唐天竺三藏輸波伽罗译

蘇悉地羯罗经

蘇悉地羯罗经卷中(此卷首元落却三品)

◎

分別成就品第十六

「我今復说三部悉地成就。乘空自在而進此为最上；藏形隱跡为中成就；世間诸事。三种成就隨上中下更分別之。

「三部上成就法，得持明仙乘空遊行成就五通又多种成，或得诸漏斷尽；或得辟支佛地；或證菩萨位地；或知解一切事；或辯才多闻；或成吠跢罗尸；或成藥叉尼；或得真陀摩尼；或得无尽伏藏。具上等事，名上中上成就之法。

「三部中成就法藏跡於身得大勢力；先来懈怠而得精進勤；入脩罗宮得長寿藥；成鉢𭋸史迦天使；或能使鬼；或能成就娑罗坌尔迦樹神；或成多闻未经所闻悟深义理；或合藥；或纔塗足顶，即遠所涉无有疲乏，如上所说悉名中上成就之法。

「三部下成就法：令众喜见，或攝伏众人；或能徵罰惡人降诸怨众及餘下事，名下中下成就之法。

「若欲成就藥物等者，有三种成：光焰为上；烟气为中；熅煖为下。

「復次圣者真言为上成就；诸天所说为中成就；世天真言为下成就。

「復次佛部真言为上悉地；蓮华部真言为中悉地；金刚部真言为下悉地。

「若欲以上真言欲求下成就者，得下成就；或以下真言祈求上者得上成就；或以中真言成上下者亦等成就。

「真言之中具此四德，当知即悉上中下分能成大果，謂：令成滿辟支佛位；謂令成滿菩萨十地乃至成佛，为大果報。復成大德行，謂多诸眷屬前後圍繞，滿如是願者为大德行。復能久住位，謂得王处、转轮王处、長寿仙处，滿如是願者为久住。形儀广大，威光遠照教修广大。具此四德者，虽是下品真言能成上品；若上品中不具此德，虽是上品真言下品用也。

「诸佛菩萨所说真言如是转次，多佛菩萨所说之者，虽屬下品亦能成就上品等事。

「或尊等所说真言之中唯具一事者，謂：扇底迦法、補瑟置迦法、阿毘遮嚧迦法。虽具一事，於中各有上中下品，豈有下品真言能成上事？猶若青泥出妙蓮华固无疑也。豈有上品慈善真言能成忿怒下品成就？如白檀木其性清涼，若風擊相揩自然火起，非无因缘也。如是差互虽非次第，诸餘悉地皆物疑慮。

「身分悉地为上品成；诸藥悉地品为中成；富饒悉地为下品成。

「若復有人久至持诵下品真言，縱自无力，於本尊邊转求上品自成；若於上品真言之中心懷猶豫，念持供養復不精誠，虽於上品真言，由彼诵念心輕，致招下品成就。故知持诵皆由心意，且如诸天之中亦有貧者，诸鬼部內亦有富強，此彼知然真言亦尔，一一真言皆具三悉地，謂上、中、下，誠心念诵皆獲悉地。

蘇悉地羯罗经奉请品第十七

「復次若欲入本尊室，先覩尊顏合十指爪当小低頭，復次器盛净水隨所作事置本獻花復置塗香，依於本法而作閼伽燒香熏之，應诵真言閼伽七遍，則当奉请已依法供養。

「盛閼伽器当用金；或用銅；或以石作；或以土木；或取螺作；或用束底；或用荷葉以綴作器；或乳樹葉。如上所说閼伽器等，当用之时須知次第。

「若扇底迦当用白器；補瑟徵迦当用黃器；阿毘遮盧迦当用黑器。作上中下悉地成就，類前所说應可用之。

「作扇底迦所用閼伽置少小麥；補瑟置迦應著胡麻；阿毘遮嚕迦当致粟末。又扇底迦置乳；補瑟置迦置酪；阿毘嚕迦應置牛尿或著自血；遍通用者應著稻华、塗香及华、胡麻、茅草環，用熟銅器盛以閼伽，若无此器隨所得者亦遍通用。

「请召之时應用当部明王真言及慕捺罗。若有本法已说请召真言，應当取用无取別者，先请当部尊，次请明王妃，三部之中皆應如是；本法若无请召真言，應用明王等真言而请召之；本法虽说请召真言是下，豈合请於部主？若以本法真言请召，当速成就，不應生难也；本法若有请召真言及发遣者，当请之时此真言主至部主所，请云：『今有某甲为某事奉请……』，若发遣时亦復如是。『所作事已願尊證知隨意而去。』

「明王妃真言用请女仙等，明王真言请诸真言主，或有真言主不受明王真言所请，要以明王妃真言然可依请。

「如別部说致閼伽时應诵真言，大者一遍、中者三遍、下者七遍、極小者二十一遍。如上所说閼伽法則，先兩膝著地，應須手著净茅草環，捧閼伽燒香薰之作如是请：『仰惟尊者以本願故降赴道場，願垂哀愍受此閼伽及微獻供。』

「有真言主名曰独胜奇加忿怒，不受诸餘真言召请，用彼所说真言然降所请；彼诸眷屬亦不受於餘真言请，不應用彼眷屬真言而请召之，但缘用心真言，或说根本或明王妃所说真言而用请召。部心真言遍通三部，彼请召当應降赴加『醫醯』字，此更祕密速滿其願。

「当请之时誠心作礼再三啟白：『大慈悲者！请依本願来降道場。』若不誠心徒多念诵。乃至真言亦皆殷勤，以兩手捧閼伽器顶戴供養为上悉地；置於心間为中悉地；置於脐間为下悉地。

「先观本尊畫像，其像若立持呪之人亦應立请；畫像若坐亦應坐请；又观彼像曲躬、立勢亦應學之而奉请之。

「当请之时先观本尊所止之方而面彼请，然便回身置閼伽於尊像前。復有祕观所作扇底迦等诸餘方所而请召之，或於餘时得诸华果称本尊意，應須奉请然可獻之。当请之时合手爪指隨於本方但至誠心奉请，或以兩手捧诸閼伽器而请召之，然後敷獻所得之物。

「若欲成就上中下事及扇底迦第，皆須加以真言及慕捺囉而作请召。作成诸事等，或有障起；或魔与嬈；或病者加，当尔之时事缘既速不可当待辦閼伽器，便即用心啟请本尊作除遣法。如上所说隨其大小擬欲成就閼伽请之；急难等之事誠心请之。若復有人欲得归仰诸部尊者，應当常作召请法則，持诵之人速得成就。

蘇悉地羯罗经供養品第十八

「復次奉请尊已，欲依部類或诸事业，观其大小依法則而供養之。既奉请已作如是言：『善来尊者！愍我等故降臨道場，復垂哀愍当就此座坐受微獻供。』復起誠心頻興作礼而白尊言：『大悲垂愍成本願故而见降臨，非我所能啟请本尊！』如是三时皆應依此。

