往生集序
往生集
No. 2072
往生集序
世尊始成正觉。为诸有情普演佛乘。既而機难尽投。由是於一乘中示三乘法。而復於三乘中出净土一門。今去佛日遠情尘日滋。進之不能发神解超圣階。退之倀倀乎有淪墜之險。而匪仗此門。其何从疾脫生死。大矣哉。可謂起末世沈疴必効之靈藥也。顧古之効多今之効尠。其咎安在。則亦口净土心娑婆。而堅勇明悟不及前輩云尔。闻昔有傳往生者。歲久滅沒不可復覩。而斷章遺跡班班。互載於內外百家之書。予隨所见輒附筆剳。仍摘其因果昭灼者。日积之成編。殆存十一於千百而已。今甲申竊比中峯廛居。掩關於上方。乃取而从其類後先之。又證之以诸圣同归。足之以生存感應。計百六十有六條。而間为之贊。以发其隱义。題曰往生集。俾緇素之流观於是書將指而曰。某也以如是解脫而生。某也以如是純一而生。某也以如是精誠之極感格而生。某也以如是大悲大願而生。某也以如是改过不吝转业於將墮也而生。某如是上生。某如是中生下生。庶幾乎考古驗今为净业者左券。而客有过我者。閱未数傳。勃然曰。净土唯心。心外无土。往生净土寓言也。子以为真生乎哉。寧不乖於无生之旨。予俟其色定。徐而謂曰。談何容易。如以无生而已矣。一切斷滅不應尚有唯心。果悟无生則生亦奚礙。生既本无故終日生而未甞生也。且尔已尽漏心否乎。對曰不能。噫漏心未尽則生缘未休。生缘未休則托質有所。茫茫三界大苦海中。不生净土而生何土。六道之匍匐。九品之逍遙。利与害天淵矣。抑未之思歟。飾虛論而爭高。吾亦能之。所以弗为者。夫亦懼生於識法耳行矣。尔誠不以予言为非。即净土而之佛乘。盖未甞間隔絲毫。而奚乖之有。客悚然从坐而作。惘然而自失不觉。其汪然泣下而悲且咽也。整衣庄诵之終卷。亟拜亟请梓焉。梓既成。道其始末如此。
萬曆十二年夏日杭沙門袾宏識
往生集目錄
第一卷
沙門往生類
第二卷
王臣往生類
处士往生類
尼僧往生類
婦女往生類
惡人往生類
畜生往生類
第三卷
诸圣同归類
生存感應類
往生集卷之一
古杭云棲寺沙門袾宏輯
沙門往生類
遠祖師
晉慧遠。雁門樓烦人。博綜六经。尤善庄老。闻安法師講般若经。豁然大悟。因剃染事之。太元六年过潯阳。见廬山閒曠。可以息心。遂感山神现夢。一夕雷雨。林木自至。刺史桓伊。乃为建殿。名曰神運。以慧永先住西林。故遠所居号東林焉。遠住東林。三十年跡不入俗。剋志西方。高僧鉅儒。凡百四十人。共为净社。蓮漏六时禅诵不輟。澄心繫想。三覩圣相而沈厚不言。後十九年七月晦夕。於般若臺。方从定起。见阿彌陀佛身滿虛空。圓光之中。无量化佛。观音勢至。左右侍立。又见水流光明。分十四支。洄注上下。演说妙法。佛言。我以本願力故。来安慰汝。汝七日後。当生我國。又见佛陀耶舍。慧持。慧永。劉遺民。在佛之側。揖曰。師志在先。何来之晚耶。既知时至。謂門人曰。吾始居此三覩圣相。今復再见。当生净土必矣。至期端坐入寂。时义熙十二年八月六日也。
贊曰。晉以前。净土之旨。虽闻於震旦。而弘闡力行。俾家喻戶曉。則自遠師始。故萬代而下。净业弟子。推師为始祖。可謂。释迦再说西方。彌陀现身東土者也。厥功顧不偉歟。予昔遊廬山。酌虎溪之泉。瞻三咲之堂。徘徊十八贤之遺跡。见其規模弘遠。足称萬僧之居。而殿閣尘埃。鍾鼓閴寂。寥寥然戶異其扃。室殊其爨矣。哲人云亡。芳躅无繼。嗟夫。
慧永
晉慧永。河內人。十二出家。既而与遠公。同依安法師。太元初。駐錫廬山。刺史陶範。捨宅为西林以居之。绝志尘囂。標心安養。後义熙十年示疾。忽斂衣求屣欲起。众驚问。答曰。佛来迎我。言訖而化。異香七日方滅。唐玄宗。追諡觉寂大師。
贊曰。永初入道。与遠師伯仲。而創净社。以为萬世法。亦遠祖而永宗矣。至於命終之際。见佛来迎。先後如出一輒。證往生之瑞。当以二師为準則焉。
曇順
晉曇順。黃龍人。幼从罗什法師。講释群经。什歎曰。此子奇器也。後入廬山修净业。时寧蠻校尉劉遵孝。剏寺江陵。延順经始。盛弘念佛三昧。宋元嘉二年。別众坐逝。異香滿室焉。
僧叡
晉僧叡。冀州人。遊學诸方。遠歷天竺。還關中。从罗什法師。稟受经义。後預廬山蓮社。宋元嘉十六年。忽告众曰。吾將行矣。面西合掌而化。众见叡榻前一金蓮花。倏尔而隱。五色香煙。从其房出。
曇恒
晉曇恒。河東人。童孺依遠公出家。內外典籍。无不通貫。自入廬山。專志念佛。义熙十四年。端坐合掌。厲声念佛而化。
道昞
晉道昞。頴川人。幼師遠公。通经律。言与行合。念佛三昧。究心无間。义熙十四年。豫章太守王虔。入山謁敬。请紹遠師之席。众咸宗仰。元嘉十二年。集众念佛。就座而化。
贊曰。言行合一。所謂心口二俱念佛者也。聽其言則是。稽其行則非。而欲冀往生。將誰欺乎。
曇詵
晉曇詵。广陵人。幼師遠公。勤修净业。兼善講说。註维摩经行於世。元嘉十七年。趺坐念佛而逝。
道敬
晉道敬。瑯琊人。祖凝之刺江州。因从遠公出家年十七。博通经論。日記萬言。篤志念佛。蚤夜弗替。宋永初元年。謂众曰。先師见命。吾其行矣。端坐唱佛而化。众见光明滿室。彌时方滅。
贊曰。冲年高才。鮮不自恃。而篤志念佛。非宿植净因者乎。今沙彌略涉经論。我慢放逸。白首而无归。不得已而談西方晚矣。
佛馱跋陀罗
