京弘福道場释彥琮撰

唐护法沙門法琳別傳

唐护法沙門法琳別傳卷中

京弘福道場释彥琮撰

貞观十一年春正月。

帝欲宣暢祖風遵嵩本系。爰发

明詔頒告黎元云。老君垂範。义在於清虛。释迦貽訓。理存於因果。論其教也。汲引之迹殊途。求其宗也。弘益之風齊致。然則大道之興。肇於遂古。源出无名之始。事高有形之表。邁兩儀而運行。包萬物而亭育。故能经邦致治返朴還淳。至如佛教之興基於西域。爰自東汉方被中华。神變之理多方。報應之缘匪一。暨乎近世崇信滋深。人冀当年之福。家懼来生之禍。由是滯俗者。闻玄宗而大笑。好異者望真諦而爭归。始波涌於閭里。終風靡於朝庭。遂使殊俗之典。欝为众妙之先。诸夏之教。翻居一乘之後。流遯忘返于茲累代。朕夙夜夤畏緬惟至道。思革前弊納诸軌物。況朕之本系出自柱下。鼎祚克昌。既憑上德之慶。天下大定。亦赖无为之功。宜有解張闡茲玄化。自今已後齋供行立至於講論。道士女官。可在僧尼之前。庶敦本系之化。暢於九有。尊祖宗之風。貽诸萬葉。时京邑僧众。咸詣

闕庭上表。乃推法師为表曰。琳年迫桑榆。始逢太平之世。貌侵蒲柳。方值圣明之君。竊闻。子见一善必獻其父。臣见一善必獻其主。臣子於君父。敢不尽心者焉。何者父有諍子。身不陷於不义。士有諍友。身不离於令名。琳等虽預出家。仍在臣子之列。有犯无隱敢不陳之伏见

詔書。國家本系出自柱下。尊祖之風形乎前典。頒告天下无得而称。令道士等处僧尼之上。奉以周旋豈敢拒詔。尋老君垂範治國治家。所佩服章亦无改易。清虛卓志与世不群。不立观宇不領門徒。处柱下以全真。隱龍德而養性。智者见之謂之智。愚者见之謂之愚。非魯司寇莫之能識。今之道士不遵其法。所著冠服。並是黃巾之餘。本非老君之裔。行三張之秽術。棄五千之妙門。反同張禹漫行章句。从汉魏已来。常以鬼道化於浮俗。妄託老君之後。實是左道之苗。若位在僧尼之上。誠恐涇渭同流。有損國化。若不陳奏。何以表臣子之情。謹錄道经及汉魏诸史。佛先道後之事如左。伏願

天慈曲垂聽览。其时表奏。

帝遣中書侍郎岑文本。宣口勅云。語诸僧等。明詔既下。如也不伏。國有严科。法師飲气吞声。顧謂诸僧曰。帝在九重圣顏难覩。縱欲牽衣折檻。亦乃无由。未若踵武屈原栖遑草野。結兰为珮清白自居焉。後十三年秋九月。有黃巾秦世英者。薄閑醮禁粗解醫方。挾伎術以佞时。因得志於儲后。阴陳法師之論言訕謗皇宗。毀黷先人。罪当誷上。帝乃赫然斯怒。沙汰僧尼。勅遣緇徒並依遺教。其法琳既訕謗朕之宗系。宜即推繩。必也无辭國有刑憲。而法師鼓騰毛羽思奮云霄。不待追徵自之衙府。群寮承主上之意。勘刻法師。囚禁州庭。縶之縲紲。司空毛明素。佇聆法師清閑。每常想见其人。既屬幽居。致詩於法師曰。冶長倦縲紲。韓安歎死灰。始驗山中木。方知貴不材。法師辱素詩而謝曰。貧道識性擣昧。輒不自涯。狂簡斐然。上忤

