萬善同归集序
萬善同归集
No. 2017
萬善同归集序
朝奉郎守司農少卿致仕輕車都尉長興縣開國男食邑三百戶賜緋魚袋沈振撰
稽夫享四溟之广，非聚流而弗充；躋十地之尊，非聚善而弗具。然則深不可測者，在乎积納而久；圣不可知者，在乎积修而勤。矧妙觉垂言，玄通立教，苟一豪而嚮善，可三界以超尘；必也寤寐真詮，揄揚觉路，庶漸磨而成熟，亘鑽仰而克勤。抑則非圣非凡，在迷在悟，欲深躋於圣域，当遽革於凡心；匪一事以薰陶，必多門而練習。或教言曲妙，標佛隴之徽猷；或禅理深融，藹曹溪之淑譽。不可執空而离有，不可背實而从无。要释權宜，爰归實相；權實既了，虛空可存。故達者转物以明心，可言妙用；迷者按文而滯教，豈謂通方。或克荷於经龍，或堅持於律虎，或瞻礼睟容之謹愿，或繞行净室之勤渠，或口诵尊名，或心观樂土，或供以蒲塞，无重富以忽貧；或施及擅波，无增好而減惡，事如均等，利亦优隆。凡依律依禅，当資乎介福；造经造像，必藉乎多为。莫謂有已之贤，即心而佛。从凡超圣，未有不修之释迦；从妄入真，未有不證之達磨。在人崇道，非佛異途。常貴精勤，无从怠易；重分阴之瞬息，研大道之根原。一簣如虧，曷致巍峩之鎮？三乘或廢，难登慈忍之門。則无自我之矜，則无捨彼之善。必求全德，方可質疑。心非非心，法非非法，要在心傳心而印可，法授法以師資。匪膠善於一隅，宜勵精於萬行。菩提之子可种，安養之方可修；明則而升兜率天，昧則而沈阿鼻獄。言如自泥，即罔水而行舟；性若稍通，非渡河之用筏。前圣後圣皆是因心，彼时此时曾何異法？噫！法在非在，心空弗空。无修而无所不修，真修亦泯；无住而无所不住，真住皆亡。憫尔群生，含茲一性，本无淑慝，为外物之所遷，苟不修明曷中，扃之能杜，如資妙善，可謂真归。故前哲之縷言，俾後昆之缘學，乃搜罗教目，示諭迷情者也。
智觉禅師，性晤機圓，才豐學際。曩生积習，与诸法以同符；今世流通，与诸佛而合契。念他已則如自己；观他心則如自心。甞撰《萬善同归集》上中下三卷，所以勸一切有缘者也。或朱紫名流、緇黃法系、善男善女、高行高才，但至恭而至勤，則无貴而无賤。寔利生之良藥，示求佛之要津，莫非括诸经、诸論之法言，作未觉、未知之先範。周旋勸导，謹密修持；永为梵花之權衡，宗門之準度云尔。
今法慧院智如藏主，夙資仁性，躬踐圣猷。见贤而同己之贤，见善而同己之善。總明師之論譔，興異世之楷撫，福利茲深，方便不少。而又自倾囊楮，遽出賤貲，肇为倡率之隆，仍募高明之助；胜缘既集，能事必行。因鏤版以成編，貴修身而有監，將垂不朽。繆托非才，如振性昧，洞微言、睽樞要；猥承嘉请，难克固辭。聊述紀綱，敢逃誚让。时圣宋熙寧五年閨七月七日序
萬善同归集卷上
杭州慧日永明寺智觉禅師延寿述
夫众善所归，皆宗實相。如空包納，似地发生；是以但契一如，自含众德。然不动真際，萬行常興；不壞缘生，法界恒现；寂不閡用，俗不違真；有无齊观，一際平等。是以萬法惟心，應須广行诸度，不可守愚空坐以滯真修。若欲萬行齊興，畢竟須依理事；理事无閡，其道在中。遂得自他兼利，而圓同体之悲；終始該罗，以成无尽之行。
若論理事，幽旨难明；細而推之，非一非異。是以性實之理、相虛之事，力用交徹，舒卷同时。体全遍而不差，跡能所而似別。事因理立，不隱理而成事；理因事彰，不壞事而显理。相資則各立，相攝則俱空；隱显則互興，无閡則齊现。相非相奪，則非有非空；相即相成，則非常非斷。若离事而推理，墮声闻之愚；若离理而行事，同凡夫之執。当知：离理无事，全水是波；离事无理，全波是水。理即非事，动濕不同；事即非理，能所各異。非理非事，真俗俱亡；而理而事，二諦恒立。双照即假，宛尔幻存；双遮即空，泯然夢寂。非空非假，中道常明；不动因缘，寧虧理体。故菩萨以无所得而为方便，涉有而不乖空；依實際而起化門，履真而不閡俗。常然智炬，不昧心光，云布慈門，波騰行海，遂得同尘无閡，自在隨缘，一切施为，无非佛事。
故《般若经》云：「一心具足萬行」；《华严经》云：「解脫長者告善財言：『我若欲见安樂世界阿彌陀佛，隨意即见；乃至所见十方诸佛，皆由自心。善男子！当知菩萨修诸佛法、净诸佛刹、积習妙行、調伏众生、发大誓願，如是一切，悉由自心。是故，善男子！應以善法扶助自心、應以法水潤澤自心、應於境界净治自心、應以精進堅固自心、應以智慧明利自心、應以佛自在開发自心、應以佛平等广大自心、應以佛十力照察自心。』」
古德释云：「心該萬法，謂非但一念观佛，由於自心；菩萨萬行，佛果体用，亦不离心，亦去妄執之失。謂有計云：『萬法皆心，任之是佛；驅馳萬行，豈不虛勞？』今明：『心虽即佛，久翳尘勞，故以萬行增修，令其瑩徹。但说萬行由心，不说不修为是；又萬法即心，修何閡心？』」
问曰：「祖師云：『善惡都莫思量，自然得入心体』；《涅槃经》云：『诸行无常，是生滅法。』如何勸修，故違祖教？」
答：「祖意據宗，教文破著。若禅宗頓教，泯相离缘，空有俱亡，体用双寂；若华严圓旨，具德同时，理行齊敷，悲智交濟。是以文殊以理印行，差別之义不虧；普贤以行严理，根本之門靡廢。本末一際，凡圣同源；不壞俗而標真，不离真而立俗。具智眼而不沒生死；運悲心而不滯涅槃。以三界之有，为菩提之用；处烦恼之海，通涅槃之津。夫萬善是菩萨入圣之資糧；众行乃诸佛助道之階漸。若有目而无足，豈到清涼之池？得實而忘權，奚昇自在之域！是以方便、般若，常相輔翼；真空、妙有，恒共成持。《法华》会三归一，萬善悉向菩提；《大品》一切无二，众行咸归种智。故《华严经》云：『第七遠行地，当修十种方便慧殊胜道：所謂虽善修空、无相、无願三昧，而慈悲不捨众生；虽得诸佛平等法，而樂常供養佛；虽入观空智門，而勤集福德；虽遠离三界，而庄严三界；虽畢竟寂滅诸烦恼焰，而能为一切众生起滅貪瞋癡烦恼焰；虽知诸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像，自性无二，而隨心作业，无量差別；虽知一切國土猶如虛空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛音声，性空寂滅，不可言说，而能隨一切众生，出种种差別清净音声；虽隨诸佛了知三世惟是一念，而隨众生意解分別，以种种相、种种时、种种劫数，而修诸行。』《维摩经》云：『菩萨虽行於空，而植众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。』」
古德问云：「萬行統惟无念，今见善见惡，願离願成，疲役身心，豈当为道？」
答：「此离念而求无念，尚未得真无念，況念无念而无閡乎？又无念但是行之一，豈知一念頓圓，如上所引。佛旨煥然，何得空腹高心，以少为足，擬欲蛙嫌海量，螢掩日光乎？」
问：「泯绝无寄、境智俱空，是祖佛指归、圣贤要路。若論有作，心境宛然，憑何教文，广陳萬善？」
