天台菩萨戒疏上

天台菩萨戒疏

No. 1812 [cf. No. 1484]

天台菩萨戒疏上

天台沙門明曠刪補(草書滅法，傳者須真。)

佛性常住，教起从缘，缘宜不同，故义有广略。或引众释以显異，或破今古驗非圓，或以綺飾引文才，或存膚質成深致，莫非为彰教旨，四悉適时也。今隨所欲，直筆銷文，取捨有憑，不違先见，則以天台为宗骨，用天宮之具缘，補闕銷释，貴在扶文，則诸家參取，但自慮遺失，豈敢呈露他人，忽漏視聽之缘？幸知源意矣。菩萨戒者，運善之初章，却惡之前陣。声闻小行，尚自珍敬木叉；大士兼懷，寧不精持戒品？故得蓮华藏界，懸日月以照臨；菩提樹王，開甘露而濟乏。千华千百亿，盧舍那为本身；十重四十八輕，释迦文为末化。不可说法，啟心地於毛端；不思議光，舉身华於色顶。於是別圓，大士之所同修；八萬威儀，圣贤以之齊致。況乃恒沙戒品，圓三聚而統收，具六位而該攝。既如因陀罗網同而不同，似萨婆若海異而非異，等摩尼之雨宝普洽黎元，譬瓔珞以严身功成妙觉。於是五位菩萨莫不赖此因圓，三世如来无不由斯果滿。既为道場之直路，只是正觉之良規，大矣盛哉，难得而言者也。題云《梵網经盧舍那佛说菩萨心地十重四十八輕戒品第十》者，「梵」則从人当体离染为名，「網」就喻彰功能立号意明。诸佛對機設教，藥病多端，如大梵王因陀罗網，故云「梵網」。「经」謂经教，詮量分別常住佛性，故名为「经」。「盧舍那」等者，《宝梁经》翻称为「净滿」，三惑頓尽故名为「净」，萬德俱圓故称为「滿」。滿净之智自觉觉他故名为「佛」，八音宣吐名之为「说」。「菩萨」等者，謂此戒法軌範妙觉之前因位大士，故標「菩萨」。菩萨律儀遍防三业，心意为主舉一攝诸，譬如大地含攝萬物，故言「心地」。「十重」等者，簡法異人，禁法虽多，不出輕重兩類，故云「十重」。「四十八輕戒品第十」者，案罗什法師所述法相，出自《梵網经．律藏品》，《梵網》大本一百五十二卷六十一品，唯第九品竟明菩萨心地輕重律儀階位差別，一品兩卷是彼之一，故云「第十」。總而言之，《梵網经盧舍那佛说菩萨心地十重四十八輕戒品第十》。

初又二：初释名，次出体。初释名者，「戒」之一字也，梵言「尸罗」，亦云「毘尼」、「波罗提木叉」等，此云「清涼」。滅三惑之过，保得解脫也。今言戒者，能防三业，止三惑非，故得名也。大而言之，不出四弘三聚。成道知法即攝善法，誓斷烦恼即攝律儀，願度众生即攝众生。況一一誓，三聚具足；況一一戒，备此三心。如持不殺，止惡不生，遍体离染，即攝律儀，法身因也；制行善等，知法證真，感報自存，即攝善法，報身因也；止惡行善，慈悲为本，四悉利物，即攝众生，應身因也。此三聚戒，依《大智度論》，义通十种：一、不缺，謂持十善性戒，乃至十重。若毀缺者，无堪受用。二、不破，三、不穿，即四十八輕。若毀犯者，如器破裂及穿漏也。四、不杂念，即欲念不起也。五、隨道，六、无著，謂见真諦理，离三界內见思惑也。七、智所讚，八、自在，此約菩萨利他，为智人所讚。九、隨定，十、具足，約證中道首楞严禅，不起滅定现威儀，示十界身，隨形化物也。此之十种，禁防三业，通得名戒。軌運身心，至涅槃岸，又總名乘，故有人天等五乘差別。今之所持，約事達理，一刹那心，十戒具足。事持前四，因缘为境；理持後六，了境佛性。中道常住，体唯一心，具含凡圣、依正、因果，虽具而空，无非法界，名之为观，即一心三观。空即空观，观性真諦，持於道共、无著兩戒；具即假观，观性俗諦，持於智讚、自在兩戒；法界佛性，即是中观，观性中道第一义諦，持於隨定、具足兩戒。故《中論》云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」境智俱心，能所冥一，一而不一，四六宛然。即約名字，观行位初，俱持十戒，名为菩萨。次出体者，初发圓心，从師请受，身口剋誠，名为作戒，色心为体。三羯磨竟，納法居懷，作休謝往，訖乎未来，名无作戒，唯實相心，以之为体。故《瓔珞经》云：「一切凡圣戒尽以心为体。心无尽故，戒亦无尽。」诸大乘经无第三聚，不同声闻律儀非色非心以为戒体。

二、明宗用者，先宗，次用。所言宗者，要也，趣也。从始至末，依体护持，趣期圓果，名为宗也。次明用者，身佩圣法，美德外彰，威儀行成，清严軌範，肅然可畏，制御三惑，使物归信，故名为用。

三、明教攝者，释尊一化，示身说法，有始有終，四种差別，謂三藏教、通教、別教、圓教。三藏具如《俱舍》、《婆沙》。声闻階位，七贤七圣等殊。缘觉則有值佛不值佛等差別。菩萨則三祇百劫修相好因，並同一毘尼、毘曇、修多罗三藏之學，乃至菩提樹下一念相應三十四心，斷界內见思正習俱尽，名之为佛，同僧布萨，无別菩萨律儀。故《法华经》云不親近小乘三藏學者，而得三藏之名，即劣應身。鹿苑示成丈六金容，乃至方等会中小機所老比丘像，是其佛也。三、通教者，如方等般若，明三乘人共行十地：一、乾慧地(外凡)，二、性地(內凡)，三、八人地，四、见地(不出观，共斷见惑，与三藏初果齊)，五、薄地(三人同斷欲界六品思惑，与三藏二果齊)，六、离欲地(斷欲界九品思惑，与三藏三果齊)，七、已辦地(斷三界见思尽，与三藏罗汉齊)，八、支佛地(福德深利，能侵習也)，九、菩萨地(从空出假，侵小習气，及界內无知，學佛十力等法)，十、佛地(一念相應，習气永尽，与三藏佛齊也)。此等十地，前无住、行、向名，後无等觉、妙觉位。三人因果大同，名为通教。示胜應身，魏魏堂堂，如星中月，即通佛相也。菩萨亦同声闻律儀。三、別教者，如《瓔珞》、《仁王》等经，明五十二位，地前屬凡名贤，登地屬圣。或云七地入无功用，十信数進数退，名为外凡。十住入空，而斷见思及斷界外上品尘沙。十行出假，斷中品尘沙，遍知四教十界藥病。十回向位，斷下品尘沙。向後修中，伏外界无明。一分纔落，即入初地。八相成道，因果迢遰，劫数叵量。观行歷別，別前別後，故名为別。示成報身，即其相也。四、圓教者，圓信三障，即是三德。報障即法身，烦恼即般若，結业即解脫。依信起行，三观圓修，刹那无間，名初隨喜品。第二受持读诵，第三解说書寫，第四兼行六度，第五具行六度。委如《法华》。此五品弟子，圓伏无明，即外凡位。十信之位，见思先落。故《仁王经》云：「十善菩萨发大心，長別三界苦轮海。」即內凡位，与別教十住及藏通佛齊。十信後心，破於界外一品无明，入初住位，圓成八相，如《华严》所辨，与別初地功用一齊，始終總破四十二品界外无明，方成妙觉。別而不別，妙理无二，故名为圓。上根一生，有入初住之义。此之四教，約於五时，有多有少。《华严》圓教兼別，鹿苑但一三藏，方等對半明滿四教具足诸部，般若帶半明滿通別圓三。今此戒经結华严会，即別圓教，輕重頓制菩萨律儀。《法华》正明佛意，卷權归實，唯一圓乘，人法俱開，依正无二，故云「我常在此娑婆世界」，「汝等所行是菩萨道」，五佛咸令一切众生開示悟入佛之知见。《涅槃》虽明四教，为息權機，扶律显常，一一莫不皆闻佛性，故二经同味，故並譬醍醐。今从佛意，圓教消释。