天聽。未能自殞。苟存餘息。而公賜垂清翫。琳寧緘默者哉。力拙課虛詶之云尔。叔夜嗟幽憤。陳思苦責躬。在余今失候。枉与古人同。草深难见日。松逈易来風。因言得意者。誰復免窮通。毛明素矚法師詩。而驚異焉请結三益篤意二难。素曰。嗟乎相知之晚也。冬十月癸亥。因興善寺大众饋珍饌於法師。法師致書謝曰。辱齎朝飱虔誠跪受。非直光鮮玉液。抑亦香奪兰芬。戢荷仰仁恕之流。滋味輟虛羸之弊。幸甚幸甚。伏惟大众动止。与时休泰也。琳實不才叨簉緇侶。方圓倚伏无所自容。不能拔萃出群。卒致危身之敗。不能和光同滓。終罹无状之辜。徒復擁膝長吟慚魂弔影耳。是知哺糟歠醨者。則松柏之操彌貞。淈泥揚波者。則蓮桂之芳逾潔。至於琳也復何人哉。素乏逢迎未閑造謁。既延中士之謗。遂蹈下愚之迹。与夫衛足曳尾。何期爽歟。且達人无健羨之名。大道拘守雌之節。泉清井洩能不惻然。方將晦影窮巖銷声幽谷。散誕白云之際。优遊青松之下。朝窺慧苑暮宿禅林。送此殘年放情物外。茲願未允耿介如何。但縲人思撓辭殫理寡。粗因翰墨申述鄙懷。而尺素易烦。寸心难尽也。冬十月丙申。勅遣刑部尚書劉德威。礼部侍郎令狐德芬。侍御史韋悰。司空毛明素等。在州勘当。因问法師曰。落发灰心事宜恬靜。出家捨俗須契无为理。應屏跡四禅栖神六度。總儒墨之糟粕。遵半滿之菁花。何乃放志九流嬰心五典。广引三教。敘治道之昇沈。备舉十王。標崇敬之优劣。或述佛道先後。时談释李師資。广显十喻九箴。盛辯气为道本。語信毀則皦然交報。論品藻則歷尔众書。道家之謬僧何以知。奉佛归心全擬自取仰具显。作論根起習外逗遛。儻也无辭。則罪人斯得。法師對曰。琳闻。一切种智号悉達多。歷尘劫而應生。覲众贤而遍學。或復示居外道。或復现作儒林。應同類而誘凡。隨異形而化物。然後称无上士。号天中天。俯跡娑婆教流沙界。或假安禅悟道慧解開襟。致有说法度人神通化物。但以众生缘悟种种不同。所以半教滿教敷心。一乘三乘闡道。隨宜各解意在茲乎。故佛令十二时中。一时學外。欲使摧伏異黨接引俗流。缘淺暨深。愛語同事。故內典通學論云。夫在天成象为日月。而精異刚。柔在地成形作山川。而气殊动靜。物既如此人亦如斯。所以首足之儀。方履圓戴。性情之用。阴慘阳舒。貴我有知在靈为長。心行匪一嗜欲不同。故以稟薄稟厚愚贤自隔。罔念克念狂圣是分。歧路交遷。泣拔毛之未肯。絲色代變。悲摩顶之不悋。信乃利物多途潤身異術。九流既派百家競起。儒道礼樂。以九仙为亂神。道事沖玄。以六经为失德。刑名貴酷縱橫尚辯。孔辭軍旅劉溺儒冠。專門則鈍由章句。綴文則过在輕薄。