供養。福无有異。又问。福为积聚耶。佛言。譬如甘蔗未壓之时。汁不可见。彼於一節二節之中。求汁积聚了无见者。然彼汁不从外得。福德果報亦復如是。不在施主手中。心中身中。亦不相离。猶影隨形○大集经。商主天子问。佛在世日供養。世尊是受者。而施者獲福。世尊滅後。供養形像。誰是受者。佛言。诸佛如来法身也。若在世若滅度。所有供養。其福无異○善生经云佛言如来即是一切智藏。是故智者。應当志心勤修供給。生身滅身。形像塔廟既供養已。於己身中。莫生輕想。於三宝所。亦應如是。若我现在。若涅槃後。等无有異○优婆塞戒经。佛言有人言。供養施於塔像不得寿命色力安樂辯才以无受者故是义不然有信心故用施主信心布施是故得是五常福報。譬如比丘修習慈心。實无受者。而亦獲得无量果報。
讚佛
菩萨本行经。阿难白佛。若使有人以四句偈讚歎如来。得幾功德。佛言。正使亿百千那術无数众生。皆得辟支佛道設有人供養是等衣服飲食醫藥床臥敷具。滿百歲其功德多否。可难言甚多。佛言若人以四句偈用欢喜心。讚嘆如来所得功德。过於上福。百千萬倍。无以为喻○智度論云。若闻诸佛功德。心尊重。恭敬讚嘆知一切众生中德无过者故。言尊也。敬畏之心。过於君王父母師長利益故。言重也。謙遜畏难故。曰恭也。推其智德故。曰敬也。美其功德为讚。讚之不足。又称揚之。为歎。
念佛
智度論云。但一称南无佛。是人亦得畢苦。其福无尽。问云何但空称佛名字。便得畢苦。其福不尽。答是人曾闻佛功德。能度人老病死。若少供養及称名字。得福无量。亦至畢苦○楞严经大勢至菩萨云。超日月光如来。教我念佛三昧。譬如有人一專憶人一。專忘如是二人。若逢不逢或见。非见。二人相憶。念深如是。乃至从生至生。同於形影不相乖異。十方如来憐念众生。如母憶子。若子逃逝。虽憶何为。子若憶母如母憶时。母子歷生不相違遠。若众生心憶佛。念佛现前。当来必定见佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香气。此則名为𪰎光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今於此界。攝念佛人。归於净土。
观佛
护國经。佛。问波斯匿王言。汝以何相而观如来。王言观身實相。观佛亦然。无前際无後際无中際。不住三際。不离三際。不住五蘊。不离五蘊。不住四大。不离四大。不住六处。不离六处。不住三界。不离三界。乃至非见闻觉知。心行处滅。言語道斷。同真際等法性。我以此相观如来。佛言。善男子如汝所说。诸佛如来力无畏等。河沙功德。诸不共法。悉皆如是。修般若波罗蜜多者。應如是观。若他观者名为邪观。
礼佛
大方广宝篋经。智燈声闻问文殊言。云何礼佛。文殊言。若见法净。名见佛净。若身若心。不低不昂。正直而住。不动不搖。其心寂靜。行寂靜行。是名礼佛○法苑。齋有天竺三藏勒那。译出七种礼法。一我慢礼。謂依位次。心无恭敬。心馳外境。五轮不具。如碓上下。二唱和礼。謂粗正威儀。心无净想。见人則身輕急礼人去則身墮心疲。盖心散而口唱也。三身心恭敬礼。謂闻唱佛名。便念佛相。身心恭敬。情无厭怠。四发智清净礼。謂達佛境界。隨心现量。礼一佛則礼一切佛。礼一拜則礼法界。以佛法身融通故。五遍入法界礼。謂自观身心等法。从本以来。不离法界。佛我平等。今礼一佛。即是遍礼。法界诸佛。六正观礼。謂礼自佛。不缘他佛。何以故。一切众生各有佛性。平等正觉。七實相平等礼。謂前猶有礼有观自他兩異。今此一礼。无自无他。凡圣一如。体用如如。平等故。文殊云。能礼所礼性空寂(此七礼。前三約事。後四就理)○凡礼佛須自展尼師壇。不得令他人展。或至塔殿上。先有地蓆。便就上礼。先无。不得立佇布席。不得於低床上礼須脫屣履勿以无儀。自招深罪矣。