四、明受法者。謹依《瓔珞》、《地持》、高昌等文，總作一十二門分別：第一、開悟，第二、三归，第三、请師，第四、懺悔，第五、发心，第六、示相问遮，第七、授戒，第八、證明，第九、现相，第十、陳持犯，第十一、明广願，第十二、教持戒。

第一、開悟者。夫戒德难量，功高萬像，为九乘之軌筏，運三宝之舟航。是故经云：一切众生因戒而有。故《萨遮经》云：「若不持戒者，尚不得野干之身，況功德之身？」又《华严》云：「戒是无上菩提本，應当具足持禁戒。」《涅槃经》云：「若持是经而不持戒，名魔眷屬，非我弟子，我亦不聽受持是经。」又《月燈三昧经》云：「虽有色族及多闻，若无戒智猶禽獸；虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。」且戒有多途，五、八、十、具，剋論功報，隨受者心。今菩萨戒報圓佛果，相好无邊，三達、五眼、十力、无畏一切功德，既发大心，即上品心受菩萨戒。菩萨戒者，則五十一位圓菩萨乘之律儀也。所以经云：邊方中國，若人非人，解法師語，尽皆得受。須人人正信，发志誠心，诸佛究竟證圓四德，居常寂光，於法身地起无缘慈，等念群生猶如赤子。我等愚冥，日用莫知，三界轮環，四生沈溺，唯圓妙觉究尽无明，故发圓心而希圓行，知因感果，驚觉常情，故名開悟。

已開悟竟，第二、归依三宝。略明三种三宝为所归依：一、住持，二、別相，三、一体。一、住持三宝者，人能弘道，萬代之所流傳；道藉人弘，三宝於斯常住。則剃发染衣为僧宝，黃卷赤軸为法宝，泥木素像为佛宝。二、明別相三宝者，十方三世法報應化为佛宝，所说法門为法宝，除妙觉外菩萨二乘为僧宝。三、一体三宝者，實相圓理名为一体，即一而三无非祕藏，如世珍奇故通名宝。何者？心体觉知名佛，性体离念名法，心体无諍名僧。凡圣始終此三具足，佛已修已證應物现形，別相住持功由一体，我等理是如氷在水，若欲融氷善須方便，擬趣佛果非修不成。今始觉知正向此三为归依处，教言：「弟子某甲等，願从今身尽未来際，归依佛兩足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。」(三说。)「弟子某甲等，願从今身尽未来際，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。」(三说。)「从今已往称佛为師，更不归依餘邪魔外道，唯願三宝慈悲攝受，哀愍故。」(礼三宝。)受三归竟。

第三、请師。凡为師者，應具五德：一、堅持净戒，二、年滿十臘，三、善解律藏，四、師師相授，五、定慧窮玄。師應教言：「弟子某甲等，今从大德求受菩萨戒。唯願大德，於我不憚勞苦，慈愍故。」(三反。)次请和上。「弟子某甲等，奉请释迦如来應正等觉为和上。我依和上故，得受菩萨戒，慈愍故。」(礼一拜。)「文殊師利为羯磨阿阇梨，彌勒菩萨为教授師，一切如来應正等觉为尊證，一切菩萨摩诃萨为同學等侶。」(詞句同前。)次應教乞戒云：「大德！今正是时，願与我授菩萨戒。」次戒師應起，为白诸佛，唱言：「仰稽首十方一切诸佛，及大地诸菩萨僧。此诸菩萨，求我某甲，欲从诸佛菩萨僧，乞受菩萨戒。此诸菩萨，已是真實，能生深信，成菩提願。唯願诸佛憐愍故，施与菩萨戒。」(三说。)请圣为師。为證明竟，十方诸佛神通道眼皆见闻我，如對目前向之懺悔。

第四、懺悔者，夫戒是白净之法，身器清净乃可堪受，故先教懺悔洗滌身心，如浣故衣方受染色。然如来示滅向二千年，正法沈淪邪風广扇，众生等薄福生遇此时，縱有聽闻莫能信受，良由惑障深重见執堅強，若不改往从来罪无由滅，若罪不滅戒不发故解脫难期。然懺悔法有其三品：上品懺者，舉身投地，如大山崩，毛孔流血；中品懺者，自露所犯，悲泣流淚；下品懺者，隨師口言，陳前罪咎。今请十方诸佛、诸大菩萨而作證明。诸佛菩萨大悲弘誓，欲令众生如佛无異，然須行者三业清净，方可得戒。如请大王，先須庄严舍宅。亦如濁水，日轮不现。三世诸佛，皆因此戒而得菩提。故須先運逆順十心，为懺悔本。師應教言：「弟子某甲等，与法界众生，仰稽首十方尽虛空界一切三宝，释迦牟尼、当来彌勒十二分教真如藏海，诸大菩萨、缘觉、声闻，證明弟子，披心懺悔。从无始来，至于今日，縱身口意，內計人我，外加惡友，具造十惡、五逆、四重、毀謗正法、一闡提罪，殺害父母，殺阿罗汉，破和合僧(約佛在世，別行五法布萨羯磨)，出佛身血，壞和合僧，焚燒经像，身四威儀損傷含識，盜三宝物及餘趣財，顛倒邪婬，污染梵行，誑惑三宝，欺詐一切，食噉血肉，无慈愍心。或食五辛，薰秽三宝，飲酒狂亂，破壞善法，侵僧鬘物，打詈呵責出家在家、持戒破戒，或奪袈裟，逼令還俗，策役驅使，或斷命根，不隨喜他一毫之善。唯遍三业，广造众罪，事虽不普，惡心遍布，晝夜相續，无有間斷，覆諱过失，不欲人知，魯扈底突，不怖惡道，无慚无愧，撥无因果，作一闡提。故於今日，對十方佛，深信因果，生重慚愧，生重怖畏，发露懺悔，斷相續心，发菩提心，斷惡修善，勤策三业，翻昔重过，隨喜凡圣一毫之善，念十方佛有大福慧，知一切法本性空寂，能拔我等一切众生，从二死海，置三德岸。唯願三宝，慈悲證明。」(一说。)懺悔既竟，身器清净，堪盛法食。