「如前已说應須辦供。先獻塗香；次施华等；復獻燒香；次獻飲食；次乃然燈。如其次第用忿怒王真言，此等供物悉令清净善悅人心，各用本色真言而真言獻塗香已各列其名，如依前说即奉閼伽，如是华香及飲食等皆亦准此。若塗香、燒香、华及飲食无可獻者，但诵本色真言及此手印以此獻之。表云：『供物无可求得，但納真心。』後作閼伽，以真心故速滿其願。

「离此之外有四供養，遍通诸部一切处用。一、謂合掌；二、以閼伽；三、用真言及慕捺罗；四、但運心。此善品中隨力應作，或復長时供養中置无过運心。如世尊说诸法行中心为其首，若能摽心而供養者滿一切願。

「若成就诸餘事者，應当发遣诸为障者，若不遣除後恐傷及，所以先須作遣除法，诵忿怒真言或用当部成就诸事真言。遣除障已次應诵本部尊真言，而真言水遍请护摩及轮手印。

「佛部请火天真言：

「『𣣹寫合寫縳㰤曩野莎嚩诃』

「诵此真言三遍，请召火天。燒食供養护摩真言：

「『唵阿那曳𣣹寫合縛㰤曩野揖(奴立反)比揖比儞跛野莎縛诃』

「次持牛蘇，以此真言一真言一燒，滿於三遍供養火天。

「金刚部忿怒金刚真言：

「『唵枳里枳里跋日罗矩嚕馱吽㧊』

「以此真言一真言食一燒火食，作法除遣地中作诸障者。又此真言或同部尊遍灑华等；復用吉利枳罗忿怒真言并印，当诵真言左手作印，遍印塗香、燒香、飲食、华等作净除秽；为自身净故應以右手掬持香水，目观香水诵心真言，灌自身顶作净除秽；復用一切事真言并忿怒真言，为净座故真言香水灑潔於座，又诵七遍灑地方界能除诸秽而得清净。吉利枳罗真言：

「『唵枳里枳里跋日罗跋日里部訥畔陀畔馱虎吽泮』

「此上真言护地方訖結虛空界，應同次下蘇悉地真言燒香執持，当诵真言馚馥空中除诸秽惡便得清净。蘇悉地真言：

「『唵素悉地迦履入縛里嚲难那牟謨罗嚲曳入縛囉入縛攞畔𩢔馱㰤那㰤那虎吽柹』

「此金刚部蘇悉地真言，遍通诸事結空界用。

「佛部結空界真言：

「『唵入縛攞虎吽』

「此佛部結空界真言，唯通当部。

「蓮华部結空界真言：

「『唵鉢頭弭儞皤伽縛底慕㰤野暮㰤野若蘖暮㰤𩕳莎縛诃』

「此蓮华部結空界真言，唯当部。

「次應当用部心真言香水散灑诸方，復以明王根本真言或心真言；或真言王使者心真言，隨取其一用結方界；或以此诸心真言而作結界，所結之处如置垣牆，当部仙天常当护衛无能作障。若诸部事有为法者，應依甘露軍荼利法而除遣之。

「又有五种护衛法則，常於道場室內作之，謂：金刚牆、金刚城、金刚撅、忿怒吉利枳罗、忿怒甘露軍荼利。

「部母金刚牆真言：

「『唵縒囉縒囉跋日罗跋罗迦罗虎吽柹』

「金刚城真言：

「『唵弭塞普囉捺囉訖灑跋日囉半惹罗虎吽泮』

「金刚撅真言：

「『唵吠日囉枳罗虎吽泮』

「忿怒吉利枳罗真言：

「『唵枳里枳里跋日罗虎𤙖泮』

「忿怒甘露軍荼利真言：

「『怛罗那野那謨跋日罗矩嚕馱野摩诃縛攞跋罗訖囉摩野菩嚩弭䞘那毘那舍曩耶唵虎嚕虎嚕底瑟他底瑟他畔馱畔馱㰤那㰤那阿蜜㗚羝虎吽柹』

「若本法中有如是等金刚牆真言，應重結之。诸事既了次應持诵，持诵之时先诵当部母真言。

「佛部母真言：

「『入縛囉底瑟佗悉馱路者泥萨縛刺詑娑馱𩕳莎縛诃』

「蓮华部母真言：

「『唵迦制弭迦制迦戇迦制迦䋾弭迦䋾迦戇迦制皤伽縛底弭惹曳莎縛诃』

「金刚部母真言：

「『那謨露迦馱室利曳那莫商迦𥻊扇底迦𥻊𦁐䋾𦁐𦁐𦁐抳伽嚲野𦁐置掘莎縛诃』

「先诵此母真言，能衛本尊、能蠲众罪除诸災障，与悉地門而得相應。但诵佛部忙莽鷄真言亦通二部，初後持诵诸天增衛。

「若於本法而已说者，持诵之时先念此者，應隨本法而念诵之；或於本法有独胜真言，亦應先诵无繁別者。如上所说供養次第，乃至除秽、护净、結界一切等事，初持诵时及作法时，扇底迦等所作事时皆應作之。

「若以本部尊主真言；或以本部心真言；或以一切真言王真言；或以蘇悉地法王真言；或以一切事真言。此五种真言三部遍有，隨作诸事各於本部應取其一而用作之。所謂自护及护同伴，请召、灑水、潔净、結界以法相活，其言不具为增力故；为治罰真言故；为发觉故及餘诸事所不述者，亦以当部母五真言中隨取其一而以用之当得悉地。

「部心真言能护本尊及护己身，护身之时應诵三遍或復七遍，結其顶发而作一髻。若出家人結袈裟角；或結線索持繫护身；或真言頭指遍點五处亦成护身，所謂：顶、额、兩膊、咽下、心上。或以牛黃；或白芥子；或閼伽水隨取其一而用护身。

「若阿毘遮嚕迦法應用部尊主真言而真言而护自身；若作扇底迦法應用忿怒金刚真言护之；若作補瑟徵迦法應用部尊主真言及忿怒金刚真言兼而护之。

「若真言主现时持诵人怖者，應用部尊主用护自身；但作诸事之时，常用二真言而护自身，为部尊主及忿怒真言。

「念诵了时應当发遣，发遣之时护彼真言主或部尊主，真言或用部母；或以部心，亦护自身而作隨意。

「若於秽处不净等处缘事須往，先诵烏摳沙摩真言，作印印持五处任意而往，仍須常诵真言不得廢忘。澡浴之先诵伏部真言护身，乃至浴了不應廢忘。伏部真言者，忿怒甘露軍荼利也。喫食之时用部尊主真言护身念持；欲臥之时用部母真言护身。

