杭州慧日永明寺智觉禅師延寿述
萬善同归集
萬善同归集卷中
[＊]杭州慧日永明[＊]寺智觉禅師延寿[＊]述
夫性起菩提，真如萬行。終日作而无作，虽无行而遍行。若云有作，即同魔事；或執无行，還归斷滅。故知自心之外，无法建立，十身具足，四土圓收。虽總包含，不壞內外；皆称法界，豈隔有无。空中具方便之慧，不著於有；有中運殊胜之行，不墮於无。是以即理之事，行成无閡；即事之理，行順真如。相用无虧，体性斯在。夫化他妙行，不出十度、四攝之門；利己真修，无先七觉、八正之道。攝四念归於一實，總四勤不出一心；严净五根，成就五力。若論施，則內外咸捨；言戒，則大小兼持；修進，則身心並行；具忍，則生法俱备；般若，則境智无二；禅定，則动寂皆平；方便，則普照尘勞；发願，則遍含法界；具力，則精通十力；了智，則种智圓成；愛語，則俯順機宜；同事，則能隨行业；運慈，則冤親普救；说法，則利鈍齊收；七觉，則沈掉靡生；八正，則邪倒不起。乃至备修三堅之妙行，具足七圣之法財；秉持三聚之律門，圓滿七净之真要。悟天行，契自然之本理；修梵行，斷尘習之根源；现病行，憩声闻之化城；示兒行，引凡夫於天界。歷五位菩提之道，入三德涅槃之城。練三业而成三轮，离三受而圓三念；因从三观薰发，果具五眼圓明。方能遊戲神通，出入百千三昧；净佛國土，履踐无閡道場。然後普應诸方，现十身之妙相；遍照法界，然四智之明燈。感應道交，任他根量，不动本際，跡應方圓，凡有见闻，皆能獲益云云。自彼於我何为？斯皆积善之所熏，成此无缘之大化。《還源观》云：「用則波騰海沸，全真体以運行；体則鏡净水澄，舉隨缘而会寂。」肇師云：「統萬行，則以權智为主；樹德本，則以六度为根；濟蒙惑，則以慈悲为首；語宗極，則以不二为言。此皆不思議之本也。至若借座燈王，请飯香土，室包乾象，手接大千，皆不思議之迹也。然幽關虽啟，圣應不同；非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，而不思議一也。」
问：「身为道本，縛是脫因；何得然指、燒身，背道修道？高僧傳內、小乘律中，貶斥分明，奚为圣典？」
答：「亡身沒命，为法酬恩，冥契大乘，深諧正教。大乘《梵網经》云：『若佛子應行好心，先學大乘威儀经律，广開解义味。见後新學菩萨，有从百里千里，来求大乘经律，應如法为说一切苦行：若燒身、燒臂、燒指。若不燒身、臂、指供養诸佛，非出家菩萨。乃至餓虎、狼、獅子、一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。然後一一次第，为说正法，使心開意解。若不如是，犯輕垢罪。』大乘《首楞严经》云：『佛告阿难：「若我滅後，其有比丘，发心決定，修三摩提，能於如来形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身上熱一香炷。我说是人，无始宿債，一时酬畢；長揖世間，永脫诸漏。虽未即明无上觉路，是人於法已決定心。若不为此捨身微因，縱成无为，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等无異。」』所以小乘執相，制而不開；大教圓通，本无定法。《菩萨善戒经》云：『声闻戒急，菩萨戒緩；声闻戒塞，菩萨戒開。』又经云：『声闻持戒，是菩萨破戒。』此之謂也。若依了义经，诸佛悅可；執隨宜说，众圣悲嗟。秖可歎大褒圓，自他兼利；豈容執權滯小，本跡双迷。」
问：「五熱炙身，投巖赴火；九十六种，千圣同诃。幸有正科，何投邪轍？」
答：「《智論》云：『佛法有二种道：一、畢竟空道。二、分別好惡道。』若畢竟空道者，凡夫如即漏尽解脫如；如来語即提婆達多語，无二无別，一道一源。是以地獄起妙觉之心，佛果现泥犁之界；若捨邪趣正，邪正俱非；离惡著善，善惡咸失。若分別好惡道者，愚智不等，真俗條然；玉石須分，金鍮可辨。且約修行門內，昇降位中，自有內、外宗徒，邪、正因果，善須甄別，不可雷同。且教申毀讚之文，的有抑揚之旨。執即成滯，了无不通；四悉對治，縱奪料簡。若云總是，尼乾成正真之道，诸佛錯诃；若说俱非，藥王墮顛倒之愆，诸佛錯讚。是以興邪，則成无益之行；廢正，則斷方便之門。須曉開遮，寧无去取。且內教、外人遺身，各有二意。內教二者：一、明自他性空，无法我二執；不见所供之境，亦无能燒之心。二、惟供三宝，深報四恩，以助无上菩提，不希人天果報。外道二者：一、身见不亡，转增我慢；迷无作之智眼，起有得之能心。二、惟貪现在名闻，秖規後世福利；或願作刹利之主，或求生广果之天。所以台教释《藥王焚身品》云：『境智不二，能所斯亡。以不二观，观不二境，成不二行，会不二空。作是观时，若为法界见闻者益，故曰乘乘。所以投巖，无招外行之論；赴火，不为內众之譏。良由內有理观，外曉期心。故胜熱息善財之疑，尼乾生严熾之解；篤論其道，行方有剋；心正行正，智邪事邪；行不可廢，智不可亡；後學之徒，无失法利。』《文殊问经》云：『菩萨捨身，非是无記，惟得福德。是烦恼身滅，故得清净身。譬如垢衣，以灰汁浣濯，垢滅衣在。』若得圓旨，明斷皎然。请鑒斯文，以为龜鏡。」
问：「住相布施，果結无常；增有为之心，背无为之道。爭如理观，福等虛空。故经云：『佛言非我，而能順理。』何堅執事缘尘，而不观心達道乎？」
答：「若約观心，寓目皆是；既云達道，舉足寧非？菩萨萬行齊興，四攝广被，不可執空害有，守一疑诸。《华严经》云：『受一非餘，魔所攝持。』是以捨邊趣中，還成邪见。不可據宗據令，認妙認玄；識想施为，阴界造作。應須隨機遮照，任智卷舒；於空有二門，不出不在；真俗二諦，非即非离；动止何乖，圓融无閡。大凡诸佛菩萨，修進之門，有正有助、有實有權；理事齊修，乘戒兼急；悲智双運，內外相資。若定立一宗，是魔王之种；或亡泯一切，成己见之愚。故《大集经》云：『有二行：缘空直入，名为慧行。帶事兼修，是行行。』《菩提論》有二道：一、方便道，知诸善法。二、智慧道，不得诸法。又经云：『二如：因中如如而无染；果中如如而无垢。又二心：自性清净心，本有之义；离垢清净心，究竟之义。』《起信論》立二相：一、同相，平等性义。二、異相，幻差別义。台教有二善：達能、所空，名止善；方便勸修，名行善。」