晉佛馱跋陀罗。此云觉贤。迦维衛國人。甘露飯王之裔也。年十六博學群经。深達禅律。姚秦沙門智严至西域。要師達長安。演法東宮。与罗什法師上下論議。後以懸指海舶遭擯。入廬山預遠公蓮社。译出观佛三昧诸经。宋元嘉六年。念佛而化。
僧濟
晉僧濟。入廬山从遠公學。達嘆曰。紹隆大法。其在尔乎。後疾篤。誠期净土。遠遺燭一枝曰。汝可運心安養。濟執燭憑几。停想无亂。又集众諷净土经。五更濟以燭授弟子元弼。令隨众行道。頃之。觉自秉一燭。乘空而行。见阿彌陀佛。接置於掌。遍至十方。歘然而觉。且悲且慰。自省四大。了无疾苦。明夕。忽起立。目逆虛空。如有所见。須臾還臥。容色愉悅。謂傍人曰。吾行矣。右胁而逝。时方炎暑。三日而体不變。異香郁然。
贊曰。濟以圣師指示。而生净土。然則臨終助念。孰曰无功乎。而留龕溽暑。体发異香。梵行之精堅驗矣。
慧恭
晉慧恭。豫章酆城人。与慧兰僧光等同學。兰光繫念净土。臨終皆有奇應。又五年恭病篤。雨淚叩頭。誓心安養。念不少間。见阿彌陀佛。以金臺前迎。恭乘其上。又见兰等。於臺上光明中。告曰。長老受生已居上品。吾等不胜喜慰。恨五濁淹延。相依之晚耳。恭欣然奮迅而逝。
慧虔
晉慧虔。少出家戒行精確。义熙年中。投山阴嘉祥寺。苦身率众後寢疾。屬想安養。祈誠观音。北寺有净严尼者。宿德篤行。夜夢观音从西郭門入。清輝妙状。光映日月。幢幡华盖。七宝庄严。尼驚異作礼。问大士何往。答云。往嘉祥迎虔公耳。虔疾虽困。神色如常侍者皆闻異香。泊然而化。
贊曰。臨終见佛。或疑純是自己想心。今他人亦见之何也。当知感應道交。不可思議。慎哉言乎。
僧显
晉竺僧显。南遊江左。遇疾屬缘西方。虔苦不替。见阿彌陀佛。光照己身。所患皆愈。即起沐浴。为傍人说所见。并陳誡因果。辭意剴切。明晨端坐而化。
贊曰。懈怠比丘。遇有疾則曰。吾力且憊。待平復已。然後念佛。不知念佛。为度老病。有疾念佛。今正是时。而显以念力。既愈其疾。復得往生。贤哉。
慧通
晉慧通。从涼州慧紹禅師。咨受禅法。祈心安養。微疾。於禅定中。见一人形甚端严。語通云。良时至矣。俄而见阿彌陀佛光明燁然。定起以告同學。安然而化。異香三日乃歇。
法琳
晉法琳。臨卭人。專精戒品。止成都靈建寺修净业。常持彌陀观音二经。转诵之时。輒见一偉貌沙門。屹然在前。建武二年寢疾。注念西方。礼懺不息。见诸贤圣皆集空中。合掌而逝。
贊曰。琳诵经有沙門现前。盖誠感耳无足为異。其生西方。不係乎是。修净业者。毋取相希慕焉。
曇鑒
宋曇鑒。平生片善。回向西方。誓願见佛。一日定中。见阿彌陀佛。水洒其面。曰滌汝尘垢。浴汝心念。及汝身口。皆悉严净。又於瓶中。出蓮花一枝授之。定起乃与寺僧敘別。夜漸深。独步廊下念佛。至五鼓。其声彌厲及明。弟子依常问訊。趺坐不动。就而視之。逝矣。
僧柔
齊僧柔。學方等诸经。惟以净业为懷。卒之日见化佛千数。室內外俱闻異香。西向敬礼而化。
慧光
齊慧光。居洛阳。著华严涅槃十地等疏。妙尽權實之旨。一日有疾。见天众来迎。光曰。我所願归安養耳。已而净土化佛。充滿虛空。光曰。惟願我佛攝受。遂我本願。即彈指罄咳。言气俱尽。
贊曰。天多欲樂。兼有女人非解脫处。古謂。假饒修到非非想不若。西方归去来。是以贊净土者。謂上品即发彼岸。下生猶胜天宮。今光於命尽之際。而詳審堅固所願確然。可謂明且勇矣。
慧進
齊慧進。居高座寺。誓诵法华。造经百部。願回此业得生安養。後闻空中告曰。汝願已足。必得往生。无病而卒。
道珍
梁道珍。住廬山修净业。夢有人乘船海中。问之。云往彌陀佛國。珍乞隨行。船人云。汝未營浴室。及诵彌陀经。未可也。觉而浴僧诵经。歷年不輟。忽房內池面。降白銀臺。因默記其事。書经函中。命尽之夕。半山以上。如烈火千炬。交相輝映。邑人遙见。謂是诸王礼覲。及旦乃闻珍卒。後檢经函。知珍瑞應。宜生净土久矣。
贊曰。遠公三覩圣相而不言。珍公池降銀臺而默記。古德之厚重類如此。彼淺丈夫者。纔有少異。曉曉自鳴。小則失其所有。大則增其魔事矣。可弗慎诸。
神鸞
後魏曇鸞。少遊五臺。感靈異出家。而性嗜長生。受陶隱君仙经十卷。後遇菩提流支。乃问曰。佛有長生不死術乎。支笑曰。長生不死。吾佛道也。乃授十六观经曰。學此則三界无復生。六道无復往。其为寿也。河沙劫石。莫能比焉。此吾金仙氏之長生也。鸞大喜。遂焚仙经而修净业。寒暑疾痛曾无少懈。魏主号为神鸞。一夕室中见梵僧。謂曰。吾龍樹也。久居净土。以汝同志故来相见。鸞自知时至。集众教誡曰。勞生役役。其止无日。地獄诸苦。不可以不懼。九品净业。不可以不修。因令弟子高声念佛。西向稽顙而終。众闻天樂自西而来。良久乃已。
贊曰。黃冠者恒言曰。释氏有死。神仙長生。今支公謂佛有長生。仙无長生。此論痛快簡当。高出千古。鸞法師捨偽归真。如脫敝屣。豈非宿有正因者哉。
智者大師
隋智顗。号智者大師。頴川人。孩幼之时。见像即礼。逢僧必拜。十八出家於果願寺。後礼南嶽思大禅師。弘法缘畢。在剡東石城寺。將入滅謂弟子曰。吾知命在此。不復前進。輟斤绝弦於今日矣。唱观无量寿佛经題竟。復曰。四十八願。庄严净土。华池宝樹。易往无人。火車相现。一念改悔者。尚得往生。況戒定熏修。圣行道力。功不唐捐矣。智朗请云。未審大師證入何位。沒此何生。師曰。吾不領众。必净六根。損己利人。但登五品。汝问何生者。吾诸師友。侍从观音。皆来迎我。言訖唱三宝名。如入三昧。