親近佛
胜思惟梵天问经云。梵天问文殊言。比丘云何親近於佛。答云若比丘於诸法中不见有法若近若遠。是則名親近於佛○大集经云。不觉一法微相者。乃能了知如来出世。常见诸佛。
一切恭信
凡礼佛。首唱此言者。收攝众心。不馳散故。一者普及为言。切者尽際为語。恭者束身翹仰。信者心无異心(信本为敬避廟諦也)○智度論云。一切有二。一名字一切。二實一切。今以名字归實理也。或问礼拜三业何攝。答。通三业。若五轮著地。是身业。称佛名号。是口业。缘想圣境。專注不散。是意业。
南无
悲华经云。佛言南无者。此決定诸佛世尊名号音声○唯識鈔云。梵語南无。此翻为名。即是归趣之义也。或云那摩。或曩謨。皆梵音訛也。
遶佛
又云旋遶。此方称行道○西域記云。西天隨所宗事礼後皆須旋遶。盖归敬之至也。唯佛法右遶。法苑云。順天行也。若匝数則不定。若三匝表三业也。七匝表七支。如经云百千匝无数匝。但以多为数。表敬之極也○贤者五戒经云。旋塔三匝。表敬三尊。为滅三毒故○提謂经。问散华。燒香。燃燈。礼拜。是为供養。旋遶得何等福。佛言有五福。一後世得端正好色。二好声。三得生(天上)四生王侯家。五得泥洹道○三千威儀经云。旋遶有五事。一低頭視地。二不得蹈虫。三不得左右視。四不得唾地。五不得与人語話。
造像
大乘造像功德经云。优陀延王雕像。始夜自思惟。但其像为坐为立。时有智臣白王。当作坐像。何以故。一切诸佛得大菩提。乃至转法轮。现神變。皆悉坐故。是故應作師子座結加之像。王雕像訖。以顶戴像至如来所白佛言。如来最上微妙之身。无与等。我所造像。不似於佛。竊自思惟。深为过咎。佛告王言非为过咎。汝已作无量利益。更无与汝等者。汝今於佛法中。初为軌則未来世中。有信之人。皆因王故造佛形像而獲大福○佛在金棺敬福经云。造经像主莫論雇匠。匠人不得飲酒食肉。不依圣教。虽造经像。其福甚少。若匠人造像。不具相好者。五百萬世。诸根不具○五百问经云。治生破戒得財造佛。尚不免地獄。何況得福○罪福決疑经云。僧尼白衣。或自財或勸化得財擬作佛像用经久將此錢造作鳥獸形安佛盤上計損五錢犯逆罪究竟不還一劫墮阿鼻地獄若用贖香油供養者不犯○宣律師云。造像梵相。宋齊間皆唇厚鼻隆目長頥豐。挺然丈夫之相。自唐来筆工皆端严柔弱似妓女之貌。故今人誇宮娃如菩萨也。又云今人隨情而造。不追本實。得在信敬。失在法式。但論尺寸長短。不问耳目全具。或爭價利。計供厚薄。酒肉餉遺。身无潔净。致使尊像虽樹。无復威靈。乃至抄寫经卷。惟務賤得。弱筆麄紙。使前工无敬。自心有慢。彼此通賤。法儀減矣。若使道俗存法。造得真儀鳥獸尚不敢污。何況人乎(鈔文多。但撮要言。故不次第焉)。
師子座
智度論问。云何名師子座。为佛化作为實師子为金銀木石作耶。答云是号師子座。非實也。佛为人中師子。凡佛所坐。若床若地。皆名師子座。夫師子獸中独步无畏。能伏一切。佛亦如是。於九十六种外道。一切人天中。一切降伏。得无所畏。故称人中師子。
蓮花座
智論问云。诸床可坐。何必蓮华。答诸床为世間白衣坐法。又蓮华濡净柔脆。欲现神力。能坐其上。令华不壞故。又以庄严妙法座故。
火焰
長阿含经云。佛在摩竭國毘陀山中。入火焰三昧。又昔在舍衛婆罗舍。入火焰三昧。今則象之。
雕像始
增一阿含经云。优填王用牛頭旃檀雕佛形像。高五尺此为始也。
鑄像
经云。时波斯匿王闻优填王用香雕像。乃用紫磨黃金鑄佛像。亦高五尺。此为始也。
畫像
唐內典錄云。後汉明帝永平七年。使秦景往月支國得优填王雕像師第四畫樣(此西域始也)至洛阳。勅圖於西阳城門及显節陵上供養此土为始也。
浴佛