俗以內典類之虛无。僧以外書譬之糠粃。存小節則棄方广。習大道則捨毘尼。慧士傲为导福之尊。禅人許为守智之藏。紛然異學难可胜言。各適所宜寧容不習。好同惡異守迷莫返。其为太息良在於茲。罕悟通方一何寡識。豈若半文半質兼俗兼真。歷览群書牢籠众藝。唯有能仁种智冠绝古今。遂有王舍野人。試以牧牛之祕。祇園梵志。驗以数葉之奇。盛披貝多。固难詳也。所以童子善財。求知識而匪懈。長者耆域。志好學而斯通。諒亦无棄一尘。为积德山之广。不遺片水。聚成智海之大。迺有龍樹偉器馬鳴碩德。弘道一时傳芳千祀。若夫道安識蓝田之鼎。法兰辯昆明之灰。僧会辭气清高。惠遠神彩灑落。斯並先風之領袖。後進之景行者也。豈唯方朔以多能擅響。張华以博物著名而已哉。盖闻。赤鹽招不識之譏。白鴿起不知之誚。至有通人遍學庶无斯恥。竊以德該內外。群邪憚風而偃蹤。解窮大小。殊機承景而倾向。必若小教未通。則慧品不足。外學有闕。則戒篇猶犯。是以巧飾文辭。本成四辯之德。妙閑声韻。寔預五明之方。然則花严責於多闻。法花誡於親近。自省无執頗異彼乎。不以媒衒爭名矜伐当世。欲为真道之助正觉之資耳。至如田君下坐之伎。尚可濟时。齊人小算之術。猶堪自致。而況琢磨文彩祖述道德者也。既等金石絲竹。俱为悅耳之音。橘柚樝梨。皆是適口之味。高山之喻初地。难胜之順世間。固亦風流不墜。文在茲乎。庶令僧兼俗典。无頓廢於丘墳。儒知佛宗。不慢輕於戒定。故曰大士遍學通人博闻。豈同孤陋之徒守局促之懷者也。但琳所著辯正根起有由。往以武德四年仲冬之月。得清虛观道士李仲卿。所製十異九迷。及劉進喜显正等論。輕侮大圣昏冒生靈。妄引典謨飾非为是。琳既慨其无識念彼何辜。因乃广拾九流論成八軸。敘述三教志明益國。標十代者意显遵崇。據史籍而辯後先。約訓誥以明師敬。十喻斥其十異。九箴挫彼九迷。气为道本並有典謨。信毀曒然非无實錄。但琳往作道士偽謬子細。委知释教孔老所崇归心。何容自取。既而理符事順。則清白显然。根起是彰。則逗留斯得。威等又问法師曰。仲卿优劣之論。十有九條。進喜显正之文。纔唯一軸。亦不妄陳美惡广引帝王。何乃辯正之詞紛紜若是。假引上庠右學。但搆虛辭妄陳。開士儒生全无實錄。祇欲以今類古。意有所非。仰具礭陳无容隱默。法師對曰。琳闻。烏有亡是。显司馬之詞。子墨翰林。屬揚雄之賦。次有玄微鏡機之輩。傳盛藻於当时。殉华沖漠之流。显詞宗於曩日。典謨既尔琳何異哉。若不假彼開宗。何以曲終其致。所以創陳三教。敘立論之由。次显九箴。答仲卿之说。其中亦有古来共惑。因論释通。後以武德八年仲春之月。