「若作诸法遂乃忘作护持法則令使魔興，欲除魔故速應诵持当部明王真言將护自身，一切魔部不得其便。如上备作护身、結界及餘法已，然後攝心安庠念诵。念诵之人所坐之座，以青茅草而作其座，座高四指、闊二磔手、長十六指，如此之座初念诵时及持诵时皆應受用。或用迦勢草；或用餘青草等；或隨部法取乳樹木最为要妙，用作床座量亦如上而净剗治；或用诸葉；或以枝莖如上而制，隨親事法取枝葉用为座。

「座上結加趺坐作扇底迦上成就法；中加趺坐作補瑟徵迦中成就法；垂兩足坐作阿毘遮嚕迦下成就法。

「供養既了應起誠心讚歎於佛、次法、次僧、次歎观自在、次歎明王大威金刚。伽陀曰：

「『大慈救世尊！善导一切众；福持功德海，我今稽首礼。真如捨摩法，能净貪瞋毒；善除诸惡趣，我今稽首礼。得法解脫僧！善住诸學地；胜上福德因，我今稽首礼。大悲观自在！一切佛讚歎；能生种种福，我今稽首礼。大力忿怒身！善哉明持王；降伏难伏者，我今稽首礼。』

「作是虔誠讚佛菩萨，又復合掌起慇重心讚餘诸佛菩萨相好功德，其讚歎文應用诸佛菩萨所说歎偈不應自作。

「讚歎既已起至誠心懺悔诸罪：『我归命十方世界诸佛、世尊、罗汉、圣僧及诸菩萨！證知我等自从过去及以今生，烦恼覆心久流生死，貪、瞋、癡覆造诸惡业，或於佛、法、菩萨、圣僧、父母尊处、一切众生、有德无德，於如立处所造诸惡，一切罪业自作、教他、见作隨喜，身、口、意业广聚诸罪，今對诸佛菩萨志心懺悔。所造众罪如诸佛知，並皆懺悔起志誠心，尽形归命佛、法、僧宝涅槃正路，为除众生一切苦故归命三宝。如是归依頭顶礼已，欢喜踊躍发菩提心，求於胜上解脫甘露悉地佛果。世間众生无量诸苦我当救度，令离惡趣除诸烦恼；令得解脫所有众苦种种煎迫。今起大悲发菩提心，为众生而归依；无主众生为作归主；失路众生为作导師；恐怖众生为作无畏；苦恼众生得安樂故，众生烦恼我为除滅。我从过、现、未来所发胜事心，修诸善业六波罗蜜，一切功德尽皆回向施一切众生归於正路，同昇妙果速成佛道，乃至菩提不生懈怠，发菩提心悲念众生起大慈心。彼有众苦何时除滅？为净心故常持六念，心注一境而不散亂不應我執。又如过、现诸佛发願，應如发願生诸净业，願与众生成就诸德；復願过、现所生功德願与一切众生獲无尽財復能捨施增益智慧成大忍辱，常修善品識宿命智心懷大悲。願诸生類所生之处具如上事。』

「次應合掌顶礼本部尊主憶念明王，次依法則作诸事业。先以右手而取数珠，置左手中合掌捧之思念明王，数珠而诵真言。

「佛部净珠真言：

「『唵遏部𫅑弭惹曳悉睇悉馱剌柹莎縛诃』

「蓮华部净珠真言：

「『唵阿蜜栗譡伽迷室唎曳室利摩里抳莎縛诃』

「金刚部净珠真言：

「『唵枳里枳里澇䁥𭌆莎縛诃』

「以右手大指捻无名指頭，直舒中指小指微屈，以頭指押中指上節側，左手亦然，右手掐念珠通一切用。

「若阿毘遮嚕迦，竪其母指捻数珠印。菩提子珠佛部用；蓮华子珠观音部用；嚕挪囉叉子珠金刚用。三部各用此等数珠最为胜上，一切念诵應当執持。或用木槵子；或多罗樹子；或用土珠；或用螺珠；或用水精；或用真珠；或用牙珠；或用赤珠；或诸摩尼珠；或用咽珠；或餘草子，各隨於部观色類應取念持。

「若作阿毘遮迦法應用诸首而作数珠，速成故，復为护持增驗故。

「佛部持珠真言：

「『唵那謨皤伽縛底悉[月*悉]悉[月*悉]娑駄野悉馱剌柹莎縛诃』

「蓮华部持珠真言：

「『唵素麼底底室唎曳鉢頭麼理抳』莎縛诃

「金刚部持珠真言：

「『唵跋日罗尔旦惹曳莎縛诃』

「用前件珠印各依部中而念诵之。念诵之时珠置当心不得高下，捧数珠时微小低頭以至誠心顶礼三宝；次八大菩萨；次礼明王眷屬；次應持诵真言，想真言如對目前，如是倾誠不應散亂心缘別境。

「但诸真言初有『唵』字及『囊塞迦蓝』字者，應靜心中作扇底迦念诵、補瑟徵迦念诵，皆應緩诵或心念诵；或有真言後有『𤙖柹吒』字者，当知皆應殺作急声，作阿毘遮嚕念诵及餘忿怒念诵。

「三部真言應看字数多少。字有十五應诵十五落叉；遍字有三十二者應诵三落叉，过此数者應诵十千遍已上。

「初诵之时滿如上数，观其部類或上中下；或三种事；或观圣者说；为天所说；为地居天所说。細观部類当诵持之乃至成就。如是初诵若不先诵遍滿念持，所求下法尚不得成，況求上、中悉地成就？以是义故作胜上心而先念诵。

「但诸真言初持诵时已如前说，诵持遍数分为十分，然後念诵既滿祈请真言主悉地因缘。初而无相貌，復从頭作第二、第三祈请；若有相貌即当依法念诵真言；若无境界棄不應诵。

「祈请法則与请召法同，祈请之时於其夢中，见真言主背面而去或不与語，当應更須起首念诵如是再三；若於夢中见真言主与語，当知此人不久成就；若无境界不應诵持，若強念持恐与人禍。初持诵时於净密处起首诵持，从初日诵持乃至疲極，遍数多少一須依定不應加減。

「先说三时念诵法者：晝初分、後分，於此二时應当持诵，中分之时如以澡浴造诸善业；於夜三时亦同於上，中分之間消息之事於夜中时持诵。作阿毘遮嚕迦法、安坦駄囊法、起来多罗法，於夜分作说为胜上。