摩诃刹頭经云。佛告大众。十方诸佛。皆用四月八日夜半子时生。所以者何。为春夏之際。殃罪悉畢。萬物普生。毒气未行不寒不熱。时气和適。今是佛生日。人民念佛功德浴佛形像(而今江浙用四月八日浴佛)○譬喻经云。佛以臈月八日现神變。降伏六師。六師。負墮。遂投水而死。徒黨有存者。佛为说法開悟。同白佛言。世尊以法水洗我心垢。今我请佛僧。洗浴身垢(今淮比。乃至三京。皆用[膜-大+(句-口+匕)]八。浴佛)○浴佛功德经。清净慧菩萨白佛言世尊若佛在世。及滅度诸未来世中。诸众生云何浴像。佛言。不作空有想。於诸善品心懷渴仰。不生疲厭。何以故。为成就如来法報身故。我今为汝说浴像法。诸供養中最为殊胜。为众香湯置净器中。先作方壇敷妙床座。於上置佛。以诸香湯次第浴之。用香水畢。復以净水。淋洗其像。人各取少許洗像水。置自頭上(彼经有用香煎湯設壇法式)。初於像上淋水时應诵此偈云。我今灌沐诸如来。净智功德庄严聚。五濁众生令离垢願證如来净法身○摩诃刹頭经云。浴像得錢。当分作三分。一分屬佛。一分屬法。一分屬僧。若佛錢得作佛像用。若法錢得造寺樓塔籬落墻壁內外屋舍等用。若僧錢各給与比丘用。
三宝物
佛物有四种。一佛受用物。謂殿堂衣服床帳等。不得互用。若曾佛用者。只得著塔內供養。不得移易使用○五百问经云。佛堂柱木壞。有施主修換訖。其故者施僧。僧不得用之。二施屬佛物。五百问云。佛物不得移至他寺犯棄。若僧尽去当白僧。僧聽將去无罪。又云。佛物得賣買取供養具○十诵律云。以佛塔物出息聽之。三供養佛物僧祇云。供養佛华多聽賣買。香油猶多者更賣。著佛无尽財中(即長生錢。謂子母滋生故无尽)○五百问云。佛幡多欲作餘事者若施主不許不得四獻佛物。律云。供養佛塔食。治塔人得食○善见律云。佛前獻飯侍佛比丘得食。或白衣侍佛者亦得食(侍佛比丘。即今殿主。白衣即净人也)○茶毘经云。佛滅度後一切信施物。應用造佛像及佛衣幡盖。買香油华以供養佛。餘不得用餘用者犯盜罪。次法物者如箱函簏巾帊櫃等。本是经物。不可回改別用。後僧物者若二常住物。局本处。已定不得移往他处。又佛堂內設僧席。僧房安佛像经卷。妨僧受用。並是互用。由三宝位別故。各攝分齊故。若无妨。暫安著即无損○五百问云。本非佛堂。今設僧席。在中比丘共佛宿。若作障隔者不犯。由佛在世亦与弟子同房故。
盜三宝物結罪处
大毘婆沙論问云。若盜佛塔物。於誰处得根本业道。答於國王施主及守护人天处結罪。有说。於佛邊結罪此物为佛攝受故。若盜亡僧物者。若已作羯磨。於羯磨众处得。若夫作羯磨者。普於一切善说法众处。得根本业道。
受用自体物福
般若燈論云。云何受用自体。謂檀越所捨。房舍園林。衣服飲食。臥具湯藥。資身具等。云何名福。謂撈摝义也。见诸众生沒溺烦恼河中。起大悲心。摝出生死。置涅槃岸。故名福。
令佛法速滅有五法
四分律。有長老波摩那。白佛言以何因缘。如来正法疾滅而不久住(息用名滅非死滅也)。佛言。有五因缘若如来滅後。比丘不敬佛法。僧。戒定。以是正法不得久住○南山鈔云。佛像经教住持靈儀。並是我等所尊故。今僧尼多不奉佛法。內无正信。见不高遠。致虧大節。或在形像前。更相戲弄。出非法語。舉目攘臂。遍指圣像。或端坐踞傲情无畏憚。虽见经像。不起迎奉。致令俗人輕笑。損滅正法。既知多过。彌須大慎。凡至塔。覩形像。必懾然加敬。如對王臣。亦可知矣。
恩孝
凡释氏。晨暮祝香礼佛。乃至作一毫善事。皆回向四恩三有者。盖是广大心報恩申孝之至也。
恩