贊曰。大師道德崇重一家教观。萬代宗仰。而捨寿之際。惟西方是归。乃至疏观经。著十疑論。恒於此諄諄焉。意可知矣。或曰。疏称心观为宗。净土其非實歟。噫大師謂。約心观佛。不謂无佛。如其无佛。心观何施。正報既然。依報亦尔。學台教者審之。
法喜
隋法喜。常行方等懺法。忽一雉索命。有神人呵曰。法師当往生净土。豈償汝命。後於病中。发願以一生行业。回向西方。至心念佛。即见佛菩萨来迎。端坐而化。
贊曰。经称假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果報還自受。喜惡得以生净土不償雉命。良由一生净土。永绝轮回。因缘何从而得会遇。若其忍悟无生。入尘利物。縱有報償。則所謂將頭臨白刃。一似斬春風者矣。豈与凡夫六道等耶。
章安
隋灌顶。章安人。智者大師弟子也。日以念佛为事。臨終室有異香。遺誡弟子竟。忽起合掌。称阿彌陀佛二大士名。奄然而化。
慧成
隋慧成。居枝江。诵彌陀经。修西方观三十年。常坐不臥。每入定见净土蓮臺宝樹。臨終之夕。人夢成坐蓮花。隱隱西去。
道喻
隋道喻。居開觉寺。念阿彌陀佛。日夜不廢。造像僅三寸。後於定中。见佛謂曰。汝造我像何小。喻曰。心大即大。心小即小。言訖见像。身遍滿虛空。告曰。汝当澡浴清净明星出时。我来迎汝。至时果见佛来。光明滿室。遂坐而化。
贊曰。心大即大。心小即小。然則心秽即秽。心净即净審矣。而喻见一佛遍空。前僧柔慧光。见多佛遍空。盖一即多。多即一。非有优劣也。
智舜
隋智舜。入廬山踵遠師净业。大业初。講观经畢。即示疾。见鸚鵡孔雀。念佛法僧。出微妙音。告弟子曰。我今日往生矣。安然而逝。
慧海
隋慧海。住江都安樂寺。善经論。精誠念佛。有僧道銓者。至自齊州。齎阿彌陀佛像。微妙工巧。世所未有。问之則云。此天竺雞頭摩寺五通菩萨。乘空往彼安樂世界。圖繪而来。海感慶逢遇虔篤礼敬。乃覩神光炤爍。於是模寫懇苦。願生彼國。後微疾。夜忽起。依常面西礼竟。跏趺至曉而逝。儼然如生。
贊曰。極樂世界过此十萬亿佛土。亦非乘空所可到者。慧海之精誠感佛。彼道銓安知。非净土之贤圣乎。
法智
隋法智。髫年出家。晚歲闻徑直之門。莫如念佛。乃謂人曰。我闻。经言。犯一吉罗。歷一中劫。入地獄可信。又言。一称阿彌陀佛。滅八十亿劫生死重罪。則未之信。有明者示云。汝大邪见。俱是佛言。何得不信。遂於國清寺兜率臺。晝夜精勤念佛。忽辭道俗云。某生西方去也。中夜无疾而化。时有金色光明。照数百里。江上漁人謂是天曉。遲久方明。始知智之往生云。
贊曰。佛云吾言如蜜。中邊皆甜。悉宜信受。是故信少惡入地獄。而不信一念生西方。此誠可謂邪见矣。近世喜持呪者。见陀罗尼所说功德。能易山海役鬼神。滿种种求願。則躍然而信。见净土所说功德。能直入圣階。立超三界。則恬然不介意。其为邪见等耳。可慨也夫。
善导和尚
唐善导。貞观中。见西河綽禅師九品道場。喜曰。此真入佛之津要。修餘行业。迂僻难成。惟此法門。速超生死。於是勤篤精苦。晝夜礼诵。激发四众。每入室互跪。念佛非力竭不休。出則为人演说净土。三十餘年不暫睡眠。好食送厨。粗惡自奉。凡有䞋施。用寫彌陀经十萬卷。净土變相三百壁。修營廢墜。燃燈續明。三衣瓶鉢。不使人持。行不共众。恐談世事。从其化者甚众。有诵彌陀经十萬至五十萬遍者。有念佛日課萬声至十萬声者。得念佛三昧。往生净土者。莫能紀述。或问。念佛生净土耶。師曰。如汝所念。遂汝所願。乃自念一声。有一光明从其口出。十至於百。光亦如之。其勸世偈曰。漸漸雞皮鶴发。看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂。豈免衰殘病苦。任汝千般快樂。无常終是到来。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。忽謂人曰。此身可厭。吾將西归。乃登柳樹。向西祝曰。願佛接我。菩萨助我。令我不失正念往生净土。言已投身而逝。高宗皇帝知其事。賜寺额曰光明云。
贊曰。善导和尚。世傳彌陀化身。观其自行之精严。利生之广博萬代而下。猶能感发人之信心。脫非彌陀必观音普贤之儔也。猗歟大哉。
智欽
唐智欽。專習禅业。又礼念萬五千佛名。乃至百遍。後於柳州阿育王塔前。燃一臂求生净土。弟子僧护。夜半见庭前光照異常。因问。何人秉炬。凡三问。空中声曰。来迎欽禅師耳。护急啟窓。见佛身光明。旛华宝盖滿虛空中。欽隨佛冉冉而去。
贊曰。燒身燒臂。大乘经中屢開。然此得忍大士所为。非初心境界也。求西方者。当學欽公之習禅礼佛。不必效其燃臂。若能用燃臂之精虔勇猛。以治其惡習則所燃亦多矣。古云。善學柳下惠。不其然歟。
五会法師
唐法照。大歷二年。止衡州云峯寺。慈忍戒定。为时所宗。甞於鉢內覩五色云。有梵刹曰大圣竹林寺。後詣五臺见異光。果得竹林寺。入講堂則文殊在西。普贤在東。萬众圍繞而为说法。照作礼问曰。末代凡夫。未審修何法門。文殊告曰。诸修行門无如念佛。我以念佛得一切种智。又问当云何念。曰此世界西。有阿彌陀佛。彼佛願力。不可思議。汝当繼念毋令斷绝。決定往生。後臘月朔。在华严院净业道場。方憶二大士記我往生。乃一心念佛。忽见梵僧佛陀波利。謂曰。汝华臺已就。後三年华開矣。至期謂众曰。吾行矣。端坐而逝。師甞於湖東寺。開五会念佛。感祥云宝閣。覩阿彌陀佛及二菩萨身滿虛空。又於并州五会念佛。感代宗皇帝宮中闻念佛声。遣使追尋。乃见師勸化之盛。遂詔入京。教宮人念佛亦及五会。号五会法師。