「若晝念诵夜作护摩；若夜持诵晝作护摩，多具诸藥。念诵之前而作护摩，持诵了後復作护摩，若能如是最为其上。

「如前先出所说團食應作护摩，无问前後恒依此法念诵护摩；或於法中但作护摩而得成者，当知亦須念诵真言，若如是者诸明欢喜法驗易成。

「持诵之人不生瞋怒；不求欲樂；不應自下伴；不勤勞苦生怨；不过勤求；不生輕慢。

「念诵之时不作異語，身虽疲極不縱放之，制诸惡气，世間談話皆不思念，不捨本尊縱见奇相而不怪之；念诵之时亦不分別种种之相。

「持诵了时應诵部尊主真言；或诵部母真言，诵此真言当得衛护无違部法。依於本法念诵了，或过本数亦无所畏，應起誠心作祈请云：『我依本法念诵数滿，[＊]唯願尊者領受为證，於其夢中为授教誨。』

「正念诵时若有謦欬、昏佪欠去忌真言字，即起就水作灑净法，縱掐数珠欠一欲匝，有斯病至灑净已還从首念，被所障隔为須一一皆从始念。念掐数珠將畢之时申礼一拜，終而復始又申一礼。於畫像前；或於塔前；或於座所，隨念诵处数珠一匝，一覩尊顏而作一礼。

「念诵了已安心净慮，或想真言及其尊主。三时念诵但初中後夜誠心作意，遍数多少皆一例一類不增不減；三时澡浴；三时塗地、獻华、香水种种供養除去萎华。

「應具三衣。又內衣一日三时浣濯，其衣乾燥、香熏、灑净，一一时中隨聽作一。別置睡衣及以澡衣，於此二时替換內衣，日別一洗其衣，乾燥聽以熏灑。

「獻尊鉢器三时洗挑，既除萎华續致新者；三时常诵大乘般若等经及作制多塗曼荼罗。先诵承事真言，既了请祈未得，於中不廢闕一时二时乃至一曏，應当念诵不得間斷。

「若魔障者病癭身心則不精誠便常放逸，身心疲勞違於时節不依法則或时不浴，作持念诵及以护摩不應作数；攝心用行依法念诵，其此数者應記为数。

「作护摩时、念诵之时、请召之时，此三事中所有真言遍数，一一皆須依法滿数，縱欲数滿欠一未了，而有障起更从頭数，若不依法作皆不成。

「若有依作曼荼罗时、或日月蝕时，於此二时加法念诵，其福增高不久成就，无有疑也。

「若於八大靈塔；或於过去诸佛菩萨行处最为胜上；或於正月十五日时亦为胜时；或於師主处受真言先经承事，便当念时不久速成。於夢中见真言主而指授者，依彼法則亦速成就。

「彼念诵人供養僧伽处所尊胜，或当时分加精誠，其数未滿唯此胜故，真言主悅而賜成就。当知此法悉地虽速不久当壞，以是义故先承事了，而所得者说为堅固。先承事时應当广供養，於日月蝕时、八日、十五日，復加獻供诸神仙众。

「如餘部说前等日加诸事业齋戒等事，是日復加獻供本明真言主。瓶盛香水插垂华枝，或取閼伽器用甘露軍荼利真言之，自灌其顶能除魔障；或於其日獻诸飲食塗曼荼罗，及以护摩、然燈等供並須加之；或有法中但说持诵自然驗见者，前所𫺤像、舍利塔等忽然搖动或光焰出，当知不久速得成就。

「得成就时有何相貌？所謂身輕病苦永除，增益胜慧；以无畏身威光现建；夜夢常见清净實事心恒安泰；於诵念时及诸事业不生疲倦身出奇；於惠施欽敬尊德；於真言主應生敬仰。成就之时如现上事，当知即是成就相貌。

「先承事了依於法則供養本尊，應加獻供及以护摩。先承事法依数既了，次應復作悉地念诵，復先求願於其夢中而希境界。

「作先承事法則所念诵处作悉地念诵不應移处，有诸难事依前念诵應作持罰，取部主尊真言诵一千遍；或时念诵本持真言经十萬遍，若离此者還如前说知作承事。

「正念诵时忽然錯誤诵餘真言，既知錯誤誠心懺悔过：『由於逸故致斯誤，願尊捨过。』便申顶礼，復須从始而念诵之。

「忽於秽处心放逸故诵本真言，便自觉已應須治罰，至持诵处诵部尊主真言七遍，半月一日不食，次服五净，真言经百八遍然後服之。服此五净，半月之中所食秽惡之食当得清净，真言增力。

「佛部五净真言曰：

「『那謨皤伽縛底烏瑟膩沙野弭秫睇弭罗制始米扇底伽𭌆莎縛诃』

「蓮华部五净真言曰：

「『那謨剌怛那怛囉耶野那莫阿利耶縛嚧枳底濕縛囉耶菩提萨埵野摩诃迦嚕抳迦耶唵野輸制娑婆诃』

「金刚部五净真言：

「『那謨剌怛那怛囉耶野那謨室戰拏跋日囉播拏曳摩诃藥麧灑拪那播嚲曳』

「『唵始棄始棄䁥麼黎鉢罗䏶鉢罗皤莎縛黎諦制諦饒縛底鉢罗皤縛底莎縛诃』

「取黃牛乳、酪蘇、糞尿，各別真言经百八遍和置一处，復百八遍以波罗捨中盛之，或诸乳樹葉；或閼伽器以茅草攪，诵真言经百八遍後，面向東蹲踞而坐頓服三合，如是度如藥合升合。当服之时不應致語。

「念诵之时像现声語，先應簡敵，即诵部尊主真言及印，若是魔作自然而退；或出語言与本法異，当知魔作；或出語言勸作惡事，亦魔作。

「若见惡夢即須先诵部母真言经一百八遍；若不先诵部母真言，不可念诵；若念诵时其数減少不應休止，若增无过。如上所说念诵次第皆須依之，若異此法欲求悉地不可得也。◎

◎蘇悉地羯罗经光显品第十九

「復次今说增益神威令使欢喜，所持真言而速成就。先具香水澡浴身手，於上时日加诸供養，復取蘇摩那华一百八枚，取一一华诵真言经二十一遍或经七遍或时三遍，先观真言字数多少而念诵之奉獻本尊；次獻塗香及以燒香、奇香气者；復獻飲食如先陳说加以沙糖及酪。復作护摩燒木一百八撅木不过量；次用乳酪和蜜护摩一百八遍；次用蘇酪和粳米飯百八遍而作护摩。此三护摩经三七日或復五日或復三日。此三日既了，應取乳粥和以牛蘇一百八遍復作护摩；此既終取閼伽器诵以真言经一百八遍，倾致少水而作护摩。作此等法真言增威，謂異真言截漸其威自得增益；或真言損益；或被罗𡁶真言不行；或被繫縛，真言遞相交杂；或真言字增加。如上等患尽皆除去而得增威。

「诸护摩中所说藥草隨取其一，经一百夜而作护摩真言，欢喜而得增威。復取诸香和作香泥，作本尊形獻忙攞底华，燒膠樹香或堅木香，一日三时诵以真言一百八遍，真言欢喜而得增威。作此尊形置荷葉上；或芭蕉葉；或乳樹葉；或诸草葉，非直尽日夜亦獻之，法事了时如法发遣送致大河。如上次第依此法則作者，本尊欢喜速賜悉地。

