天台沙門明曠刪補
天台菩萨戒疏
天台菩萨戒疏中
天台沙門明曠刪補
次明四十八輕，簡異十重故得輕名，非无过累故名为垢。於中为三：初、結前生後，次、別释，三、總結。初，如文。次释为五：初、三十为三，次、二九为二。初十又二：初释，次結勸指广。初释为十：
初、不敬師長戒。菩萨理應謙卑，敬養一切有情，況於師長輕慢，違行之甚，故制居首。別具四缘：一、是師長，二、知是，三、故起輕慢，四、身心不敬，便犯。就文为三：初標名勸受，次「既得」下示行令持，三、「而菩萨」下止作結犯。初文，國王即人中粟散王也，转轮即鐵銅等圣王也。鐵轮王一天下，銅轮王二天下，銀轮王三天下，金轮王四天下。文武百官此等貴位，若不受戒，鬼神不护，何以統御蒼生？故勸應先受等。言诸佛欢喜者，順诸佛律儀，义当咸欢喜。次文，言上座等者，僧中上首，善御大众，亦当師义。和上、阿阇梨，略如前释。同學上座名大同學，同一正见名为同见，同一行者当名为同行。「而菩萨」下，止作結犯。言憍心等者，自高为憍，輕他曰慢。二名癡，由止孝順故憍慢也。「以自」等者，舉重況輕，應賣身以酬近成之澤，況生輕慢，故結犯也。七宝者，一、金，二、銀，三、瑠璃，四、頗梨，五、赤珠，六、車𤦲，七、瑪碯。百物者，通舉所有也。若不尔者，若不孝順恭敬供養等耳。
第二、不飲酒戒。酒是惛狂之藥，重过由此而生，故制罪也。別具四缘：一、是真酒，二、真酒想，三、无重病缘，四、入口，便犯。律中不通誤飲，此文乃制「故」。就文为又二：初標名舉过，制令止惡；次「若故」下遺制結犯。初言酒器者，盛酒空器也。空器尚犯，況勸酒耶？獄出報生杂類，乃至蛐蟮，故云无手。教人等令飲，尚乃不應，何況自飲？故並結犯。結犯可知。
第三、食肉戒。菩萨理忘身濟物，何容反食众生身分？故制罪也。別具三缘：一、是有情之肉，二、起肉想，三、入口，便犯。就文为二：初標名彰过，制令止惡；次「若故食」下遣制結犯。
第四、食五辛戒。菩萨所居身口香潔，反食薰秽贤圣遠之，是故制犯。別具四缘：一、是五辛，二、五辛想，三、无重病缘，四、食，便犯。就文为二：初標人列名，制令止惡；次「若故」下違制結犯。初文：一、大䔉(俗云葫是)，二、革葱(即韮薤等)，三、薤(只是葱等)，四、兰葱(䔉野䔉等)，五、興渠(荖蒠䓔蒺)。次結犯，如文。
第五、不教懺悔戒。菩萨愍物，應舉过示人，令其改往，務存清潔，用先正道，下救黎元，上维圣法，以報佛恩，为益甚故制令慎。別具五缘：一、是犯戒之境，二、知彼所犯，三、无別違缘(謂惡律多等)，四、作覆藏心，五、共同法事，便犯。就文为二：初標名列事制作，次「而菩萨」下止作結犯。五戒者：一、不殺，二、不盜，三、不邪婬，四、不妄語，五、不飲酒食肉。終身制五，名为五戒。八戒者：一、不殺，二、不盜，三、不婬，四、五同上，六、不坐臥高广大床，七、不著花香瓔珞及油塗身，八、不自作樂及故往观聽。(过中食为本也。)此八戒隨受長短，若全若分並皆得也。加捉錢宝及过中食，即十戒也。毀禁者，犯二百五十等。七逆，如下释。八难者，一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、北州，五、長寿天，六、世智辨聰，七、诸根不具，八、佛前佛後。此八是果，果由因剋，见所犯因可令懺悔。其因者何？謂毀戒墮獄因；慳貪餓鬼因；无慚畜生因；为求人間長寿，持三归五戒，即北州因；为求天樂，持八戒等，即長寿天因；不为解脫，集學世俗，防护三业，即世智辨聰因；折損有情身分，毀謗正法，诸根不具因；不思惟修習大小观法，生佛前佛後因。應學佛慈悲，示令改往。萬行宗趣三德为依，若自若他標心五悔，懺悔居其首，舉一攝诸，故云「應教懺悔」。次文，同住者同处也，貪利等同名同僧利養。布萨者，此云净住。餘文可见。