贊曰。感夢於前。覩境於後。其可信明矣。然則诸修行門。无如念佛。文殊口授也。顧不足信歟。三載之前。花臺預就。所謂信心纔起。蓮蕋標名。隨其勤惰而或鮮或萎。又不足信歟。噫冥现靈蹤。預符圣記。化行五会。音徹九重。豈非乘悲願而生者哉。
臺岩康法師
唐少康。縉云仙都人。十五通法华楞严。貞元中因詣洛阳白馬寺。见殿中文字放光。探之則善导和尚。西方化导文也。師祝曰。若於净土有缘。当更放光。言已光明閃爍。師曰。劫石可磨。我願无易矣。遂至長安光明寺善导和尚影堂。瞻礼忽见遺像。升空謂曰。汝依吾教广化有情。他日功成。必生安養。乃適新定。乞錢誘小兒念佛。念佛一声与錢一文年餘。无少長貴賤。见師者皆称阿彌陀佛。念佛之声盈滿道路。又於烏龍山建净土道場。每升座高声唱佛。众见一佛从其口出。十声則有十佛。師曰。汝见佛者必得往生。时众数千。有不见者。悲傷自責。因倍精進。後二十一年十月三日。囑道俗曰。当於净土起欣樂心。於閻浮提起厭离心。汝曹此时。见我光明。真我弟子。遂放異光数道而逝。塔於臺子岩。号臺岩法師。
贊曰。或疑佛从口出。似涉怪異。噫世尊逢醉象时。手五指端。出金光獅子。其言曰。我何有心於禦象哉。以我无量劫来。修慈忍力。自然而有獅子现焉。我亦不知也。今康公现佛。亦无量劫来。归敬之所致耳。何怪之有。世有魔師。教人黑夜習坐。於香烟上注观佛现。以为感應。較此邪正實霄壤焉。修净业者。不可不辯。
自觉
唐自觉。住真州。常发願。願因观音。得见阿彌陀佛。於是鑄观音像。高四十九尺。既成祝願。夜三更。忽有金光二道。阿彌陀佛。自光中而下。二大士左右隨之。佛垂手摩觉顶曰。守願勿易。利物为先。宝池生处。孰不如願。後十一年七月望夕。见一人形似天王。云間现身。謂觉曰。安養之期至矣。即於观音像前。趺坐而化。
善胄
唐善胄。瀛州人。武德三年病革。謂門人曰。吾一生正信。不慮净土不生。即令拂拭房宇燒香严待。病久委臥。忽起坐合掌。語侍人曰。安置世尊令坐。又自陳懺悔。良久曰。世尊去矣。低身似送因臥曰。向者阿彌陀佛来。汝等還见否。不久吾当去耳。少頃而逝。
神素
唐神素。安邑鳴條人。講演为业。与道傑齊名。一生行业。屬想西方。貞观二年众请主栖岩。十七年二月二十三日召大众与別。趺坐正容令诵观音普門品二遍。自称阿彌陀佛又令一人唱。餘人和中夜端坐儼然而逝。肌肉虽尽骨坐如初。
慧璿
唐慧璿。出家襄川。甞弘三轮大经。貞观二十三年四月八日。夜见山神告曰。法師房宇不久当生西方。至七月十四日。講盂兰盆经竟斂手曰。生受信施今須通散。一毫以上。捨入十方窮独乞人。并诸異道。言已終於法座。
贊曰。昔生公说法將竟。众见麈尾墜地。憑几而化。如入禅定。璿之事亦類是矣。嗚呼匪平生道力。可勉強於臨时耶。
懷玉
唐懷玉。台州人。布衣一食。常坐不臥。诵彌陀经三十萬遍。日課佛号五萬声。天宝元年。见佛菩萨滿虛空中。一人持銀臺来迎。玉曰。吾一生念佛。誓取金臺。何为不然。圣众遂隱。玉彌加精進。三七日後。向擎臺者来云。師以精進得升上品。宜趺坐以俟。三日後異光滿室。曰弟子曰。吾生净土矣。含笑而逝。郡太守叚公。作偈贊曰。我師一念登初地。佛國笙歌兩度来。惟有門前古槐樹。枝低只为罣金臺。
贊曰。或謂銀臺至而復隱。金臺誓而重来。何得果報无憑。由人揀擇。通曰。此正謂萬法由心隨感而應者也。且火車已现。十念而得往生。天众来迎。矢心而归净土。善惡圣凡之相。隔尚可转业須臾。況金銀幾希間耶。
道昂
唐道昂。魏郡人。師靈裕法師。常於寒陵山寺。講华严地論。稽洽博詣。志結西方。願生安養後自知命極。預期八月。人未之測也。至八月朔日无所患。问齋时至未。即昇高座。身含奇相。爐患異香。引四众受菩萨戒。詞理切至。聽者寒心。昂舉目高視。见天众繽紛。管絃嘹喨。告众曰。兜率陀天迎我。然天道乃生死根本。由来非願常祈心净土。如何此誠不果遂耶。言訖天樂還滅。便见西方香花伎樂。充塞如云。飛湧而来旋環顶上。舉众皆见。昂曰。今西方靈相来迎事須願往。但见香爐墜手。即於高座而逝。足下有普光堂等字。遐邇驚嘆。
贊曰。却天宮而求净土。前有光公。後有洪公及昂。盖三人焉而时逼須臾。猶能导四众以毘尼。據高座而归寂。靈相紛然駭人心目。嗚呼異哉。
道綽
唐道綽。并州汶水人。十四出家。習经論。晚事瓚禅師學禅。又篤志神鸞净土之业。有僧定中。见綽数珠如七宝大山。平居为众講无量寿观经。將二百遍。人各掐珠。口称佛号。或时散席。嚮彌林谷。六时礼敬。初不廢缺。念佛日以七萬为限。貞观二年四月八日归寂。闻而赴者。滿於山寺。见化佛住空。天花下散焉。
宝相
唐宝相。雍州長安人。十九出家。頭陀自靜。六时礼懺。垂四十年。夜分诵彌陀经七遍。念佛六萬声。病既革。诵念不捨。囑道俗曰。念佛为先。勿虛度世。当於西方相待。又曰。燒散吾尸。不勞銘塔。言訖而逝。