[＊]蘇悉地羯罗经本尊灌顶品第二十

「復次先承事了，若欲真言主增加威德故應灌之。取以金瓶、或銀、銅等，或新瓦瓶，盛滿香水置於五宝、华葉、果香、五种穀子，种种塗香或堅诸香末，以新綵帛繫其瓶項，[打-丁+(乖-北+比)]诸嚲樹枝或乳樹枝，用部尊主真言、或用部母真言一百八遍，然後灌其真言主顶。應用金作或以沈、檀而作其形，置於座上而灌顶之。灌顶既了復当獻华香等物，或诸瓔珞种种供養具而供養之，及作护摩并加念诵，如是作者能令本尊增加威力速得悉地。

「先承事者作念诵时應灌本尊，取閼伽器摽相本尊而灌顶之；或自浴了时復應想念本真言主，三度七度而灌顶之。

「先承事时不應廢忘，或时用蘇；或时用蜜盛滿瓶中，內置七宝，如法執持灌本尊顶，所祈之願速得滿足。

[＊]蘇悉地羯罗经祈请品第二十一

「復次广说祈请法則。於白黑二月八日、十四日、十五日，或日月蝕时一日不食；或经七日澡浴清净著新净衣。离此晨日而祈请者，應用白月诵扇底迦真言而祈请之；復於暮間以诸湯水及用真言澡浴清净，除诸垢秽灑霑五处，如法供養本真言主；復獻閼伽加诵真言一百八遍，用阇底华粖大開者，灑栴檀香水持奉獻之，又广獻食，名烏那梨食，食中加酪以忙攞底华作鬘供養。先取牛蘇而作护摩一百八遍；次用娑护摩一百八遍。用白㲲縷或布線縷令童女合索，一真言一結当結七結，復真言七遍繫在臂肘上，左胁而臥思念真言主。

「得進止已隨意而住，安置房座上散花想念尊形，於其夢中见自部主；或见真言主；或见明王，当知此相成就之相。

「或见三宝；或见诸菩萨；或见四众；或见供養者悉地之相；或见自身诵持真言作诸事等；或见身著白净衣服；或见他来恭敬供養，当知胜上悉地纔近。

「或见发山峯；或见乘象；或见度大河海；或见昇果樹上；或见乘師子；或乘牛鹿与诸餘等；或乘飛鵝、孔雀，一切飛禽；或见美女身被瓔珞手持华瓶；或香华盖圍繞行道；或见受得象馬車乘诸宝物等，见是等相，悉地之相。

「或夢得华果根、牛蘇、乳酪、稻华等物，所成就藥悉地之相。

「先承事时夢示成就藥及得数珠，得是相者当知即須更作持诵法，或见熏馥自身；或见澡浴清净；或见身帶瓔珞，见是相已便作持诵，当速悉地。

「作持诵法取阇底华一百八枚，用部母真言兼本真言和诵一百八遍而供養之；復取白檀香真言百八遍，知是祈请隨意臥夢，本真言自当现相。又取烏施罗藥搗和作真言形像，以弭烏里迦蟻土和作其器，滿盛牛乳置像乳中，或用蘇乳蜜和置像於中，诵一百八遍三时供養，如是供養本尊欢喜速得相现。

「復於白黑二月八日、十四日、十五日，或日月蝕日不食持齋广作供養，以七膠香及五堅香等二香等，一诵真言一作护摩，数滿一千二百遍已，所祈之願速见前相。祈请範則若依法作速得成就，见其相貌不有疑也。

[＊]蘇悉地羯罗经受真言品第二十二

「復次广说受真言法。双膝著地先於尊者阿阇梨处广作布施，手捧妙华发慇重心，於阇梨处三遍口受真言，多者受诵不得，應用紙葉、牛黃寫之，受取隨意诵之。

「先入曼荼罗已，後於餘时受真言，於良日时於尊者阿阇梨处广作奉施，如前受之，知是正受真言速得成就。縱不先作承事之法便持诵者，亦不得成就。

「復以新瓶离诸病者置葉、七宝、五穀，一一如法唯不著水，作至誠心广作供養阿阇梨。先取紙葉書寫诸真言主名，置於瓶中庄严供養如灌顶法。作此时或经一日或经三日不食齋戒，於日暮間則以牛黃抄诸真言名号置於瓶中，獻以塗香、华香、燈食，并以本真言作护摩法一百八遍，广作勤求圣众諦聽。諦聽三日令其弟子洗浴，身体香馥手著吉祥茅草指環，以用真言诵一百八遍真言其瓶，并以香熏飲心作礼，令取一葉已復重顶礼，如是受者速得悉地；若更別诵诸餘真言，所受真言退失悉地。若於弟子处心生欢喜，授与自所持悉地真言，應依軌則如法受之，为先诵持故弟子不失当得悉地。

「先於真言主处啟请陳表授此真言，与斯弟子願作加被速賜悉地。手捧香华诵一百八遍或一千遍，便呼弟子来授。授与之復作是言：『我於今时回本本明主授与弟子，[＊]唯願照知为作悉地。』弟子應言：『我於今时已受明主，誓从今日乃至菩提而不廢忘。』如上所说師主、弟子受真言法当得成就，离此受者不得悉地。如此受得悉地真言，於中決定成就无疑。申先悉地不先承事，真言既尔悉地等受藥法亦然。或復有人先承事已，次合念持依於法則回授与人，所受得者不先承事，但作念持便得成就。

「受真言者为悉地故，先於師主处广作奉施华果、诸根、名衣上服、金、銀、摩尼，诸杂宝物、种种穀麥、蘇蜜、乳酪、男女童僕、种种臥具、奇妙革屣、严身之具、已成就藥、象、馬、牛犢、诸餘乘等，乃至自身亦將奉施为僕所使，久经承事不憚劬勞，合掌虔誠珍重奉施，如是行施速得悉地。應说如上种种之物先須奉施阿阇梨已，然後於真言妙句。

[＊]蘇悉地羯罗经滿足真言品第二十三

「復次持诵之人於其夢中见真言主，身诸支分加者應知真言字加；若支分減少者應知真言字少，委是相已作滿足法。或见真言与受持者異；或加減字数不用，心便生疑，應依法作滿足之。先以紙葉、牛黃稀寫所錯真言，如法供養明王真言及衛护已置真言主座，復取乳木並依本法，但用空蘇为求明王而加助，故應作护摩。布茅草鋪先礼部尊主；次礼部母；次礼诸佛，作如是啟：『[＊]唯願诸佛及诸圣众加助衛。』如是啟已於茅草上頭向東臥，於其夢中本尊示相，牛黃所寫紙葉之上有減，本尊牛黃題注字数滿足，乃至加減點畫亦皆揩定；真言不錯但云不錯；或於夢中指受滿足，依此作法衛护为除魔故。