答：「诸佛如来一代时教，自古及今，分宗甚众。撮其大約，不出三宗：一、相宗。二、空宗。三、性宗。若相宗多说是；空宗多说非；性宗惟論直指，即同曹溪见性成佛也。如今不論见性，罔識正宗，多執是非，紛然諍競，皆不了祖佛密意，但徇言詮。如教中或说是者，即依性说相；或言非者，是破相显性；惟性宗一門，显了直指，不说是非。如今多重非心、非佛、非理、非事，泯绝之言，以为玄妙，不知但是遮詮治病之文。執此方便，認为標的，却不信表詮直指之教，頓遺實地，昧却真心。如楚國愚人，認雞作鳳；猶春池小兒，執石为珠。但任淺近之情，不探深密之旨，迷空方便，豈識真归？」
问：「诸佛如来三乘教典，惟有一味解脫法門，云何广说世間生滅缘起？擬心即失，不順真如；动念即乖，違於法体。」
答：「若論一相、一味，此乃三乘權教，約理而言，即以一切因缘，而为过患。今所集者，惟显圓宗：一一缘起，皆是法界實德，不成不破、非斷非常。乃至神變施为，皆法如是故，非假神力暫得如斯。纔有一法缘生，无非性起功德。《华严经》云：『此华藏世界海中，无问若山、若河，乃至樹林、尘毛等处，一一无不皆是称真如法界、具无邊德。』」
问：「经云：『但凡夫之人，貪著其事。』又云：『取相凡夫，隨宜为说。』若得理本，萬行俱圓，何須事跡，而興造作乎？」
答：「此是破貪著執取之文，非干因缘事相之法。《净名经》云：『但除其病，而不除法。』《金刚三昧经》云：『有二入：一、理入。二、行入。』以理导行，以行圓理。又菩提者，以行入无行。以行者，缘一切善法；无行者，不得一切善法。豈可滯理虧行，執行違理。」
「祖師馬鳴《大乘起信論》云：『信成就发心有三：一、直心：正念真如法故。二、深心：樂集一切诸善行故。三、大悲心：欲拔一切众生苦故。論问：「上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，復假求學诸善法之行？」論答：「譬如大摩尼宝，体性明净，而有鑛秽之垢；若人虽念宝性，不以方便，种种磨治，終无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼、垢染；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净；以垢无量，遍修一切善行，以为對治；若人修行一切善法，自然归順真如法故。略说方便有四种：一者行根本方便。謂观一切法自性无生，离於妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起於大悲，修诸福德，攝化众生，不住涅槃，以隨順法性无住故。二者能止方便。謂慚愧、悔过能止一切惡法，令不增長，以隨順法性离诸过故。三者发起善根增長方便。謂勤修供養、礼拜三宝，讚歎、隨喜、勸请诸佛，以愛敬三宝淳厚心故，信得增長，乃能志求无上之道；又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退，以隨順法性离癡障故。四者大願平等方便。所謂发願，尽於未来，化度一切众生，使无有餘，皆令究竟无餘涅槃，以隨順法性无斷绝故；法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂滅故。」』
「牛頭融大師问：『诸法畢竟空，有菩萨行六度萬行否？』答：『此是三乘二见心。若观心本空，即是實慧，即是见真法身；法身不住此空，謂有運用觉知，即是方便慧。方便慧亦不可得，即是實慧；恒不相离，前念後念，皆由二慧发。故云：「智度菩萨母，方便以为父，一切众导師，无不由是生。」』
「先德问云：『即心是佛，何假修行？』答：『秖为是故，所以修行。如鐵无金，虽经鍛鍊，不成金用。贤首國師云：「今佛之三身、十波罗蜜，乃至菩萨利他等行，並依自法，融转而行。即众生心中，有真如体大，今日修行，引出法身；由心中有真如相大，今日修行引出報身；由心中有真如用大，今日修行，引出化身。由心中有真如法性，自无慳貪，今日修行，順法性无慳，引出檀波罗蜜等。」当知三祇修道，不曾心外得一法、行一行。何以故？但是自心，引出自净行性，而起修之。故知摩尼沈泥，不能雨宝；古鏡积垢，焉能鑒人？虽心性圓明、本来具足，若不众善显发，萬行磨治，方便引出，成其妙用，則永翳客尘，長淪識海，成妄生死，障净菩提。是以祖教分明，理事相即，不可偏據而溺见河。』」
问：「善虽胜惡，念即乖真；約道而言，俱非解脫。何須广勸，滯正修行？既涉因缘，實妨於道！」
答：「世出世間，以上善为本：初即因善而趣入，後即假善以助成。實为越生死海之舟航；趣涅槃城之道路。作人天之基陛；为祖佛之垣牆，在尘、出尘不可暫廢。十善何过？弘在於人。若貪著，則果生有漏之天；不執，則位入无为之道。運小心，墮二乘之位；发大意，昇菩萨之階；乃至究竟圓修，終成佛果。以知非關上善能为滯閡之因，全在行人自成得失之咎。故《华严经》云：『十不善业道，是地獄、畜生、餓鬼受生之因；十善业道，是人、天乃至有顶处受生之因。又此上品十善业道，以智慧修習，心狹劣故、怖三界故、闕大悲故、从他闻声而了解故，成声闻乘；又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故、大悲方便不具足故、悟解甚深因缘法故，成独觉乘；又此上品十善业道，修治清净，心广无量故、具足悲愍故、方便所攝故、发生大願故、不捨众生故、希求诸佛大智故、净治菩萨诸地故、净修一切诸度故，成菩萨广大行；又此上上十善业道，一切种清净故，乃至證十力、四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清净。』乃至『菩萨如是积集善根、成就善根、增長善根、思惟善根、繫念善根、分別善根、愛樂善根、修集善根、安住善根；菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善根所得依果，修菩萨行，於念念中，见无量佛，如其所應，承事供養。』又云：『虽无所作，而恒住善根。』又云：『虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。』《大智度論》云：『佛言：「我过去亦曾作惡人小蟲，因积善故乃得成佛。」』又如十八不共中，有欲无減者：佛知善法恩故，常欲集诸善法，故欲无減；修集诸善法，心无厭足，故欲无減。如一長老比丘目暗，自縫僧伽梨，衽脫，語诸人言：『誰樂欲为福德者，为我衽針。』尔时佛现其前語言：『我是樂欲福德、无厭足人，持汝針来。』是比丘斐亹，见佛光明，又識佛音声，白佛言：『佛无量功德海，皆尽其邊底，云何无厭足？』佛告比丘：『功德果報甚深，无有如我知恩分者；我虽復尽其邊底，我本以欲心无厭足故得佛，是故今猶不息；虽更无功德可得，我欲心亦不休。』诸天世人驚悟：佛於功德尚无厭足，何況餘人！佛为比丘说法，是时肉眼即明，慧眼成就。又云：『佛言：「若不成就众生净佛國土，不能得无上道。」何以故？因缘不具足，則不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者，所謂一切善法，从初发意行檀波罗蜜，乃至十八不共法，於是行法中，无憶想分別故。』」