第六、不供給请法戒。诸佛所師所謂法，尊人重法進道卑心，而反踞傲輕慢人法，失道之本莫不因茲，故制犯也。別具四缘：一、见大乘解行之人，二、知是，三、故起慢心，四、不供養请法，便犯。就文为二：初標名敘事勸作，次止作結犯。初文，邑者村也，故管仲相齊三十家为一邑。三时者，小食、中食及非时漿等。日食三兩金等者，舉重呪輕。末代知法替補佛处，波崙啟髓於无竭，善財忘疲於法界，況捨金等，意令重法情深舉为況耳。三时者，一日之中分初、中、後。「若不」下，止作結犯，如文。
第七、懈怠不肯聽法戒。初心菩萨觸事面牆，理須四方尋師學道，而反住处有講不聰，日夜抱迷身心越逸，空納信施当報非他，故制犯也。別具四缘：一、自不解法，二、有講大乘处，三、自知有，四、故不聽受，便犯。就文为二：初標人法列处而勸聽受，即制作成持；次「若不」下止作結犯，前後例知。初文云有講法者，通標戒定慧法。「毘尼」下，別列。毘尼即律，多詮戒學，经詮定慧，即大三學。次文可知。
第八、背正向邪戒。菩萨大士佛性为心，背大乘習學邪小，罪逾七逆，外道为儔，故制犯也。別具四缘：一、是大乘戒定慧法，二、作彼想，三、言乖心背，四、捨圓學偏，便犯。就文为二：初標心口背正，次「而受持」下舉过結犯。初文言「常住经律」等者，俱是大乘詮實相理，名常住也。文言「惡见」者，二乘空邊之惡，外道有邊之惡，並名为惡。故《涅槃经》迦葉自敘未闻圓常四德之前名邪见人，邪豈非惡？「而受持」三字冠下诸句。受持一切禁戒者，非正律儀，鷄狗等戒不为解脫，並名邪见。邪见多含，故云「一切」等。
第九、不瞻病苦戒。菩萨之人大悲为体，见病不救彼此傷慈，退失菩提良由於此。別具四缘：一、是病苦，二、病苦想，三、自无病等之缘，四、嫌心捨去，便犯。就文为二：初標名敘事制作，次「而菩萨」下止作結犯。初言八福田者，三宝为三，父母为五，六、病人，七、曠路穿井，八、津濟造橋。圣人四果及和上等並僧宝攝，故大乘经中菩萨、二乘並名僧也。此从所濟尤要，不从福田濃淡，亦如《法华》罵佛罪輕、毀人罪重，有待之身對讚毀缘，心易转故。次文可见。
第十、畜诸殺具戒。害生之器名为殺具，藏舉收攝故名为畜。菩萨常應捨诸所有，反畜殺具擬損众生，日夜增罪名惡无作，是故制也。別具四缘：一、是殺具，二、知是，三、无開缘(律中開畜为誑賊故)，四、故畜经日，便犯。就文为三：初、標名列事制止，次、舉重況輕，三、違制結犯。初言「刀杖」等者，本为害生作者是也。但是殺器皆不得畜，故云「一切」。次「而菩萨」下舉重況輕。律云：以怨除怨，怨終不除。唯有解怨，怨乃息耳。怨若未害，誠心敬養；若已被害，自達宿缘怨怨相報酬之，反故殺父母，制不加報。「若故」下，違制結犯。
「如是」下，結勸指广。言「六品」者，《梵網》大本有〈六六品〉，恐是品名，以彼品中明六根等六六法，故名〈六六品〉。彼猶广释是故指之。
第二、二十为二：初释，次結勸指广。初文自十：
初、通國使命戒第十一。傳信往還，名通國使命。命即使也，𮕣上人之命故名为使。菩萨理應靜缘進业，善和諍訟慈救为懷，今乃通致四方使命交戰，既成邪命，殊乖道儀，是故制也。別具四缘：一、二國二軍，二、为利養等，三、傳言彼此，四、二國交戰，便犯。就文为二：初標人列过。興師者(所類反)，謂將帥也。次「而菩萨」下舉況結犯。言國賊者，合会相殺义之如賊。