问：「祖佛法要，惟立一乘。或云：『十方薄伽梵，一路涅槃門。』或云：『一切无閡人，一道出生死。』如何广陳差別，立二法門，惑亂正宗，起诸邪见？」
答：「诸佛法門，虽成一种；約用分二，其体常同。如一心法，立真如生、滅二門，則是二諦一乘之道。今古恒然，无有增減。是以總別互显，本末相資。非總无以出別，非別无以成總；非本无以垂末，非末无以显本。故知隻翼难沖，孤轮匪運；惟真不立，单妄不成。約体則差而无差；就用則不別而別。一二无閡，方入不二之門；空有不乖，始蹈真空之境。」
问：「事則分位差別；理惟一味湛然。性相不同，云何无閡？」
答：「能依之事，从理而成；所依之理，隨事而现。如千波不閡一濕，猶众器匪隔一金。体用相收，卷舒一際。若約圓旨，不惟理事相即，要理理相即亦得；事事相即亦得；理事不即亦得。故称隨缘自在无閡法門。又且诸佛化門，檀施一法，为十度之首，乃萬行之先，入道之初因，攝生之要軌。《大論》云：『檀为宝藏，常隨逐人；檀为破苦，能与人樂；檀为善御，開示天道；檀为善府，攝诸善人；檀为安隱，臨命終时，心不怖畏；檀为慈相，能濟一切；檀为集樂，能破苦賊；檀为大將，能伏慳敵；檀为净道，贤圣所由；檀为积善，福德之門；檀能全獲福樂之果；檀为涅槃之初缘；入善人众中之要法；称譽讚歎之淵府；处众无难之功德；心不悔恨之窟宅；善法道行之根本；种种欢樂之林藪；富貴安隱之福田；得道涅槃之津濟。』《六行集》云：『若凡夫施时，起慢心成罪行；起敬心成福行。若二乘施时，惟观尘动转。小菩萨施时，念色体空。大菩萨施时，知心妄见。若佛謂證惟心，离念常净。是知一布施門，六行成別；豈可雷同，一时該下。亦有內施、外施、理檀、事檀，体用更資，本末互显。據理沈斷；執事墮常。理事融通，方超二患。且诸佛圣旨，校量施中，理檀为先，內施偏重。』故《法华经》云：『佛言：「若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提，能然手指，乃至足一指，供養佛塔，胜以國城、妻、子，及三千大千國土，山林、河池、诸珍宝物而供養者。」』《智論》云：『若人捨身，胜过閻浮提滿中珍宝。』則知利口輕言易述，全身重宝难倾；保命情深，好生意切。直得三轮体寂，猶为通教所收；況乃取捨情生，豈得成其净施？且圓教施門，遍含法界，乃何事而不备？何理而不圓？菩萨照理而不却事，鑒事而不捐理；弘之在人，曷滯於法。若离理有事，事成定性之愚；若离事有理，理成斷滅之執。若著事而迷理，則報在轮回；若体理而得事，則果成究竟。故《法华经》云：『又见菩萨，頭、目、身体，欣樂施与，求佛智慧。』若捨身是邪，何成佛慧？故知毫善，趣果弘深；以此度門，標因匪棄。如释迦佛捨身命时，度度皆證法門，或得柔順忍，或入无生法忍等。大凡菩萨所作，皆了无我、无性；涉事见理，遇境知空。不同凡夫，造其罪福，不解因果、善惡无性；是为迷事取性，常繫三有。」
问：「经云：『以三恒河沙身命布施，不如受持四句偈。』故知般若功深，施門力劣。何得違宗越理，枉力勞神？可謂期悟遭迷，求昇反墜矣！」
答：「得理則萬行方成；知宗乃千途不滯。不可去彼取此，執是排非；須履无閡之門，善入遍行之道。是以过去诸佛、本師释迦，从无量劫来，捨无数身命，或为求法，則出髓而剜身；或为行慈，則施鷹而飼虎。《般若論》云：『如来无量劫来捨身命財，为攝持正法。正法无有邊際，即无窮之因，得无窮之果；果即三身也。』乃至西天此土，菩萨高僧，自古及今，遺身不少，皆遵释迦之正典，尽效藥王之遺風。《高僧傳》藹法師入南山，自剜身肉布於石上，引腸掛樹，捧心而卒。書偈以石云：『願捨此身已，早令身自在。法身自在已，在在诸趣中；隨有利益处，护法救众生。又復业應尽，有为法皆然；三界皆无常，时来不自在。他殺及自死，終归如是处；智者所不樂，业尽於今日。』又僧崖菩萨燒身云：『代一切众生苦，先燒其手。』众人问曰：『菩萨自燒，众生罪熟，各自受苦，何由可代？』答曰：『猶如燒手，一念善根，即能滅惡，豈非代耶？』又告众曰：『我滅度後，好供養病人。並难可測其本，多是诸佛圣人，乘權應化；自非大心平等，何能恭敬？此是實行也。』天台宗滿禅師，一生講诵《蓮经》，感神人现身，正定经呪文字；後焚身供養《法华经》。又智者門人净辯禅師，於懺堂前焚身，供養普贤菩萨。双林傅大士，欲焚身救众生苦；門人等前後四十八人，代師焚身，请師住世，教化有情。傳記广明，不能备引。若云：『诸圣境界，示现施为。』則圣有誑夫之愆，凡无即圣之分；教網虛設，方便則空。本为接後逗前，令凡實證；設是示现權施，亦令後人倣傚。不可將邪倒之法，賺人施行，大圣真慈，終不虛誑。是以八萬法門，无非解脫；一念微善，皆趣真如。自有初心、後心，生忍、法忍，未必將高斥下，以下凌高。善須知时，自量根力；不可評他美惡，強立是非；言是禍胎，自招来业。且如得忍菩萨，虽證生、法二空，为利他故，破慳貪垢，尚乃燒臂焚身，如藥王菩萨、僧崖之類。若未具忍者，虽知以智慧火焚烦恼薪，了達二空不生身见；其或现行障重，未得相應；起勇猛心、運真實行，酬恩供佛、代苦行慈，欲成助道之門，不起希求之想；若不欺誑，事不唐捐。脫或智眼未明，猶生我執，但求因果，志不堅牢，擬傚先蹤，不在此限。夫众生根機不同，所尚各異。故经云：『佛言：「若众生以虛妄而得度者，我亦妄語。」』是知事出千巧，理归一源。皆是大慈，善權方便。或因捨身命而頓入法忍；或一心禅定而豁悟无生；或了本清净，而證實相門；或作不净观，而登遠离道；或住七宝房舍，而階圣果；或处塚間樹下，而趣涅槃。是以尘沙度門，入皆解脫；无邊教網，了即归真。