问：「夫如来法身，湛然清净，一切众生秖为客尘所蔽，不得现前。如今但息攀缘，定水澄净，何須众善，向外紛馳，反背真修，但成勞慮？」
答：「无心寂现，此是了因；福德庄严，須从缘起。二因双备，佛体方成。诸大乘经无不具載。《净名经》云：『佛身者，即法身也；从无量功德、智慧生，从慈、悲、喜、捨生，从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禅定、解脫、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，乃至从斷一切不善法、集一切善法生如来身。』又云：『具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；滿本願故，不尽有为。』此乃自背圓詮，不遵佛語。擬捉涅槃之縛，欲沈解脫之坑；栽蓮华於高原，植甘种於空界，欲求菩提华果，何出得成？所以云：『入无为正位者，不生佛法耳。乃至譬如不下巨海，不能得无價宝珠；如是不入烦恼大海，則不能得一切智宝。』」
问：「入法，以无得为門；履道，以无为先导。若興众善，起有得心，一違正宗，二虧實行。」
答：「以无得故无所不得；以无为故无所不为。无为豈出为中？无得非居得外。得与无得，既非全別；为与无为，亦非分同。非別非同，誰言一二；而同而別，不閡千差。若迷同、別兩門，即落斷、常二執。所以《华严．离世間品》云：『知一切法，无相是相，相是无相；无分別是分別，分別是无分別；非有是有，有是非有；无作是作，作是无作；非说是说，说是非说，不可思議。知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等；亦不生心顛倒、想顛倒、见顛倒，不可思議。於念念中入滅尽定，尽一切漏而不證實際，亦不尽有漏善根；虽一切法无漏，而知漏尽，亦知漏滅；虽知佛法即世間法，世間法即佛法，而不於佛法中分別世間法，不於世間法中分別佛法；一切诸法，悉入法界，无所入故；知一切法皆无二、无變易，不可思議。』」
问：「一切众生不得解脫者，皆为認其假名，逐妄轮回，《楞严经》中唯令以湛旋其虛妄滅生，伏還元觉，得元明觉无生滅性，为因地心，然後圓成果地修證。云何一向徇斯假名，論其散善，转增虛妄，豈益初心？」
答：「名字性空，皆唯實相，但从缘起，不落有无。《法句经》云：『佛告宝明菩萨：「汝且观是诸佛名字，若是有，说食与人，應得充飢；若名字无者，定光如来不授我記，及於汝名如无授者，我不應得佛。当知字句其已久如，以我如故，备显诸法，名字性空，不在有无。」』《华严经》云：『譬如诸法不分別自性，不分別音声，而自性不捨，名字不滅；菩萨亦復如是，不捨於行，隨世所作，而於此二无執著。』是以不动實際，建立行門；不壞假名，圓通自性。」
问：「何以不任運騰騰，无心合道？豈須萬行，动作關心？」
答：「古德显佛果有三：一、亡言绝行，独明法身无作果。二、从行漸修，位滿三祇果。三、从初理智自在圓融果。此是上上根人，圓修圓證，虽一念頓具，不妨萬行施为；虽萬行施为，不离一念。若亡情冥合，各是一門；遲速任機，法无前後。」
问：「觸目菩提，舉足皆道，何須別立事相道場，役念勞形，豈諧妙旨？」
答：「道場有二：一、理道場；二、事道場。理道場者，周遍刹尘；事道場者，净地严飾。然因事显理，藉理成事。事虛攬理，无不理之事；理實應缘，无閡事之理。故即事明理，須假庄严；从俗入真，唯憑建立，为归敬之本，作策发之門，覩相严心，自他兼利。
「《止观》云：『圓教初心，理观虽諦，法忍未成，須於净地严建道場，晝夜六时，修行五悔，懺六根罪，入观行即乘戒兼急，理事无瑕，诸佛威加，真明頓发，直至初住，一生可階。』上都儀云：『夫归命三宝者，要指方立相，住心取境，不明无相离念也。佛懸知凡夫繫心，尚乃不得，況离相耶？如无術通人，居空造舍也。依宝像等三观，必得不疑。』佛言：『我滅度後，能观像者，与我无異。』《大智論》云：『菩萨唯以三事无厭：一、供養佛无厭。二、闻法无厭。三、供給僧无厭。』天台智者问云：『世間有空行人，執其癡空，不与修多罗合，闻此观心，而作难言：「若观心是法身等，應觸处平等，何故经像生敬，紙木生慢？敬慢異故，則非平等；非平等故，法身义不成。」答：「我以凡夫位中，观如是相耳，为欲開显此實相，恭敬经像，令慧不縛；使无量人，崇善去惡，令方便不縛，豈与汝同耶？」』乃至广興法会，建立壇儀，手決加持，严其胜事，遂得道場现證、诸佛威加，皆是大圣垂慈，示其要軌。或覩香华之相，戒德重清；或见普贤之身，罪源畢净，因茲法事圓备，佛道遐隆，现斯感通，归憑有據。是以須遵往圣，事印典章，不可憑虛出於胸臆，毀德壞善，翻墮邪轮，撥有凝空，枉投邪羂。」
问：「《金刚般若经》云：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』如何立相標形，而称罪事？」
答：「息缘泯事，此是破相宗；直論显理，即是大乘始教。未得有无齊行，体用交徹。若約圓門无閡，性相融通，舉一微尘，該罗法界。《华严经》云：『清净慈門刹尘数，共生如来一妙相；一一诸相莫不然，是故见者无厭足。』《法华经》云：『汝證一切智，十力等佛法；具三十二相，乃至真實滅。』《大涅槃经》云：『非色者，即是声闻、缘觉解脫；色者，即是诸佛如来解脫。』豈同凡夫橫執頑閡之境以为實色，二乘偏證灰斷之質而作真形？是以六根所對，皆见如来；萬像齊观，圓明法界，豈待消形滅影，方成玄趣乎？」
问：「即心是佛，何須外求？若認他尘，自法即隱。」
答：「诸佛法門，亦不一向，皆有自力、他力、自相、共相，十玄門之該攝、六相义之融通。隨缘似分，約性常合。从心现境，境即是心；攝所归能，他即是自。古德云：『若執心境为二，遮言不二，以心外无別尘故；若執为一，遮言不一，以非无缘故。』《净名经》云：『诸佛威神之所建立。』智者大師云：『夫一向无生观人，但信心益，不信外佛威加益。』经云：『非內非外，而內而外。而內故，诸佛解脫於心行中求；而外故，诸佛护念。云何不信外益耶？』夫因缘之道，進修之門，皆众缘所成，无一独立。若自力充备，即不假缘；若自力未堪，須憑他勢。譬如世間之人在官难中，若自无力得脫，須假有力之人救拔。又如牽拽重物，自力不任，須假众它之力，方能移动。但可內量實德，終不以自妨人。又若執言內力，即是自性；若言外力，即成他性；若云機感相投，即是共性；若云非因非缘，即无因性，皆滯閡執，未入圓成。若了真心，即无所住。」