贊曰。玉念佛日。記五萬綽七萬。相今六萬。三老者皆高僧。而日課有常数。今人忽之曰。此愚夫婦所作也。独何歟。
惟岸
唐惟岸。并州人。約净土为真归之地。行方等懺。服勤无缺微疾。见观音勢至二菩萨现於空中。岸召畫工。无能畫者。忽有二人。自言能畫。畫畢不见。岸乃告诸弟子曰。吾今往生。誰偕行者。有童子願往。岸令辭父母。父母謂为戲言未信也。頃之沐浴更衣。入道場念佛而化。岸撫其背曰。小子何得先吾行耶。因索筆讚二菩萨。有願以慈悲手。提獎共西行之句。讚畢長逝。
贊曰。岸之事无惑矣。彼童子非久积净业。胡脫化之神異噫。尔不见十念成功乎。不然則宿世善根熟耳。修净业者。或今身不克往生。观此可以自慰。
僧衒
唐僧衒。并州人。初念慈氏。期上生內院。年九十遇道綽禅師。得闻净土。始回心念佛。日礼千拜。一心无怠。後有疾。告弟子曰。阿彌陀佛授我香衣。观音勢至示我宝手。吾其行矣。言訖而逝。七日異香不散。时有啟芳圓果二法師。目擊斯事。乃於悟真寺。共折楊枝於观音手中。誓曰。若於净土有缘。当七日不萎。至期益茂。芳果慶忭。晝夜观念不捨。忽觉臨七宝池。入大宝帳。见佛及二大士。坐宝华臺光明輝映。芳果作礼。佛云。念我名者皆生我國。又闻释迦世尊。与文殊菩萨以梵音声。称讚净土。復见三道宝階。其一白衣。其二道俗相半。其三唯僧也。云皆至心念佛者。得生此土耳。後五日。忽闻鍾声曰。鍾声我輩事也。俱时化去。
贊曰。耄耋之年。始修净业。而尚得往生。少壯可知矣。彼芳果闻風興起。終獲靈應。见贤思齊。其此之謂乎。
懷感
唐懷感。居長安千福寺。入念佛道場。三七日不覩靈瑞。自恨障深。欲绝食畢命。善导大師不許。勸令精虔三載感如所教。後见佛金色玉毫。得念佛三昧。製決疑論七卷。臨終合掌云。佛来迎我。遂卒。
贊曰。諺有之。惟貴功深。杵可作針。吾於感有徵矣。畫地自限者思之。
德美
唐德美法師。於会昌寺西院。造懺堂行般舟三昧。終夏不坐臥。或止口过三年不言。或行不輕。七众通礼節衣減食。斷绝世想。專念西方。口诵彌陀。終其身不輟。後一时入室称佛。倏然而化。
贊曰。斷绝世想則染缘尽。專念西方則净缘成。先民有言。愛不重不生娑婆。念不一不生净土誠哉言乎。
辯才
唐辯才。襄阳人。潛修净土二十年。未甞自称。独与护戎任公善。謂之曰。才必生净土。期在十年。一日令弟子報任公曰。向所期已。及任公至。才曰。吾去矣。趺坐而化。众闻仙樂西来。異香散漫。
寿洪
唐寿洪。汾阳人。常念佛。虔求净土將亡。见兜率天童子来迎。洪曰。我期西往。不生天上。即令众念佛。遽云。佛从西来。言訖而化。
法祥
唐法祥。住楊都大興國寺。三十年修安養之业。凡有饒益。必用回向。因疾弟子。闻祥称佛声甚厲。又见房西壁有光若鏡。现净土相頻伽鼓翼。乃倏然而化。
贊曰。祥见頻伽。前智舜见鸚鵡孔雀。不见佛而见众鳥何耶。经云。是诸众鳥。皆阿彌陀佛變化所作。故知。正報依報。俱净土相也。幸无疑焉。
大行
唐大行。居泰山修普贤懺法三年。感大士现身。晚歲入大藏。陳願隨手取卷。得彌陀经。晝夜诵咏。至三七日。覩琉璃地上。佛及二大士现身。僖宗皇帝闻其事。詔入內賜号常精進菩萨。後一年琉璃地復现。即日而終。異香经旬。肉身不壞。
贊曰。瑠璃地上下明徹。净德所感也。而慧永僧衒異香七日。慧通三日。行今浹旬。孰非梵行之芬芳也哉。
明瞻
唐明瞻。晚歲剋志安養。或譏其遲暮。瞻曰。十念功成。猶得见佛吾何慮乎。後因疾。於興教寺具齋。別道俗。时僕射房玄齡杜如晦皆与焉。日过午。整威儀念佛。遽曰。佛来矣。二大士亦至。竦身合掌而化。
永明寿禅師
錢氏吳越延寿。杭州餘杭人。依四明翠岩禅師出家。參天台韶國師。发明心要。甞行法华懺。中夜见普贤。蓮花忽然在手。因思宿願未決。登智者岩。作二鬮。一曰。一心禅定。一曰。萬行修净土。冥心精禱。七拈皆得净土。於是一意專修。後住永明。日課一百八事。夜往別峯行道念佛。旁人时闻螺貝天樂之音。忠懿王嘆曰。自古求西方。未有如此之專切者也。乃立西方香严殿。以成其志。在永明十五年。弟子千七百人。常与众授菩萨戒。施鬼神食。放诸生命。皆悉回向庄严净土。时号慈氏下生。開宝八年二月二十六日。晨起焚香告众。趺坐而化。後有僧来自臨川。经年遶其塔。人问故曰。我病入冥。见殿左供一僧像。王勤致礼敬。密詢其人則曰。此杭州永明寿禅師也。凡死者皆经冥府。此師已徑生西方上上品矣。王重其德。故礼敬耳。
贊曰。永明佩西来直指心印。而刻意净土。自利利他广大行願。光昭於萬世。其下生之慈氏歟。其再生之善导歟。
志通
石晉志通。鳳翔人。因见智者大師净土儀式。不胜欣忭。自是不向西唾。不背西坐。專心念佛。後见白鶴孔雀成行西下。又见蓮花開合於前。通云曰。白鶴孔雀净土境也。蓮花光相。受生处也。净土现矣。乃起礼佛而終。茶毘有五色祥云。環覆火上。舍利鱗砌於身。
贊曰。唾必西避。坐必西向。繫念如斯。何事不辦。今以輕心淺心。而欲往生难矣。或曰。不已着乎。噫諦观落日。经有明文。智者大師。始生而面西趺坐。乃至净业诸贤。西向坐脫者。不着而能之乎。耽心濁境。終世安然。纔念净邦。便憂其着。顛倒乃尔。嗟乎異哉。
晤恩