大圣垂言，終不虛設，譬如涉遠，以到为期；不取途中，強論难易。故知醫不專散，天不長晴；應須丸散調停，阴阳兼濟；遂得众疾同愈，萬物齊榮。皆是權施，實无定法；隨其樂欲，逗其便宜。惟取證道为心，不揀入門麁細。若於圓教四門生著，猶为藏教初門所治。故菩萨所行檀度之門，如囚因廁孔而得出，似病服不净而獲痊。非观，无以拔三毒之病根；非行，无以超三界之有獄。《書》云：『獲鳥者，罗之一目；不可以一目为罗。治國者，功在一人；不可以一人为國。』是以众行俱备，萬善齊修；一行归源，千門自正。经明：十二因缘是一法，以四等观者，得四种菩提。若惟取上上根人，則中下绝分。故弘半教，有成滿之功；至宝所，因化城之力。豈可捨此取彼、執實謗權，頓棄機缘，滅佛方便。故云：从實分權，權是實權；開權显實，實是權實。如迷權實二門，則智不自在。《大論》云：『众生种种因缘，得度不同。有禅定得度者；有持戒说法得度者；有光明觸身得度者。譬如城有多門，入处各別，至处不異。』所言般若功深者，然般若孕圣弘贤，含靈蘊妙。標之則为宗、为首、为导、为依；融之則觸境該空，无非般若。故经云：『色无邊故，般若无邊。』《肇論》云：『三毒、四倒，皆悉清净，何独尊净於般若？』今何取捨，而欲逃空避影乎？且诸佛密意，詮旨难裁；空拳誑小兒，誘度於一切；无有決定法，故号大菩提。不知般若有破著之功，教中偏讚；却乃隨語生见，是以依方故迷。故般若能导萬行；若无萬行，般若何施？偏噉醬而飲醎，失味致患；專抱空而執斷，喪智成愆。《智論》云：『帝释意念：「若般若是究竟法者，行人但行般若，何用餘法？」佛答：「菩萨六波罗蜜，以般若波罗蜜，用无所得法和合故，此即是般若波罗蜜；若但行般若，不行餘法，則功德不具足，不美不妙。譬如愚人，不識飯食种具，闻醬是众味主，便純飲醬，失味致患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反墜邪见，不能增進善法。若与五波罗蜜和合，則功德具足，义味調適。」』《楞伽山顶经》云：『菩萨速疾道有二：一、方便道者，能为因缘。二、般若道者，能至寂滅。』是以般若无方便，溺无为之坑；方便无般若，陷幻化之網。二轮不滯，一道无虧；權實双行，正宗方显。住无所住，佛事所以兼修；得无所得，智心所以恒寂。」
问：「教秖令观身无我，了本无生；既達性空，何存身见，而欲妄想，仍須捨乎？」
答：「理中非有，事上非无。从缘幻生，虽无作者，善惡无性，业果宛然。从无始際，喪无数身，但續俱生，无利而死。今捨父母遺体，豈是己身？若一念圓修，戒定慧等，微妙善心，方真己体。今所捨者，乃是缘生。然於事中，且为利益而死；況正当无明烦恼，三障二死所纏，何乃说空，誰当信受？是以佛法，貴在行持，不取一期口辯。如蟲食木，偶得成文；似鳥言空，全无其旨。烦恼不減，我慢翻增，是惡取邪空，非善達正法。須親见諦，言行相應。但縱妄語麁心，豈察潛行蜜用？古德云：『行取千尺萬尺，说取一寸半寸。』又经云：『言虽说空，行在有中。』《宝积经》云：『佛言：「若不修行得菩提者，音声言说，亦應證得无上菩提。作如是言：『我当作佛、我当作佛。』以此語故，无邊众生，應成正觉。」』故知行在言前，道非心外。又经云：『佛言：「學我法者，惟證乃知。」』是以劇惡不如微善；多虛不如少實。但能行者，不棄於小心；縱空说者，徒標於大意。若未契真如之用，順法性而行，惟得上慢之心，自招誣罔之咎。是以《仁王》列五忍之位；智者备六即之文。行位分明，豈可叨濫？何不入平等观，起隨喜心；积众善之根，成大慈之种？经云：『然一指節、爇一炷香，尚滅积劫之愆瑕；或散一华、暫称一佛，畢至究竟之果位。』《首楞严经》云：『菩萨同事，尚作奸偷、屠販、淫女、寡婦，靡所不为。』《无生义》云：『离相无住行人，不住涅槃，能普现色身，在有为中，能貴、能賤、能凡、能圣；行仁义之道，悲濟十方，尽未来際。』又云：『凡地修圣行，果地習凡因；未具佛法，亦不滅受而取證也。』明知真是俗真，俗是真俗；執即尘勞，通为佛事。入法性三昧，无一法可嫌；證无邊定門，无一法可棄。胜負既失，取捨全乖；不可障他菩提，滅自善本。又縱了非身，深窮實相，不滯心境，決定无疑。虽知一切有为，猶如空中鳥跡，尚須地地，观練對治，習气非无。況堅執四倒之愚，深陷八邪之網；持此秽質，广作貪淫；被幻網所籠，为情色所醉；汩沒生死，沈淪苦轮者歟！所以大觉深嗟，广垂毀擯；诸圣捨身之際，无不先诃。如以毒藥而換醍醐，似將瓦器而易珍宝。故《宝积经》观身有四十种过患：或云貪欲之獄，恒为烦恼之所繫纏；臭秽之坑，常被诸蟲之所唼食。似行廁而五种不净；若漏囊而九孔常穿。瞋恚毒蛇起害心，而傷殘慧命；愚癡罗刹執我见，而吞噉智身。猶惡賊而舉世皆嫌；類死狗而诸贤並棄。不堅如芭蕉、水沫；无常似焰影、電光。虽灌啖而反作冤讎；每將養而罔知恩報。广誚非一，难可具言。若不審此深愆，遂乃广興惡业；迷斯为是，而不進修，則智行兩虧，理事俱失。須先厭患，苦切對治；知非而欲火潛消，了本而真源自现。故《法华经》云：『猶如三界，火宅所燒，何由能解，佛之智慧？』」
问：「身虽虛假，众患所纏；然因此幻形，能成道果。经云：『不入烦恼大海，不得无價宝珠。』若欲捨之，恐成後悔。」
答：「夫生不滅，有相皆空。若於三宝中，志誠归向，起一捨心，猶胜世間虛生浪死；則能以无常体得金刚体，以不堅身易堅固身，取捨二途，須憑智照。」
问：「安心入道，須順真空；起行度生，全归世諦。但了法性，以辯正宗；何乃斥實憑虛，喪本驟末？有为擾动，造作紛紜，汩亂真源，昏濁心水。」