高祖親臨國學。將行奠礼。备陳三教商礭微言。于时二众通人云罗御席。五都才子星布义筵。时有潘誕黃巾妄陳先後。奏

高祖言。悉達太子不能得佛。六年求道方得成佛。此則道能生佛。佛由道成。道是佛之父師。佛乃道之子弟。遂引佛经云。求於无上正真之道。又云。体解大道发无上意等。当尔之时。有胜光寺释慧乘者。學业鉤深才鋒映俗。裹糧坐鉀固敵是求。待问開宗鳴山鼓石。既瀉懸河之辯。兼吐飛龍之詞。义網高張玄梯广布。莫不應機泉涌躡響風馳。遂使主上回光群公拜首。于时九仙外道束体轅門。三洞黃巾望風結舌。法琳既缘此議。又撰佛道先後释李師資等篇。又以博弈所上事云。後汉中原未全有信。晉魏夷虜信者一分。仲卿論云。石勒之日念其胡風与僧澄道人矯足毛羽。因此胡法始興於世。劉進喜云。胡来此土未全有信。姚石已後胡風乃盛。但琳缘此三人不能默已。遂广陳君王宰輔敬佛度僧。用對彼辭显其虛妄。後陳信毀交報。以示仲卿。彰善惡之有徵。使其悛改。但仲卿等。文虽二軸事有多條。縱琳八卷之書。猶为略報。方今主上欽明託想玄猷。興显沙門遵崇释教。豈敢以今況古。意有所非。理数曒然。誠为確論。威等又问法師曰。論第一云。大唐馭極圣皇垂拱。尚贤齿而返正。貴仁德以還淳。道佛二流在政非急。久欲陳其未喻不揆所疑。獻替可否幸詳其要。当今

