天台沙門明曠刪補
天台菩萨戒疏
天台菩萨戒疏下
天台沙門明曠刪補
三十六、對境无誓戒。前之十願勸令通发，今對境起行要制身心，舉能作难事而显持，令識毀禁之陋，故別別於境對治楚毒之言，遂得此事知非持心相續，人情多怠无誓結犯。別具三缘：一、對治起过信施等境，二、不興別誓，三、虽发速忘，便犯。就文为三：初標名結前生後，次「作是」下列出別誓，三、「而菩萨」下違制結犯。初結前持佛禁戒者生後。次文自有一十三文：初對色境，立猛火刀山誓，制於身业；次五對信心供養境，誓制身口业；次一對信心礼敬珍宝境，鐵鎚破身誓，重制於身业；次五對五尘，制言於意业；後一總身口，咸願成佛道。如文。次五對四事者，衣服为一，飲食湯藥为二，房舍为三，臥具为四。一、對施臥具，臥熱鐵地誓；四、對施湯藥，百鉾刺身誓；五、對施房舍，投熱鐵鑊誓。次一，如文。次五對五尘中，對见色心，刀鉾挑目誓；二、對闻声心，千錐攙耳誓；三、對嗅香心，千刃割鼻誓；四、對嘗味心，千刀斷舌誓；五、對觸細滑心，利斧斬身誓。故觉意三昧，內約六根，對於六尘，外約六作，謂行、住、坐、臥、語、默作作。於此等心，達即法界。六度具足，法界无著，即布施；不傷空有，即持戒；忍於二邊，不辱中道，即忍辱；不杂有无名精，念念趣中名進，即精進；法界体寂，即禅定；寂常照，即智慧。六度互融，即三十六。一念具足，名曰持心，即是今文不破戒义。次願一切皆成佛道，即四弘之一。一須三資，即攝於四，何者？不斷烦恼，焉能度他？经云：「若自有縛，能解彼縛，无有是处。」不學法門，暗於藥病，不願成佛，度生不尽。餘三互具，准此作之。此是大士本懷對治之最，故列居後冠前。
三十七、故入难处戒。身为道本，藉以進修，既有难缘，故入妨道，招世譏謗，是以制犯。此有五行：一、二时頭陀，二、遊方缘，三、坐禅，四、安居，五、布萨。一一別具四缘成犯：一、是难处，二、知有难，三、为修行，四、故入，便犯。就文为四：初明遊止所應，二、「若行」下列出难处，三、「一切」下制不應入，四、若见違制結犯。初文又二：初略舉三行时節道具，不列说戒、遊方；次「而菩萨」下，別释五行夏居，攝坐禅也。初言「二时頭陀」者，二时不寒不熱，頭陀遊方，无有妨損，冬寒夏熱，但可坐禅。「頭陀」西音，此云「抖藪」，抖藪十二种过，令成三德。《四分律》中具列十二：衣二，表成解脫德，遮成惡故；食四，表成般若德，資慧命故；住处六，表成法身德，是所依故。衣二者：一、但三衣，二、糞掃衣。食四者：常乞食，不作餘食法，一坐食，一摶食。处六者：一、兰若此云寂靜，二、塚間，三、樹下坐，四、露地坐，五、隨坐，六、常坐。並缘佛性之性，三观圓修等破三惑：空观破见思，即般若德成報身；假观破尘沙，即解脫德成應身；中观破无明，即法身德成法身。虽三而一，即一而三，十二頭陀理无異轍。言「結夏安居」者，要期此住也。多制出家菩萨，在家菩萨必无他缘，安居亦善。應云：「菩萨大士一心念(女言大姉)，我假名菩萨某甲，今依僧伽蓝乃至某甲宅，前三月夏安居。」四月十六日已後，應云：「後三月夏安居，房舍破壞修治故。」(三说。若在俗宅，除此句也。)對首人報言：「依誰？」持律者答言：「(某甲)和上。」此见濫用法界安居者，既乖真教，人法俱非，以法界为所安，何須用結今文令安？乃成徒設，壞亂圣法，非魔何謂？