答：「第一义中，真亦不立，平等法界，无佛众生；俗諦門中，不捨一法，凡興有作，佛事門收。是以诸佛，常依二諦说法；若不得世諦，不得第一义諦。《唯識論》云：『撥无二諦是惡取空，诸佛说不可治者。』《金刚经》云：『发阿耨菩提心者，於法不说斷滅相。』贤首國師云：『真空不壞缘起业果，是故尊卑宛然。』《金刚三昧論》云：『真俗无二，而不守一。由无二故，則是一心；不守一故，舉体为二。』《华严经》云：『譬如虛空，於十方中，若去来今，求不可得；然非无虛空。菩萨如是，观一切法，皆不可得，然非无一切法；如實无異，不失所作；普示修行，菩萨诸行；不捨大願，調伏众生；转正法轮，不壞因果。』又云：『菩萨摩诃萨，了達自身及以众生，本来寂滅，不驚不怖，而勤修福智，无有厭足。虽知一切法，无有造作，而亦不捨诸法自相；虽於诸境界，永离貪欲，而常樂瞻奉诸佛色身；虽知不由他悟入於法，而种种方便求一切智；虽知诸佛國土皆如虛空，而常樂庄严一切佛刹；虽恒观察无人无我，而教化众生无有疲厭；虽於法界而本来不动，以神通智力现众變化；虽已成就一切智智，而修菩萨行无有休息；虽知诸法不可言说，而转净法轮令众生喜；虽能示现诸佛神力，而不厭捨菩萨之身；虽现入於大涅槃，而一切处示现受生。能作如是權實双行法，是佛业。』是以若撥果排因，即空见外道；據体绝用，是趣寂声闻。又若立正宗，何法非宗？既論法性，何物非性？从迷破執，則權立是非；从悟辯同，實无取捨。今所論者，不同凡夫所執事相，又非三藏菩萨偏假离真，及通教声闻但空滅相。若离空之有，乃妄色之因；若离有之空，归灰斷之果。今則性即相之性，故不閡繁興；相即性之相，故无虧湛寂。境是不思議境，空是第一义空。舒卷同时，即空而常有；存泯下壞，即有而常空。故台教云：『如鏡有像，瓦礫不现，中具诸相；但空即无。微妙净法身，具相三十二。』清涼國師云：『凡圣交徹，即凡心而见佛心；理事双修，依本智而求佛智。』古德释云：『禅宗失意之徒，執理迷事，云：「性本具足，何假修求？但要亡情，即真佛自现。學法之輩，執事迷理，何須孜孜修習理法？」合之双美，离之兩傷；理事双修，以彰圓妙。休心绝念，名理行；興功涉有，名事行。依本智者，本觉智，此是因智；此虛明不昧名智，成前理行。亡情显理，求佛智者，即无障閡解脫智，此是果智；約圓明決斷为智，成前事行，以起行成果故。此則体性同故，所以依之；相用異故，所以求之。但求相用，不求体性。前亡情理行，即是除染缘起，以显体性；興功事行，即是发净缘起，以成相用。』无相宗云：『如上所说，相用可然；但依本智情亡，則相用自显，以本具故。何須特尔起於事行？』圓宗云：『性詮本具；亡情之时，但除染分相用，自显真体。若无事行，彼起净分相用，无因得生。如金中虽有众器，除礦但能显金，若不施功造作，无因得生其器。豈金出礦已，不造不作，自然得成於器？若亡情則不假事行，佛令具修，豈不虛勞學者？是以八地，已能离念，佛勸方令起於事行，知由离念不了。所以文云：「法性真常离心念，二乘於此亦能得；不以此故为世尊，但以甚深无閡智。」七勸皆是事行故。是知果佛，須性相具足；因行，必須事理双修。依本智如得金；修理行如去礦；修事行如造作；求佛智如成器也。』《慈愍三藏錄》云：『若言世尊，说诸有为，定如空华，无有一物，名虛妄者；虛妄无形，非解脫因，如何世尊勅诸弟子，勤修六度萬行妙因，当證菩提涅槃之果？豈有智者，讚乾闼婆城，堅實高妙？復勸诸人，以兔角为梯，而可登陟乎？由此理故，虽是凡夫，发菩提心、行菩萨行，虽然有漏修習，是實是正，有体虛妄；非如龜毛，空无一物，说为虛妄。皆是依他，缘生幻有；不同无而妄計。若如是解者，常行於相，相不能閡，速得解脫。迷情局執，於教不通，虽求离相，恒被相拘，无有解脫。』又云：『若三世佛行，執为妄想；憑何修學，而得解脫？不依佛行，別有所宗，皆外道行。』古德云：『若一向拱手，自取安隱，不行仁义，道即闕庄严，多劫亦不成。』但實際不受一尘，佛事不捨一法。《還源观》云：『真該妄末，行无不修；妄徹真源，相无不寂。』又云：『真如之性，法尔隨缘；萬法俱興，法尔归性。』祖師傳法偈云：『心地隨时说，菩提亦秖寧，事理俱无閡，当生即不生。』故知真不守性，順寂而萬有恒興；缘不失体，任动而一空常寂。」
问：「《思益经》云：『入正位者，不从一地至十地。』《楞伽经》云：『寂滅真如，有何次第？』古德云：『寧可永劫沈淪，終不求诸圣解脫。』又云：『任汝千圣现，我有天真佛。』何乃揑目生华，強分行位？」
答：「若心冥性佛，理括真源，豈假他缘，尚猶忘己。若隨智區分，於无次第中而立次第，虽似昇降，本位不动。夫圣人大宝曰位，若无行位，則是天魔外道。若約圓融門，則順法界性，本自清净；若約行布門，則隨世諦相，前後淺深。今圓融不礙行布，頓成诸行，一地即一切地故；若行布不礙圓融，遍成诸行，增進诸位功德故。點空論位，常居中道。不有而有，階降歷然；有而不有，泯然虛靜。故《般若经》云：『須菩提问佛：「若诸法畢竟无所有，云何说有一地乃至十地？」佛言：「以诸法畢竟无所有故，則有菩萨初地至十地；若诸法有決定性者，則无一地乃至十地。」』是以三十七品，菩萨履踐之門；五十二位，古佛修行之路。从初念处一念圓修，迄至十八不共，練磨三业，究竟清净。」
问：「真源自性本自圓成，何藉修行广興动作？经云：『见苦斷集，證滅修道，名为戲論。』若起妄修行，何当契本？」
答：「《起信論》云：『以有妄想心故，能知名义，为说真觉。亦因真如內熏，令此无明而有净用。』復因诸佛言教力，內外相資，令此妄心，自信己身有真如性，能起种种方便修诸對治。此能修行，則是信有真如，由未證真，不名无漏；妄念若净，真性自显。又虽修无性，不閡真修；从妄显真，因識成智。猶如影像，能表鏡明；若无尘勞，佛道不立。古德云：『真妄二法，同是一心。妄攬真成，无別妄故；真隨妄现，无別真故。又真外有妄，理不遍故；妄外有真，事无依故。』又若執本净，是自性癡；若假外修，是他性癡；若內外相資，是共性癡；若本末俱遣，是无因癡。《長者論》云：『若一概皆平，則无心修道；應須策修，以至无修，方知萬法无修。』《宝积经》云：『若无正修者，猫兔等亦合成佛，以无正修故。』台教云：『行能成智，行滿智圓；智能显理，理窮智寂。』相須之道，興廢不无。因權显實，實立權亡；約妄明真，真成妄泯。權妄既寂，真實亦空；非妄非權，何真何實。牛頭融大師云：『若言修生，則造作非真，若言本有，則萬行虛設。』」