第十二、傷慈販賣戒。菩萨資身，理須如法，不違慈救。今販賣人畜，市易棺材，招世譏嫌，深乖道望，故制犯也。別具四缘：一、是非法之物，二、知是，三、興易，四、事成，便犯。就文为二：初、標名显过，次、舉过結犯。初言「良人、奴婢」者，二類不同，他人劫来，傳傳興販。若劫者，盜戒所收。六畜者，牛、馬、猪、羊、鷄、犬，且據家養者为言。次「若故」下結犯，如文。
第十三、无根重罪謗他戒。闕见闻疑，名为无根。重罪加誣，称之为謗。菩萨運懷，互相讚美，使法門光显，胜德外彰。今反加誣，尘黷贤善，外招譏醜，恼境非輕，故制犯也。別具八缘：一、前人无所犯事，二、知无犯，三、无见闻疑，四、知无见闻疑，五、起惡心，六、心加誣重罪，七、有所對境，八、言章了了，便犯。就文为三：初、標名显过，次、教起對治，三、舉过結犯。初言「惡心」者，妬贤嫉能，非为利益，並名为惡。良人等者，外相无惡曰良，內心調柔为善。大乘戒定智慧之法，自軌軌他，受持读诵，解说書寫，並名法師。曾蒙訓誨，三尊七證，依止上经，並師僧攝。末代佛法，付囑國王、大臣、官長、貴勢之人，外护之恩，常須顶荷，願行相資，及晷无忘，寧容謗说？次、「於父母」下，教起對治。孝順於尊，慈悲於下，既稟佛戒，於師僧等，類若六親，故云「父母」等，謂和上同父母，阇梨如伯叔兄弟等。三、「而反」下，舉过結犯。墮不如意处者，地獄別名也。说謗於他，令意減損，名不如意，此即因也。当報三途，自意不如，即是果也。
第十四，放火燒戒。火性焚蕩，損物非輕也。既已非时，寧容故放，所以制犯。別具五缘：一、是山林，二、知是，三、起惡心罪，四、非開时，五、故放，便犯。就文为三：初、標名列过，次、「不得」下正制止惡，三、「若故燒」下違制結犯。初又二：初列无主物。初言「惡心」者，報酬、嫉財、畋獵等也。为护生命，有情无情此时興盛，故制时也。次「若燒」下列有主物，約損財邊，不論时節。二、三如文。
第十五、化法違宗戒。授人軌範名为化法，乖本所學故曰違宗。大士弘願，須授大乘，使群生反源，三宝无贊。今反教邪小，陷溺前人，情过不輕，是故圣制。故《净名》云：以大悲心讚于大乘，念報佛恩，不斷三宝，然後说法。別具四缘：一、對前缘，二、起惡心，三、教邪小法，四、前人領受，便犯。就文为二：初標名敘事，制教大乘；次「而菩萨」下舉过結犯。初言「自」者，从也，始从「佛弟子」，終至「一切」也。使发菩提心者，通初心也。次列三位，略十地等並應令知，故云「一一」等。次文可见。
第十六、規利倒说戒。因法求財名为規利，前後不次名为倒说。虛己濟物菩萨本懷，順教宣愓无違圣旨，今乃反規財利，倒说真乘，出自胸矜，妄称佛教，既招罪釁，自陷陷他，故制犯也。別具四缘：一、有求法之人，二、自解大法，三、为利養，四、倒正法，便犯。就文为三：初、標名制學，次、「见後」下教用化方，三、「而菩萨」下舉过結犯。初言「好心」者，缘理发心自他兼濟，名为好心。先制集學菩萨律儀，故云「大乘」等；次令敷演訓物，故云「广開解义味」。所詮之旨为「义」，义理適神名「味」。次、教用化法中，先令为说苦行，意在使其重法輕生，非謂即捨身命、燒身臂指。若即捨身，法为誰说？次「然後」下教令为其说法儀式。言「次第」者，圓乘階位，行解宛然。不同暗者言无修證，既迷真俗，三學失儀，犯说非犯，非犯说犯，以空为有，现有言空，順物乖圣，意在苟求，即非次第。非次名倒，故結犯也。言「謗三宝」者，说三宝空，背鱠经屏，皆因於此，謗豈过之？