宋晤恩。姑蘇常熟人。年十三闻诵彌陀经。遂求出家。終日一食。不离衣鉢。不畜財宝。臥必右胁。坐必跏趺。每布萨涕泗不止。遍誨人以西方净业。及一乘圓旨。有疑不逗機者。答曰。与作毒鼓之缘耳。雍熙二年八月朔日。夜覩白光自井而出。謂門人曰。吾將逝矣。绝粒禁言。一心念佛。夢一沙門。執金爐焚香。三遶其室。自言灌顶。来此相迎。夢觉呼門人至。猶闻異香二十五日。说止观指归及观心义畢端坐而化。人闻管絃鈴鐸之音嘹亮空中。漸久漸遠。自西而去。
贊曰。財食不貪。廉潔心也。坐臥不苟。敬慎心也。衣鉢不离。持重心也。布萨垂泣。誠信心也。四心皆净因。宜其往生矣。至於誨人。則西方净业。与一乘圓教並施。恩其深入念佛法門者乎。
圓净常法師
宋省常。錢塘人。七歲出家。淳化中住南昭慶。慕廬山之風。乃刺血書华严经净行品。易蓮社以净行。士大夫預会者。称净行弟子。而王文正公且为之首。一时公卿伯牧百二十人。比丘千人焉。翰林蘇易簡。作净行品序。至謂予当布发以承其足。剜身以请其法。猶尚不辭。況陋文淺學而有惜哉。天禧四年正月十二日端坐念佛。有頃厲声唱云佛来也。泊然而化。
贊曰。始遠公。次善导。既而南嶽五会。永明臺岩。終於法師。号蓮社七祖。勸化之盛。盖耀古彌今矣。虽然覈其自脩。則罔不精勤刻勵。如所以示人者。今沙門知勸人。而不知勸己。欲竊附於前輩。不幾狂乎。
净观
宋净观。住嘉禾寂光庵。修净土懺法十餘年。謂弟子曰。我後二十七日行矣。至期二日前。见紅蓮花。次日又见黃花滿室。皆有化生孩兒。坐於花上。仙帶結束。三日入龕端坐。命众念佛。頃之脫去。
贊曰。念佛人預知时至。盖娑婆缘尽。净土缘成。自然圣境冥现。如遠公七日。今观二十七日之類是也。世人生无實德。死欲效嚬。扭揑粧點。取笑於識者。甚則生身活焚。搖动遠邇。不知附鬼着邪。流入惡趣。尤可憐憫。復使无眼之徒。欣羨而希則之。其为害也大矣。我集往生。何无一人活焚其躯者。願智人观此。普以告世。救诸愚民。
慈云懺主
宋遵式。台州臨海縣人。學行高古。名冠兩浙。專志安養。甞行般舟三昧。九十日苦學嘔血。入道場兩足皮裂。以死自誓。忽如夢中。见观音垂手指其口。引出数虫。又指端出甘露。注其口。觉身心清涼。疾遂愈。著净土決疑行願。及净土懺法。行於世天圣間。將化之日。炷香礼佛。願诸佛證明。往生安養。至晚坐脫。人见大星隕於靈鷲峯。时号慈云懺主云。
贊曰。克勤懺法。自行而垂憲萬世。古今一人而已。至於宝手出虫甘露灌口。非精誠之極疇能然乎。
宗坦疏主
宋宗坦。潞州黎城人。五十年名播講林。晚於唐州青臺鎮。專求净土。三业四儀。曾无暫忘。政和四年四月二十七日。夢阿彌陀佛。謂曰。汝说法止六日。当生净土。觉而白众。至五月四日。集众告曰。因缘聚散。固当有时。净土胜缘。惟憑时刻。願众念佛助我往生。言已坐脫。滿空雷鳴。白云覆地。三日方歇。所持瑪瑙数珠。盤於指上。众取之。竟不能得。感應事繁。具如別说。
贊曰。雷者法音之吼。云者慈蔭之深。手珠不脫。念力之牢強见矣。
慈照宗王
宋子元。号萬事休。平江崐山人。少習止观。定中闻鴉声悟道。頌曰。二十餘年紙上尋。尋来尋去转沈吟。忽然聽得慈鴉叫。始信从前錯用心。於是利他心切。普勸念佛。代为法界众生。礼佛懺悔。祈生安養。剏白蓮懺堂。述四土三观。選佛圖。開示蓮宗眼目。逆順境中。未甞动念。高宗皇帝召见。賜号慈照。後於鐸城。三月二十三日。告众曰。吾化缘已畢。时当行矣。言訖合掌示寂。荼毘舍利无数。勅賜最胜之塔。
法持
宋法持。居化度寺。修彌陀懺。願促閻浮之寿。早生安養。後小疾。雨淚悲号。祈垂接引。厲声念佛不绝。忽见佛身丈六。立於池上。即自言曰。我已得中品生。西向而化。
贊曰。人情莫不欲寿。促算而求安養。非欣厭之極乎。虽然发願可也。赴海投崖。而疊薪自燼。則魔矣。
本如
宋本如。号神照。住東山承天寺。与郡守張郇。結社一日升座说法。与众訣別。退而坐逝。时江上漁人。见云端有僧西去。明年啟塔。顏貌如生。蓮花產於塔前。
基法師
宋基法師。學於宝云。住太平興國寺。精意念佛。一日示疾。为弟子广談玄旨。众忽见。西方现光。空中奏樂。師曰。阿彌陀佛与二大士俱至。即右脇西向而化。門人夢阿彌陀佛授記。为超世如来。或夢師坐青蓮花臺者。法智禅師嘆曰。臥病談玄。臨終见佛。是可敬也。
贊曰。或疑。基曷为即得授記。噫親见如来无量光。见前授我菩提記。子知之乎。
若愚
宋若愚。居云川仙潭。建无量寿閣。勸道俗念佛。精勤三十年。与道潛則章二師为友。潛能詩近名。愚与章惟務實行。將順世。夢神人告曰。汝同學則章。得普贤行願三昧。已生净土。彼正待汝。愚乃沐浴更衣。命众諷观经。端坐默然忽云。净土现前。吾当行矣。書偈而化。偈曰。本自无家可得归云邊有路許誰知。溪光搖落西山月。正是仙潭夢斷时。又曰。空裏千花罗網。夢中七宝蓮池。踏得西方路穩。更无一點狐疑。
贊曰。愚与潛章为友。而潛以耽詩。親名失净土之利。黜世智疎世缘。求西方者。当書诸紳。
守真
宋守真。永興人。講起信論法界观。常於中夜。結无量寿佛往生祕密印。繫念西方。一夕天曉。自觉身登净土。舉目见佛。因俯伏像前。忽曰。四十八願。能度我者。乃持香花。入殿供養。就坐而化。
知礼
宋知礼。号法智。居南湖。述妙宗鈔。大彰观心观佛之旨。每歲二月望日。建念佛施戒会。动逾萬人。又撰融心解。明一心三观。显四净土之义。後於歲旦。建光明懺。至五日召大众说法。驟称佛号数百声。奄然坐逝。