圣上欽明文思。有何未喻可否須陳。刺上之情礭言其旨。法師對曰。琳闻。儒教濟时人知希仰。释老利物愚者致疑。所以託彼上庠陳其未諭。寄之碩學暢此玄功。故云殉主事親。則忠孝为首。全身遠害。則道德居尊。救苦利生。則慈悲作本。懷忠奉孝。可以全家國。行道立德。可以播身名。興慈運悲。可以濟群品。濟群品則恩均六趣。播身名即榮被一門。全家國乃功包六合。故忠孝为訓俗之教。道德为持身之術。慈悲盖育物之行。亦猶天有三光各称其德。鼎有三足並著其功。三教同遵嘉祥可致也。当今

主上。高居負扆端拱无为。文思聰明寧云未喻。但以仲卿之輩邪见根深。縱沐皇猷未能遷善。所以寄之賓主暢彼典謨。伸告善言用提其耳。實不言

皇上未喻可否須陳。乞撿論文自分涇渭。威等又问法師曰。論第二云。撿诸古史逖聽先儒。不闻靈宝之名。未記天尊之说。又称妄加穿鑿广製齋儀。靡覿出要之方。但肆貪求之術。道士之号无由而来。河上之言逈无蹤跡者。但道言靈宝之妙祕在玄臺。老辯天尊之神大罗端拱。三元十真之製。斯即出要之方。六齋七品之儀。豈是貪求之術。道士之名尚矣。河上之说久焉。胡乃斥朝庭之宗崇。非家國之虔敬。徒悕五聽未越三章。天網縱寬疎而詎漏。法師對曰。琳闻。九首双瞳之典。金天火帝之文。白秦赤汉之謨。三國二京之誌。是称左史右史記事記辭。直筆直言无矯无妄。故吳主孫權问尚書令闞澤曰。仙有靈宝之法。其教如何。闞澤對曰。夫靈宝者。一无氏族可依。二无成道处所。教出幽谷非人所知。真是幽居濫说。非圣人製也。吳主善其對焉。所言天尊之号出自佛经。竊我圣蹤施乎己典。何者案五经正史三皇已来。並不云別有天尊住於天上。但敘周公孔子制礼刪詩。所以五典三墳。靡覩大罗之称。前王往帝。不闻郊祀天尊。安有執玉簡披黃褐垂素发戴金冠。別号天尊。端拱九华之殿。独称大道統御七映之宮。縱有道教辯天尊。诸子談靈宝。此乃道聽途说。詎可依憑。委巷之書非關國典。又齋儀矯製事跡可尋。莫不广列金銀頒班繒綵。並是三張詭述修靜妄言。斥破逗遛备如琳論。又道士之号老教先。无河上之名。儒宗未辯。何者。姚書云。始乎汉魏終暨苻姚。皆号众僧以为道士。至魏太武世。有寇謙之流。始竊道士之名。私易祭酒之称。此豈琳之臆斷。乃是史籍盛明。又班固汉書文帝傳。及潘岳關中記。嵆康皇甫謐高士傳。及訪父老等書。皆无河上公結草为菴现神變处。事並虛謬不涉典謨。妄搆斐然动成卷軸。当今主上垂拱问道坐朝。九族既親平章百姓。寔可黜三張之秽術。闡五千之妙門。琳今愕愕而犯顏。望显主上为明后。若唯唯而从旨。慮陷圣帝於昏君。伏惟萬乘。幸納於蒭蕘敢陳一中斯言。若允埃露冀益高深。威等又问法師曰。論第三云。梁高祖留心释典祈祐捨身。隋文帝荷負四生棟梁三宝。拓拔淪於正法。宇文毀於尊容者。即應蘊福延慶积惡招殃。何乃魏則数葉臨軒。周乃累君傳嗣。梁嬰侯景之难。隋纔二世而亡。是知天道无親頓成虛闡。禍淫福善胡其爽歟。因何損替者翻享遐齡。崇敬者无終厥寿。進退鉾楯情状皎然。去取自乖足知虛謬。法師對曰。琳闻。道教浮疎詎明三報。儒宗偓促但敘一生。故仲尼答季路曰。生与事人汝尚未知。死与鬼神尔焉能事。袁宏後汉書曰。道家者流出於老子。老子以清虛淡泊为主。祐善嫉惡为教。畜妻子用符書。禍福報應在一生之內。此並區中之近唱。非象外之遐談。所以荀悅碩疑史遷深惑。至如唐虞上圣乃育朱均。瞽叟下愚是生有舜。顏回大贤而夭绝。商臣極惡而胤昌。盜跖縱暴而福終。夷齊至仁而餓死。張湯酷吏七世垂纓。比干正臣一身屠戮。诸如此例胡可胜言。僉惑致疑故常情耳。所以我之种觉独号遍知。遐唱四生广敷三報。欲使繁疑霧卷夙滯云披。玉牒周陳金言备显。故经云。有业现苦有苦報。有业现苦有樂報。有业现樂有樂報。有业现樂有苦報。或餘福未尽惡不即加。或宿𠎝尚在善缘便发。如灰覆火豈得称无。若闇尋声当知必有。且夫善惡无爽状麟斗以日虧。報應有归。等鯨亡而星现。但察感通之分。足明善惡之来。然則簫楊周魏之流。可不思而自释也。威等又问法師曰。論第四云。高祖武皇帝者。似若詔出已後方造論端。