问：「一切凡夫常在於定，何須数息入观而无繩自縛乎？」
答：「若法性三昧，何人不具？若論究竟定門，唯佛方备。等觉菩萨，尚乃不知；散心凡夫，豈容測度。故文殊云：『譬如人學射，从麁至細，後乃所发皆中。我亦如是，初學三昧，諦缘一境，後入无心三昧，始一切时中，常与定俱。』所以不净假观、数息妙門，是入甘露之津，出生死之徑。故龍樹祖師云：『观佛十力中，二力最大：因业力故入生死；因定力故出生死。』《正法念经》云：『救四天下人命，不如一食頃端心正意。』是以在纏真如，昏散皆具；出纏真如，定慧方明。總別條然，前後无濫。何專理是，寧斥事非？」
问：「菩萨大业，以攝化为基；何乃独宿孤峯、入深兰若，既違本願，何成利人？」
答：「菩萨本为度他，是以先修定慧。空閑靜处，禅观易成；少欲頭陀，能入圣道。《法华经》云：『又见菩萨，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。』」
问：「多闻、广读、習學、記持，徇义窮文，何当见性？」
答：「若隨語生见，齊文作解，執詮忘旨，逐教迷心，指月不分，即难见性。若因言悟道，藉教明宗，諦入圓詮，深探佛意；即多闻而成宝藏，积學以为智海。从凡入圣，皆因玄學之力；居危獲安，尽資妙智之功。言为入道之階梯，教是辯正之繩墨。《华严经》云：『欲度众生令住涅槃，不离无障閡解脫智；无障閡解脫智，不离一切法如實觉；一切法如實觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧決定观察智；禅善巧決定观察智，不离善巧多闻。菩萨如是，观察了知已，倍於正法，勤求修習。日夜惟願闻法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。菩萨如是勤求佛法，所有珍財，皆无悋惜，不见有物，难得可重；但於能说佛法之人，生难遭想。』《法华经》云：『若有利根，智慧明了，多闻強識，乃可为说。』《論》云：『有慧无多闻，是不知實相；譬如大暗中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知實相；譬如大明中，有燈而无目。多闻利智慧，是所说應受；无闻无智慧，是名人身牛。』故圓教二品，方許兼读诵；位居不退，始闻法无厭。闻有助观之力；學成种智之功。不可作牛羊之眼，罔辨方隅；处愚戇之心，不分菽麥乎！」
问：「靈知不昧，妙性常圓。何假參尋，遍求知識？」
答：「一切众生，悟裡生迷，真中起妄，秖为不觉，須假发揚。《法华经》云：『佛曾親近百千萬亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精進，名称普闻。』又云：『善知識者，是大因缘，所謂令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。』《华严经》云：『譬如暗中宝，无燈不可见；佛法无人说，虽智不能了。』又云：『不要三千大千世界滿中珍宝；惟願樂闻一句未闻佛法。』又云：『虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知識。』《起信論》云：『又诸佛法，有因有缘；因缘具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因；若无人知，不假方便，能自燒人，无有是处。众生亦尔，虽有正因，熏習之力，若不遇诸佛、菩萨、善知識等，以之为缘，能自斷烦恼、入涅槃者，則无是处。』《法句经》云：『如裹香之紙、繫魚之索。佛語诸比丘：「夫物本净，皆由因缘，以興罪福。近贤明，則道义隆；友愚暗，則殃禍集。譬如紙、索，近香則香；繫魚則臭，漸染翫習，各不自觉。」頌曰：「鄙夫染人，如近臭物；漸迷習非，不觉成惡。贤夫染人，如附香熏；進智習善，行成芳潔。」』《首楞严经》云：『佛告阿难：「一切众生从无始来，种种顛倒，业种自然，如惡叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至別成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷屬，皆由不知二种根本錯亂修習。猶如煮砂欲成嘉饌，縱经尘劫終不能成。」』是知初心，須親道友，以辨邪正，方契真修。或涉權門，日劫相倍；若得圓旨，不枉功程，直至道場，永无疑悔。及生自悟之时，惟證无師自然之智，決定不从人得。」
问：「说法为人，虽成大业；未齊極地，恐損自行。登地菩萨，尚被佛诃；未證凡夫，如何開演？」
答：「台教初品，即是凡夫；若信入圓門，亦可说法。以凡夫心同佛所知，用所生眼齊如来见。《般若经》中校量，正憶念自修行般若之福，不如广为人天巧说譬喻，令前人易解般若，其福最胜。经云：『其人戒足虽羸劣，善能说法利多人；若有供養是人者，則为供養十方佛。』《未曾有经》云：『说法有二大因缘：一者開化天人，福无量故。二者为報施食恩故，豈得不说。』又財施如燈，但明小室；法施若日，遠照天下。《大方广總持经》云：『佛言：「善男子！佛滅度後，若有法師，善隨樂欲，为人说法，能令菩萨、學大乘者，及诸大众，有发一毛欢喜之心，乃至暫下一滴淚者，当知皆是佛之神力。」』但见解不謬，冥契佛心，虽为他人，亦乃化功归己；既能助道又報佛恩，儻不涉名闻，實一毫不棄。至於傳持法宝、講唱大乘、制論释经、著文解义，拔不信之疑箭，照愚暗之智光；建法垣牆，續佛寿命。或取经西土，求法遐方；或翻译大乘，潤文至教；或广行经呪，遍施受持。開法施之門，續傳燈之焰。能將甘露，沃枯竭之心；善使金錍，扶癡盲之眼。经云：『假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千；若不傳法度众生，決定无能報恩者。』」