有四焉。一父母恩。二師長恩。三國王恩。四施主恩○大乘本生心地观经。佛言。世間恩有四种。一父母恩。二众生恩。三國主恩。四三宝恩。如是四恩。一切众生。平等荷負父母者。父有慈恩。母有悲恩。若我住世。一劫说不能尽。二众生恩者。无始已来。一切众生。轮转五道。互为父母。各有大恩故。三國王恩者。福德最胜。虽生人間。得大自在。三十三天。常以其力。护持國界。山河大地尽屬國王。是故。大圣王以正法化。能使众生。悉皆安樂○後译华严经云。國有君王。一切獲安。是故。人王为一切众生安樂之本。在家出家精心道撿。皆依正國而得住持。演化流布。若无王力。功行不成。法滅无餘。況能利濟。是故。所修一切功德。六分之一。常屬國王。願王福山崇固难壞○萨遮经云。王者民之父母。以法攝护众生。令安樂故○又礼佛时。常为诸天龍神願。風雨順时。文武百官。常居祿位者。西域記云。大臣者。國之重鎮。農務者人之命食國失鎮則危。人绝食則死。又佛法付囑國王大臣故。常須繫心祝願也。四三宝恩者。佛法僧宝。具足无量。神通變化。利樂有情。暫无休息○正法念经云。如来。三界最胜。度脫生死。此恩难報。若於佛法深心。得不壞信是名報恩○华严经偈云。如来无数劫。勤苦为众生。云何诸世間。不報大師恩○報恩经云。父母者三界最胜福田○毘奈耶律云。父母於子。有大勞苦。护持長養。資以乳哺假使一肩持母。一肩持父。经於百劫徒自疲勞。或持七宝种种供養令得富樂。亦未報父母恩。若其父母无信者令起信心。若无戒者。令住禁戒。若性慳者令行惠施。若无智慧者。令起智慧。子能如是。方曰報恩○不思議光经云。非飲食及宝能報父母恩。引导向正法。便为供二親○彌沙塞律云。佛言从今聽比丘尽心尽寿供養父母。若不供養得重罪又云。我聽五处縱極破戒。應供養所謂父母親教師(受业和尚也)。軌範師。及病人。又云出家人。於父母應供養供給。於三衣外自餘物或从施主乞。或从僧得利。或僧所常食之分。減半供給。若常乞食亦与己所滿腹食內。應取其半。濟其父母○中心经云。佛言知師恩者。见師則承事。不见則思惟教誡。如孝子之念父母。如人念飲食等○大方广不思議境界经云。当供養父母。和尚。及世間。曾致饒益。赖其恩者應念倍增報恩。何以故。知恩者。虽在生死。不壞善根。不知恩者。善根斷滅。是故。诸佛称讚知恩報恩者○或问释氏为俗人作疏子亦有云奉为四恩者。其國王父母可知。其師長施主何耶。答经不云。及世間曾致饒益。赖其恩者。若教授经書伎術事业。或令避惡从善者。皆師長也。夫師者教以道之称也。若假借財本拯苦与樂者皆施主也。夫施者有三种。一財施謂与人財。二心施謂慈悲心与人樂。三法施謂说法利人等。
孝
尔雅云善事父母曰孝○諡法云慈愛忘勞曰孝○杂記云。養德順理。不逆於时曰孝○四天王经云。佛告诸弟子。慎汝心念。无受五欲。漱情去垢。无求为首。內以清净。外当尽孝○梵網经云。佛初坐道樹。成无上觉初結菩萨波罗提木叉以孝順父母師僧三宝孝順至道之法孝名为戒○盂兰盆经云佛令比丘为七世父母設盆供養佛及自恣僧(世人行孝只於一身释氏行孝兼为七世父母可謂孝矣)○法苑云持戒即是行孝謂一切众生皆曾为我父母宗親今持戒不殺生不偷盜等是名行孝。
界趣
界。謂三界。趣。謂六趣○祐法師序云。夫三界定位。六道區分。麄妙異容。苦樂殊迹。观其源始。不离色心。撿其会归。莫非生滅。生滅轮回。是曰无常。色心影幻。斯为苦本。故涅槃喻之大河。法华方之火宅圣人超悟。息駕反源。拔出三界。然後为道。
三界
界者何义。瑜伽論云。种性义。因义。住持义。婆沙論云。分叚义。声論云。趣义(俱舍論云)。种族义。因果不同。故有三焉。
欲界
欲有四种。一情。二色。三食。四婬欲。以希須为义。謂此界四欲具足。故名欲界。此有六天。謂。四王。忉利。夜摩。兜率。化樂。他化自在。
色界
婆沙論云。有色可了施設故名色界。有一十八天。謂初禅有三天。梵众。梵輔。大梵。二禅有三天。少光。无量光。光音。三禅有三天。少净。无量净。遍净。四禅有九天。福生。福愛。广果。无想。无烦。无熱。善现。善见。色究竟。