第十七、恃勢求財戒。託附官威名为恃勢，乞索取物名曰求財。菩萨理應給濟群有，不惜身命无悋纖毫，今反依附胜人強乞財物，逼恼前境不顧所宜，是故圣制。別具六缘：一、自为名利，二、親近王等，三、恃勢，四、逼恼求財，五、前人強与，六、領受，便犯。就文为二：初標名列过，次「都无」下舉过結犯。初言「自为」等者，求名利擁己也。惡求者，邪命自活並名为惡。求无厭足，故曰「多求」。次文言「无慈心」者，於境生恼名无慈心。不从佛教少欲知足，名无孝順。
第十八、无知为師戒。索非所解名曰无知，妄称物軌故云師也。菩萨理應藏名隱德，庶事推仁，今反不學无知，詐为師範，自累累人，故圣制也。別具四缘：一、性非暗鈍，二、故不習學，三、隱愚詐智，四、自为他師，便犯。就文为三：初標名制學，次「而菩萨」下示其过非，三、「一一」下舉过結犯。初文通制三學，故云「十二部经」。次「日夜」下，別制诵戒。十二部经者，新名十二分教，謂大小教各有其分，開權显實，无非一圓十二分也。一、修多罗，此云「法本」，即長行直说也。二、伽陀，此云「不重頌」，即孤起偈，如「深達罪福相」等是也。三、本事，梵云「伊帝目多伽」，即说他因缘事也。四、本生者，梵云「阇陀伽」，即佛自说因时生事。五、未曾有者，梵云「阿浮陀達磨」，即佛现神變众生驚駭而得此名。六、因缘者，梵云「尼陀那」，因事制戒，因问而为说也。七、譬喻者，梵云「阿波陀那」。八、祇夜，此云「重頌」，頌長行也。九、优婆提舍，此云「論議」，问答往復也。十、方广者，梵云「毘佛略」(来夜反)，即广平之理也。十一、无问自说，梵云「优陀那」。十二、授記，梵云「和伽罗那」。故知此戒結《华严经》通具十二，思之可知。佛性之性者，解理即佛性，佛性即我性，故云也。戒之本源，故偏舉耳。次文言「偈」者，如前略释。因缘者，如十重等各有因缘。三、舉过結犯，如文。
离間贤善戒第十九。稟性柔和名为贤善，乖隔彼此故云間善。和諍说訟菩萨所宜，今反离間欺謗，妨癈正修，故圣制也。別具四缘：一、是贤善，二、起兩舌离間之心，三、傳言往来，四、前人領解，便犯。言比丘者，乞士、破烦恼、怖魔，始終名比丘也。
第二十、不行救生戒。別具四缘：一、见殺生，二、无慈心，三、有死亡衰厄，四、有如法法師不请講解，便犯。就文为二：初標名敘事，次「若不」下止作結犯。初又二：初明非親慈救，次「若父母」下明慈濟六親。初言「一切地水」等者，謂众生身皆稟四大，过现虽殊所稟无別，故殺彼今之四大，即是殺我过去之故身也。餘二如文。
次、「如是」下結勸指广，如文。
第三、三十为二：初別释，次結勸指广。初文自十：
第二十一、无慈報酬戒。行乖与樂名曰无慈，故心復怨名称報酬也。菩萨理應怨親平等，常懷忍辱无捨慈悲，今乃復酬以暢嗔恚，沈淪苦海累劫怨酬，何名出家入道之士，故圣制也。別具四缘：一、是怨境，二、起嗔心，三、興方便，四、酬竟便，便犯。就文为三：初標名舉过制止，次「尚不」下舉輕況重，三、「而出家」下舉过結犯。初言「殺生報生」者，殺命長生永乖，乖佛教旨，怨息无由，故云「不順孝道」。次文言「尚不」等者，出家制不得畜，在家開畜，不得非理打罵起业。「況故」等者，正況復酬。既一切男女是我父母及我故身，今乃以殺相酬，义当於迹，故通云七重，外加一輕垢也。三、結犯中，有本无「出家」字，天宮云：據《梵網》大本合有凡发大心稟菩萨戒，並名出家菩萨。故《净名》云：「夫出家者，为无为法」等(云云)。