问：「何不一法頓悟，萬行自圓。而迂回漸徑，勤勞小善乎？禅宗一念不生，一尘不现；若爭馳焰水、競執空华，以幻修幻，終无得理。」
答：「诸佛了幻，方能度幻众生；菩萨明空，是以从空建立。《涅槃经》云：『佛言：「一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力，无所染著。何以故？诸佛法尔。」』《中論》云：『以有空义故，一切法得成。』是以頓如种子已包；漸似芽莖旋发。又如见九層之臺，則可頓见；要須躡階而後得昇。頓了心性，即心是佛，无性不具；而須积功，遍修萬行。又如磨鏡，一时遍磨，明净有漸。萬行頓修，悟則漸胜，此名圓漸，非是漸圓。亦是无位中位；无行中行。是以徹果該因，从微至著，皆須慈善根力，乃能自利利他。故九層之臺成於始簣，千里之程託於初步；滔滔之水起於濫觴，森森之樹生於毫末。道不遺於小行；暗弗拒於初明。故一句染神，歷劫不朽；一善入心，萬世匪忘。《涅槃经》云：『佛说：「修一善心，破百种惡；如少金刚，能壞須彌；亦如少火，能燒一切；如少毒藥，能害众生。少善亦尔，能破大惡。」』《日摩尼宝经》云：『佛告迦葉菩萨：「我观众生，虽後数千巨亿萬劫，在欲愛中，为罪所覆；若闻佛经，一反念善，罪即消尽。」』《大智度論》云：『如来成道时，有十种微笑，而观世間。有小因大果，小缘大報：如求佛道，讚一偈、一称南无佛、燒一捻香，必得作佛。何況闻知诸法實相，不生不滅，不不生不不滅，而行因缘，业亦不失，以是故笑。』」
古德问云：「達磨不与梁帝说功德因缘，而云无耶？菩萨捨國城、建塔廟，豈虛設乎？」
答：「大師此说，不壞福德因果，武帝不達。有为功德，而有限劑；空无相福，不可思量。破他貪著；如不貪著，尽是无为。菩萨亦作轮王，如是福報，因果歷然，可是无耶？若達理者处之，与法界同量，无有竭尽；若不達理，即是有为轮回之報，不應貪著。忠國師云：『诸佛菩萨，皆具福、智二严，豈是撥无因果？但勿以理滯事，以事妨理；終日行，而不乖於无行也。』」
生法師问：「云何彈指、合掌，无非佛因耶？」
答：「一切法皆无定性，而所適隨缘。若以貪为缘，即適人天之報；若回向菩萨为缘，即成佛果之報。真如尚不守自性，而況此微善乎？又云：萬善理同无漏者，夫萬善本有，皆資理发；理既无異，善豈容二。本如来藏性，为萬善之因，亦名正因，親生萬善。台教云：『如輕小善不成佛，是滅世間佛种。』又云：『善機有二：一、感人天华報。二、感佛道果報。若以佛眼圓照，众生萬善，究竟得佛，一大事出世之正意。』荊溪尊者云：『一毫之善，本趣菩提；如操刀執炬，得其要柄。若以相心，如把刃抱火。』《法华经》中，明散心念佛、小音讚歎、指甲畫像、聚沙成塔，漸积功德，皆成佛道。《大悲经》云：『佛告阿难：「若有众生，於诸佛所，一发信心，种少善根，終不敗亡。假使久遠，百千萬亿那由他劫，彼一善根，必得涅槃。如一滴水，投大海中，虽经久遠，終不虧損。」』是以大圣，順機曲應，大小不忘，接後逗前，半滿豈廢。或讚小而引归深極；或诃半而恐滯初門。黃葉寧金；空拳豈實？皆是抑揚之意，權施誘度之恩。而不得教旨者，但執方便之言，互相是非，確定取捨。或執小滯大，違失本宗；或據大妨小，而虧權慧。又虽然宗大，大旨焉明？徒云斥小，小行空失。運意，則承虛託假；出語，則越分过頭。斷正法轮、謗大般若，深愆極过，莫越於斯；歷劫何窮，長淪无間。《净名经》云：『无方便慧縛；有方便慧解。无慧方便縛；有慧方便解。』豈可執權謗實，害有賓无。但大小双弘，空有俱運，一心三观即无过矣。是以順法体，則纖毫不立；隨智用，則大业恒興。体不离用，故寂而常照；用不离体，故照而常寂。是以常体常用，恒照恒寂。若会旨归宗，則体用俱离，何照何寂？曷乃據体而礙用；執性而壞缘！理事不融，真俗成隔。則同体之悲绝運，无缘之慈靡成。善惡既不同观，冤親何能普救？过之甚矣，失莫大焉！又先德云：『夫善知識者，虽明见佛性，与佛同等；若論其功，未齊诸圣。須从今日，步步資熏。』又古德云：『蕈子比丘還債，虽不得理，猶有行門；今时多有學人，二事俱失。』故知见性未諦，但是隨語依通；及檢时中，正助皆喪。是以先圣，終不浪階；撫臆捫心，豈可容易。是以六即揀濫；十地辨功。若以即故，何凡何圣？若論六故，凡圣天隔。又若論其理，初地即具足一切地；若言其行，後地則倍倍超前。秖如纔登八地，一念利生，下地多劫不及。」
问：「善惡同源，是非一旨。云何棄惡崇善，而違法性乎？」
答：「若以性善性惡，凡圣不移。诸佛不斷性惡，能现地獄之身；闡提不斷性善，常具佛果之体。若以修善修惡，就事即殊，因果不同，愚智有別。修一念善，遠階觉地；起一念惡，長沒苦轮。若以性从缘，虽同而異；若泯缘从性，虽異而同。故《禅門祕要经》云：『佛言：「善惡业缘，本无有異；虽復不異，不共俱止。」』《华严经》云：『如相与无相，生死及涅槃，分別各不同，智无智如是。』故知教旨如鏡，何所疑焉？」
问：「若分修性，則善惡二途。乖平等之慈，失遍行之德。」
答：「自行須离，約法即空；化他等观，在人何別？是以初心自利，則損益兩陳；究竟利他，則善惡同化。如夜行險道，以惡人執燭，豈可以人惡故，而不隨其照？菩萨得般若之光，終不捨惡。《华严经》云：『捨惡性人，遠懈怠者；輕慢亂意，譏嫌惡慧，是为魔业。』台教云：『惡是善資；无惡亦无善。』《法华经》云：『惡鬼入其身，罵詈毀辱我；我等念佛故，皆当忍是事。』惡不来加，不得用念，用念由於惡加。又『威音王佛所，著法之众，闻不輕言，罵詈捶打；由惡业故還值不輕，不輕教化，皆得不退。』又『提婆達多是善知識。』書云：『善者是惡人之師；惡者是善人之資。』故知惡能資善，非能通正；豈有一法，而可捨乎？」
问：「无缘不強化，機熟自相應。若愚惡不信之人，如何誘度？」