「火燧」者，出火物也。古因燧人出火，故名出火之物为火燧也。故論云：攢燧改火。次別释中，言「十八种物」者，三衣为一，经律各为一，佛菩萨像各为一，餘名可见。经律者，得《法华》意，開權显實，妙理无殊。今从能開，即大乘经律。言「布萨」者，此云「净住」，不限多少，故下至一人，不同声闻众法𢩁四。若對首心念，亦同此文。闻鍾入堂等说偈並同声闻，无乞欢喜。维那浴籌时，改「罗汉」为「菩萨」。(浴籌竟，打一下云云：)「敬白诸佛子等，合掌志心聽：此南閻浮提大唐國某州某縣某寺僧伽蓝所，我本師释迦牟尼佛遺法弟子，出家在家菩萨二众等，自惟生死長劫，乃由不遇无上慈尊，今生若不发出离之心，恐還流浪。故於是日，同崇三宝，渴仰大乘，共宣傳菩萨戒藏。以此功德，資益天龍八部。唯願威光自在皇帝，圣化无窮；大子诸王，福延萬葉；師僧父母，常保安樂；见闻隨喜，宿障云消，惡道三途，災殃自殄。回此功德，誓出娑婆上品，上生阿彌陀佛國。」(打一下。)「诸佛子等諦聽！此菩萨戒藏，三世诸佛同说，三世菩萨同學。众中有未发菩提心，未受诸佛大乘戒者出。」(三说，打一下。)「诸佛子等諦聽！众中未发菩提心，未受诸佛大乘戒者已出。汝等从今身至佛身，於其中間，能捨邪归正，发菩提心，斷惡修善，持菩萨戒，行菩萨行不？」(答：「能。」打一下。)「诸佛子等諦聽！众中誰小？小者收护。」(三说，打一下。)「诸佛子等諦聽！外有清净大菩萨摩诃萨入。」(三说，一下。)「诸佛子等諦聽！众中小者已收护，外有清净大菩萨摩诃萨已入。內外寂靜，无诸难事，堪可行籌，广为布萨。我假名菩萨比丘某甲，为众行籌，作布萨事。众当一心念作布萨，唯願上中下座各次第如法受籌。」(三说。行籌竟，打一下。)「诸佛子等諦聽！次行在家菩萨籌。」(三说，打一下。)「诸佛子等諦聽！此一住处，一布萨，出家菩萨若干人，在家菩萨若干人，各於佛法中清净出家，和合布萨。上順佛教，中報四恩，下为含識，各念阿彌陀佛，一切普诵。」(次请上座说戒，同声闻法请。)敬白大众：「众请比丘某甲，为众诵戒，某甲比丘梵音，戒師昇高座。」(诵戒人具儀礼三拜已，互跪云：)「我假名菩萨比丘某甲。」(詞同声闻行香说偈。)诵戒畢，各说自慶偈云：「诸佛出世第一快，闻法奉行欢喜快，大众和合寂滅快，众生离苦安樂快。」戒師礼謝云：「我假名菩萨比丘某甲，稽首和南，敬謝大众。众差诵戒，多不如法，恼亂大众，願众知慈，施以欢喜。」言「各各披九條」等(去声呼)，制令出家菩萨。設不曾受声闻律儀，若受菩萨戒亦異。辨三衣加法受持，非制重著。三衣條品受法同声闻，但云「菩萨一心念，我假名菩萨比丘某甲」为異(云云)。言「一一如法」者，總結五行，故云一一如法，謂住处无細虫、无梵命等难也。次列出难处中總有十二：初惡國界者，二國交戰也；二、國王者，不信三宝也；三、土地高下者，出入危險也；四、草木深邃者，为虫獸所依也；五、師子；六、虎；七、狼；八、水；九、火；十、風；十一、劫賊；十二、毒蛇。三、制不應入中，言「一切」者，略列如上，广不可尽，凡能損害並名为难，故云一切。言「乃至」者，不言遊方、布萨、坐禅，初舉頭陀，越取夏坐，故云乃至。結犯如文。