无色界
婆沙云。无色可了施設故名无色。有四天。謂空处。識处。无所有处。非想非非想处(婆沙論。问。何故世尊。於四无色立处名。答为破外道執空处为无身涅槃。執識处为无邊意涅槃。執无所有处名净聚涅槃。執非想非非想处。名世間空窣堵波涅槃。佛说为生处。非真解脫故)。
九地
一五趣杂居地(攝欲界三惡。道四洲六天)二离生喜樂地(攝初禅三天)三定生喜樂地(攝二禅。三天)四离生妙樂地(攝三禅。三天)五捨念清净地(攝四禅九天)六空处地。七識处地。八无所有处地。九非想非非想处地。地有四义。謂住处攝治。
三有
婆沙論云。一欲有。二色有。三无色有。有者何义。謂一切有漏法。是。佛言若业能令後生相續是有又云生滅故名有。墮苦集諦中是有。
二十五有
阿毘曇云。欲界有十四。謂四惡趣。四洲。六欲天。色界有七。謂四禅天。又於初(禅中)取大。梵天。第四禅中取五净居天。并无想天。无色界有四。即四定处也。法苑问云。未知何义。初禅中大梵天別立为有。答謂外道人計常者。以大梵天王。为能生萬物之主。違則受生死。順(則得)解脫。又大梵天王亦自計己身能为造化之主。是常是真解脫。如来为破彼情见故。立为一有也。又无想天者。为彼天众生定寿五百劫无心之報。外道計为真實涅槃。如来为破彼见显非涅槃故。別立为一有。又取五净居天者。謂彼天主摩醯首罗。彼外道計彼为能造化主。归之則得真解脫。为破彼见故。別立为一有。又人趣四洲各立为有者。謂四趣苦多众生不樂著故。別立有。人趣次胜众生樂著深重。四洲受報不同故各立一有。
三千大千世界
即释迦牟尼佛所化境也。世界何义○首楞严经云。世为遷流。界为方位。又云。東西南北四维上下名界。过去未来现在名世。又文殊问经云。有二世。一众生世。即一切众生也。二行世。即众生住处○長阿含并起世因本经等云。四洲地心。即須彌山(梵音正云蘇迷盧。此名妙高)。此山有八山遶外。有大鐵圍山。周回圍繞。并一日月晝夜回转照四天下。名一國土。积一千國土。名小千世界。积千箇小界。名中千世界。积一千中千界。名大千界。以三积千故。名三千大千世界。
趣
即五趣也。一天。二人。三地獄。四畜生。五餓鬼。謂修罗四趣皆攝故。今開为一趣。故云六趣也。趣者何义。毘婆沙論云。所往义。是诸有情。所應往結生之处故名趣也○毘曇論云。趣到义。謂彼善惡业因能令有情到其生处。又道义。故名六道矣。
天趣
毘婆沙論云。诸趣最胜故光明照耀故。名天也○智度論云有四种天。一生天。謂四天王等已上天也。二名天謂今國王称天子。三净天。謂人中生诸圣人。四生净天。即上界生诸圣人也。
生天因
业報差別经云。具修增上十善。得生欲界散地天。若修有漏十善。以定相應。生色界天。若离色修。遠离身口。以定相應。生无色界○正法念处经云。因持戒。不殺。不盜。不婬。由此三善。得生天○辯意長者子经云。有五事。得生天。一不殺物命。令众生安樂。二贤良不盜。布施无貪。濟诸窮乏。三貞潔。不犯外色男女。护戒奉齊精進。四誠信不欺。护口四过。五不飲酒。
人趣
大毘婆沙論云。梵云未奴沙。以能用意思惟。观察所作事故。或多憍慢。或能寂。靜意故名人○阿毘曇論云。何故人道名摩㝹沙。此有八义。一聰明。二为胜。三意微細。四正觉。五智慧增上。六能別虛實。七圣道正器。八聰明业所主故。
人因