答：「捨愚从智，平等理乖；棄惡归善，同体悲廢。众生本妙，不可度量；忽遇因缘，機发不定。設未得度，亦作度缘；以此而推，應須等化。」
问：「若修众善之門，須興樂欲之念。憎愛二苦，能障寂滅菩提；取捨兩情，豈成无閡解脫？」
答：「《涅槃经》云：『一切众生，有二种愛：一者善愛；二者不善愛。不善愛者，惟愚求之；善法愛者，诸菩萨求。』《华严经》云：『广大智所说，欲为诸法本；應起胜希望，志求无上觉。』又云：『斷善法欲，是菩萨魔事。』是以入道之初，欲为道本；至其極位，法愛須忘。階降宛然，初後不濫。」
问：「人法本空，身心自离；既无能作，誰行众善乎？」
答：「《涅槃经》云：『虽本自空，亦由菩萨修空见空。』又『師子吼菩萨言：「世尊！众生五阴空无所有，誰有受教修習道者？」佛言：「善男子！一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精進心、信心、定心，如是等法，虽念念滅，猶故相似相續不斷，故名修道。乃至如燈虽念念滅，而有光明除破暗冥。念等诸法亦復如是。如众生食虽念念滅，亦能令飢者而得飽滿；譬如上藥虽念念滅，亦能愈病；日月光明虽念念滅，亦能增長草木樹林。善男子！汝言念念滅，云何增長者？心不斷故名为增長。」』」
问：「所行众善，福德竟何所归？若云自度，還同二乘之心；若云度他，即立众生之相。」
答：「菩萨所作福德，皆为成熟众生；空有圓融，自他无滯。观世若幻，豈違實相之門？度生同空，寧虧方便之道。《般若经》云：『菩萨成就二法，魔不能壞：一者观诸法空；二者不捨一切众生。』《論》释云：『以日月因缘，故萬法潤生。但有月而无日，則萬物濕壞；但有日而无月，則萬物燋爛；日月和合，故萬物成就。菩萨亦如是，有二道：一者悲；二者空。佛说二事兼用，虽观一切空，而不捨众生；虽憐愍众生，不捨一切空。观一切法空，空亦空故，不著空；是故不妨憐愍众生。虽憐憫众生，亦不著众生，亦不取众生相。但憐憫众生，引导入空故。』」
问：「经云：『佛不得佛道，亦不度众生。』若见众生苦，即是受苦者，云何修習福德，而度众生乎？」
答：「約真即无，隨俗即有。論云：『佛答須菩提：「若一切众生，自知诸法自性空者，菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意；亦不於六道中拔出众生。何以故？众生自知诸法性空，則无所度。譬如无病則不須藥；无暗則不須燈。今众生實不知自相空法，故隨心取相生著；以著故染；染故隨於五欲；隨五欲故，为貪所覆；貪因缘故，乃至作生死业，无復窮已。」』是知因凡立圣，凡圣皆空；从惡得善，善惡无性。以无性故，萬善常興；以皆空故，一真恒寂。」
问：「众生之界，如二頭三手。若實见度者，何異撈水月而捉鏡像，削鳥跡而植焦芽！未審究竟以何为众生，而興濟度？」
答：「夫众生者，即是自身日夜所起，无量妄念之心。《大集经》云：『汝日夜念念，常起无量百千众生。』《净度三昧经》云：『一念受一身。善念生天上、人中身；惡念受三惡道身；百念受百身；千念受千身。一日一夜种生死根，後当受八亿五千萬杂類之身；乃至百年之中，种後世身，体骨皮毛，遍大千刹土，地間无空处。若一念不生，恬然反本。』故云：『度妄众生，了念即空，无有起处。』復云：『不见众生可度。』亦云：『度尽一切众生，方成正觉。』即斯旨也。《华严经》云：『身为正法藏，心为无閡燈；照了诸法空，名曰度众生。』既自行已立，還说示人，普令观心，還依是學；是为真實之慈，究竟之度矣。夫从凡入圣，萬善之門，先发菩提心，最为第一。乃众行之首，履道之初，終始該罗，不可暫廢。《梵網经》云：『若佛子，常起大悲心。乃至若见牛、馬、猪、羊，一切畜生，應心念口言：「汝是畜生，发菩提心。」而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心。若菩萨不发教化众生心者，犯輕垢罪。』《华严经》云：『欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲滅众生诸苦恼，宜應速发菩提心。』又云：『菩提心者，猶如种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，猶如良田，能長众生白净法故。菩提心者，猶如大地，能持一切诸世間故。菩提心者，猶如净水，能洗一切烦恼垢故。菩提心者，猶如大風，普於世間无所閡故。菩提心者，猶如盛火，能燒一切诸见薪故。』」
问：「菩提理本，性自周圓。何假发心，故興妄念？」
答：「《般若经》云：『若菩萨知心性即是菩提，而能发起大菩提心，是名菩萨。』又上首菩萨云：『吾於无所求中，而故求之，又无所发。』菩萨云：『知一切法皆无所发，而发菩提心。然於所證真如，如外无智，能发妙智，智外无如。双照双遮，不存不泯。不二而二，理智自分；二而不二，能所俱寂。』次即归命三宝无上福田，起堅固心，具不壞信；离五怖畏，成三菩提，最初之因缘，攝一切善法。《大報恩经》云：『如阿阇世王，虽有逆罪，應入阿鼻獄，以誠心向佛故，滅阿鼻罪，是謂三宝救护力也。又如在山林曠野，恐怖之处，若念佛功德，恐怖即滅。是故归憑三宝，救护不虛。』古德云：『山有玉，則草木潤；泉有龍，則水不竭；住处有三宝，則善根增長。』謂三宝救护力也。《法句经》云：『帝释命終，入驢母腹中。因归命三宝，驢韁解走，破壞坏器；其主打之，尋时傷胎，其神却復天身。佛为说偈，帝释闻之，達罪福之變、解興衰之本、遵寂滅之行，得須陀洹道。』《木槵子经》云：『时有难國，王名波金璃，白佛言：「我國邊小，頻歲賊寇；五穀勇貴，疾病災行；人民困苦，我恒不安。法藏深广，不得修行；惟願垂矜，賜我法要。」佛告王言：「若欲滅烦恼障者，当穿木槵子一百八箇，常以自隨，志心无散，称南无佛陀、南无達摩、南无僧伽。乃至能滿百萬遍者，当斷百八結业，獲无上果。」王闻欢喜：「我当奉行。」佛告王言：「有莎斗比丘，诵三宝名，经歷十歲，得成斯陀含果；漸次修行，今在普香世界，作辟支佛。」王闻是已，倍復修行。』」