第二十二、輕慢法師戒。訓誨有軌名为法師，故不虔恭名为輕慢。菩萨理應輕生重法，雪山从鬼请，天帝拜畜为師，慢如高山雨水不停，早如江海萬流归集，今棄其所知观其种姓，失大法利故圣制也。別具四缘：一、新學无知，二、他卑有德，三、自恃生慢，四、不往諮受，便犯。前明现講不聽，此制不別諮受。就文为三：初標名舉过，次「其法師」下出所慢之境，三、「而新學」下舉过結犯。初言「有智」等者，解知世法，文无再览，故云「聰明」；曾有職任，而云「高貴」；当世圣族，名为「大姓」；了達经史，称之「大解」；招世財食，名为大福。「饒財」下，释大福义。「以此」下，總結慢意。「以」猶用也，用此「聰明」乃至「大福」而生憍慢。次文可见。三、結犯中，言「第一义諦」者，圓常之理为教行本，故偏舉之。教行无依非好師也。
第二十三、輕人僻说戒。菩萨理應謙虛攝物，不憚劬勞，今乃依倚胜人，恃勢輕物，故制犯也。別具四缘：一、自称大乘，二、新學请问，三、恃勢輕慢，四、不好为答，便犯。就文为三：初明求法之人，次「若法師」下明自恃之相，三、「而新學」下舉非結犯。初文中初明时節，故云「佛滅度後」。发圓三聚四弘之心，是以言「好」。言於诸等者，示其胜境，故经云：「敬像如真佛，得福亦復然。」於佛像前自制要期，領納戒品名为自誓。好相者，如下明之。便得受戒者，得好相竟，即自受三归、自宣懺悔、自受十戒、自牒羯磨，但出自口与師为異。言「若现前」等者，明从師身有戒，故不須好相。餘二如文。
第二十四、捨真集偽戒。菩萨理應依於了义，棄凡小之瓦礫，取如意之宝珠。今反背真集偽，障道尤，故制犯也。別具三缘：一、有大乘，二、不修學，三、集邪小，便犯。就文为三：初總標名，列出不集之法；次「而捨」下舉譬，显於捨正學邪；三、「是斷」下舉非結犯。初言「正见」等者，正见能知之智，正性即所缘之境，正法身者境智不二，應物现形无非正法。故经云「吾今此身」，即法身也。大乘所詮宗極於此，从因至果无出三身，故舉不學勸令修習。次文者，无作道品七科法門譬於七宝，自此之外非圓實道，並名邪见。由不体權，是故結犯。達權即實順佛化儀，四悉適时正助合行，邪正理一則非犯限。经云：「以方便生，是菩萨解。」三、結犯中，言「斷佛性」者，理性体遍於偏圓，由心隔異捨此學彼，行三因性而不现行，故为斷。性德天然常住不變，何斷之有？今从修得，結非成犯。
第二十五、不善和众戒。制御法侶，行藏得名所，名为和众。統領乖戒，而云不善。既为众生，須合軌儀，守护資財，善和諍訟。今反訓誘非法，乖各僧徒，是故圣制。別具三缘：一、身为众主，二、无慈护心，三、令众不和及損三宝物，便犯。就文为三：初標列众主，次「應生」下制令依法，「而反」下違制結犯。初出时節，即如来滅後，遺法住持要藉众主，故偏舉之。一、傳教之人，謂说法主；二、住持人，謂行法主；三、綱维处众，謂僧房主；四、引导內外修治塔寺，謂教化主；五、傳授禅要，謂坐禅主；六、領众遊方，謂行来主。次文二意：一、制令和众，二、制守財物。三、結犯中，由无法訓众，乃令自他不用而用，名为无度。自无盜心，但結輕垢。若其潤己及三宝混和，亦同声門互用得重。