业報差別经云。由先造增上。下品身語意妙行故。生人道○辯意经云。有五事。得生人中。得人尊貴。一施惠普广。二敬礼三宝及長者。三忍辱无嗔。四柔和謙下。五博闻经戒。又有五事。一布施貧窮。二持戒不犯十惡。三忍辱不亂。四精進勸化。五一心奉孝尽忠。此五事生人中。大富長寿。端正威德。为人敬仰。有五事生人中卑賤。一憍慢。二於二親。刚強无恪。三放逸不礼事三宝。四盜竊以为生活。五負債不償。又有五事生人中。口气香潔。身心安樂。(为人)称舉。不为誹謗。一至誠不欺於人。二诵经。三护戒。四教人遠惡就善。五不求人長短。又有五事生人中。常被誹謗。为人所憎。形体醜惡。心意不安。常懷恐怖。一常无至誠。欺詐於人。二众中说法者。而誹謗之。三见诸同學而輕試之。四不见他事而为作过。五斗亂兩舌○人道三胜。一勇猛。二憶念。三梵行此三胜。生天人。
人道十苦
菩萨藏经云。人有十苦之所逼迫。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五愁苦。六怨苦。七苦受。八憂苦。九病恼。十流转大苦○人胎藏八位瑜伽論云一羯罗籃(託胎疑結位)。二遏部曇(表裏如酪)。三閑尸(已至肉位仍極柔軟)四鍵南(堅厚)五鉢罗奢佉(支分相现)六毛发爪位七根位(诸根显现)八形位(所依处分明现)○又十时膜时(泡时皰时)肉團时五枝时(胎中五时)嬰孩时童子时少年时盛壯时衰老时(人中五时)。
凡夫
大威德陀罗尼经云。於生死迷惑流转。住不正道故。名凡夫。梵云婆罗。隋言毛道。謂行心不定。猶如輕毛。隨風東西故。又有二种。一嬰兒凡夫。謂无智惠故。二愚暗凡夫頑鈍不可教故○佛性論云。凡夫以身见。为性。
人有为四相
長阿含经云。一生相。謂五阴興起。已得命根。二老相。謂生。寿向尽餘命无幾。三病相。謂众痛迫切。存亡无期。四死相。謂尽也。風先。火次。诸根敗壞。存亡異趣故。
人間四事必定別离
正法念经云。一少年。二安隱。三寿命。四具足(具足即是富貴)如是四法。必定別离。智者常須观察。
地獄趣
立世論云梵音泥黎耶。此云无喜樂○毘婆沙論云。泥犁迦。秦言无去处○大毘婆沙論云。捺洛迦。此云不可樂。論问。何故名捺洛迦。答是那洛迦所趣故。是中有那洛迦故。名捺洛迦。彼诸有情无悅无愛无味无利无喜樂故。名那洛迦也。今称地獄者。地底也。下也。謂萬物之中最在底下也。獄局也。謂拘局不得自在故○三法度人经云。地獄有三种。一熱有一十八所。二寒有一十八所(此是根本)三邊又名輕繫。又名孤独。此有三別。一山間。二水中。三曠野。
落地獄因
婆沙論云。由先时造作增上暴惡。身語意惡行生彼○辯意经云。有五事死入地獄。一不信三宝。而行誹謗。輕毀圣道。二破壞佛寺。(三四)輩转相誹謗。不計殃罪无敬順意。无有君臣父母。五已得为道。不順師教。而自貢高。輕慢謗師(地獄因果。广有章門。此但梗[目*(既/木)])。
畜生趣
立世論云。梵語底(都履切)栗車。此云畜生○大婆沙論云。傍生謂其形謗故。
畜生因
业報差別经云。具造十业生畜生。一身惡。二口惡。三意惡。四从貪起惡。五从嗔起惡。六从癡起惡。七毀罵众生。八恼害众生。九施不净物。十邪婬○辯意经云。有五事作畜生。一犯戒私竊。二負債不還。三殺生。四不喜聽受经法。五常以因缘艱难齋会。
三塗
西域記云。俗書春秋有三塗危險之处。借此名也。塗猶道。非謂塗炭之义。若依梵語。云阿波那伽低此云惡道。道是因义。由履而行。
八难
一地獄。二餓鬼。三畜生。四北洲。五无想天。六佛前後。七世智辯聰。八生盲瘖瘂。
修罗趣
又云阿須倫○海龍王经。此云无善神○大毘婆沙論云。阿素洛此云非天。又素洛。是端正义。阿是非义。謂身形不端正故○楞严经云若於鬼道以护法力。成通入空。从卵而生鬼趣攝。若天中降德貶墜其所卜居隣於日月。从胎而生人趣所攝。若執持世界力。洞无畏能与梵王及天帝释四天爭權。因變化有天趣所攝。有一類下劣。生大海心。沈水穴口。旦遊虛空。暮归水宿。因濕气生。畜生趣攝。