[＊]蘇悉地羯罗经增力品第二十四

「復次謂欲增加威力應作护摩，或用蘇蜜；或时用乳各各別作；或用油麻护摩；或用膠香和蘇护摩；或用蓮华和蘇护摩；或时空用娑阇罗娑。或於山間常服五净不食餘食，取本部华滿十萬枚，二真言奉獻本尊；妙好塗香及以香华、然燈、食等，各诵真言经一百八遍，一日三时经於三日，如是供養增加威力；或用堅木然以为燈，一日三时经於七日，能令真言增加威力；或时供養加弭迦食亦增威力。如上所说念诵护摩供養法則，亦復能令增加威力。

[＊]蘇悉地羯罗经护摩品第二十五

「復次广说护摩法則，令持诵者速得悉地。於尊像前作护摩爐，顶方一肘四面安椽量深半肘，若作圓爐其准然。

「念诵之处若在房室，應出於外望见尊形而穿作爐，隨其事业依法作之。乳木等物及以香华置於右邊，护摩器皿置於左邊，用护事真言灑诸物等，坐茅草座攝心靜慮，捧持閼伽啟请明王，倾閼伽水少灑爐中。復以一华一诵真言獻真言主，为除秽故應诵計利吉里真言并作手印；为衛护故軍荼利真言，水灑作净然乳木火。

「既燒火已先请火天：『我今奉请火天之首、天中之仙梵行宗敬，降臨此处受納护摩。』次诵请召火天真言同上，名火天已先以閼伽水三度灑净，取五穀、蘇酪等物诵以真言三遍护摩，奉祀火天真言同上。祀火天食一心摽想遞送火天置於本座。復诵計利吉里真言并作手印復净其火，一切护摩皆應如是。次请本尊，先诵本尊真言一遍，安住本座依法供養：『願尊垂护摩之食。』

「所护摩木，謂：鉢罗轮木、烏曇摩囉木、鉢攞訖沙木、尼俱陀木、佉陀罗木、閼伽木、吠官訖那木、閼伽沒罗木、迦濕沒罗也木、閃弭阿簸麼麼嘌伽木、閼说贊那木。此十二种木，取枝量長兩指一析皆須濕潤。新採得者通於一切护摩法用；條端直者观其上下，一面置之香水净洗，細頭向外麁頭向身，蘇搵兩頭擲於爐內。作扇底迦等二法时，各依本法先出摶食而护摩，如是軌摸遍通一切。

「每日作食之时，先出一分之食置在尊前，待护摩时先應取用。如念诵时置於兩手在双膝間，护摩之时亦應如是。以沈香木量長四指麁如頭指，搵蘇合香百八护摩，此妙益真言威加。如是作时遍通诸部，或用安悉香和蘇护摩復一百八遍；时空用萨阇罗娑而作护摩一百八遍，皆能增益真言威力。

「为欲成就真言法故作诸护摩，先请部尊主次请本尊，然後依法作护摩；为欲成就真言法故作护摩，先用部母真言护衛本尊次护自身，然後依法乃作护摩；为欲成就真言故作护摩，若法了时，为加增益真言力故，應当念诵部心真言；为欲成就护真言故故作护摩，初时皆須大杓酌施，欲了之时亦用大杓，在其中間應用小杓；为欲成就真言法故作诸护摩，若法了时用部心真言真言閼伽而供養之。

「如曼拏罗法中所护护摩，次第法作亦應如是。先作阿毘遮嚕迦法，次作補瑟徵迦法，次作扇底迦法。护摩了已用本持真言真言净水，以手遠巡散灑爐中。

「如是三度护摩都了，復啟火天重受餘供，如法退還发遣列願，如请召法去降臨字置退還字。所殘餘穀、蘇、蜜、酪等並和一处，用祀火天真言三遍而作护摩；復观本真言字数多少而念诵之；復作供養护衛本尊并护己身如法发遣。

[＊]蘇悉地羯罗经备物品第二十六

「復次广说诸成就支分。謂欲成就诸真言故，先当备辦诸杂物分，然後應作先承事法。若已先承事者，次應念诵，所謂：诸杂塗香、杂燒香。

「五种堅香。謂：沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗罗香、天木香。

「七膠香者。謂：乾陀罗娑香、萨阇罗娑香、安悉香、蘇合香、薰陸香、設落翅香、室唎吠瑟吒迦香。白芥子、毒藥、鹽、黑芥子、胡麻油、牛蘇，銅瓶銅捖。

「五穀謂：大麥、小麥、稻穀、小豆、胡麻。

「五宝謂：金、銀、真珠、螺貝、赤珠。

「五藥謂：乾託迦哩藥、勿哩诃底藥、娑诃藥、娑诃提婆藥、稅多擬里疙里迦藥。

「蜜五色線謂：青、黃、赤、白、黑。

「童子合線、金刚杵、燈炷、燈盞、瓦、椀，五种彩色佉陀罗木㙭、乳木杓、牛黃、鑌鐵、紫壇、护净線、浴衣、黑鹿皮、鉢孕瞿华、稻穀华、木履、冐鉺草、大茅草、設多布澁波——回香是、採华筐，缘飲食所須蘇蜜、沙糖、石蜜等物、穀珠。如上所说种种诸物皆預备之，然後應当作先承事及广念诵。

[＊]蘇悉地羯罗经成诸相品第二十七

「復次我今说成就物，依是三部真言悉地。所謂：真陀摩尼、宝瓶、雨宝、伏藏、轮、雌黃、刀。此等七物上中之上，能令种种悉地成就增益福德，乃至成滿法王之法，況餘世事？佛部、蓮华部、金刚部，三部真言皆有如是胜上成就，於三部中隨受持者，具獲五通为上悉地。

「言七物者，若欲成就真陀摩尼者，法驗成已当作金臺，量長一肘；或用銀作庄严精細，臺頭置摩尼珠，其珠用紅頗梨，光净无翳；或好水精如法圓飾，成此宝者應念诵。作臺圖樣，此樣不具載。