三十八、众坐乖法戒。入道清众，时異邪徒，不以俗年为尊卑，但用戒法为前後，崇释文之义軌，摧世流之慢幢，以受戒为真生，故先受为長。別具三缘：一、身在众中，二、知受时節，三、坐不依次，便犯。就文为四：初標名總列，次「莫如」下舉外人为誡，三、「我佛法中」下重示所制之法，四、「而菩萨」下違制結犯。初言「次第」等者，若先小後大，一切俱開。若先大後小，在大則大、在小則小。又此方大小无分，亦宜順於时处。「比丘」等者，此等不同。若其出家，則內二众自分先後，故云王子出家与庶人同類。若其在家，於外二众而为次第，王家男女在家亦然，不分即真而俗，非謂男女依戒杂坐。餘三如文。
三十九、不勸修福講解利生戒。大乘威力难可思議，非唯資益冥途，固能救现危难。不为講解，幽显无闻，失利处深，是故圣制。別具五缘：一、解講大法，二、无诸难缘，三、遇安危境，四、无慈救心，五、不为講解，便犯。就文为三：初制勸自他修於福业，次「而菩萨」下制利生修於智业，三、「而新學」下違制結犯。初文先列四事：一、建立僧房。二、山林園田。三、立作佛塔。塔謂藏圣身骨之处，供者福多，同不殿堂形貌安处。故《阿含经》明梵尼尸比丘毘婆尸佛时，以欢喜心執火照塔，後值释迦身体光明，二十八天身光不及。又《十二因缘经》云：八人應起塔，謂佛、菩萨、支佛、四果、轮王。佛塔八層，已下漸減，乃至初果二層。後分云：轮王无級，四果四級，支佛五級，佛十三級。亦云支提，即无舍利者也。今从最胜藏佛舍利，故云佛塔。四、立安居坐禅处所。「一切」等者，總結示立处也。凡是一切可行道处，皆應如上立僧房等四以为道缘，是故制之。次、制講利生中又二：初標名總勸。所见有情皆須利樂，故云「應为一切」等。经詮定慧二學，律即戒學，菩萨律儀既是通途利生，故舉三學令说三身三德，戒學即法身，定學即解脫，慧學即般若。「若疾病」下，別列所講之境，於中为三：初對報障勸講。所猶通通皆有，故亦總舉经律，謂報身疾病、王國干弋、寇賊競興、生缘喪死、師長亡化、忌晨七七，若自若他皆應講说大乘令观報阴，即法身德，則用法身而为對治。次「齊会」下，於利衰境即對烦恼障勸講。凡是齊会永福之处，行人遠归，親賓相遇，治生经求，及遭水火惡風黑色所吹船舫无有的瘼，或在江河大海值罗刹鬼，烦悶逼切，唯專佛性之戒開解义理，令观烦恼，即般若德，故云「此经律」也，即用報身而为對治。「乃至」下，第三、對业障勸講。烦恼既多不可说尽，略列三五續舉业障，故云「乃至」。「一切」等者，總舉也。三业之因殺盜等別，故云「一切」。三報者，一切之业並有三報：此身造业即此身報，名为现報；此身造业次生受報，名为生報；此世造业二三生後方受其報，名为後報。身在八难，名八难业。犯於七逆，名七逆业。或在牢獄为他拘繫手足，故云「杻械」等。三业毒並多，若单若双，或約一人，或約七人，若疾病者，即殺业也。此等不同並是业報，无逃避处，亦局講戒令观結业，即解脫德。故大乘三藏並詮三身，對治从別，故文所列有別有通。若能順教利樂有情，感圣冥加解脫众难，設未感圣但害肉身，自他臨終闻薰成种，当当值佛莫不因茲，故制菩萨常令講说大乘经律三德之义。「而新觉」下，結犯。行解未具並名「新」。
次「如是」下，第二、結勸指广中，「梵怛」、「梵壇」声相近，此云「默擯」，惡口恼僧故加此罰。彼品之中广明斯是故指之。自下大段第五明斯义。是故中又二：初正释，次結勸。