问：「经云：『观身實相，观佛亦然。』一念不生，天真頓朗。何得唱他佛号，广诵餘经？高下轮回，前後生滅；既妨禅定，但徇音声。水动珠昏，寧当冥合？」
答：「夫声为众义之府，言皆解脫之門，一切趣声，声为法界。经云：『一一诸法中，皆含一切法。』故知一言音中，包罗无外，十界具足，三諦理圓。何得非此重彼，离相求真，不窮动净之源，遂致語默之失。故经云：『一念初起，无有初相，是真护念。』未必息念消声，方冥實相。是以庄严門內，萬行无虧；真如海中，一毫不捨。且如課念尊号，教有明文。唱一声而罪滅尘沙；具十念而形棲净土。拯危拔难，殄障消冤，非但一期暫拔苦津，託此因缘終投觉海。故经云：『若人散亂心，入於塔廟中，一称南无佛，皆已成佛道。』又经云：『受持佛名者，皆为一切诸佛共所护念。』《宝积经》云：『高声念佛，魔軍退散。』《文殊般若经》云：『众生愚鈍，观不能解，但令念声相續，自得往生佛國。』《智論》云：『譬如有人初生墮地，即得日行千里，足一千年滿中七宝，以用施佛，不如有人於後惡世称一佛声，其福过彼。』《大品经》云：『若人散心念佛，乃至畢苦，其福不尽。』《增一阿含经》云：『四事供養，一閻浮提一切众生，功德无量；若有众生，善心相續，称佛名号，如一𤛓牛乳頃，所得功德过上，不可思議，无能量者。』《华严经》云：『住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切诸佛现其像。』故飛錫和尚高声念佛，《三昧宝王論》云：『浴大海者，已用於百川；念佛名者，必成於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛双亡。双亡定也，双照慧也。定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心？心佛既然，則萬境、萬缘，无非三昧也。』誰復患之，於起心动念，高声称佛哉？故《业報差別经》云：『高声念佛诵经，有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、声遍十方。四、三塗息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、生於净土。』
「《群疑論》云：『问：「名字性空，不能詮说诸法。教人專称佛号，何異说食充飢乎？」答：「若言名字无用，不能詮诸法体，亦應喚火水来，故知筌蹄不空，魚兔斯得。故使梵王啟请转正法轮，大圣應機弘宣妙旨；人天凡圣咸稟正言，五道四生並遵遺訓。聽闻读诵，利益弘深；称念佛名，往生净土。亦不得唯言名字虛假，不有詮说者乎。」』
「論云：『问：「何因一念佛之力，能斷一切诸障？」答：「如一香栴檀，改四十由旬伊兰林悉香；又譬如有人用師子筋以为琴弦，其声一奏，一切餘弦悉皆斷壞。若人菩提心中，行念佛三昧者，一切烦恼、一切诸障，皆悉斷滅。」』《大集经》云：『或一日夜，或七日夜，不作餘业，志心念佛。小念见小；大念见大。』又《般若经》云：『文殊问佛：「云何速得阿耨菩提？」佛答：「有一行三昧。欲入一行三昧者，應須於空閑处，捨诸亂意。不取相貌，繫念一佛，專称名字。隨佛方所，端身正向。能於一佛念念相續，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。晝夜常说，智慧辨才終不斷绝。」』是知佛力难思，玄通罕測，如石吸鐵，似水投河，慈善根力，见如是事，志心归者，靈感昭然。」
问：「凡所有相，皆是虛妄。但有好境，取即成魔。何得著相興心，而希冥感耶？」
答：「修行力至，圣境方明；善缘所生，法尔如是。故將證十地，相皆现前。是以志切冥加，道高魔盛：或禅思入微，而變異相；或礼诵懇志，暫覩嘉祥。但了惟心，见无所见。若取之，則心外有境，便成魔事；若捨之，則撥善功能，无門修進。《摩诃論》云：『若真若偽，惟自妄心现量境界，无有其實，无所著故。又若真若偽，皆一真如，皆一法身，无有別異，不斷除故。』《智論》云：『不捨者，诸法中皆有助道力故；不受者，诸法實相畢竟空，无所得故。』台教云：『疑者言：「大乘平等，何相可論？」今言不尔，秖由平等，鏡净故诸业像现。令止观研心，心漸明净，照诸善惡，如鏡被磨，萬像自现。』是知不有而有，无性缘生；有而不有，缘生无性。常冥實際，中道泠然，欣慼不生，分別情斷，虛懷寂慮，何得失之所惑乎？又若諷诵遺典，受持大乘，功德幽深，果報玄邈。如经佛親比校，譬如一人辨若文殊，教化四天下人，皆至一生補处，格量功德，不如香华供養方等经典，得下等宝。又阿难疑審，七佛现身證明，實有此事。又如说修行，得上等宝；受持读诵，得中等宝；香花供養，得下等宝。《法华经》云：『供養四百萬亿阿僧祇世界众生，乃至皆得阿罗汉道，尽诸有漏，於深禅定，皆得自在，具八解脫，不如第五十人闻《法华经》一偈，隨喜功德，百千萬亿分，不及其一。』又经云：『若人读诵经处，其地皆为金刚，但肉眼众生，不能见耳。』南山《感通傳》云：『七佛金塔中有銀印，若诵大乘者，以銀印印其口，令无遺忘。』《普贤观经》云：『若七众犯戒，欲一彈指頃，除滅百千萬亿阿僧祇劫生死之罪者，乃至欲得文殊、藥王诸大菩萨，持香花住立空中侍奉者，應当修習此《法华经》。读诵大乘，念大乘事，令此空慧与心相應。』《大般若经》云：『无诸惡獸，巖穴寂靜，而为居止。所謂闻法，晝夜六时，勤加讚諷。声离高下，心不缘外，專心憶持。』《贤愚经》云：『行者欲成佛道，当樂经法，读诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神悉来聽受，況出家人。出家之人乃至行路诵经说偈，常有诸天隨而聽之，是故應勤诵经说法。』已上皆是金口誠諦之言，非是妄心孟浪之说。是以志心诵者，證驗非虛，常为十方如来，释迦文佛，密垂护念，讚言善哉；授手摩頭，共宿衣覆；攝受付囑，隨喜威加。乃至神王护持，天仙給侍，金刚擁从，释梵散华。成就福因，等法界虛空之際量；校量功德，胜恒沙七宝之施缘。乃至凡質通靈，肉身不壞；舌變紅蓮之色，口騰紫檀之香。闻一句而畢趣菩提；诵半偈而功齊大觉。書寫经卷，報受欲天；供養持人，福过诸佛。可謂法威德力不思議門，萬瑞千靈因茲而感，三贤十圣从此而生。亘古該今，从凡至圣，三业供養、十种受持，尽稟真詮，傳持不绝。今何起謗，而斷转法轮乎？」
问：「经中秖讚如说修行，深解义趣，勤求无念，默契玄根。云何勸修，广興唱诵？」