当今帝系所崇老聃为本。奉遵柱下。勅道居先。因何固拒詔文。擅生爬毀事既非小須具委陳。不得徒事飾非虛烦翰墨法師對曰琳所著論文。本缘劉李。實非詔出已後。乃是八年已前。但为諡号未行。創云皇帝。次依汉史为太上皇。後见帝諡頒行。方題大武。请尋論卷第四。指的显然敘德。但記八年足知非謬。豈敢詔書出後公然爬毀。求虛責實罪有所归。乞撿逗遛自分清白。威等又问法師曰。論第五云。依姚長謙曆云。佛是周昭王甲寅歲生。穆王壬申之歲始滅度者。因何法显为傳云。圣殷王时生。推於像正之記言。佛是周平王世出。道安作論確執桓王。長房为錄固言庄代。是知傳述乖紊。无的可依仰。具显先後。不同遐邇所以。法師對曰。琳闻。大圣應生本期利物。有感斯现无機不燭。故经云。一音所暢各隨類解。論声既尔語体亦然。而傳記所明非无斥理。琳今正據取彼多家。先列其真後陳其妄。謹依魏國曇謨最法師齊朝上統法師。及隋修曆博士姚長謙等。據周穆天子傳。周書異記。前汉劉向列仙傳序。并古舊二錄。後汉法本內傳。及傅毅法王本記。吳尚書令闞澤等众書。准阿含等经。推佛是姬周第五主昭王瑕即位二十三年癸丑之歲七月十五日。现白象形降神。自兜率託净飯王宮摩耶受胎。故後汉法本內傳云。明帝问摩騰法師曰。佛生日月可知以不。騰答曰。佛以癸丑之年七月十五日。託阴摩耶。即此年也。昭王二十四年甲寅之歲四月八日。於嵐毘園內波罗樹下。右脇而誕生。故普曜经云。普放大光照三千界。即周書異記云。昭王二十四年甲寅之歲四月八日。江河泉池忽然汎漲。枯井涌泉並皆溢出。宮殿人舍山川大地咸悉震动。其夜即有五色光气。入貫太微遍於西方。尽作青紅色。昭王即问太史蘇由曰。是何祥也蘇由曰。有大圣人生於西方。故现此瑞。昭王曰。於天下何如。蘇由曰。即时无他。一千年後声教被於此土。昭王即遣人鐫石記之。埋在南郊天祠前。佛生即此年也。昭王四十二年壬申之歲四月八日夜半。踰城出家。故瑞應经云。太子十九四月八日夜半。天人窺於窓中。叉手白言。时可去矣。因命馬行。即此年也。周第六主穆王諱滿。二年癸未二月八日。佛年三十成道。故普曜经云。菩萨明星出时豁然大悟。即此年也。周穆王五十二年壬申之歲二月十五日。佛年七十九方始滅度。故涅槃经云。二月十五日臨涅槃时。出种种光。大地六种震动。声至有顶。光遍三千。即周書異記云。穆王即位五十二年壬申之歲二月十五日平旦。暴風忽起撥損人舍傷折樹木。山川大地皆悉震动。午後天阴云黑。西方有白虹十二道。南北通过。連夜不滅。穆王问太史扈多曰。是何徵也。扈多對曰。西方有大圣人。滅度衰相现耳。佛入涅槃。即此年也。始自昭王二十四年甲寅之歲誕應已来。至今大唐貞观十三年已亥之歲。正经一千六百一十八(一十八者恐六十六之錯)載。言法显为傳云。圣殷王时生者。但法显虽遊外國。傳未可依。年月特殊大为河汉。又道安乙丑上統甲寅。诸无所據未足为驗。又像正之記罕见依憑。安公为論據罗什記。罗什記者。承安世高。安世高者。以汉桓帝时在洛阳翻译。信執筆者據桓王时。但罗什秦曰始来。世高汉朝先至。二師相去垂三百年。信彼相承依而为記。非是安論造次謬陳。並由当时傳者之过。又隋朝翻经學士費長房言。佛庄王时生者。房以二庄同世周庄十年即魯庄七年也。但據恒星为驗而云佛生。未悟恒星別由他事。琳案文殊師利般涅槃经云。佛滅度後二百五十年。文殊至雪山中。化五百仙人訖。還归本土。放大光明遍照世界入於涅槃。恒星之瑞即其时也。長房言二月八日生者。乃是四月非二月也。然長房所判。未究事根。何者。長房云。周以十一月为正月。言四月者今二月也。虽云二月終是四月。案春秋一部。年用魯庄之年。月取周王之月。恒星本瑞於周世。須據周之时日月。長房乃云。佛庄王十年二月八日生者。大为猛浪。若是二月不應論星。長房又云。佛以四月八日下託胎者。託胎既用周月。现生還是周辰。今言二月是亦非也。若周以十一月为正月。如来不容二月生。凡人正月胎即十月生。四月胎即正月生。佛俯同人世七月胎故乃四月生。王劭齊誌云。周四月者夏之六月(周夏二字上下方可)以此却推。四月生者是七月胎。今言六月取其節气。虽经七月終屬六月。信知王劭所说不差。又長房言。佛以周惠王十九年癸亥二月明星出时成道者。亦有大过。何者。案劉向古舊二錄云。周惠王时已漸佛教始。一百五十年後。老子方说五千文。若以惠王之时始成佛者。不應经教已傳京洛。又計惠王即庄王孫也。以癸亥年推其相去唯三十年。不應始得成佛。经教已来此土。尋如来化世四十九年。迦葉結集在佛滅後。法門東漸正是周时。劉向之言誠非謬矣。長房之錄定不可依。詳夫圣應无方理难窺測。況乃東西敻遠年代遐遙。復遭六國縱橫秦焚五典。为年紀者不少。序帝曆者多家。而互有差違增減出沒。皆師己意各謂指南。琳今粗述见闻。詳诸史錄。略陳遐邇。揚確後先者也。