第四十、为師簡擇戒。菩萨利生，有缘便應，何容千里求请，反起嗔惡之心，弘誓有乖，故制犯也。別具五缘：一、自解戒法，二、前人求受，三、彼无七遮，四、反起惡心，五、不即为受，便犯。就文为三：初、標名立制，列出不應簡擇之人；二、「應教」下制應簡擇业報衣服；三、「但解」下舉是显非，違制結犯。初如文。次文又三：初簡示衣色。青謂空青、石青等，黃即黃褐，赤謂乾陀色，黑謂屋尘黑色等，紫土色。此等五色，互相參染，名不正色。凡是所著，皆令染壞，故云「一切」。次「若欲」下，令簡业障。言七逆者，於五逆上加殺和上及阿阇梨。出佛身血者，今末代虽无此事，若毀塔、壞寺、焚燒经像，亦是其類。破羯磨转法轮僧者，佛滅度後，虽无別邪羯磨破正羯磨，及破初转四諦之理，而为遮礙，亦此流類耳。圣人者，四果僧也。三、「出家」下示於正法。大小律儀，並同斯制。若《净名经》中，时二比丘礼维摩诘足，乃是闻法致敬。《法华经》中，不輕菩萨礼拜四众，盖是观性平等，表示法身，忘犯利物，非佛所制。此中乃是菩萨恒式，不得妄引他文，言佛制礼俗。三、舉是显非，違制結犯，如文。
第四十一、为利作師戒。自行若立方可化人，今乃无所知，詐言能解，志希名利，不为益他，自墜陷他，是故制犯。別具四缘：一、內實无知，二、外求他境，三、为貪名利，四、授菩萨戒，便犯。就文为三：初標名示其正解，次「若不」下出无知相，三、「而菩萨」下違制結犯。初犯，初言「七遮」者，七逆障戒，故名为遮。言「犯十戒」等者，教懺悔法。十戒即十重也。言「三世千佛」者，謂礼过未及现在千佛。过去庄严劫中，始自华光如来，終至毘婆尸佛；未来星宿劫中，始自日光如来，終至須彌相佛；现在贤劫之中，始自俱留孫佛，終至樓至如来。言「种种異相」者，或闻空中声言毘尼藏，或得印臂作滅罪字等便得。滅罪者，遮性俱滅。若依小乘作法懺悔，性罪不滅。如婬、盜、殺、妄等，性本是惡，名为性罪。如飲酒等，佛制令持，違制故犯，名为遮罪。凡是性罪，受与不受，犯即獲罪，持即得福。若其遮戒，不受，犯无罪故。受戒之人，於性戒上，各加一遮，遮犯性罪故。遮戒上唯护一遮。持則德遍虛空，犯則遮性双結。懺乃違制，復本清净。負財負命，果地仍酬。故知小乘，性罪不滅。问：遮戒不受，持得福不？答：隨對一境，持得一福，不同於受起增上心，羯磨言下遍法界发。故经云：寧可一时发一切戒(由羯磨故)，不可一时犯一切戒(无羯磨故)。又《瓔珞》云：「有犯者名菩萨，无犯者名外道。」今从大果观相，改往双遣，故令懺滅。言「若无好相」乃至「亦不得滅」者，明曾受後退菩提心，及造增上十惡，犯於十重。此二失戒之人，并中下心，而犯十重。不失戒人，懺不见相，罪亦不滅，名为无益。既非七遮，並許重受，故云「而得增受」。天宮云：撿《梵網》下卷，云「亦不得滅」，「戒」字誤耳。是故菩萨得重重受而无捨法。言失戒者，《善戒经》云：有二因缘失菩萨戒，如上列。除此二缘，乃至他世流转四趣，戒体恒在(云云)。言「對首」等者，對菩萨僧可滅惡者请为懺主，云：「菩萨專志！我某甲今请菩萨为犯輕垢懺悔主，願菩萨为我作懺悔，慈愍故。」(三说。)次正懺悔(䠒跪合掌)：「菩萨專志！我某甲为故不聽大乘法等犯輕垢罪，今向菩萨发露懺悔。懺悔則安樂，不懺悔不安樂。憶念发露，知而不敢覆藏。願長老憶我清净戒身，具足清净布萨。」(三说。懺悔主云：)「自責汝心，應生厭离。」(答云。今此依唐三藏羯磨出之。)