答：「若約上上圓根，大機淳熟，无诸遮障，頓了頓修，若妄念不生，何須助道？大凡微細想念，佛地方无。故《安般守意经序》云：『彈指之間，心九百六十转；一日一夕，十三亿意。意有一身，心不自知，猶彼种夫也。』是知情尘障厚，卒净良难，若非萬善助開，自力恐成稽滯。又若論福业，遍行門中，萬行庄严，不捨一法，皆能助道，显大菩提，具足十种受持，亦无所閡。故《法华经》云：『尔时千世界微尘数菩萨摩诃萨，从地涌出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：「世尊！我等於佛滅度後，世尊分身所在國土，滅度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、書寫，而供養之。」』以知登地菩萨，非独为他解说，尚自发願诵持，何況初心，而不稟受？但先求信解悟入，後即如说而行；口演心思，助開正慧。若未窮宗旨，且徇文言，虽不親明，亦熏善本。般若威力，初後冥資；於正法中，发一微心，皆是初因，終不孤棄。」
问：「欲真持经，應念實相。既忘能所，诵者何人？若云心口所为，求之了不可得；究竟推檢，理出何門？」
答：「虽观能念、所诵皆空，空非斷空，不閡能诵、所持为有；有非實有，不空不有，中理皎然。執无，則墮其邪空；沒有，則成其偏假。是以一心三观，三观一心。即一，而三相不同；即三，而一体无異。非合非散，不縱不橫；存泯莫覉，是非焉局？常冥三諦，總合一乘。萬行度門，咸归實相。又所难：念诵有妨禅定者，且禅定一法，乃四辨六通之本，是革凡蹈圣之因；攝念少时，故称上善。然須明沈、掉消息。《知时经》云：『如坐禅昏昧，須起行道念佛，或志誠洗懺，以除重障，策发身心，不可確執一門以为究竟。』故慈愍三藏云：『圣教所说正禅定者，制心一处，念念相續；离於昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即須策动，念佛诵经、礼拜行道、講经说法、教化众生，萬行无廢。所修行业，回向往生西方净土。若能如是修習禅定者，是佛禅定与圣教合，是众生眼目，诸佛印可。一切佛法，等无差別，皆乘一如，成最正觉，皆云念佛，是菩提因。何得妄生邪见？』故台教行四种三昧，小乘具五观對治，亦有常行、半行种种三昧，終不一向而局坐禅。《金刚三昧经》云：『不动不禅，离生禅想。』《法句经》云：『若學诸三昧，是动非是禅；心隨境界生，云何名为定？』《起信論》云：『若人唯修於止，則心沈沒，或起懈怠，不樂众善，遠离大悲。乃至於一切时、一切处，所有众善，隨己堪能，不捨修學；心无懈怠，惟除坐时，專念於止。若餘一切，悉当观察，應作不應作；若行、若住、若臥、若起，皆應止观俱行。』是以若能通達，定散俱得入道；若生滯閡，行坐皆即成非。南嶽《法华懺》云：『修習诸禅定，得诸佛三昧，六根性清净。菩萨學《法华》，具足二种行：一者有相行；二者无相行。无相安樂行，甚深妙禅定，观察六情根。有相安樂行，此依勸发品，散心诵《法华》，不入禅三昧；坐立行一心，念《法华》文字；行若成就者，即见普贤身。』是以智者修《法华懺》，诵至《藥王焚身品》云：『是真精進，是名真法供養如来。』頓悟靈山如同即席。乃至密持神呪，靈貺照然，护正防邪，降魔去外；制重昏之巨障，滅积劫之深痾；现不測之神通，示难思之感應；扶其广业，殄彼餘殃；仰憑法力难思，遂致安然入道。是以或因念佛而證三昧，或从坐禅而发慧門，或專诵经而见法身，或但行道而入圣境。但以得道为意，終不取定一門；惟憑專志之誠，非信虛誕之说。」
问：「行道礼拜，未具真修，祖立客舂之愆，佛有磨牛之誚。故《智論》云：『須菩提於石室悟了法空，得先礼佛。』《四十二章经》云：『心道若行，何用行道。』豁然詮旨，何故非違？」
答：「若行道、礼拜时，不生殷重，既无观慧，又不專精。虽身在道場，而心缘異境，著有为之相，迷其性空，起能作之心，生诸我慢，不了自他平等，能所虛玄。儻涉茲倫，深当前責。南泉大師云：『微妙净法身，具相三十二，秖是不許，分劑心量。』若无如是心，一切行处，乃至彈指、合掌，皆是正因，萬善皆同无漏，始得自在。百丈和尚云：『行道、礼拜、慈、悲、喜、捨，是沙門本事，宛然依佛勅，秖是不許執著。』《法华懺》云：『有二种修：一、事中修。若礼念行道，悉皆一心，无分散意。二、理中修。所作之心，心性不二，观见一切，悉皆是心，不得心相。』《普贤观经》云：『若有晝夜六时，礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，於一彈指頃，除百萬亿那由他恒河沙劫，生死之罪。行此法者，真是佛子，从诸佛生；十方诸佛及诸菩萨，为其和尚，是名具足菩萨戒者，不須羯磨，自然成就，應受一切人天供養。』且行道一法，西天偏重；繞百千匝，方施一拜。经云：『一日一夜行道，志心報四恩，如是等人，得入道疾。』《繞塔功德经》云：『勇猛勤精進，堅固不可壞；所作速成就，斯由右繞塔。得妙紫金色，相好庄严身；现作天人師，斯由右繞塔。』《华严懺》云：『行道步步过於无邊世界，一一道場皆见我身。』南山《行道儀》云：『夫行道，障尽为期，无定日限。』若論障尽，佛地乃亡。心灼灼如火然；形翹翹如履刃。《儀》云：『若从来不行道，业相无因而现。经云：「众生如大富盲兒，虽有种种宝物，而不得见。」今行道用功，垢除心净，如翳眼開明，如水澄鏡净，众像皆现，亦如日照火珠，於火便出。』」
问：「诸法實相，无善惡相，云何有现耶？」
答：「虽无我、无造、无受者，善惡之业亦不亡。诸法无相能示有相。行者行道，不念有相，不念无相。但念念功成，其相自现。猶如盆水，处於密室；虽无心分別，众像自现。」
问：「相现之时，真偽何辨？云何分別，而取捨耶？」
答：「若取，如取虛空；若捨，如捨虛空。」
问：「有人久修不證者，何耶？」
答：「经云：『众生心如鏡，鏡垢像不现。』」
问：「論云：『行道念佛与坐念，功德如何？』」
答：「譬如逆水張帆，猶云得往；更若張帆順水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十亿劫罪消；行念功德，豈知其量？故偈云：『行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方佛自成。』若礼拜，則屈伏无明，深投觉地，致敬之極，如樹倒山崩。《业報差別经》云：『礼佛一拜，从其膝下至金刚際，一尘一转轮王位。獲十种功德：一者、得妙色身。二、出言人信。三、处众无畏。四、诸佛护念。五、具大威儀。六、众人親附。七、诸天愛敬。八、具大福報。九、命終往生。十、速證涅槃。』三藏勒那云：『发智清净礼者，良由達佛境界，慧心明利，了知法界本无有閡，由我无始順於凡俗，非有有想，非閡閡想。今達自心虛通无閡，故行礼佛隨心现量。礼於一佛，即礼一切佛；礼一切佛，即是礼一佛。以佛法身，体用融通故。礼一拜遍通法界；如是香华种种供養，例同於此。六道四生，同作佛想。』文殊云：『心不生滅故，敬礼无所观。內行平等，外順修敬；內外冥合，名平等礼。』《法华懺》云：『当礼拜时，虽不得能礼、所礼，然影现法界，一一佛前，皆见自身礼拜。』略引祖教，理事分明，不可滅佛意而毀金文，據偏见而傷圓旨。」
问：「文殊云：『心同虛空故，敬礼无所观；甚深修多罗，不闻不受持。』如何執相称礼佛？徇文云诵经？違大士之誠言，失诸佛之深旨。」