第五、发心。言发心者，发菩提心。「菩提」梵音，此翻为「道」。道心語通，今依圓佛，发圓道心。圓道心者，我心、佛心及众生心，三无差別。理虽无別，事證天殊。故學佛慈悲，发佛弘誓，滅惡生善，功唯菩提。如師子筋絃，遍闻一切，生於众善。如那罗延箭，貫徹鐵圍，遍滅众惡。故《密藏经》云：滅重重十惡，发權道心，畢竟无餘，況发圓心。诸发之最，无发而发，遍法界发，名圓发。一者众生无邊誓願度，度十界众生故；二者烦恼无数誓願斷，斷十界三惑故；三者法門无尽誓願知，即惑成智故；四者佛道无上誓願成，即生成滅故。此之四心，诸佛之种，紹三宝位，一切诸佛等證三身，无不因此。一发之後，訖至涅槃，誓无退转。又有四心，菩萨須发：一、观众生如佛，二、如國王，三、如父母，四、如大众。汝等能发此心不？(答：「能。」)

既已发心，次问遮相。相即三聚，遮謂七遮。言三聚者，《瓔珞经》云：攝律儀戒，謂十波罗蜜，即止惡也。攝善法戒，謂八萬四千法門，即行善也。饒益有情戒，謂慈悲喜捨，利樂有情。已知戒相，復发道心，懺除罪垢，堪得受戒。若有七遮，不在受限，懺亦不滅。我今问汝，当隨實答。汝不出佛身血不？(答：「无。」)二、不殺父不？三、不殺母不？四、不殺和上不？五、不殺阿阇梨不？六、不破羯磨转法轮僧不？七、不殺圣人不？(謂證四果等。並答「无」。)若无七遮，堪得受戒，起深重心，專注諦聽，莫生異缘。今正是得戒之时，必須剋心倾仰於師，如完器承物，莫餘思想。已问遮相。

第七、授戒。「汝等諦聽！汝今於我所，求受一切菩萨净戒，求受一切菩萨學处，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此等净戒，此诸學处，过去一切菩萨已受解、已行成，未来一切菩萨当受、当解、当行、当成，现在一切菩萨今受、今學、今解、今行，当来作佛。汝等从今身尽未来際，於其中間不得犯，能持不？」(三说、三问、三答。)「第一遍竟时，十方世界妙善戒法，注於汝等身心。第二遍时，此妙戒法測塞虛空，云集顶上。」(次说第二遍。)第二遍竟，更说一遍，「即入仁等身心清净滿足，勿餘思慮。然此戒法无有形色流注，仁等身心不觉不知向有形色，猶如天崩地裂之声。」(次说第二遍。)三羯磨竟，已具戒法，即是菩萨。《大经》云：「发心畢竟二不別，如是二心前心难。」(云云。)已得戒竟。

第八、證明相。「弟子众等，仰稽首十方尽虛空遍法界一切诸佛诸大菩萨：此娑婆世界南贍部洲人主地，大唐國某州縣某寺僧伽蓝佛像前，有众多佛子，今於我所受菩萨戒竟，我已作證明。唯願诸佛诸大菩萨慈悲，亦为作證明。」(三说。)已證明竟。

第九、现相。若上品心受得戒时，十方佛前有种种相，涼風、異香、異声、光明。彼彼菩萨问彼彼佛：「何因缘故有此相？」彼佛答言：「此相现去某方某处，有众多菩萨於某師所三说受菩萨戒竟，今请證明有此相现。」彼彼菩萨咸生欢喜，各各皆言：「如是等極惡之处，具足烦恼惡业众生，能发如此極胜之心受菩萨戒，甚为希有。」深生憐愍，於汝等所起堅固梵行之心，宜應志心护持，不惜身命，勿使毀犯。

第十、广陳持犯，如下消释。旦示十重。「若诸菩萨已於戒師所三说受菩萨戒竟，若自殺人、若教他殺人，非真菩萨、假名菩萨，无慚无愧，犯波罗夷，報墮地獄不如意处。汝等从今身尽未来際，於其中間不得犯，能持不？」(答：「能。」)「盜錢、滿五婬、大妄語、酤酒、与人说於菩萨声闻四众名德之过、自讚己功、毀他高胜、罵辱乞者、慳法慳財、瞋上中境、不受懺悔、對众謗毀大乘三宝、若自謗、若教人謗。」(詞句同前。)已明持犯。

第十一、教发广願。上明发心四弘總願。受律儀戒，名为起行。今更總別重发願，回因向果，回己与他，成菩萨之德。「弟子某甲等，願以己受戒所生功德，回施法界众生。未离苦者，願令离苦。未得樂者，願令得樂。未发菩提心者，願令发菩提心。未斷惡修善者，願斷惡修善。未成佛者，願早成佛。又以如是懺悔受戒所生功德，願共一切众生，捨此身已，生極樂世界彌陀佛前，悟无生忍，得大神通，遊歷十方，奉事诸佛，恒闻无上大乘正法，诸佛行願，圓滿具足。又以此受戒懺悔所生功德，願共一切众生，从今身已往，永离三惡身，永离下賤身，永离不自在身，常於佛法中，清净出家，精修梵行，为一切众生，作大善知識。又願一切众生，闻我名者，发菩提心；见我形者，斷惡修善；闻我说者，得大智慧；知我心者，早得成佛。」发願已，礼三宝已，发願竟。

第十二、教持戒，令诵戒本，有所不戒解，一一銷通。念佛诵经，思惟修集，具如下文，隨戒消释。

五、明傳译时代者，即大秦弘始三年，有西國三藏鳩摩罗什，此云童寿，来達汉境，光显大乘，匡维圣教。於逍遙園(或云於草堂寺)傳译经論三百餘卷，五十餘部。梵納一本第十〈心地〉最後诵出，兩卷成文。上卷明菩萨階位，下卷明菩萨律儀。纔翻译訖，于时沙門慧融、道祥等八百餘人，请从受戒。融等筆授，咸同诵持。仍於下卷偈頌之後，独为一軸。自云：此等戒相，出自《梵網经．律藏品》內，盧舍那佛为妙海王及王千子授菩萨戒法。