言「一一好解」者，於前七遮、十重、四十八輕分別解释，故云「一一」等。「若不」下，次示无知相、暗教相。大乘经律三學並昧，故云「不解大乘」等。暗於圓理，故云「不解第一义諦」。「不解」二字通冠於下，暗於大乘次位，故云「不解習种性」等。言習种性者，習以成性，即是发趣十住位也。二、長養性者，分別藥病長養化导。《梵網》下卷有性种性，因前習性以成此性，云性种性，並十行位。三、不可壞性及道种性，即十回向位。此位深極，故喻金刚而不可壞，能见中道种性。四、正法性，亦名圣种性，即十地中圣道现前，故名为正。此約行布歷別名目。若圓教位，具如《华严》初发心住，八相成道得法身本，名虽同別，义並圓融。四十二位皆破界外障理微細无明，具如《法华玄》等解释(云云)。言「其中多少」等者，暗於观法行相也。若別若圓，智斷不同，傳为多少。十住空观为入，十行假观为出，故云「出入」。十禅支者，根本四禅，三乘通修，偏圓无隔，故須善解。《婆娑》，问云：禅支十八，實体有幾？答云：但十，餘名同故。初禅五支：一、觉，二、观，三、喜，四、樂，五、一心。麁心名觉，細心分別名观，悅心名喜，悅身名樂，能令心王專一名一心。初、二是對治，喜、樂是利益。一心支者，为二所依。二禅四支：一、內净，二、喜，三、樂，四、一心。无前觉观之根净名內净，是對治支。餘三名同，准倒初禅。三禅五支：一、捨，二、念，三、慧，四、樂，五、一心。离喜不悔名捨，愛念三禅名念，解知之心名慧。此二對治，餘二名同，例前可知。四禅四支：一、不苦不樂，二、捨，三、念，四、一心。捨心相應，內心中容異於三禅，名不苦不樂。此一利益，餘三名同，例前可见。今略標宝体，故云十支，謂初禅五支、二禅一支、三禅三支、四禅一支。观法既多，故云「一切行法」。此結行相也。「一一」等者，總結不解教理位行也。三、違制結犯。
第四十二、为惡人说菩萨律儀戒。戒律名祕藏，不妄授人，將恐邪外之徒见文昧旨，暗於通塞，謬生謗说，无益自他，是故制犯。別具四缘：一、對邪惡人，二、知是，三、为利養，四、隨说一戒，便犯。就文为三：初標名立制，次「是惡人」下明不肯受戒之过，三、「而菩萨」下違制結犯。初言「於未受」等者。问：既言未受菩萨戒者並不得说，若俗其類盖多，今时诵说咸无甄簡，斯犯者众，此义如何？答：佛意多含，今應从义。《地持》既云欲受戒者先为说相，令預观察能持不能持，即是通为信心未受者说。又出家二众初稟《四分》律儀，若人若教咸皆勸发上品之心，为无上菩提求三聚净戒，三聚净戒何法不攝？小乘既无三聚义，咸已发圓菩提心，法乃隨人。五篇通于大小，《涅槃》菩萨圣行广列十戒五支，故知此土僧尼《四分》律儀並是菩萨之戒。《法华》開显人法咸圓，殊途同归，何小之有？但无謗说，诵说俱開。若尔，不須互受？答：互受乃增其條品，心体义无重发。形俱无作約世现行，彼彼业体，道共之戒橫竪一也。遍法界发为橫，他世他不亡名竪。言千佛大戒者，總舉贤劫之数也。邪见者，外道惡人之外平常不信名为邪。除國王者，王設邪见亦乃開之，恐疑誣说於法損害也。次明不肯受戒之过。通舉邪外等，名惡人。不信不受，无慚无愧，如畜生也。虽有心而无識，义同无心，故譬木石。內法无分，故名外道。无圓正见，名为邪人。三、違制結犯。言七佛者，一切诸佛同稟此戒，从近略舉，故言七佛。