「若欲成就雨宝法者，法驗成已但当誠心，五由旬內能雨金銀种种杂宝。

「若欲成就伏藏，发起金銀诸珍濟給貧乏，种种費用其藏无尽。

「若欲成就轮仙法者，鑌鐵作轮量圓兩指一磔，轮安六轮輞椽銛利。如是作法速速得悉地。

「若欲成就雌黃法者，取光雌黃如日初出，色光亦如融金色光是为上好。

「若成就刀法者，取好鑌鐵刀，量長兩肘以小指齊、闊四指，无诸瑕病，其色紺青如槡施鳥𣭔。

「若欲成就佛顶法者，当以金作佛顶，猶如畫，即安置臺上，其臺幀用萨頗胝迦宝。

「若欲成就蓮华法者，以金作八葉蓮华，如兩指一搩手量，或用銀作；或熟銅作；或白檀木作。

「若欲成就拔折罗法者，以好鑌鐵作拔折罗，長十六指，兩頭各作三股；或紫檀木作；或三宝作——所謂：金、銀、熟銅。

「若欲成就雄黃法者，当取雄黃色如融金塊成分析復上有光，如是雄黃能成上事。

「若欲成就牛黃法者，当取黃牛牛黃为上。

「若欲成就刈哩迦藥者，当取其藥，色若金錢华者上好。

「若欲成就素嚕多安膳那藥者，如蚯蟮糞者上好。

「若欲成就白㲲布者，取細軟者擇去毛发，以欝金香染之。

「若欲成就护身線者，取白疊縷細細三合为股，復三股合索，童女合撚皆須右合；或縷金合。

「若欲成就华鬘法者，取阇底华作鬘。

「若欲成就牛糞灰法者，取兰若所净牛糞，燒作白灰和龍腦香用。

「若欲作成就木屐法者，取室利鉢嘌尼木作木屐，上安置其盖。

「若欲成就傘盖法者，当以孔雀尾作，以新端竹而作其华。

「若欲成就弓箭、槍矟、独股叉棓及诸器仗隨世用者，隨意而作。

「若欲成就世間鞍馬、車乘，牛、羊、一切鳥獸诸餘物等，隨世人輩共將为上隨意樂作，或依本法如是制作。

「若欲成就吠多罗者，應取族姓家生，盛年无病卒死，体无盤跡猶未脹壞诸根具足，取如是屍而作成就。隨意所作上中下法，所取之物亦復如是，心无怖畏方作此法。

[＊]蘇悉地羯罗经取物品第二十八

「復次我今说取物法。白黑二月八日、十四日、十五日，日蝕时、地动时，其日於其午前而取其物；於念诵时得境界已而取诸物；或澡浴清净不食持齋，求善境界而取诸物；所说須物隨方处所，有是物者而成就貴貨，不酬價直而取诸物；或时自觉增加威力，堪忍飢寒种种異相，当尔之时而取诸物。其所诸物各依本性，上中下品皆取好者，如法得已應加精進作成就法。

[＊]蘇悉地羯罗经净物品第二十九

「復次今说净诸物法。用五净洗，不應洗者五净灑之。观诸物量五净和末；雌黃和乳作末；朱砂和牛屎作末；牛黃和蘇作末，彩色和乳調和之；唯安膳那藥空治作末。

「刀、轮等物用牛糞水洗之，餘所说者應洗物等，先牛尿洗，次香水洗。诸餘物等世所称用應水洗之，或香水洗已次用诸事真言水灑净；次用部心真言水灑净；次用部母真言水灑净。但應洗者先五净洗，次胡麻水洗；次香水洗，如所應净皆應如是。

[＊]蘇悉地羯罗经物量品第三十

「復次广说成就物者，謂身庄严具，诸器仗、种种衣服如世常法，所用量数治研細粖作成就法。

「若欲成就雌黃法者五兩为上法、三兩为中法、一兩为下法。

「若欲成牛黃法者，一兩为上法、半兩为中法、一分为下法。

「若欲成就安膳那法者，三分为上法、二分为中法、一分为下法。

「若欲成就蘇法者，七兩为上、五兩为中、三兩为下法。

「若欲成就灰法者，五兩为上法、三兩为中、二兩为下。

「若欲成就欝金香法者，量比雌黃。

「於安怛陀那法说种种丸藥成就者，其数須作二十一丸为上法、十五丸为中法、七丸为下法。

「於本法中诸物量少應加其数，或依都量；或如本法；或世所貴量数多少亦可依之。應观念诵功力及观同伴多少，應当具备如本尊恩眷屬境界許多任可成就，悉地之法有上中下，诸物数量亦復如是。

[＊]蘇悉地羯罗经灌顶壇品第三十一

「復次广说成就诸物祕密妙法令速悉地。若欲起成就法者，先應备辦护悉地具，以护摩法如威本尊真言及自灌顶，作灌顶曼荼罗如法供養，作灌顶已然後起首作成就法。

「若作大灌顶曼荼罗者，能得成就一切诸事，如前所说明王曼荼罗净地等法皆應如是。

「其曼荼罗須方四角安置四門，其量八肘或七肘或五肘，唯開界道，五色如法畫飾，如其台量，次外減半次外准然。

「於此西面四肘之外復作一曼荼罗，其量五肘或四或三，准開東門，或如根本大曼荼罗灌顶处所減半而作。凡曼茶罗地勢皆北下卸说为吉祥，但曼茶罗地勢北下卸者说为最胜。

「或用一种彩色畫之，於四角外作三肘拔折罗；於中台內如法畫作八葉蓮华，诸曼茶罗亦應如是。蓮华葉外周匝畫作吉祥妙印；於四門畫拔折罗；復於诸角安吉祥瓶，於外灌顶曼茶罗亦如是作。

「凡欲灌顶必須四种，所致瓶处並㘅界角，隨所持诵真言及与明等，於其台內畫本尊印并置一瓶，所持真言隨其部類畫本尊主印，所謂：佛顶、蓮华、金刚。應知此法置为祕密。

「所持真言不識名号及部不貫者應安一瓶，名辦诸事；或安成就义利之瓶；或安一瓶，名请真言。

「次外東面畫佛顶印。右邊部母印，印邊部心印；次右鑠底印，次左五印；次右阿难，次左須菩提。诸餘真言及明等印，左右安置乃至兩角。

「次於北面畫观自在菩萨印。右邊部母印，左邊部心印；次右落澁彌印，次左多罗印；次右成就义菩萨印，次左大勢至菩萨印。诸餘真言及明等印，左右安置乃至兩角。

「次於南面畫金刚印。右邊部母印，左邊部心印；次右金刚拳印，次左食金刚印；次右拔折罗印，次左金刚掊印。诸餘真言及明等印，左右安置乃至兩角。

「次於西面門南畫梵王印及梵吉祥明王并诸眷屬；乃至南角門北畫魯達罗神印及妃印并诸眷屬；及至北角次第三曼荼罗門畫八方神各与眷屬令滿其位。於第二曼荼罗門外，右邊畫孫难陀龍王，左邊拔难陀龍王；於第三曼荼罗門外，右邊畫孫陀龍王，左邊优孫陀龍王，曼荼罗外畫甘露瓶印。

「如是作曼荼罗法供養者，應如法作三种护摩，为欲遣除毘那夜迦故應作阿毘遮嚕迦事；为自利益故應作補瑟徵迦事；为息诸災邪故應作扇底迦事。應以当部成辦诸事真言，作阿毘遮嚕迦事，或用甘露瓶真言通三部用；應以当部心明作補徵迦事；應以当部母明作扇底迦事。於曼荼罗所集圣者、一切诸天，各各以本真言而三种护摩；或以成辦一切事真言而作护摩。