修罗因
诸经論。多由瞋慢及疑。三种因生。
閻罗王
梵音閻摩罗。此云遮。謂遮令不造惡故○瑜伽論问。焰摩王。为能損害。为能饒益。名法王。答由(饒益众生)故。若诸众生執到王所令憶念故。遂为现彼相似之身。告言汝等自作。当受其果。由感那洛迦。新业更不积集。故业尽已脫那洛迦。是故焰摩。由能饒益诸众生。故名法王。
众生
梵云僕呼善那。此云众生謂众缘所生故○祐法師云。众共生世。故名众生○唐三藏译名有情。謂一切无情物。皆假众缘生。今簡去无情。故云有情○證契大乘经云。众生者何义。佛言。是情想和合。所謂地水火風空識名色界入缘起及因业果会對而生故○楞伽经云。一切众无明为根本。於愛隨业流運。
心
梵音。質多。又唧多。此是缘慮义。唯識論云。集起名心。即八識也○中阴经偈云。心为人毒本。善惡隨其形。行善即趣善。行惡即趣惡○正法念经云。一切法行主。所謂彼心是。又云。一切善不善法。心为根本○心地者。佛言三界之中。以心为主。众生之心猶如大地。五穀五果从大地生。如是心法。生世出世善惡五趣。三乘。以是因缘。三界唯心。故名心地。
志學
學
効也。白虎通云。學觉也。觉悟所不知也○中論云。昔之君子成德立身。身沒而名不朽。其故何也。學也。學者。所以疏神達思。怡情治性。圣人之上務也。學猶飾也。器不飾。則无以为美观。人不學。則无以有懿德。志者。學之師也。學者。患志之不立故。篇目志學焉○僧史略云。夫學不厭博。有所不知。盖闕如也。此土高僧。能攝異宗者。率由博學之故也。
二學
毘奈耶云。佛说有二种學业。一读诵。二禅思○鈔云。五夏已前。依人受學。律藏五夏已後。應學无人我法。
三學
僧祇律云。學有三种。一增上戒學。二增上定學。三增上慧學(又學经律論为三學)。
開外學
毘奈耶云。因舍利子。降伏撥无後世外道。佛聽比丘學外論。仍須是明慧強記者。方可於一日分三时。初中二分。读诵佛经。至晚读外書。是故祇垣中有書院。其中置大千界不同文書。佛許比丘遍读。为降外道故。不許依其见解。地持論云。若聰明上智。能速受學者。於日月中。常以二分學佛法。一分學外典。
學書
五分律云。比丘差次不知書記佛聽學書。不得为好而廢道业(魏韋誕字仲將。誡子孫曰。書但記姓名而已)。
二智
般若经云。禅學。謂開智。講學謂之演智。
視肉
法苑云。庄子曰。人而不學。謂之視肉。學而不行。謂之撮囊。
府庫
齊高僧僧範。善解群書。号府庫。
智囊
吳支謙。字恭明。号智囊。高僧傳云。祇洹寺三千僧。皆号奘法師。为智囊。
义龍
陳高僧惠榮。講學縱橫。号义龍。
义虎
高僧道光。在江東研窮义理号义虎。
律虎
隋高僧法願。大明律藏。詞辯高亮。彭亨难敵。号律虎。
僧英
高僧智琰。与安法師及遍知三藏結交。惠解相敵。号三英(才兼百人曰英)。
僧傑
高僧僧慧。与暢法師。長講三藏号二傑○隋高僧敬脫。号僧傑(才兼萬人曰傑)。
彌天释
道安。法師在囊阳因習鑿齿来謁云。四海習鑿。齿答云彌天释道安。
释門千里駒
長安。常辯。二法師为上京之法匠。嗟賞奘法師曰。汝可謂释門千里駒也。
义天
婆沙論云。能解诸法义。见一切法空义。名义天。
學海
高僧曇显。山東江表。号为學海。
经笥法將
並五印度學人。称奘法師。
释門瑚璉
隋虎丘惠聚法師。汝南周弘正常嘉歎也。
慧苑琳瑯
隋高僧志念。有學名当时号也。
寫瓶傳器
经云。阿难領受佛法。如瀉瓶水。傳之別器。更无遺餘。瓶器虽殊。水則无別。
傳燈
肇云自行化彼。則功德彌增。法光不绝。亦名无尽燈。
投針
西域記云。西天十五祖迦那提婆。初謁龍猛(菩萨本滿猛以金盛)水令弟子持示之。提婆见默以針投之。弟子持返。猛问彼何辭乎。答默但投針。猛曰智矣。若人也。宜速命入於斯際会。