第四十三、故毀禁法戒。菩萨律儀乘戒兩具，二死舟檝，彼岸津梁，今反自犯，加復毀之，或云惡说空无持无犯，或云诸佛方便怖入，不信冥扶戒神潛衛，此良田稊稗，戒海死屍，謗方等收，愆逾七逆，隨所犯外別制斯戒。別具四缘：一、信心受戒，二、有所對境，三、故起毀心，四、隨毀一戒，便犯。就文为二：初標名呵責，次「若毀」下違制結犯。初又三：明不消世利，次「五千」下明鬼神呵責，三、「一切世人」下明舉世嫌罵。初文二失：一、失现信施，二、盜王水土。为过去國土所捨地水与持戒者，无戒輸稅不得盜名，今戒稅俱盜行盜飲，故诸鬼神呼为大賊。次鬼神呵責者，戒全利物，神护鬼敬，今既毀犯，神去鬼欺，故有五千遮前而罵賊，惡其行来，掃後而滅蹤，殄其所止。三、舉世嫌罵。次違制結犯，並如文。
第四十四、不敬经律戒。解不孤然，依教而得，法身父母、诸佛所師，经卷所在之三宝具矣。身有微解，責彼私恭，解从教生，於教輕忽，自他失敬，功福沈淪，故制罪也。別罪也。別具四缘：一、有佛经律，二、不寫傳持，三、不生尊重，四、安处卑微，便犯。就文为四：初標名勸持，次「剝皮」下示書寫法，三、「常以」下勸盛持供養，四、若不違制結犯。初如文。「剝皮」等者，先舉难行而誡心。如《大論》云：樂法梵志於十二年遍閻浮提求知圣法而不能得。时世无佛法，佛法亦尽。有婆罗門言：「我有佛偈，若實樂者，当以与汝。」答言：「實樂。」婆罗門言：「若實樂者，当以皮为紙，以骨为筆，以髓为水，以血为墨。」即如其言，書得佛偈。偈云：「如法應修行，非法不應行，今世及後世，行法者安穩。」「木皮」下，次舉易行以勸寫。三、勸盛持中，言七宝者，或七中之一，或具於七，为经函等。无價香华者，唯貴为珍，乃言无價。故《法华》云：「此香六銖，價直娑婆世界」等。四、結犯，如文。
第四十五、不化众生戒。菩萨弘願誓度无邊，隨所见闻勸发道意，故经云不说菩提名为殺者，道牙損滅莫不因茲，故制犯也。別具三缘：一、對所化境，二、不起慈悲，三、捨不勸导，便犯。就文为三：初標能化之心，遍拔众苦故云大悲；次「入」下對境立誓；三、「是菩萨」下違制結犯。初如文。次文又三：初示见人，令受归戒；次「若见」下示见杂類，令发道心；三、「而菩萨」下示令總勸，凡是有情咸发道意。初言「三归」者，佛法僧宝为世良田，若不归之，无由得脫，故《法句经》如佛在世，时天帝释知命將終應受驢報，归依於佛，礼拜之頃其命便終，託彼驢阴，母驢鞚斷，踏破坏器，被陶師打，胎落即還入天帝身，未逾食頃天帝便活。殯命之而起归依，尚脫斯報，況復長时。故先勸示令授三归，次授十戒，三归是十戒之体故也。餘三如文。
第四十六、说法乖式戒。说法利人，意在弘益，尊卑有軌，彼此虔誠。今乃趣尔宣揚，威儀失緒，自他輕忽，法水难停，故制犯也。別具三缘：一、對聽者，二、非床座，三、隨说結犯。就文为三：初標能说之心，具如《法华》，大慈悲为室，柔和忍辱为衣，诸法空为座。舉一攝三，故云「大慈悲」。「若入」下示说儀式。「如希孝順父母」者，示令勸他尊重说教之人。「敬順師教」者，示令勸他恭順師所说教。西國外道多事火神，專注礼敬，念念相續，故舉此事比敬人法。三、「其说法」下，違制結犯。