第六、料簡者。问：无作戒体，唯實相心。缘体护持，因果宗趣，亦唯實相。如何差別？答：体是宗教之宗，不即不离。譬如屋空，与梁柱等。空譬於体，梁等譬宗。不即不离，思之可见。應知体是能持能領之心相，宗是所持所領之戒法。问：《涅槃》篇聚，並是別教菩萨律儀。云何而言此菩萨戒，別、圓菩萨同稟？答：別教菩萨，行布而修，四教法門，无不行學。故《涅槃》次第五行，軌範別教之人初心厭世出家，白四羯磨先稟藏通律儀，禁防三业故先明篇聚，乃至十戒五支名戒圣行，豈非漸具十重四十八輕？故知此二义通別圓菩萨毘尼之藏。问：若尔，教利根有入別圓之义，亦應有此律儀之分？答：且約当教鈍根未稟佛性之戒，同依三藏律儀，利根被接入於別圓，還从能接名別圓人，或有接入之义，故四教外別立位名。问：声闻制於身口，菩萨唯制於心，云何三藏三乘同稟五篇七聚？答：大小律儀俱制三业，自行化他之異，故得大小乘名。小戒若不制心，方便兰吉从何而立？菩萨虽云「刹那造罪殃墜无間」，但云刹那为无間因，十重四十八輕莫不皆从身口具缘而結，況三藏菩萨是彼小中之大，對此料簡殊不相應。问：如前十戒乘戒互通，如何取別？答：制教所明从禁惡邊而得戒名，化教所明从修禅學慧而立乘称，此則別也。若其通者，三學相須如目足，並能運載所趣之处，通得名乘，並有斷惡之能十總名戒。今菩萨戒三义互通，从制止惡名之为戒，从制起行常住慈悲則是乘也。故一一戒，乘戒具足。戒即法身，乘即般若。乘戒不二，慈悲應化，即是解脫。解脫德，假观为因，應身为果；般若德，空观为因，報身为果；法身德，中观为因，法身为果。故知戒戒三聚互融，三观三身相即。三聚三身，既无优劣，四十八輕十重，等持心性，寧有淺深？假分乘戒兩名，一一无非實相，方是圓融菩萨戒也。故序中云：「一切色心，是情是心，皆入佛性戒中。」言可驗矣。不別而別，輕重宛然。止惡为正文广，起观是傍語略。从多从正，律儀防禁，三业义邊，名菩萨戒。

第七、隨事依文，銷释《梵網》大本。彼文銷释《梵網》大本彼之一品，但是正说。今乃义開，以为三段：从偈初訖長行「清净者」为序，次从「佛告」下訖「现在诸菩萨今诵」为正说，此下尽卷即第三、勸说流通。

就初序为二：初、偈頌明舍那发起，次、長行明释迦勸发。初文又四戒、三勸。四戒者，一、舍那，二、释迦，三、菩萨，四、众生。三勸者，一、勸受，二、勸持，三、勸诵。此之四戒得之有由，根本傳授得記成佛，所以勸受。受已須持，持已須诵，使佛种不斷。

初十一行半偈为三：初、三行三句，明舍那说戒，傳授释迦；次、「是时」下三行三句，明释迦迹佛授诸菩萨，菩萨授诸众生；三、从「諦聽」下尽偈，明勸信受持。此之三序悉是释迦所说，杂有经家之辭。初为二：初、二行半明本迹，次、一行一句明人法。初又三：初、半行明舍那本身，次、一行半明释迦迹化，三、半行總結本迹。

初文者，上句明舍那本身，下句明舍那本土，此即依正兩報。初言「我今」等者，常樂我净四德之我也。经云：「无我法中有真我」，謂報身如来智斷俱圓，四德究竟名为净滿，舉一攝三故云「我今」等。《攝論》明報身有二：一、自受用報，謂称法界實成依正无礙，唯佛独居妙觉同類自能相见。二、他受用報，为地上菩萨於實報土现身说法令彼见之。此自他報身逗行布教歷別之機，胜劣兩應逗藏通機，報應二身以法身为本。言法身者，毘盧遮那此云「遍一切处」，機應咸圓，猶如虛空无擇时处，一三相即舉一具三，言不累舒隨機別显，故標報身及明主伴。下句明依報。言「方坐」等者，方者正也，安住正法处在蓮华臺，故云坐也。言「蓮华」者，如来所感蓮华世界，世界之下蓮华为臺，名蓮华臺。故《华严经》云：华擎十世界。所表有二：一表舍那处秽不染，二表因能感果。蓮华四類，人中蓮华十葉已上，天上蓮华百葉已上，菩萨蓮华千葉已上，妙觉蓮华量等法界，一一互融可謂依正二報圓滿。又云华藏者，体能包含十方法界，十方法界现一尘中，猶如帝網重重无尽，不橫不竪出过思議之表，故名华藏。

次「周匝」下，明释迦迹化，望千百亿國释迦，則千释迦为本、千百亿为迹，成兩重本迹，若望《法华》並迹中本迹。於中又三：初明迹中之本，二明迹中之迹，三明本之与迹皆成佛道。初言「千华上」者，亦言千葉现千释迦，一华一佛三千大千世界，故有千佛净土，此即二住明分身也。初住分身百佛世界，二住十倍华严，二住已去多明別义，故於二住辨圓成相，後後之位身土叵量。次明迹中之迹，初句舉一华一佛生百亿國，國者是一四天下之名也。所以一三千大千世界，小千有一千四天下，中千具千千，千千即十亿大千，千倍即有萬亿四天下等。经云百亿即小数萬萬，亿亿有百百大数，百百为百，故云百亿。於萬亿國、萬亿南洲各一释迦，故云「一國一释迦」。第三文者，萬亿南洲菩提樹下，一释迦与一华一释迦同时成佛，千佛世界總有一千箇萬亿释迦，与千释迦放光互照，华臺名舍那、华葉名释迦，释迦为伴、舍那为主，主伴相關，受法王職，同时成佛，故云「各坐」等。

「如是」下，第三、結。初句結迹身，次句結本身，明千释迦及千箇百亿释迦並以舍那为本，故云「如是」等。

「千百亿」下，第二、明人法。於中又二：初明人，次約法。初文三句：初明能化之主，次明所化之機，第三明能化所化俱詣本佛，故云「至我所」。「我所」即舍那也。「聽我」下，第二約法为二：初句誡聽。此戒是十方三世诸佛之法，只得称诵不云说也。「甘露門」者，第二、歎戒功能。甘露是诸天不死之藥，譬因此戒得至涅槃四德之理。甘露家門名甘露門，門以能通为义，教能通理故也。

「是时」下，第二、释迦迹佛傳授菩萨，菩萨授诸众生。於中又三：初、明经家敘释迦傳授之缘，次、明释迦傳授诸菩萨，三、勸菩萨授诸众生。初文三：初、出戒相重輕之数，次、「戒如」下歎戒功用，三、「微尘」下勸菩萨受持。初文前三句敘千百亿各還本位，次兩句敘诵本戒，謂此戒法诸佛所師，故云「本師戒」也。次歎戒用中，律儀戒能圓止三惑之惡，譬日月破暗；善法戒能圓修三观之善，譬日月照明；饒益有情戒止观兼具，能严法身如瓔珞珠，是故经云「老少中年服常好故」。第三、勸菩萨受持，为二：初兩句總舉功能，次兩句正勸，餘二如文。