第二十六、待賓乖式戒。凡是释侶方外之賓，衣鉢自隨己。法界为主之法，接待有方，庶得解其疲勞，資給闕乏。今乃知事越僧法，众利不均，同師之义，永乖十方，僧次徒設，損財失法。是故圣制具四缘：一、先住僧房等，二、有出家菩萨僧，三、知是，四、不供給独受利養，便犯。就文为三：初舉同類人处；次「先住」下制令供給，依次差请；三、「而先住」下舉非結过。初文五处：一、「僧坊中」，即出家菩萨所住之处；二、「舍宅、城邑」，即在家菩萨所住之处，亦是俗家有僧居处；三、「國王宅」者，即王家中；四、「乃至」者，謂非常居处，一夏同住，住处既多，不可遍说，故云「乃至」；五、「大会中」，謂設会处，见後来菩萨，皆須接待。次文中，初制迎送供給。初明有物，事事給与；次明无物，割肉賣身，謂傭力資給等。賣身通在家、出家二众，賣於男女多局在家。「若有」等者，制同利養，故言「有利養分」等。三、結犯中，違教不仁故喻「畜生」，非求圣果之徒云「非沙門」。沙門、桑門，西國出家之通号也。四姓出家，同称释种。既乖法式，释門不收，故云「非释种姓」。
第二十七、別受他请戒。佛性平等，僧貴和同，財利无偏，如水乳合。今別受请，令施不均，自獲侵奪之愆，施主失平等之福，彼此俱損，是故圣制。故《應供行经》云：受別请者，定失四果。七劫不见佛，五百大鬼遮其前，五百大鬼隨其後。为僧宝中，有佛化僧、四道果僧、菩萨之僧、七贤僧、凡夫僧。欲令四方施主得如是制，不得受別请也。別具四缘：一、身在众，二、施主別请，三、受，四、取物，便犯。就文为二：初明不應之意，次「自己用」下舉过結犯。初言「屬十方」，现前僧也。言「八福田」者，圣人即四果等，并及師僧宝攝。僧虽是八中之一，义含多种之人，佛亦示在僧中，故云「诸佛」。僧即父母、十方病僧，通有物分，不出法及橋。并三福田者，十方僧物，义不該彼，但通於五，故云「及八福田中」，乃至「父母、病人物」。次結犯者，十方人多，又无盜心，犯輕垢耳。
第二十八、別请僧戒。凡求胜福，須託僧次良田，情无曲私施有平等。今乃別请知己，簡棄餘人，非唯闕法供之通心，盖是俗中之曲廗，彼此我招过，是以制之。別具六缘：一、自是施主，二、設众会，三、有僧众，四、故別请，五、行親，六、取物，便犯。若僧次外及他力所逼，要令別请无犯。就文为三：初列请僧之人應求示导，次「知事」下正明请法，三、「若別」下違制結犯。初文舉其三類，犯局二众一切檀越。不受戒人順教得福，違則无罪。次文言「即得十方贤圣僧」者，心普理通，一攝一切。言「而世人」等者，故《优婆塞戒经》云：「鹿子母別请五百罗汉，鹿子令阿难送食与佛，佛问阿难：鹿子僧次请一人不？阿难言：癡人！虽请五百罗汉，不如佛次一人。」第三、結犯中，言「是外道法」者，佛法之外名外道法，非外外也。律約声闻開受別请，故知七佛並約闻菩萨无別请法。七佛者皆在此土應化示迹，百劫之內長寿诸天咸所曾见，多引为證，欲使信者有所憑故。謂过去九十劫，初一佛名毘婆尸，亦名维衛，中間诸劫无佛，至第三十一劫有二佛出：一名尸棄亦名式，二名毘舍浮，亦名墮葉。此第九十一贤劫千佛應出，四佛已过：一、拘留孫，二、拘那含牟尼，三、迦葉，四、释迦。