第四十七、立制滅法戒。有力之人受佛付囑，既能稟戒應护三宝，庶得佛法長存，为五乘之軌导。今乃恃勢立制非法，違佛付囑，乖受本心，致令日隱舟沈，蒼生眼滅，是故制犯。別具四缘：一、信心受戒，二、自恃高威，三、立非法制，四、損滅佛法，便犯。就文为三：初標有戒之人。言「四部」者，比丘等四皆有力能滅法者。次「自恃」下出非法制，制於如法比丘四，拘繫帳籍闕於剃发出家，已出家者不得習學決疑修福，但为營理俗務，故云「不聽出家」乃至「非法非律」。三、「而菩萨」下，違制結犯。
第四十八、自破內法戒。菩萨理應依於正法，诸有所作，动合圣懷。今乃附傍胜人，苟求名利，妄说佛法，應制云聽，所損尤甚，故得罪也。別具二缘：一、自为名利，二、於王等前妄说佛法戒，便犯。就文为三：初明能破人法，次「若受」下舉是況非，三、「若故」下違制結犯。初言「橫与」等者，於王等前妄说佛戒，曲順王心，云佛聽許枷禁打縛僧尼，故云「橫与作繫縛事」等。「如師子」等者，如《師子蓮华面经》云：「佛告阿难：譬如師子命終之後，若空、若水、若陸所有众生不食彼師子肉，唯師子身自生诸虫，自食師子之肉。阿难！我之佛法非餘能壞，是我法中诸惡比丘之所破壞。」外道天魔虽破佛法，人多□信，是故云「非」。內众毀破，人多生信，譬如自食。次舉是況非中，言「如念一子」者，如母念子，以命从之，如事父母，使无譏謗。父母能生生身，佛戒能生法身，惡謗傷心，痛之何及？是故舉於三百鉾刺及入地獄百劫受苦，而比闻毀一言。「而況」等者，自作教他，他因破法，以他望自，自因他缘，故云「因缘」。逆佛教法，云「无孝順」。結犯，如文。
次「如是」下，第二、結勸，如文。
「诸佛子」下，第三、總結为三：初標数；「汝等」下等，第二、勸持；「过去」下，第二、勸學。
「诸佛子」下，第三大段流通，为二：初流通一经，次流通一品。初又四：初、勸诵，次、正流通，三、明利益，四，各三。初、勸诵三者，初標名数，「三世」下第二舉三世诸佛皆诵，「我今」下第三舉释迦自诵，舉此二文为勸之由。「汝等」，次正流通三文者，初勸流通之人，「應受持」下次明流通之相，「流通」下第三約时對機明流通事。「得见」下，第三利益中三文者，初明值圣，次「世世」下明离苦，三「当生」下明得樂。「我今」下，第四大众奉持三文者，初舉自勸他。次「如无相」下指广。言「无相」者，應是天王名为相，从天目品也。此等诸文連前九戒，是故至此方指广耳。三、「三千」下，大众受持。言「三千學者」，謂三千界所學之者，有本言「士」，天宮云，人誤改之。撿《梵網》，「者」字为正。略舉一化，故云「三千」。「时坐聽」者，舉此南洲亦有戒本，无此一段文不周足，前勸奉後受持故。
「尔时」下，第二、流通一品，四：初結说心地，二、總結十处，三、明所明所说之法，四、大众奉持。四文各二。初文二者：初明此土释迦说竟，次舉千百亿释迦为例。「从摩醯」下，第二、總結十处，二者：初此释迦所说十处，次「千百亿」下明千百亿所说十处。略舉三种，通收十也。言十处者：初、坐金刚座说十世界海，二、至帝释宮说十住，三、至焰天说十行，四、至兜率说十向，五、至化樂说十定，六、至他化说十地，七、至初禅说十金刚，八、至二禅说十忍，九、至三禅说十願，十、至四禅中说我本源蓮华藏世界心地法門品。「一切」下，第三、明所说之法，二者：初別列五藏，次「如如」下總結。初言「一切佛心藏」者，戒法即心，心、众生三无差別，名为佛心。