贊曰。礼述妙宗。说净观。大弘台教。而臨終念佛坐逝。豈騰口说者。可同日語耶。
有严
宋有严。住台州赤城崇善寺。依神照學天台教。晚年結茆樝木之下。号曰樝菴。平生篤修净业。有懷安養故鄉詩。为时所傳。建中靖國元年夏四月將終。见宝池大蓮花。天樂四列。乃作餞归净土詩示众。後七日跏趺而化。塔上有光如月。三夕方隱。
贊曰。前法祥鏡光。现於壁端。今严公月光。现於塔上。皆身心瑩徹之明驗也。乃至光明滿室者。金光彌亘江上数百里者。嗚呼。是可以偽为乎哉。
慧明
宋慧明。号晦菴。學於慧光。晚依蓄山常照寺。修净业。日課法华楞严圓觉。持彌陀圣号萬数。慶元己未春示疾。謂弟子曰。吾學大乘。求生净土。今果遂矣。累足坐逝。众闻天樂西来。徘徊顶上。荼毘五色舍利无数。
師贊
宋師贊。雍州人。为僧童。年十四。念佛不绝。忽遇疾暴亡。俄而復甦。謂師及父母曰。阿彌陀佛来此。兒当隨行。隣人见空中宝臺。五色異光。向西而沒。
二沙彌
隋汶州二沙彌。同志念佛。長者忽亡。至净土见佛白言。有小沙彌同修。可得生否。佛言。由彼勸汝。汝方发心。汝今可归。益勤净业。三年之後。当同来此。至期二人。俱见佛来。大地震动。天花飃舞。一时同化。
了然
宋了然法師。号智涌。住白蓮寺二十四年。夢二龍戲空中。一化为神人。袖出簡云。師七日当行。既寤集众说法。大書曰。因念佛力。得生樂國。凡汝诸人。可不自勉。即沐浴更衣。令众诵彌陀经。至西方世界处。倏然而化。能仁寺行人。皆闻天樂之音。祥光上燭天表。
思照
宋释思照。研究宗教。專心净业。每四更即起。称诵佛名。懈怠比丘。不遑安寢。效法藏四十八願。結僧俗係念净会三十年。一日感疾。夢丈六金身。集众念佛。忽厲声同众称念。屈指作印坐逝。阇维齿及数珠不壞。
智廉
宋智廉。居上虞化度寺。初遍參宗門。晚節一意西方。慶元改元秋八月。別众曰。我夢中见阿彌陀佛。大众圍繞说法。佛云。诸善人等。当須專心净业来生我國。我见胜相。往生必矣。乃書偈曰。雁过長空。影沈寒水。无滅无生。蓮花國裏。書畢回身。向西結印而逝。
智深
宋智深。号慈川。學於海月。归嘉禾。開長堂供众二十年。專志念佛。常以净业化人。得往生者甚众。忽示疾。客至问安。談論如常时。客方出門。即遷化。人见紫云。向西而沒焉。
法因
宋法因。住四明广寿寺。三十年冥心净土。後有疾。集众諷观经。称佛号者三夕。謂門人曰。吾將行矣。或请留偈。乃書曰。我与彌陀本无二。二与不二並皆离。我今如此见彌陀。感應道交难思議。挺身端坐而逝。
贊曰。以我心而念彼佛。則生佛宛然。即凡心而见佛心。則生佛何別。何別故离二。宛然故离不二。离二故不从他覓。离不二故不礙求生。又离二故凡情斯尽。离不二故圣解俱亡。如此见佛者。終日娑婆。終日净土。念念释迦出世。时时彌勒下生。可謂真见彌陀者也。其或不然覿面相逢。白云萬里。
智仙
宋智仙。号真教。住白蓮寺。講道十三年。西向礼念。未甞少廢。一夕微疾。请观堂行人。诵彌陀经。卷未終而坐脫。隣住能仁寺僧。皆闻天樂和鳴。黎明乃知師亡。
宗利
宋宗利。居新城碧沼。修念佛三昧者十年。後入道味山。築菴名曰一相。越十五年。忽謂弟子曰。吾见碧蓮花。遍滿空中三日。復曰佛来矣。即書偈云。吾年九十頭雪白。世上應无百年客。一相道人归去来。金臺坐斷乾坤窄。奄然而化。
齊玉
宋齊玉。号慧觉。初於霅川宝藏寺。建净土会。後住上竺。夜半顶彌陀像行道念佛。一日謂首座曰。床前多宝塔现。非吾願也。所欲則净土耳。可为我集众念佛。首座鳴鍾。僧至將百餘。玉云。今已见佛。瞑目端坐而逝。
贊曰。多宝塔亦佛國也。玉何以不願。昔韋提希。遍观净土而独求安養。盖非專修。功弗克就。知此可与言西方矣。
圓照本禅師
宋宗本。常州无錫人。初參天衣懷禅師。念佛有省。後遷净慈。奉詔入東京慧林寺。召對延和殿称旨。平居密修净业。雷峯才法師。神遊净土。见一花殊麗。问之曰。待净慈本禅師耳。又資福曦公。至慧林礼足。施金而去。人诘其故。曰。吾定中见金蓮花。人言以俟本公。又蓮花无数。云以待受度者。或有萎者。云是退墮人也。有问。師傳直指。何得蓮境標名。答曰。虽在宗門。亦以净土兼修耳。後臨終安坐而逝。諡圓照禅師。
贊曰。昔中峯天如。謂禅与净土。理虽一而功不可並施。今曰兼修者何。盖兼之义二。足躡兩船之兼。則誠为不可。圓通不礙之兼。何不可之有。況禅外无净土。則即土即心。原非二物也。安得更謂之兼。
大通本禅師
宋善本。試华严得度。奉詔住法云。賜号大通。後归杭州象塢寺修净业。定中见阿彌陀佛示金色身。一旦告門人曰。止有三日在。至期趺坐念佛。西向而化。
靈芝照律師
宋元照。住靈芝。弘律學。篤意净业。念佛不輟。一日令弟子。諷观经及普贤行願品。趺坐而化。西湖漁人。皆闻空中樂声。
清照律師
宋慧亨。住武林延寿寺。初依靈芝習律。專修净业。六十年。每對人必以念佛为勸。建宝閣立三圣像。最称殊特。有江自任者。忽夢宝座从空而下。云亨律師当升此坐。適社友孫居士。預啟別亨。即在家作印而化。師往炷香。归而謂其徒曰。孫君已去。吾亦行矣。乃集众念佛。为说偈曰。彌陀口口称。白毫念念想。持此不退心。決定生安養。端坐而化。号清照律師。