「諦聽」下，勸信受持，为三：初、明所诵之法，次、「大众」下勸信受持，三、「大众」下結勸。初、言「戒藏」者，此戒多含三聚萬善故名为藏，別別解脫从果立称云「波罗提木叉」，「木叉」「解脫」此彼音異也。次、勸人信受，又三：初勸信；次「一切」下勸受，「攝」即受也；三、众生舉位释結勸之意。言「即入佛位」者，一切众生皆有佛性，依性发心受三聚戒，稟佛戒法名入佛位，故《大经》云：「學大乘者虽是肉眼，名为佛眼。」初二句用同方便位，次二句明同證真位。佛位名通有真有似，始終名字观行相似，一念證中得法身本，初「阿」後「荼」分證大觉名真佛子，故身子得記入圓初住乃云真子，从佛口生从法化生，故云：「位同大觉已，真是诸佛子。」

「尔时」下，第二、释迦序，为二：初经家敘，次释迦自说。初又三：初敘佛欲結戒，次敘放光表瑞，三、大众願闻。初又四：初、舉时標出化主。「尔时」者，当尔之时也，謂是迹佛从本佛舍那受旨回时，故云尔时。「释迦」，姓也，此云「能仁」。「牟尼」者，名也，此云「寂默」。身口意滿故得名也。「初坐」下，第二、標处。即菩提樹，亦云道樹。樹下成道，「道」与「菩提」彼此音異。在摩竭國於此樹下有金刚座，贤劫千佛皆坐此座而得菩提。今释迦主伴迹示新證，故云「初坐」等。「成无上觉」者，第三、明得道。謂华严会示现初成，为大根性結菩萨戒，故《华严》云：「於菩提場始成正觉。」〈名号品〉云：「舍那迹名释迦牟尼。」若小機所见鹿苑初成，後乃因事制於篇聚，释迦名同、初成见別。今辨異彼，故下文云：「初結菩萨波罗提木叉」。「初結」下，第四、出所結之法，於中为四：初、標名，次、「孝順」下明能成胜因，三、「孝順至道」下明能成胜果，四、「孝名」下結異名。初文言「初結」者，《十地論》云佛成道後第二七日也。次文言「孝順」等，孝謂志心敬養，順謂隨从尊命。从誰孝順？略舉三境：一、父母生育恩，二、師僧訓道恩，三、三宝救护恩。言父母者，过现曾生，養育於我，轮回六道，並是父母。为是义故，起无缘慈悲，竭誠敬養，令发道心，拔苦与樂。二、師僧恩者，和上、阇梨，並名師僧。和上名「力生」，道力由成故；阇梨名「正行」，糺正我行故。故書云：「非父母以无生，非師長无以成，非君王无以榮。民生在三，事之如一。」今阇梨、和上，三學訓誨，三身由此生；近导始末，三德由是而成；自行化他，光显圣旨，住持佛日，名称普闻，入位證極，功归師友，如此榮益遍於法界，体等虛空，豈同世榮一界一國而已？故知師僧能生、能成、能榮三事具足，自非缘理持戒三聚为心，以法供養为上为最，餘焉能報一句之澤？三、三宝者，三世如来自證常樂，垂形十界俯遂機缘，夙夜惟念破惑授記，宣五味法極濟无邊，張八教網为种熟脫，流通永劫由菩萨僧，或實或權本迹难測，为大为小匡輔法王，像末邊方感遇遺風，一经於耳千劫不朽。況思惟修習解脫良因，豈非三宝之力？故須學佛慈悲行、菩萨行，名孝順三宝。问：僧宝与前師僧何別？答：師僧名寬体狹，局我所承。僧宝名体俱寬該通三世(云云)。第三、能成胜果中「孝順至道」等，謂順極道之法也。第四、会異名，謂行此孝，即順教无違名为持戒，故言「孝名为戒」。戒能制御三业，止滅诸惡，故云「亦名制止」。

「佛即」下，第二、放光表瑞。將说此戒，放金光以为表兆，驚觉常情令众集故。

「是时」下，第三、敘众集願闻为三：初、總標，次、「诸菩萨」下列名，三、「合掌」下總結願闻。初如文。次列名中，初「菩萨」者，道心众生也；次、色天；三、六欲天；四、人王。初言「十八梵」者，色界四禅總十八天。初禅三天：一、梵众(謂梵民)，二、梵輔(謂梵臣)，三、梵王(謂梵主)。二禅三天：一、少光(身光少故)，二、无量光(光量多故)，三、極光(光体遍故)。第三禅三天：一、少净，二、无量净，三、遍净(例上释之)。第四禅九天：一、无云(下地有云，上地无云，名无云)，二、福生(胜福往生也)，三、广果(胜福感果，故名广果)，四、无想(修无心定，因生彼天，故名外道天)。次五净居天，离欲烦惑名净，净身所止曰居：一、无繁(初离繁杂，故名无繁)，二、无熱(离於下地，熱故烦恼)，三、善现(果德易显故)，四、善见(漸见清徹故)，五、色究竟，亦名大自在(五净之極故)。正理云：过此净居，有天名大自在，初地菩萨而化於彼。「六欲天」者：一、四天王天，二、忉利天(亦云三十三天)，三、夜摩天(此云时分)，四、兜率陀天(此云知足)，五、化樂天，六、他化自在天。「十六大國王」者，一、央伽，二、摩竭，三、迦尸，四、尼萨罗，五、跋祇，六、末罗，七、支提，八、跋沙，九、樓居，十、槃阇，十一、阿濕波，十二、婆蹉，十三、蘇罗婆，十四、乾陀罗，十五、劍浮沙，十六、阿梨提。西土诸國甚多，略列十六大國王也。问：诸经集众或有来不，此議云何？答：闻法由乘急，人天持戒資。乘戒俱急，以人天身值佛闻法；乘急戒緩，为餘趣身值佛闻法；戒急乘緩，虽生人天不见佛不闻法；乘戒俱緩，報生餘趣又不闻法。乘有大小信法不同，戒有三品受報优劣，故使诸经明同闻众多少差別(云云)。「合掌」下，第四、總結。时众願闻可见。