答：「此虽約理而述，且无事而不显；从事而施，又无理而不圓。理事相成，方显斯旨。夫言『心同虛空故，敬礼无所观』者，此是破其能所之见。何者？心同虛空，不见能礼；无有所观，則无所礼。如是礼时，非對一佛、二佛，心等太虛，身遍法界。『不闻不受持』者，不闻，則无法义可观；不受持，則非文字可記。如是持经，有何間斷？亦是说者无示，聽者无得。然虽約理，非为事外之理；既不离事，即是理中之事。此乃正礼时无礼；当持时不持。不可依語而不依义，而興斷滅偏枯之见乎！」
问：「六念法門，十种观相，虽称助道；徇想缘尘，瞥起乖真，何如净念？」
答：「无念一法，众行之宗；微細俱亡，唯佛能净。故经云：『三贤十圣住果報，唯佛一人居净土。』況居凡地又在初心，若无助道之門，正道无由独显。且六念之法，能消魔幻，增進功德，扶策善根；十观之門，善离貪著，潛清濁念，密契真源。皆入道之要津，尽修禅之妙軌。似杖有扶危之力；如船獲到岸之功。力备功終，船杖俱捨。」
问：「《首楞严经》云：『持犯但束身，非身无所束。』《法句经》云：『戒性如虛空，持者为迷倒。』何苦堅執事相，局念拘身？奚不放曠縱橫，虛壞履道？」
答：「此破執情，非祛戒德。若见自持、他犯，起譏毀心，戒为防非，因防增过，如斯之類，實为迷倒。《净名经》云：『非净行、非垢行，是菩萨行。』故不著持犯二邊，是真持戒。《大般若经》云：『持戒比丘，不昇天堂；破戒比丘，不墮地獄。何以故？法界中无持犯故。』此亦破著，了诸法空，事理双持，身心俱净。又若論縱橫自在，唯佛一人持净戒，其餘皆名破戒者。帶習尚被境牽，现行豈逃缘縛？三业难护，放逸根深。猶醉象无鉤，癡猿得樹；奔波乍擁，生鳥被籠。若无定水、戒香、慧炬，无由照寂。是以菩萨，稟戒为師，明遵佛勅。虽行小罪，由壞大懼；謹潔无犯，輕重等持；息世譏嫌，恐生疑謗。夫戒为萬善之基，出必由戶，若无此戒，诸善功德皆不得生。《华严经》云：『戒能開发菩提心，學是勤修功德地，於戒及學常順行，一切如来所称美。』《萨遮尼乾子经》云：『若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況当得功德法身？』《月燈三昧经》云：『虽有色族及多闻，若无戒智猶禽獸；虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。』《智論》云：『若人棄捨此戒，虽山居苦行，食果服藥，与禽獸无異。若有虽处高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好处，及得道果。又大惡病中，戒为良藥；大怖畏中，戒为守护；死闇冥中，戒为明燈；於惡道中，戒为橋梁；死海水中，戒为大舡。』又如今末代宗門中，學大乘人，多輕戒律；称是執持小行，失於戒急。所以《大涅槃经》佛臨涅槃时，扶律談常，則乘戒俱急，故号此经，为贖常住命之重宝。何以故？若无此教，但取口解脫，全不修行，則乘戒俱失。故经云：『尸罗不清净，三昧不现前。』从定发慧，因事显理；若闕三昧，慧何由成？是知因戒得定，因定得慧，故云贖常住命之重宝。何得滅佛寿命，壞正律儀？为和合海內之死屍，作長者園中之毒樹。众圣所責，诸天所诃；善神不親，惡鬼削跡。居國王之地，生作賊身；处閻罗之鄉，死为獄卒。诸有智者，宜暫思焉。」
问：「空即罪性；业本真如。取相增瑕，如何懺悔？」
答：「若烦恼道，理遣合宜；苦业二道，須行事懺。投身归命，雨淚翹誠；感佛威加，善根頓发。似池华，得日敷榮；若尘鏡，遇磨光耀。三障除而十二缘滅，众罪消而五阴舍空。《最胜王经》云：『求一切智、净智、不思議智、不动智、三藐三菩提、正遍知者，亦應懺悔，滅除业障。何以故？一切诸法，从因缘生故。』又经云：『前心起罪，如云覆空；後心滅罪，如炬破暗。』須知炬滅暗生，要須常然懺炬。《彌勒所问本願经》云：『彌勒大士，善權方便，安樂之行，得致无上正真之道。晝夜六时，正衣束体，下膝著地，向於十方，说此偈言：「我悔一切过，勸助众道德；归命礼诸佛，令得无上慧。」』《大集经》云：『百年垢衣，可於一日浣令鮮净；如是百劫中所集诸不善业，以佛法力故，善順思惟，可於一日一时尽能消滅。』又经云：『然诸福中，懺悔为最。除大障故，獲大善故。』論云：『菩萨懺悔，銜悲滿目。』況不蒙大圣，立斯赦法，抱罪守死，長劫受殃。《婆沙論》云：『若人於一时，對十方佛前，代为一切众生，修行五悔，其功德若有形量者，三千大千世界著不尽。』《高僧傳》曇策於道場中行懺，见七佛告曰：『汝罪已滅，於贤劫中号普明佛。』思大禅師行方等懺，夢梵僧四十九人，命重受戒，倍加精苦，了见三生。智者大師，於大蘇山修法华懺，證旋陀罗尼辨。沙門道超於道場中修懺，独言笑曰：『无價宝珠，我今得矣。』東都英法師講《华严经》，入善导道場，便遊三昧；悲泣歎曰：『自恨多年虛費光阴，勞身心耳。』高僧慧成，學窮三藏，被思大禅師诃曰：『君一生學问，与吾炙手，猶未得暖，虛喪工夫。』示入观音道場，證解众生語言三昧。经云：『晝夜六时行上法者，如持七宝滿閻浮提，供養於佛，比前功德出过其上。』经云：『不能生难遭之想。』今生末世，但见遺形；理宜端肅，涕零寫淚，欷歔咎躬。如入廟堂，不见严父。故思大禅師行《方等》，而了见三生；高僧曇策入道場，而親蒙十号；智者證旋陀罗尼辨；道超獲无價宝珠，此皆投身懺門，归命佛語，致茲玄感，頓躡圣階。是以懺悔，劑至等觉，謂有一分无明，猶如微烟，故須洗滌。又法身菩萨，尚勤懺悔，豈況业繫之身，而无重垢？所以十八不共法中，三业清净，唯佛一人。南嶽大師云：『修六根懺，名有相安樂行；直观法空，名无相安樂行。妙證之时，二行俱捨。』」
问：「結业即解脫真源，罪垢不住三際。何不了无生而直滅，隨有作而勞功乎？」
答：「夫罪性无体，业道从缘。不染而染，習垢非无；染而不染，本来常净。业性如是，去取尤难。一切众生，业通三世。真慧不发，被二障之所纏；妙定不成，为五盖之所覆。唯圓乘佛旨，須於净处严建道場，苦到懇誠，普代有情，勤行懺法。內則唯憑自力；外則全仰佛加，遂得障尽智明，云開月朗。是以非內非外，能悔所懺俱空；而內而外，性罪遮愆宛尔。故菩萨皆遵至教，说悔先罪，而不说入过去。且登地入位，尚洗垢以除瑕；毛道散心，却談虛而拱手！」
问：「《净名经》云：『罪性不在內、外、中間。』豈是虛誑？何堅不信，謗正法轮，執有所作罪根，實乃重增其病。」