三绝
高僧法安。身長八尺有三绝。一風儀挺特。二解义窮深。三精進潔己。
四绝
高僧洪偃。博學內外。凡所著述。皆封入祕閣。时号四绝。一貌。二义。三詩。四書。
五备
罗什答遠法師書云。夫財有五备。謂福。戒。博闻。辯才。深智。兼之道隆。未具者凝滯。仁者备之(或圣化物之資用。故名財也)。
八备
隋彥琮。法師云。夫預翻译有八备。十條。一誠心受法。志在益人。二將踐胜場。先牢戒足。三文詮三藏。义貫五乘。四傍涉文史。工綴典詞。不过魯拙。五㦗怉平恕。器量虛融。不好專執。沈於道術。淡於名利。不欲高衒。六要識梵言。七不墜彼學。八博閱蒼雅粗諳篆隷不昧此文。十條者。一句韻。二问答。三名义。四经論。五歌頌。六呪功。七品題。八專业。九字部。十字声。
因人显名
晉吉友。法師永嘉中到江左。丞相王导一见奇之。以为吾之徒也。因此名显。
紙貴如玉
高僧无垢眼。又云青眼律師。初译出十诵律。京師僧尼競寫。諺云。都人繕寫。紙貴如玉。
摽領
僧叡。年二十二。博解经論禅观。能講说。司徒姚崇重之。时姚興猶未識。问崇曰叡。也如何(崇曰可謂)鄴衛松柏。及興相见語論。观之才器。興曰乃是四海摽領。
領神
高僧慧約。學窮內外。何尚之所重。竟陵文宣王。出鎮禹穴时。有名僧在座。約年夏未隆。王见斂躬尽礼。众不悅。王曰。此上人方为释門領神。
八達
高僧支學龍。博通內外。阮膽等名士。並为知己。呼为八達。
八能
高僧真观。有八能謂义。导。書。詩。辯。貌。声。棊。
辯鼎
道安号彌天释。學贍內外。符堅於蓝田獲一大鼎。邊有篆字。朝廷人不識乃问於安。安曰魯襄公所鑄。堅勅三館有疑。皆问安師。
擔筆
高僧敬脫游學时擔一笔長三如臂有人乞書大小字隨笔而成。曾无修飾。观者无厭。
談諧上首
支遁。字道林。晉哀帝请住東安寺。郄超。孫綽。等一代名士。皆为尘外之交。日造其室。皆推遁談諧为上首。
义解名知
高僧法開。以义解知名天下。与謝安王文度等。为文學之友。孫綽曰。深通內外。才华贍逸。其在開乎。
寒松
惠隆。學窮义理。宋代名贤多为交友。而節操容貌。有若寒松。时周顆。謂曰隆法師蕭散森疎。若霜下松竹。
碧云
慧休。姓湯。工於風雅。甞吟詩曰。日暮碧云合。佳人殊未来(文選中沙門詩惟休一也)。
立雪
此土第二祖本名神光。更名惠可。初參達磨立在雪中。
撒被
高僧惠韶。學於綽公。独貧于众。撒被寫論。忍寒聽講。大曉文义。
擁尘
道超。苦學。独居一室。以儒释经典環座。手不释卷。任尘擁室。时中書吳群问曰。虫鳴尘擁。安得无忤。超曰䖝声足代蕭管。尘土滿室未暇掃也。
擬書
高僧法雅。善內外學。多俗士咨稟。以经义难解雅。將比擬外書为生解之。例謂之挌义。
德香
增一经云。有妙香三种。謂多闻香戒香。施香。此三香逆風順風无不闻之最胜无等。
道風
宝林傳云。祖師难提至摩提國一日有風西来。占曰此道風也。必有道人至。果得伽耶舍多至。
變薤
法苑云。弘始三年。姚興園中植葱。一日皆變为薤。占之。合有智人至果得罗什法師来。
學者二患
肇法師云。虽解深义。未为心用。尊己慢人。不能誨益此學者之外患也。因其所解。而取相分別。虽曰为解。未合真解。此學者之內患也。
无錢決貨
法苑云論衡曰。手中无錢之市決貨。貨主必不与也。夫胸中无學。亦猶手中无錢也。
炳燭
说苑云。晉平公问師曠曰。吾年七十欲學恐已暮矣。對曰暮何不炳燭乎。臣闻。少而學者如日出之阳。壯而學者。如日中之光。老而學者。如炳燭之明。孰与昧行乎。平公曰善哉。
誡
法苑云。今有淺學之人。自謂智出於众。起大憍慢。放誕形容。𣣋滅一切。籠罩天地。箕踞於師長之前。叱吒於尊者之側。道本和合。恭順为僧。既心貌乖返。豈成宝也。慎之哉。