「佛告」下，第二、释迦自说又三：初、明自诵，二、释放光，三、勸受學。此三各二。初文二者：初舉自诵，「汝等」下第二、勸化。言「一切发心」者，通舉博地。初发圓心稟受此戒，即須诵持，外凡之初名字位中，故言一切发心。越却外凡五品弟子及十信位，超取十住已上诸位，故云乃至十住。初闻妙理，故云「发趣」。次入十行增修善根，名为「長養」。十回向位堅修善根，名为「金刚」。金刚後心所依转胜，故名十地。文从真位不云十信，今略列名令知圓乘诸位始末。言十信者，十心之中以信为本，故言十信：一、信，二、念，三、進，四、慧，五、定，六、不退，七、回向，八、护法，九、戒，十、願。始从名字，外凡五品无不具十，三惑全在未得十名，此之十心一一皆十，故《瓔珞经》云：「一信有十，十信有百，百法为本。」故一一位皆言十也。乃至妙觉，名異义同，十法皆大，转名十大，即是位位用於十法，成一圓教菩萨大乘。此即《法华》大車之义：一、其車高广，譬观妙理三德佛性，为不思議境，即入信心；二、張設幰盖，譬无缘慈悲，拔苦与樂，即入念心；三、安置丹枕，譬止惡行善，安心定慧，即入進心；四、其疾如風，譬明達之慧，圓破三惑，即入慧心；五、車外枕，譬識持犯通塞，即入定心；六、有大白牛，譬道品調適，正語正见，入不退心；七、又多僕从，譬於起誓，對治助開，入回向心；八、遊於四方，譬知次位十发趣等，入护法心；九、自在无礙，譬安忍外凡，違順名利，即入戒心；十、直至道場，譬离十信法愛，令至发趣，即入願心。一信有十信，一法有十法，一信既尔，餘九准知。次明十住位中十发趣心，依《梵網》列名。一、捨，謂三因開发，證平等理，即是第一观不思議境；二、起大慈悲，持三聚戒；三、忍，即第三巧安止观，自利利他；四、進，即第四破法遍；五、定，即第五知通塞；六、慧，即第六道品調適；七、願，即第七對治助開，皆由願力；八、护法，即第八識次位，使法不濫；九、喜，即第九安忍違順，由法界喜故；十、顶，即第十离中道法愛，居九心之顶。十行位中十長養者：慈、悲、喜、捨、施、好語、利益，同及定、慧。善观妙境，入无缘慈；发无作弘誓，入大悲心；善巧安心而称法界喜，名为喜心；缘性破法，三惑俱遍，名为捨心；於苦集等事，達道滅等理，名識通塞，即入施心；无作道品，善能調停正語业命，名好語心；以偏助圓，名利益心；八、知次位不同，而同圓理无二，名为同心；安忍違順，称称楞严定；不著法愛，名中道慧。十回向位十金刚者：一、信，二、念，三、回向，四、達，五、圓直，六、不退，七、大乘，八、无相，九、慧，十、不壞。圓智观境，名为信心；堅固慈悲，名为念心；法界故名回向；圓体三惑，名为達心；於塞得通，名圓直心；道品趣前，名不退心；正助合行皆摩诃衍，名大乘心；缘理辨位，名无想心；堅固安忍，名为慧心；法愛无著，名不壞心。言十地者：一、体性平等地，境智不二也；二、体性善慧地，缘理发心也；三、体性光明地，巧用止观，名光明也；四、体性尔焰地，圓破法遍，如焰燋炷；五、体性慧照地，善知通塞也；六、体性华光地，因中道品，名为华光；七、体性滿足地，正助无闕也；八、体性佛孔地，決定分別，次位无濫；九、体性华严地，安忍違順，身心端美，如华庄严也；十、体性入佛境界地，离真法愛，心更一转，入等妙觉，名佛境界。故佛十法而得大名：一、观不思議境，名为理大；二、发慈悲心，名誓願大；三、巧安定慧，名庄严大；四、破法遍，名智斷大；五、識通塞，名遍知大；六、道品調適，名为道大；七、對治助開，名为用大；八、識次位，名權實大；九、能定忍，名利益大；十、无法愛，名无住大。故知圓乘十法，始終自他具足，御車達到猶名为車，是故诸位菩萨皆诵。问：上释十法對名不同者何？答：一法具十，法法互融，隨义转释，无得定執。问：《华严经》云：初住菩萨得法身本，分身百界像供佛，利生诸位功德无不具足。後後之位何所以耶？答：言具足者，分具足也。如燈照暗，暗多燈多，初燈虽明寧及後後？

「是故」下，第二、释光明二者：初直標，次「有缘」下列因缘之相。初言「戒光」者，戒能破惑故，声光为表。次文又二：初歎体德，次舉宗趣。初言「有缘」等者，缘因即圣應機應相關致戒光缘理而诵，實理无作故「非青」等。故《妙经》云：「知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。」戒体无尽，故云「光光」。此之戒体凡圣一如，故勸大众受持诵學。问：上释戒体云實相心，今言非心，如何得同？答：實相之心不同頑礙，故云「非色」。不同受等妄情分別，故云「非心」。不同六道之有，不同二乘之无，故云「非有非无」。理亘始終，故云「非因非果」。从迷辨異，是故云非。从悟本同，心等俱是，不即不离，妙在其中。妙心實相双非一切以为戒体，双照一切名宗名用(云云)。次「诸佛子」下舉宗趣中，言「诸佛子等」者，诸佛舉極果，菩萨約真因，即初住已上、等觉已還。「大众」者，總該內外凡也。略舉此三修之与極，分分定慧而成立者，由戒为本，本亘初後，即宗趣也。

「是故」下，第三、勸學二者：初勸受持诵學，「佛子」下第二、释出勸意。初言「受持」等者，受謂受戒。三业領納名「受」，順受防护名「持」，對文宣唱名「读」，背文通利名「诵」，修集义理名「學」。次文先誡聽。「若受」等者，列受等众，舉一攝诸，故但云「受」，具足應云「若受持读诵善學佛戒者」等。「國王」者，小曰邦，大曰國，三阳並列像乾道以成，三一气中表圣人之得一，故《易》云：君王得一以治天下。一能三所，所謂三才，即天地人，以一貫三，云國王也。王之所生，故云「王子」。「百官」者，總舉诸官全数，是故云百，如云百姓，非即百人而已。「宰相」者，輔王論道，经緯國事，協理阴阳，宰主之相故名宰相。「比丘」者，此云勤事男。比丘尼，此云勤事女。从小入大，二众通須，无色无身，但列欲、色。非前後類並名「庶民」。民者，人也。生等五种皇家掌門，名为「黃門」。欲界男女通有貪婬，此舉最多，乃至衒賣，云「婬男女」。古因犯罪身屬於人，以为賤役名为「奴婢」。「八部」者，一、天，二、龍，三、夜叉，四、乾闼婆，五、阿修罗，六、迦樓罗，七、紧那罗，八、摩睺罗伽。摩睺罗伽頭上有角，餘分同人。非人鬼道之中變通胜者曰「神」，中下之類名「鬼」。善神之類金刚密跡名「金刚神」，虽是大權菩萨示为，亦須引實受三聚净戒。诸天龍等现身为人，受菩萨戒名「變化人」。利根畜生解人語者，亦得受戒。杂類猶多，略列如上，故云「乃至」。戒为伏斷之因，故云「第一清净者」。(序文竟。)