答：「佛語誠諦，理事分明；能拔深疑，善開重惑。若深信者，一闻千悟，称说而行。既蕩前非，不形後过；步步观照，念念无差。此乃宿習輕微，善根深厚；乘戒俱急，理行相从。斯即深達教門，堅持佛語，何須事懺，过自不生。如若垢重障深，智荒德薄；但空念一切罪性，不在內外中間，观其三业现行，全沒根尘法內。如说美食，終不充飢；似念藥方，焉能治病？若令但求其語，而得罪消，則一切业繫之人，故應易脫，何乃积劫生死，如旋火轮？以知业海渺茫，非般若之舟罕渡；障山孤峻，匪金刚之慧难倾。然後身心一如，理事双運，方萎苦种，永斷业繩。所以祖師云：『將虛空之心，合虛空之理，亦无虛空之量，始得報不相酬。』又教云：『净意如空，此有二义：一者离虛妄取，如彼净空无有云翳。二者觸境无滯，如彼净空不生障閡。』既廓心境，罪垢何生？若能如是，名为依教，尚不见无罪，豈況有愆耶？又罪性本净，是体性净；契理无缘，是方便净。因方便净，显体性净；因体性净，成方便净。方便净者，力行熏治；体性净者，一念圓照。本末相應，內外更資。故須理事相扶，成其二净；正助兼懺，證此一心。設但念空言，實难違教；不信之謗，非此誰耶？南山《四分鈔》：『问：「有人言：『罪不罪不可得，名戒者』何耶？」』《鈔》答：『非謂邪见麁心言无罪也。若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，言罪不可得。若肉眼所见，与牛羊无異。诵大乘語者，何足據焉。』是以理观苦諦，事行須扶。如風送船，疾有所至；猶膏助火，转益光明。豈同但保空言，全无剋證；誑他陷己，果沒阿鼻；捨生受身，神投业網。」
问：「唯心净土，周遍十方。何得託質蓮臺，寄形安養，而興取捨之念，豈達无生之門？欣厭情生，何成平等？」
答：「唯心佛土者，了心方生。《如来不思議境界经》云：『三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地。捨身速生妙喜世界，或生極樂净佛土中。』故知：識心方生唯心净土，著境秖墮所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又平等之門，无生之旨，虽即仰教生信，其乃力量未充，观淺心浮，境強習重；須生佛國，以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道。《起信論》云：『众生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，親承供養。懼謂信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，攝护信心。謂以專意念佛因缘，隨願得生他方佛土，常见於佛，永离惡道。如修多罗说：「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生；常见佛故，終无有退。」若观彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。』《往生論》云：『遊戲地獄門者，生彼國土，得无生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦众生。以此因缘，求生净土。』《十疑論》云：『智者熾然求生净土，達生体不可得，即真无生，此謂心净故即佛土净。愚者为生所縛，闻生即作生解，闻无生即作无生解；不知生即无生，无生即生。不達此理，橫相是非，此是謗法邪见人也。』《群疑論》问云：『诸佛國土亦復皆空，观众生如第五大，何得取著有相，捨此生彼？』答：『诸佛说法，不离二諦。以真統俗，无俗不真；以俗会真，萬法宛尔。经云：「成就一切法，而离诸法相。」成就一切法者，世諦诸法也；而离诸法者，第一义諦无相也。又经云：「虽知诸佛國及与众生空，常修净土行，教化诸群生。」汝但见说圓成實性，无相之教，破遍計所執、畢竟空无之文；不信说依他起性、因缘之教，即是不信因果之人，说於诸法斷滅相者。』《摩诃衍》云：『菩萨不离诸佛者，而作是言：「我於因地遇惡知識，誹謗般若墮於惡道，经无量劫虽未得出，復於一时依善知識，教行念佛三昧，其时即能併遣诸障，方得解脫，有斯大益故，不願离佛。」』故《华严》偈云：『寧於无量劫，具受一切苦；終不遠如来，不覩自在力。』」
问：「一生習惡，积累因深；如何臨終，十念頓遣？」
答：「《那先经》云：『國王问那先沙門言：「人在世間，作惡至百歲；臨終时念佛，死後得生佛國。我不信是語。」那先言：「如持百枚大石置船上，因船故不沒。人虽有本惡，一时念佛，不入泥犁中。其小石沒者，如人作惡不知念佛，便入泥犁中。」』又《智論》问云：『臨死时少許时心，云何能胜終身行力？』答：『是心虽时頃少，而心力猛利。如火如毒，虽少能作大事。是垂死时心，決定勇健故，胜百歲行力，是後心名为大心；及诸根事急故，如人入陣，不惜身命，名为健。』故知善惡无定，因缘体空；跡有昇沈，事分优劣。真金一兩，胜百兩之疊华；爝火微光，熱萬仞之𧂐草。」
问：「心外无法，佛不去来；何有见佛及来迎之事？」
答：「唯心念佛，以唯心观，遍該萬法；既了境唯心，了心即佛，故隨所念，无非佛矣。《般舟三昧经》云：『如人夢见七宝，親屬欢喜；觉已追念，不知在何处。』如是念佛，此喻唯心所作。即有而空，故无来去；又如幻非實，則心佛兩亡；而不无幻相，則不壞心佛。空有无閡，即无去来，不妨普见；见即无见，常契中道。是以佛實不来，心亦不去，感應道交，唯心自见。如造罪众生，感地獄相。《唯識論》云：『一切如地獄，同见獄卒等，能为逼害事，故四义皆成。』四义者，如地獄中亦有时定、处定、身不定、作用不定，皆是唯識。罪人惡业心现，並无心外實銅狗、鐵蛇等事；世間一切事法，亦復如是。然遮那佛土，匪局東西，若正解了然，習累俱殄，理量双备，親證无生；既歷圣階，位居不退，即不厭生死苦，六道化群生。如信心初具，忍力未圓，欲拯沈淪，實难俱濟。无船救溺，翅弱高飛；臥沈痾而欲离良醫，处襁褓而擬拋慈母；久遭沈墜，必死无疑。但得陷己之虞，未有利他之分。故《智論》云：『譬如嬰兒，若不近父母，或墮坑落井，水火等难，乏乳而死。須常近父母，養育長大，方能紹繼家业。』初心菩萨，多願生净土，親近诸佛，增長法身，方能繼佛家业，十方濟運，有斯益故，多願往生。又按诸经云：『生安養者，缘強地胜，福备寿長，蓮华化生，佛親迎接，便登菩萨之位，頓生如来之家，永处跋致之門，尽受菩提之記。身具光明妙相，跡踐宝樹香臺；獻供十方，寧神三昧；觸耳常闻大乘之法，差肩皆隣補处之人；念念虛玄，心心靜慮；烦恼焰滅，愛欲泉枯。尚无惡趣之名，豈有轮回之事。』《安國鈔》云：『所言極樂者，有二十四种樂：一、欄楯遮防樂。二、宝網罗空樂。三、樹阴通衢樂。四、七宝浴池樂。五、八水澄漪樂。六、下见金沙樂。七、階際光明樂。八、樓臺陵空樂。九、四蓮华香樂。十、黃金为地樂。十一、八音常奏樂。十二、晝夜雨华樂。十三、清晨策勵樂。十四、严持妙华樂。十五、供養他方樂。十六、经行本國樂。十七、众鳥和鳴樂。十八、六时闻法樂。十九、存念三宝樂。二十、无三惡道樂。二十一、有佛變化樂。二十二、樹搖罗網樂。二十三、千國同声樂。二十四、声闻发心樂。』《群疑論》云：『西方净土，有三十种益：一、受用清净佛土益。二、得大法樂益。三、親近佛寿益。