贊曰。六十年專修净业。臨終瑞應何疑焉。世有以少时之力。而咎净土之无徵。謬矣。
思敏
宋思敏。依靈芝律師增受戒法。專心念佛二十年。後有疾。请众諷观经者半月。越三日。见化佛滿空。臨終念佛。声出众外。酷暑留龕七日不變。香滿室中。
晞湛
宋晞湛。山阴人。少为儒生。忽厭世出家。与瑩行人。建无量寿佛殿於阮杜。專修净业。坐不背西。久之常见佛及二菩萨相。一夕面西念佛。正坐凝然作印而化。
登法師
隋登法師。講涅槃经於并州興國寺。来聽经者。普勸念佛往生。開皇十二年命終。異香滿空。及殯光明香云。遍诸聚落。
僧厓
释僧厓。住益州多宝寺。篤心净业。焚五指供西方三圣。或问痛否。答曰。心既无痛。指何痛焉。臨終天花如雨。人见厓班衲錫杖。与五六百僧。乘空而沒。
藏法師
宋僧藏。汾州人。一生不受道俗礼拜。專修净土將終。天樂次第来迎。皆不赴。及西方佛至。別众而化。
孤山圓法師
宋智圓。居西湖孤山。广解诸经。刻心净土。造彌陀疏及西資鈔。勸发往生將終。以陶器合瘞。後十五年。积雨山頹。啟視陶器。形質儼然。爪发俱長。
贊曰。傳称沒後如故。不说臨終往生何也。據沒所现。徵存所脩。正其白业堅固。所感決定往生何疑。
元净
宋元净。杭人。十二出家。後居龍井寺。时贤趙清獻公。蘇文忠公輩。咸重之將終。入方圓菴。謂人曰。吾七日无障。所願遂矣。七日出偈示众。吉祥而逝。
喻彌陀
宋思净。姓喻氏。錢塘人。自号净土子。早侍瑛法師。講法华。後專念佛。暇則畫佛像。凡畫必於净室寂想。见彌陀光明乃下筆。紹興丁巳歲。端坐七日。一心念佛。漠然化去。
贊曰。畫佛观佛。善用者頗類。盖畫能置人馬腹。豈不能置人佛國耶。然則畫工畫佛。何以不往生。噫问渠還室必净。想必寂否。況畫工杂繪群形。喻老惟專一佛。專則观也。非畫也。丹青者流。毋假口於此。
蒙潤
释蒙潤。字玉崗。得法於古源禅師。晚居風篁嶺之白蓮菴。杜門念佛。臨終化佛来迎。異香滿室。
云屋
元善住。字云屋。蘇人。掩關六时念佛。病久不易。終时異香滿室。有安養傳谷響集行世云。
旨观主
元旨观主。字別宗。杭人。戒德甚严。剏观室於龍山之阳。修行念佛三昧。虽避兵竄逐。亦不暫廢。臨終无疾。沐浴端坐而化。芝云仁法師行业集。載之甚詳。
曇懿
宋曇懿。居錢塘。以醫为业。晚年修念佛三昧。出平时所蓄。供佛飯僧。造像設浴。如是二十年。後微疾。屏藥石。延七僧念佛。次日见蓮花大如屋。又一日。见梵僧臨榻问訊。夜半众闻念佛声低。視之泊然長往矣。
太微
宋太微。兒时投錢塘法安法師出家。初授彌陀经。便能背诵。及受具。扃門念佛精進不怠。常縱步後山。忽闻笛声。豁然開悟。因畜一笛自娛。有凌監簿者。同志净业。称微为净土鄉長。一日叩門曰。净土鄉弟相见。微曰。明当相见於净土。今诵佛正冗耳。翌朝人怪其不赴粥。往視之。见笛鉢禅椅已焚。跏趺地上而化。
贊曰。畜笛自娛。古人聊記悟由。因用以作佛事耳。俱胝得天龍一指頭禅。而終身竪指。端公见弄獅子。以发明心地。而常被綵衣。乃至誤读楞严。而不改句读。皆此類也。猖狂自恣之徒。慎毋以是藉口。
用欽
宋用欽。居錢塘七宝院。依大智學律。闻大智示众曰。生弘毘尼。死归安養。出家學道。能事斯畢。即標心净土。一志不退。日課佛三萬。甞神遊净土。见佛大士种种異相。謂侍者曰。吾明日西行矣。即集众念佛。黎明合掌西望。跏趺而化。
久法华
宋可久。居明州。常诵法华。願生净土。时号久法华。元祐八年。年八十一坐化。越三日。還謂人曰。吾见净土境。与经符契。蓮花臺上。皆標合生者名。一金臺標。成都府广教院勳公。一標明州孫十二郎。一標可久。一銀臺。標明州徐道姑。言訖復化去。五年徐道姑亡。異香滿室。十二年孫十二郎亡。天樂迎空。皆如久所云。
贊曰。蓮花標名。至此盖屢见矣。幻歟真歟噫。幻心而念幻佛。幻花而標幻名。乃至得記成佛。夫孰非幻乎。吾且幻生焉。何論其真与否也。
祖輝
元祖輝。住四明郡城佛閣。逢人但云。阿彌陀佛。说亦说不得。人因号说不得和尚。鄞縣尉王用享夫婦。敬事之。一日詣其家別云。吾明日行矣。及明众集。即入龕端坐。求甘瓜啖尽一枚。念佛而化。
楚琦
大明楚琦。蜀人篤信西方。因抵燕京。闻樓鼓声大徹。洪武初三詔。说法京都皇情大悅。後築室号西齋。一意净业。甞见大蓮花充滿世界。彌陀在中。众圣圍遶。將示寂。書偈示众曰。吾行矣。人问何生。答曰。西方。又问。西方有佛。東方无佛耶。乃厲声一喝。泊然而化。
宝珠
大明宝珠。常遊杭郡嘉禾間。冬夏一衲。乞食自活。宿无恒居。平时惟念佛不绝口。人喚之纔應對。即連声念佛。更无杂語。後於海門寺。忽若癲狂者。將半月餘。僧呵曰。尔平生實行。当与世人作眼目。何得乃尔。珠曰。既如是吾行矣。索浴畢安然立化。
總論
无量寿经。論三輩往生。其上輩者。曰捨家离俗。而作沙門。一向專念阿彌陀佛。捨家离俗。身出家也。一向專念心出家也。身心俱净。焉得不生净土。世有狂僧。或曰。净土往生。接引在家二众。吾沙門。吾何屑乎是。或曰。净土往生。接引僧中鈍根。吾明教。吾明宗。吾何屑乎是。噫是惡知。遠祖而下诸大老。或弘经法。而声震人天。或握祖印。而道彌今古。彼固昧於宗教。非沙門乎哉。又惡知净土之外。无宗教无沙門乎哉。吾因以告夫狂者。
往生集卷之一