第二十九、邪命自活戒。邪法活命，故云邪命，有四种：一、方邪，謂通國使命；二、维邪，謂醫方卜相；三、仰邪，仰观星宿；四、下邪，謂种植根栽五穀等類。菩萨理應慈心愍物，诸有所作福不唐捐，如何为利邪求兼行惡術，不净活命，无慈損生，下信心上乖圣旨，所以制犯。別具三缘：一、为利養，二、習惡妓術，三、所为事訖，便犯。就文为三：初標邪命之心，二、「反賣」下列邪命之事，三、「都无」下舉非結犯。初如文。次文初列邪命方法。坐居店肆，眩惑於人，名販賣男女，亦有賣男色与於女也。自手作食者，惡觸非法。自磨自舂者，壞生兼惡觸。此並下邪，隨類净之，則通自手，避譏謙故。占相等者，占色相声判释祿命，因捨正归邪求官护職，或自染習損壞道儀，或为人解夢说凶噵吉，令其邪倒求神禱鬼，或占胎內是男是女。呪謂呪咀，左道为利損物殯命。術即邪術，符書厭禱禁斷胜缘，或动道俗，並是维邪及仰邪攝，術通星像故。言功巧者，書畫彫剋泥素竹木，缘務妨道故。「調鷹」下，次列惡伎，縫合鷹眼令喫氈毛等，使其調順以擬畋獵。和合百种等毒藥，非一言百，損命害物通得毒名。蛇毒者，取於蛇毒以傷物命。生金銀毒者，藥名也，謂生金銀即是毒也。蠱毒者，世相傳云：取百种虫蛇置一甕中，相食強者即名为蠱。故有猫等不同，並損物命，亦下邪攝。三、結犯，如文。
第三十、时月媒嫁戒。持戒如护明珠，今反謗说空，媒嫁男女，致令年三月六行殺盜非，違法慢时，長自他惡，是故圣制。別具四缘：一、惡说空，二、通致男女，三、是年三月六之时也，四、自他行殺盜等，便犯。自行双結二罪，为他之因，但結輕垢。就文为三：初總標犯境，次「於六齋日」下出所犯之时，三、「作殺生」下違制結犯。初言「惡心」者，说无三宝也。內无信心，執空行惡，委博養生，故云「詐现親附」。次出「行在有中」之相，故云「为白衣」等。次文中言「六齋日」者，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。《智論》：「问曰：何故六齋日制受八戒？答：是惡鬼奪命不吉之日，故劫初圣人相教，令持齋受戒，避八凶衰。《四天王经》中说，此之六日，使者太子及四天王自下观察，若持齋戒，孝順父母，上白帝释，诸天心悅，增益天众，減損脩罗，鬼神遠去，住处安穩。若不尔者，诸天不悅，言：減損诸天，修罗盛。《天地本起经》说：劫初有異梵子，修外道行，於此六日，割肉出血，以著火中。过十二歲，为天王所責，願生惡子。当时火中有八鬼出，身黑眼赤，有大光明，一切鬼神皆从此生。故劫初圣人制此六日，持齋受戒。」《善生经》云：是外道祠祀之日也。年三長齋月者，正月是众生现生之初，五月是興盛之中，九月是欲藏之始。又世傳云：天帝分月，判四天下，正月南天，二月西天，三月北天，四月東天，五月南天，乃至九月，還至南天。虽未见正教，深有其理。三、結犯，如文。
次「如是」下，結勸指广。言「〈制戒品〉」者，大本之中有此品也。
次明二二九为二。初九又二：初正释，次結勸指广。
第三十一、不行救贖戒。菩萨发心慈救为本，況见尊危，輕心棄捨，內闕孝心，外乖慈愍，故制犯也。別具四缘：一、见三宝等在危，二、生知见想，三、无慈愍心，四、不救贖，便犯。就文为三：初、標名約时，列危难事。言「父母」者，诸佛菩萨能生法身，故彼形像即父母形像。「而菩萨」下，制作成持。三、「若不」下，違制結犯。並如文。
第三十二、畜造非滅戒。菩萨畜造，須合軌儀，內有仁慈，外无侵害。今反畜造非法之物，販賣与人，自他增过，故制犯也。別具四缘：一、是非法物，二、恃勢，三、惡心，四、故畜販賣，便犯。就文为二：初標名，列不應之事；次「若故」下違制結犯。初有六：一、販賣殺具，二、畜輕秤小斗，三、因勢取財，四、害心繫縛人畜，五、破壞成功，六、長養猫狗。此之六物，並能損害，故制畜用。財物入手，屬前盜戒。今从不應，故結輕垢。結犯如文。