佛心遍攝，具如《法华》實相之心，具百界千如，故名心藏。心喻如地，能持萬物，故云地藏。此心即戒，戒具定慧，含藏三德，名为戒藏。依圓菩提四弘十願，於輕重戒一一修行，願願互融，戒戒相攝，一切行願无不归之。故《大論》云：「能以少施小戒，出过声闻、辟支佛上。」故名无量行願藏也。「因果」等者，謂因中佛性常住藏也，果上佛性常住藏也。所言因者，因於戒法入十发趣乃至等觉，名之为因，妙觉为果。若因若果，佛性常住，行願无減，名因果佛性常住藏也。何者？缘理持戒，佛性为心，依正一如，色香中道，中道法界不變名常。毘盧遮那遍一切处，豈非藏耶？法性、僧性一体无殊，並可言藏。何者？觉心名佛，离染名法，无諍名僧。故《净名》云：「佛即是法，法即是众。」故《涅槃》云：「言佛性者，猶如虛空，非內非外。」若內外者，云何得名一切处有？其义若是，不得妄引《大論》佛法二性分張有无，誤將《涅槃》權對迦葉除牆壁瓦礫，以之为难。具如《金錍論》中委述。次、總結中，言「如如」者，總結上文，咸归一理，理无差異，故曰如如。如如者，結上之法。「一切」結能说之人，即释迦及千百亿释迦也。问：上列诸藏有五，藏何差別？答：前三屬性德三因，後二屬修得三因。理性觉智，名佛心藏，即是了因，如木中火，能照用之性。理性正因，法身之体遍而不动，猶如大地，如木中火，天然熱性。理性戒藏，从斷惑邊，即解脫德，對於缘因，如木中火，熟食之性。无量等者，願即了因，願由智发故。行即缘因，萬行之缘，斷惑自在故。佛性常住，常即是正因，法体遍故。應知以修了性，以性发修，修性不二如木出火，內外无殊對修未修，不分而分各分三性，分而不分咸通初後，應約六位方免濫疑。一切有性具理三因，解三不昧名字三因，观三无間入五品位观行三因，獲净六根入圓十信相似三因，破界外惑入圓初住乃至等觉四十一位分證三因，妙觉无上究竟三因。理如故通，事異故六。初心理是而无疑，究竟妙觉而无濫。「千百亿」下，第四、大众奉行，二者：初明千百亿世界機缘受行，次「若广」下指广。
敘曰：明曠生地，洲屬天台，縣隣章安，洲毘括務。天台五葉，繼踵三洲，豈无宿曾见闻，今方忻遇者。自幸髯之歲，问道東南，弱冠之年，名住剡邑。圓具纔畢，北面於國，清海冠憑，从師常閏。既逾一紀，施途故園，人处荒蕪，悲傷屬因。唯经唯戒，答乎地恩，故以書之，被当时也。诸有闕略，他疏委尋，同声见闻，推功有本。願大師道眼，遙鑒丹心，值佛闻经，以为杖託耳。大曆十二年二月初一日，於台洲黃严縣三章寺記之。略释十如义。相以據外，性以據內，主質为体，功能为力，造作为作，習因为因，助因为缘，習果为果，報果为報，初相为本，後報为末，初後相在，为究竟等。
天光王品者，从菩萨名以目品也。问：序列十处多重者何？答：初重總敘臺葉共列十处。次「尔时」下至「亦復如是」示第一生八相十处：入天宮即是昇兜率，十处所说即转法轮，入胎、住胎、出胎並下生攝，出家、成道即七相耳，略无涅槃。次「吾今」下至「清净」，略列餘生。十处正明此世化方，故知番番示成正觉，並歷十处攝诸有缘，至舍那所受菩萨藏，及为他上说佛心地，乃至涅槃方名反頓。部在初故略四味。问：此結《华严》处会不等，何耶？答：经度不尽广略有殊，是以今文長彼化樂及初、二、三、四禅五处。《华严》云「不离本座」，此云起说，圣化难測，隨機见述(云云)。