四、遊歷十方供佛益。五、於诸佛所闻授記益。六、福慧資糧疾得圓滿益。七、速證无上正等菩提益。八、诸大人等同集一会益。九、常无退转益。十、无量行願念念增進益。十一、鸚鵡舍利宣揚法音益。十二、清風动樹如众樂益。十三、摩尼水漩宣说苦空益。十四、诸樂音声奏众妙音益。十五、四十八願永绝三塗益。十六、真金身色益。十七、形无醜陋益。十八、具足五通益。十九、常住定聚益。二十、无诸不善益。二十一、寿命長遠益。二十二、衣食自然益。二十三、唯受众樂益。二十四、三十二相益。二十五、无實女人益。二十六、无有小乘益。二十七、离於八难益。二十八、得三法忍益。二十九、身有常光益。三十、得那罗延身益。』如上略述法利无邊，圣境非虛，真談匪謬。何乃愛河浪底，沈溺无憂；火宅焰中，焚燒不懼？密織癡網，淺智之刃莫能揮；深种疑根，汎信之力焉能拔？遂即甘心伏意，幸禍樂災。却非清净之邦；顧戀恐畏之世。燋蛾爛繭，自处餘殃；籠鳥鼎魚，翻称快樂。故知：佛力不如业力；邪因难趣正因。且未脫业身，終縈三障；既不愛蓮臺化質，應須胎藏稟形。若受肉身，全身是苦；既沈三界，寧免轮回？今於八苦之中，略標生死二苦：一、生苦者：攬精血为体，处生熟藏中，四十二變而成幻質；上壓秽食，下薰臭坑；飲冷若氷河，吞熱如爐炭；宛转迷悶，不可具言。及至生时，众苦无量。觸手墮地，如活剝牛皮；逼窄艱难，似生脫龜殼；銜冤抱恨，擬害母身；纔觸熱風，苦缘頓忘。嬰孩癡駭，水火橫亡；脫得成人，有營身种。业田既熟，愛水頻滋；无明发生，苦芽增長。膠粘七識，籠罩九居；如旋火轮，循環莫已。二、死苦者：風刀解身，火大燒体；声虛內顫，魄悸魂驚。極苦併生，惡业頓现；千愁欝悒，萬怖慞惶。乃至命謝气終，寂然孤逝；幽途黯黯，冥路茫茫。与昔冤酬，皎然相對；号天扣地，求脫无門。隨业淺深，而歷诸趣：或倒生地獄，或阴受鬼形。忍飢渴而長劫号咷，受罪苦而遍身燋爛。未脫二十五有，善惡之业靡亡；追身受報，未曾遺失。生死海闊，业道难窮。声闻尚昧出胎；菩萨猶昏隔阴。況具縛生死底下凡夫，寧不被生苦所覉、死魔所繫？故《目連所问经》云：『佛告目連：「譬如萬川長注，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都会大海。世間亦尔，虽有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死。秖由不信佛经，後世为人，更深困劇，不能得生千佛國土。是故我说，无量寿佛國土，易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道。我说是人，名无眼人、名无耳人。」』《大集月藏经》云：『我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一得者。』当今末法，现是五濁惡世，唯有净土一門，可通入路。当知自行难圓，他力易就。如劣士附轮王之勢，飛遊四天；凡質假仙藥之功，昇騰三島。實为易行之道，疾得相應。慈旨叮嚀，須銘肌骨。」
问：「龐居士云：『事上说佛國，此去十萬里；大海渺无邊，动即黑風起。往者虽千萬，達者无一二；忽遇本来人，不在因缘裡。』如何通会而證往生？」
答：「若提宗考本，尚不说有佛有土，豈言達之不達乎？所以天真自具，不涉因缘；匪动絲毫，常冥真体。若約事論，故非一等。九品往生，上下俱達。或遊化國，见佛應身；或生報土，覩佛真体。或一夕而便登上地，或经劫而方證小乘；或利根、鈍根；或定意、散意；或悟遲速，根機不同；或华開早晚，时限有異。今古具載，凡圣俱生；行相昭然，明證目驗。故释迦世尊親記文殊，当生阿彌陀佛土，位登初地。《大经》云：『彌勒菩萨问佛：「未知此界有幾許不退菩萨，得生彼國？」佛言：「此娑婆世界有六十七亿不退菩萨，皆得往生。」』智者大師，一生修西方业；所行福智二严，悉皆回向。臨終令門人唱起《十六观》名，乃合掌讚云：『四十八願，庄严净土；香臺宝樹，易到无人。火車相现，一念改悔者，尚乃往生；況戒、定、慧薰修行道力，終不唐捐；佛梵音声終不誑人。』《称讚净土经》云：『十方恒河沙诸佛，出广長舌相，遍覆大千，證得往生。』豈虛搆哉？」
问：「《维摩经》云：『成就八法，於此世界，行无瘡疣，生于净土。何等为八？饒益众生而不望報；代一切众生受诸苦恼；所作功德尽以施之；等心众生，謙下无閡；於诸菩萨，視之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相違背；不嫉彼共不高己利。而於其中，調伏其心；常省己过不訟彼短。恒以一心，求诸功德。』如何劣行、微善，而得往生？」
答：「理須具足，此屬大根。八法无瑕，成就上品；如其中下，但具一法，決志无移，亦得下品。」
问：「《观经》明十六观門，皆是攝心修定，观佛相好，諦了圓明，方階净域。如何散心而能化往？」
答：「九品经文自有昇降，上下該攝，不出二心：一、定心：如修定習观，上品往生。二、專心：但念名号，众善資熏，回向发願，得成末品。仍須一生归命，尽報精修。坐臥之間，常面西向。当行道礼敬之際，念佛发願之时，懇苦翹誠，无诸異念。如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼。一心求救，願脫苦轮。速證无生，广度含識；紹隆三宝，誓報四恩。如斯志誠，必不虛棄。如或言行不称，信力輕微；无念念相續之心，有数数間斷之意。恃此懈怠，臨終望生，但为业障所遮，恐难值其善友；風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果，應預因實，果則不虛。声和則響順，形直則影端故也。如要臨終，十念成就，但預辦津梁，合集功德，回向此时，念念不虧，即无慮矣。夫善惡二轮、苦樂二報，皆三业所造、四缘所生、六因所成、五果所攝。若一念心，瞋恚邪淫，即地獄业；慳貪不施，即餓鬼业；愚癡闇蔽，即畜生业；我慢貢高，即修罗业；堅持五戒，即人业；精修十善，即天业；證悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齊修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。若心净，即香臺宝樹，净刹化生；心垢則丘陵坑坎，秽土稟質。皆是等倫之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无別体。《维摩经》云：『欲得净土，但净其心；隨其心净，即佛土净。』又经云：『心垢故众生垢；心净故众生净。』《华严经》云：『譬如心王宝，隨心见众色；众生心净故，得见清净刹。』《大集经》云：『欲净汝界，但净汝心。』故知一切归心，萬法由我；欲得净果，但行净因。如水性趣下，火性騰上，勢数如是，何足疑焉？」
萬善同归集卷上