「佛告」下，第二、正说，为二：初明十重，次明四十八輕。初为三：初舉数勸持，次別释，三結勸。初文又四：初舉数。次「若受」下誡勸诵文。初明不诵有損闕於慈悲弘誓，云「非菩萨」。身口离文，識心疎野，思修佛性觉悟情乖，但缘六道为懷，故云「非佛种子」。「我亦如是」等者，舉果勸因也。三、「一切」下，舉例勸學三。四、「已略」下，結说勸持。第二、別释十重为十：

初、殺人戒。菩萨萬行，慈悲为本，視众生猶如父母，六道轮转，互不相知。故下文云「而殺而食者，即殺我父母」，傷慈之甚，是故先制。所言殺者，斷彼命也。从識初託，訖于老死，斷彼連持相續之命，並名为殺。通缘有二：一、稟菩萨律儀；二、住自性，非顛狂等。此通诸戒，故名通缘，下不復出。別缘具四：一、是人；二、人想；三、有殺心；四、命斷，便犯，闕缘結輕。一一戒中通具三意：初、制止惡；次、制行善；三、舉过結犯。初文又三：初、標人列於殺事；次、因下，列成殺业；三、「乃至」下，舉輕況重。初言「若佛子」者，通指之辭，謂发发菩提心，受菩萨戒，从佛法生，通名佛子。「若自殺」下，列殺事，五句不同。初自殺有二：一、殺自身；二、殺他身。殺自身有三义：一、惡心自殺。二、厭身自殺，並違圣教俱結輕垢，故经云：说身无常，不说厭离於身也。三、为生为道亡身濟物，如萨埵王子等，是故下文令捨自命等則得福无犯。二、自殺他，具缘犯夷。次教他殺者，教他殺人，彼人未死，能教前死亦犯重罪。何以故？戒无尽故。不同小乘順權文说，命終戒失結方便兰。三、方便讚歎殺者，见他正殺歎其德也。一、讚能殺之人，二、讚所殺之法，如律中云「用此惡活为」等名方便讚歎殺。四、见作隨喜者，約於已殺隨喜之也，若见若闻皆隨喜故。五、「乃至呪殺」者，殺相猶多，刀杖坑穽藥毒等類，呪殺希故越却多种，而云乃至，如呪咀人令其命斷等。次、列成殺业中四句不同，自有殺心为因，刀杖等为缘，造趣方便为法，以殺为務名业。三、舉輕況重，故云「乃至有命」者，故知除人之外並犯輕垢。下文虽无別條，义推應尔。如制春夏放火，非护生草木及护損傷物命，但結輕。次、「是菩萨」下，制令行善。言「常住慈悲心」者，无缘慈悲与理相称，体同法界實相，故名为常住。三、「而反」下，舉过結犯。言「波罗夷」者，此云「他胜处」。缘理持戒当感圣果名为佛事，即自胜处。毀禁墮獄名为魔事，即他胜处。

第二、不与取戒。非理侵奪，失命損道，莫不因茲。此之一條實德人之未免，故次制也。別具四缘：一、盜有主五錢已上之物，若盜己物不成重也。二、有主想。三、有盜心。四、舉离本处，便犯，闕缘犯輕。就文亦三：初、制令止惡；次、「而菩萨」下，制令行善，三、「而反」下舉过結犯。初文为三：初、標名列於盜事，次、列成盜业，三、「乃至」下舉輕況重。初文言自盜者，自盜人五錢已上物也。教人盜者，設不潤身，損境过深，並結重也。方便盜者，或因寄附，或因市易，以短換長，以麁易細，但有盜心，損五錢已上，並結重也。呪術取物，名为呪盜。次文盜因者，自心为因，外助为缘，施功造趣为盜法，常思盜事为務名盜业。第三、舉輕況重。鬼神为主，不擲籌从乞，劫賊之物，此心未斷。「一針一草」，五錢已下，並犯輕垢，故舉为況。次、制令行善中，佛性等者，缘佛性理，順佛教法，同体慈悲，以之为本，助成隨喜一切之人，令生五度之福、智慧之樂，故云「應生」等。三、舉过結犯，如文。

第三、行非梵行戒。《大論》云：「婬欲虽不恼他众生，心心繫縛。」私情逸蕩，因果轮回，漂溺愛河，流转五道，莫不由此，故次制重。別具四缘：一、是有情男女，二、有婬心，三、与方便，四、与境合，便犯，闕缘犯輕。就文亦三：初標名制令止惡，次制令行善，三、「而反」下舉过結犯。初又三：初明所犯之事，次明成业，三、「乃至」下舉人女等为況。初言自婬者，一、自婬自，如軟脊者亦犯重也。二、自婬他，具缘犯重。教人婬者樂不及身，但得輕垢与声闻同。「一切女人」等者，除狂迷也。次文言因缘等者，染心思惟为因，邪想严飾为缘，姿則軌儀为法，念念趣成前事为业。第三、非人女等況中，言鬼神女者，了自心中请彼现身行非梵行，及男二女二名为非道，並得重罪。自餘故漏等皆結輕垢。次、「而菩萨」下，制令行善。言净法者，起佛性观，体离三惑，自行化他故云「净法与人」。三、舉过結犯中，言六親者，六人之親也。一、父之親，謂祖父母及姑叔等。二、母之親，即姨𭒥等。三、己之親，即父母兄弟及本时妻子等。四、妻之親，即妻姊妹等。五、男女之親，謂新婦等。六、兄弟之親，所謂嫂等。此有二义：一、染心於彼一境，即生他一切人染心，不擇六親等，故云「反起」，起即生也。二、自於一切起非梵行，不擇畜生、六親等境，为他起惡之因，故云「反起一切」等。此即秽法与人，令他起秽，乖上净法与人，令他斷惡，故云「反更」而結过也。

第四、大妄語戒。未得謂得，誷圣誑凡，惑动时俗，抂招名利，故得重罪。別具五缘：一、是众生，二、對有情想，三、起欺誑心，四、说过人法，五、前人領解，便犯，關缘結輕。就文为三：初、標名制令止惡，次、制令行善，三、舉过結犯。初文亦三：初、明犯事，次、明成业，三、舉輕況重。初言自妄語者，若言得四果、八人、见地已上，乃至六根清净初住已上，次位得重。若说得五停、念处、煖、顶、忍、世第一、乾慧地诸方便位，既是凡法，但犯輕垢。二、教人者，教人说得圣之法，名利屬他，但犯輕垢。若教他说已为圣，犯重。方便妄語者，假詑異事，令他生於圣人之解，如云「我今日不入初地定」等，故云方。次文中內起誑心为因，外希名利为缘，巧設方便为法，常懷此事为业。三、「乃至」下舉輕況重，即小妄語，如云「誰得不净观」，於众中起，名身妄語。暗问不声，名身妄語。明问无對，名心妄語。不说得圣，並結輕垢。次、制令行善中，言「正語正见」者，以中道心如事如想，知言见自行勸他，故云「常生」及「亦生」等。三、舉过結犯，非正名邪，通於大小妄語。今从大妄大邪，故結犯也。