三十三、观聽惡作戒。菩萨理應靜处思微，執持圣典，今反观聽非法，身行惡作，乖法招譏，故制犯也。別具三缘：一、有所對事，二、惡心視聽，三、见闻，便犯。就文为三：初標能犯之心，二、「观一切」下舉过防禁，三、「若故」下違制結犯。初言「惡心」者，不为和解，慶快无明，名惡心也。次文多意。初观斗者，「斗」謂斗打，俱通身口。「軍陣兵將」即王者軍，「劫賊等斗」即賊等軍，若自若教若試若戲，並不得观，故云「等」也。「亦不得」下，止聽音樂，若他为供養順世观聽，无染不犯。「不得」下，止杂戲也。「樗蒲」四数。「圍碁」可知。「波罗塞戲」者，西國兵戲，二人各使二十玉象，此方亦有畫板为道以牙为子，諍得要路即为胜也。「彈碁」者，以指彈碁子得遠为胜。「六博」者，只双六也。「拍毬」者，趯(他曆反，跳貌也)毬打毬也，亦云拍毬，其义一也。「擲石」者，时云擲石者，时云擲扡(墮和反)。「投壺」者，投錢杖等於彼孔中，入者为籌。「牽道」者，时云圍直，二人相對各十二子，直三則敗，故名牽道。「八道行成」者，八道交絡行当如城也。「爪鏡」等者，止邪術也，西國術師以藥塗爪中现吉凶也。「蓍草」等者，此等三事以呪呪之知吉凶故。「髑髏」者，西國外道打人頭骨，決知死生因缘等。此方亦有事，髑髏神说世休否。「卜筮」者，決疑也。並是邪術誑惑人心，世世染習无益自他，故制犯也。「盜賊使命」者，为賊所使助成盜事。从助缘邊，故結輕垢，若成盜业，理在重收。三、違制結犯，如文。
三十四、繫念小乘戒。菩萨之心，四弘无間，是非污杂，大道难期，故制犯也。別具三缘：一、不勤护大，二、缘念小宗，三、捨大忻小，一念便犯。就文为二：初標名立制，次「若起」下違制結犯。初言「护持」等者，护即守护，持謂念持。持有二种：由止惡故，戒体无缺，名为止持；順教而修，令戒光潔，名为作持。二持名戒，皆由护成故。三业俱運，名护持禁戒。故約四儀制身心，六时读诵以禁口。法雨外資，心缘理性，堅固难动，故喻金刚。大小等持，如浮囊也。《涅槃经》云：譬如有人，帶持浮囊，欲度大海。尔时海中，有一罗刹，来乞浮囊。初則全乞，乃至微尘，悉皆不与。此譬大小等持之相，分段變易二死深广，譬如大海；證三德果，猶如彼岸。戒浮囊无缺，彼岸有期。損如針孔，愛见之水漸入身心，因小致大，六道轮回，喪失慧命，名沒海而死。如草繫比丘者，显成上义，为护輕遮，殉命不毀故。《庄严論》中賊盜王物，遇见比丘恐露其事，自商議云「我闻比丘不壞生草」，牽向路傍以草縛之。王出遊獵说偈问云：「我观此比丘，肥壯而多力，以何因缘故，草繫不转側？」比丘答言：「我观此草时，此草甚微脆，我若转側时，恐違如来制。」王乃解放，发願护法。「念念不去心」者，捨也，心心相續不捨刹那，缘一体三宝，发四弘誓願，故云「常生」等。次結犯中，言外道者，二乘即外道也。圓道之外，故名外道。
三十五、不发十願戒。菩萨发願，使心不退，行有旨归，故不发願而制犯也。別具二缘：一、不发願，二、发而癈忘，便犯。就文为三：初、標名，總舉大数故云「一切」；次「孝順」下別列十願；三、「若一切」下違制結犯，如文。次別列中，孝順父母、師僧为二，三、願得好師友，四、願常教我大乘，五、願常教我十住，六、願常教我十回向，八、願常教我十地，九、願使我開解如法修行，十、願堅持佛戒。堅持佛戒通於初後，故知十願因果具足。妙觉是所期之極，修證究竟，故略不列。既备自行因果，自利利他，即具化他能所，開解修行，何法不具？一期化法咸攝其中，是故誡勸刹那不捨，故云「念念不去」。結犯，如文。