「其护摩处曼荼罗南門東作如护摩法蘇等诸物，以三事真言各礼百遍或其数，为欲加威诸真言故，應作如是三种护摩；次第为三部诸真言等各祀七遍，其三部主應加数祀，或但三部谷祀百遍，如不辦者七遍三遍亦得滿足。

「所持真言主於台曼茶罗內部尊足下安置。於曼荼罗外東面別安诃利底母；南面安置輸利尼；西面安置醫迦熱吒；北面安置句吒囓利，隨彼所樂而当奉獻。

「如法供養诸真言已及护摩已，前之安瓶隨所为者诵彼真言而用加被；於本尊前所安之瓶，還用彼真言而加被之；其台內瓶應用明王真言而作加被；当門为軍茶利所安置瓶亦須用彼真言加被。於台曼茶罗東西角所安置瓶，東北角者以部心真言；東南角者用部母真言；西北角者用能辦诸真言；西南角者用一切真言。如是加被此上瓶已及供養已，次應右繞。

「如前说灌顶法此亦如是安置吉祥瓶，所謂：穀實、藥草、花果、香樹枝葉、华鬘及宝置於瓶內，新帛繒綵用纏其頭。诸灌顶法皆應如是。即令同伴灌行者顶，其同伴者皆須持诵如法清净，或求阿阇梨配与灌顶。为欲除遣诸作障故，先用軍荼利瓶而用灌顶；第四應用所持真言瓶而用灌顶，其餘二瓶隨意而用。如是畢已應以牛黃塗香熏香，芥子、線釧、衣服皆應受用。作灌顶已後为息诸障應作护摩已便即发遣。或於净处但一彩色，作小曼荼罗極今方正，其量二肘安置三障大印，西面槊印如前安置，净瓶如法灌顶能令离诸障，本尊欢喜不久速成此祕密最胜悉地。

[＊]蘇悉地羯罗经光物品第三十二

「復次，如法灌顶畢已應作护摩，经三七日或一七日或经一月；或隨其成就相應，於本法所说每日三时用蘇蜜酪和以胡麻；或依本法祀乳粥；或祀酪飯。

「所成就物每日三时以香熏之；以香水灑；以真言加被观視其物；以吉祥環貫置指上撝按其物；以牛黃水或白芥子灑物上，及於節日加诸供具奉獻彼物。若白月成者取十日；若黑月成者取十四日，如斯作法光显其物，皆用部母真言。復重加诸华香华鬘等物供養，以香塗手置茅草環按所成物畢夜持诵。於夜三时诵一百八遍，如斯光显成就之物，从始至終皆應如是，若具如此法速得成就。

「佛部光显真言：

「『唵諦惹塞(僧乙反)尾儞悉睇娑馱野虎吽泮』

「蓮华部光显真言：

「『唵挹(奴立反)比(并也反)挹比儞跛野摩诃室利曳莎縛诃』

「金刚部光显真言曰：

「『唵入縛罗入縛攞野畔度哩娑縛诃』

「於三部法皆用赤羯囉微囉华，以真言持诵散灑其物；或用忙落底华或用白芥子，首尾中間皆應如是散霑其物；或有境界及见異相亦如是散；臨欲成就亦如是散，便成光显。若欲成就蘇等之物，真言香水用灑其物便成光显。以如是法而光显物，縱不成者不應間斷。

「曼荼罗以为光显，如前净地用五种色作曼荼罗，其量四肘而開一門。

「內院東面先置轮印；東北角置鉢印；東南角置袈裟印。

「次於北面置蓮华印；於西北角置灘拏棓印；於東北角置軍持瓶印。

「次於南面置拔折罗印；於東南角置蘗那棓印；於西南角置羯攞賒瓶印。

「於西面置金刚鉤印、金刚拳印；於西南角置計利吉罗印；於西北角置遜婆印。

「復於東面轮右邊置佛眼部母印；又於北面蓮华印右邊置半拏囉縛里寧部母印；於南面置拔折罗印，右邊置忙莽計部母印；次於曼荼罗門外，如前所说置能摧诸难軍荼利印依前供養。

「復於北面置六臂印、馬頭印、多罗印、戰荼捺罗印，及诸当部所有眷屬次第安置，其形皆白；復於東面置如来鑠底印、帝殊罗施印、无能胜門王印、无能胜妃印；復於南面於当部內，所有眷屬次第安之；然於西面隨意安置三部诸印。

「次於外院置俱尾罗等八方大神，於其空处任意置三部內成就诸事真言主等；次於中台置竹，持部主印所成就物隨於本部法所说，置於其中安置其部主。中台上其物車邊置真言本所持印；其物西邊安护摩爐。次於西邊持诵人坐，各各以本真言依法召请。如前供養畢以三部母明，次第护摩光显其物，然後以本真言护摩而作光显。

「於诸光显法中护摩为最，凡初护摩先以部母明持诵香水灑净其物，护摩既畢亦如是灑，或用忙莽計心明；或用四字明王真言，通三部护摩而作光显。

「隨其所用真言为护摩者，初但诵其真言，次诵求请之句；復中間诵其真言，復诵求请之句；後亦诵其真言，還安求请之句。

「如是真言之中，三处上中下分安置求请之句，最後安其『虎吽柹吒莎呵』字，所请句。

「『阇縛攞(放光)、阇嚩攞也(令放光)、悉地(成)、娑馱也(令成)、儞𭅤(威耀)、儞跛耶儞跛跢南(诸威光)、帝阇(潤澤)、拔馱也(令增長)、忙尾览摩(莫近遲)、阿尾賒(遍入)、囉乞沙(护持)、散儞甜(令瑞现前)、俱嚕(最)、吽泮吒莎嚩诃』

「以如是等求请之句光显其物，前後中間种种重说亦无所妨。护摩畢已次應持诵白羯囉华散其物上而作光显；或持诵赤羯囉尾囉华或用白芥子，或用蘇摩那华而作光显。先用塗香塗手以按其物；次以诸华持诵而散白芥子；次然香熏之；次後持诵香水而灑之。應知如是次第初中後夜三时，以本藏主真言持诵香水真言而灑，次诵本持真言而灑畢已，如前护摩念诵乃至日出，具此法者速得成就。

「如是光显诸物及光己身，決定速得成就於物，其物縱少亦獲大驗。具此法者其物增多及得清净，是故應作光显之法，此名一切成就祕密之法。

「於诸節日應作如是光显之法，餘日隨时而作光显。念诵遍数滿已，欲作成就法时，先應初夜具作光显之法然後成就。」◎

蘇悉地羯罗经卷中