第五、酤酒戒。酤是貨賣之名，酒是昏醉之藥。酒有三十六，失放逸之門，故制重也。別具四缘：一、是真酒；二、真酒想；三、作酤意；四、授与前人，便犯，闕缘犯輕。就文亦三：初、標名制令止惡；次、制令行善；三、舉过結犯。初文亦三：初、明犯事；二、明成业；三、舉輕況重。初自酤，可知。教人者，教人为已酤，犯重；教人自酤，犯輕。次成业中，自營米麵等为因，外具度等为缘。調停方便，名法；常酤为事，名业。三、「一切」下，舉輕況重。穀藥草木，和合所成，非真麵米，但似於酒。酤得輕垢，尚不得酤，況真酒耶？次、「而菩萨」下，制令行善。明達慧者，實相般若也。三、「而反」下，舉过結犯，可知。

第六、说四众名德犯过戒。菩萨運懷，弘护三宝，掩惡揚善，何容说过？尘黷信心，乖利他行，故制犯重。別具七缘：一、说菩萨、声闻四众中上名德重罪，二、作彼想，三、以惡心作说过意，四、對外人，五、作外人想，六、言章了了，七、前人領解，便犯，闕缘犯輕。就文亦三：初、標名制令止惡，次、「而菩萨」下制令行善，三、「而菩萨」下舉过結犯。初又二：初、明犯事，二、明成业。初文，自说、教他並結重罪，損境同故。《十轮经》云：「占蔔华虽萎，猶胜诸餘华，破戒诸比丘，猶胜於外道。」故《瓔珞经》云：「有犯者名菩萨，无犯者名外道。」所以縱犯，猶不可輕。次文，內心为因，说彼罪境为缘，施設軌則为法，務在说人为业。次、制令行善中，言外道者，除七众外並名外道，外道即惡人也。二乘惡人者，厭苦集諦而修道滅，独出生死，名声闻乘。观十二因缘，若逆若順，意求出苦，利他心劣，名缘觉乘。此心即惡，名为惡人。不信大乘，言非法律，必当墮苦，故令悲心说大生信，悲能拔苦故也。三、結，如文。

第七、自讚毀他戒。自讚己功，抑他盛德，損物之甚，故制重罪。別具五缘：一、是受戒有德之境，同上初缘；二、作彼想；三、讚毀双具；四、惡心對人讚毀；五、前人領解，便犯，闕缘犯輕。就文亦三：初、標名制令止惡；二、制令行善；三、舉过結犯。初又二：初、明犯事。自作教他，俱得重罪。次、明成业。內心貪慢为因，嫉他为利名缘，巧設方便为法，以此为務名业。「而菩萨」下，制令行善。三、「若自」下，結犯。並如文。

第八、故慳加毀戒。菩萨攝生，施为萬行之首，豈更鄙悋，加復毀辱？故制重罪。別具六缘：一、是上中之境；二、自有財法；三、有二想；四、广加惡心，毀辱打罵；五、前人領解；六、令他空反，便犯，闕缘犯輕。就文为三：初、標名制令止惡，二、制令行善，三、舉过結犯。初又二：初明犯事，自慳教他，並具上缘，方結重罪。次明成业中，慳心为因，財法为缘，藏护封緘为法，務在鄙悋为业。次、「而菩萨」下，制令行善。乏於財法，俱为貧，我行未深，何能倾捨？隨心所与，善言慰謝，即不犯也。三、「而菩萨」下，舉过結犯。言句偈者，句舉能詮之少分，偈據教中之义，全如「如来妙色身」，乃至「是故我归依」，歎佛三身具足。一微尘法者，舉一善言以为況也。

第九、嗔心不受懺謝戒。夫为菩萨，忍辱为懷，而反嗔毒，蘊积內心，傷慈損道。劫功德賊，无过嗔恚，今生微恨，当为大怨，故制重罪。別具六缘：一、有所對上中之境，二、生所對想，三、嗔心不息，四、前人懺謝，五、示不受想，六、前人領解，便犯，闕缘犯輕。就文亦三：初、標名制令止惡，次、制令行善，三、舉过結犯。初亦二：初明犯事，自嗔教他具缘俱重。次明成业中，內心为因，前境为缘，蘊結軌儀为法，以嗔为務名业。次、「而菩萨」下，制令行善，如文。三、「而反」下，舉过結犯。乃至於非众生者，謂嗔无情也。如人嗔心撲打生活，乃至木石打著脚手，於彼起嗔並非众生。此舉輕垢为況。以惡口等者，正結过也。

第十、助謗三宝戒。胜德可珍名之为宝，非理尘黷故称为謗。別具六缘：一、對众助謗，二、是大乘一体及別相三宝，三、起上二想，四、有謗心，五、言说了了，六、前人領解，便犯，闕缘犯輕。就文亦三：初、標名令止惡，次、令行善，三、「況口」下舉过結犯。初文亦二：初明犯事，自謗教人俱結重罪。次明成业，內心因邪见等为缘，巧設虛假为法，此心为法務名业。次、「而菩萨」下，制令行善中，言外道者，遊心圓理之外，乃至外外三宗並名外道。一言謗佛，常應痛念，故喻鉾㓨。鉾者兵器也，長於二丈，用建兵車。三、結犯，如文。

「善學」下，第三、結勸，又三：初、舉所持之法，二、誡勸，三、指广。三文各二。初文二者，初總舉人。言善學者，歎美之辭也。次「是菩萨」下，舉法。因中说果故云木叉，木叉者解脫也。次「應当」下，誡勸二者，初勸學持，次「若有」下舉失显持。初言微尘者，如俗中云「臣於國无尘露之功」，《涅槃经》如护浮囊微尘不犯，此舉極小以之为況。次、舉失中又二：初明现失十利，次明当報三途。初文者，違本弘誓不悔不失法，菩提心息，故言「不得现前发菩提心」。粟散國王及转轮王由戒为因，因失果亡故云「亦失」等。比丘及尼等既失於戒，報入三惡，豈得为人證於次位，故云「亦失比丘比丘尼」等。十发趣等者，列失次位，前四是因。佛性常住妙果者，妙觉之果也。佛性常住亘於始終，今對極位謂佛性常住家果，故云妙果，亦如《仁王》不明等觉。次明墮三惡中，毀禁不同，故報入三惡，闻法奢促也。父母慈育恩深三宝，救护之極可恃可怙，既不闻名恃怙无地，故偏舉也。劫者，时也。成住壞空各二十增減，一箇增減为一小劫，二十增減为一中劫，八十增減为一大劫(云云)。「以是」等者，結勸。三、「等」下，指广二者，初勸學，次指广本。此经广本有〈八萬威儀品〉也。