问：「志公云：『苦哉哀哉怨枉！棄却真佛造像；香华供養求福，不免六賊枷杖！』此意如何以契今说？」
答：「此是古人破凡夫不識自佛，一向外求，住相迷真，分別他境；不为助道，但求福門。似箭射空，如人入暗；果招生滅，寧越心尘？若達惟心，所见一切，皆是心之相分，終不執为外来。然不壞因缘，理事无閡。故神鍇和尚云：『缘众生空，不捨於大慈；观如来寂，不失於敬養。談實相，不壞於假名；論差別，不破於平等。』又《华严经》八地菩萨，親證无生法忍，入无功用道；了一切法，如虛空性，乃至涅槃，心猶不现前，方始见无量佛，熾然供養。又云：『若彼常於三宝中，恭敬供養无疲厭，則能超出四魔境，速成无上佛菩提。』《贤愚经》云：『舍衛國有長者，生一男兒。当尔之时，天雨七宝，因字宝天；後值佛出家得道。佛言：「毘婆尸佛出现於世，有一貧人，虽懷喜心，无供養具；以一把白石擬珠，用散众僧，今此宝天比丘是。乃至受无量福，衣食自然；今遭我世，得道果證。」』又真觉大師云：『深信正法，勤行六度；读诵大乘，行道礼拜。妙味香华，音声讚唄；燈燭臺观，山海泉林；空中平地，世間所有，微尘已上，悉持供養。合集功德，回助菩提。』以知秖破凡夫心外所執：或是貪利供養、瞋心持戒、憍慢作福、胜他布施，无殷重心、非广大意。若如是行，难招净业。不可錯会圣意，斷自凡情，起斷滅心，滅菩提种。《首楞严经》云：『若彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白。自謂已足，忽有无端，大我慢起；如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚輕，十方如来；何況下位，声闻缘觉。此名见胜，无慧自救。悟則无咎，非为圣證。若作圣解，則有一分，大我慢魔，入其心腑；不礼塔廟，摧毀经像。謂檀越言：「此是金銅，或是土木；经是樹葉，或是疊华；肉身真常，不自恭敬；却崇土木，實为顛倒。」其深信者，从其毀碎，埋棄地中。疑誤众生，入无間獄；失於正受，当从淪墜。』但所作之时，一切无著；欢喜慶幸，竭力尽誠，回向无上菩提，普施法界含識。則一毫之善，皆是圓因，終不墮落，人天因果。
「又福业弘深，凡圣俱濟。福是安樂之本，智为解脫之門，以此二轮不可暫失。乃成佛之正轍，實拔苦之深因。恭惟无上宝王、十方慈父，作大福聚、具功德身，尚乃親對大众，起礼骨塔；躬为弟子，不棄穿針。豈況下劣凡形，薄福尠德，闡提不信，我慢貢高，恥作低心，頓遺小善。《像法決疑经》云：『佛言：「若復有人，见他修福及施貧窮，譏毀之，言：『此邪命人，求覓名利；出家之人，何用布施？但修禅定、智慧之业，何用紛动无益之事？』作是念者，是魔眷屬。其人命終墮大地獄，经歷受苦；从地獄出墮餓鬼中，於五百身墮在狗中；从狗出已，五百世中常生貧賤，受种种苦。何以故？由於前世，见他施时，不隨喜故。」』論云：『福德是菩萨摩诃萨根本，能滿願。一切圣入所共讚歎；无智人所毀呰。智人所行处；无智人所遠离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王、阿罗汉、辟支佛、诸佛世尊，大慈大悲，十力、四无所畏、一切种智，自在无閡，皆从福德中生。』又云：『須菩提问：「以畢竟空中，无有福与非福。何故但以福德而得佛？」答：「以世諦中，有福故得。」』須菩提为众生著无所有故问；佛以不著有故答。所謂：精進修福，尚不可得；何況不修福德。如受乞食道人，至一聚落，从一家至一家，乞食不得。见一餓狗飢臥，以杖打之。言：『汝畜生无智，我种种因缘，家家求食尚不得，何況汝臥而望得耶！』
「至於宝炬、蘇燈，續命供佛，遂乃恒增智焰、常曜身光；因正果圓，行成业就。故賊人偶挑殘焰，天眼長明；貧女因獻微燈，佛階遙記。《华严经》云：『又放光明名照曜，映蔽一切诸天光；所有暗障靡不除，普为众生作饒益。此光觉悟一切众，令執燈明供養佛；以燈供養诸佛故，得成世中无上燈。然诸油燈及蘇燈，亦然种种诸明炬；众香妙藥上宝燭，以是供養獲此光。』《普广经》云：『然燈供養，照诸幽冥；苦痛众生，蒙此光明，得互相见。缘此福德，拔彼众生，悉得休息。』《施燈功德经》云：『佛告舍利弗：「若人於塔廟施燈明已，臨命終时，得见四种光明：一者、臨終见於日轮圓滿涌出。二者、见净月轮圓滿涌出。三者、见诸天众一处而坐。四者、见於如来正遍知，坐菩提樹，垂得菩提；自见己身尊重如来，合十指掌恭敬而住。」』
「或散华供養，严飾道場，尽作菩提之缘因，成佛之正行。《法华经》云：『若人散亂心，乃至以一华，供養於畫像，漸见无数佛。』《大思惟经》云：『若不散华獻佛，虽得往生，而依報不具。』《贤愚经》云：『舍衛國內，有豪富長者，生一男兒，面首端正；天雨众华，积滿舍內，即字华天。乃至出家，得阿罗汉。阿难白佛：「华天何福而得如是？」佛言：「过去有佛，名毘婆尸；有一貧人，见僧欢喜；即於野澤採众草华，用散大众。尔时貧人，今华天比丘是。散华之德，九十一劫，身体端正；意有所須，如念而至。」』经云：『若以一华散虛空中，供養十方佛，乃至畢苦，其福无尽。』論云：『亿耳阿罗汉，昔以一华施於佛塔，九十一劫，人天中受樂；餘福力得阿罗汉。』
「或燒香、塗香，庄严佛事，焚一捻而位期妙果；塗故塔而身出栴檀。昔佛在世，时有長者名栴檀香，昔曾以香泥塗故塔；从是已来九十一劫，身诸毛孔出栴檀香，从其口出优鉢华香。
「或懸幡塔廟，宝盖圣儀；標心而虽为他缘，獲福而惟成自果。故佛在世时，有婆多迦，过去曾作一長幡，懸毘婆尸佛塔上；从是已来九十一劫，天上人中，常有大幡覆廕其上，受福快樂，後出家得道。又经云：『若人懸幡，風吹一转，受一轮王位；乃至爛壞为尘，一尘一小王位。』《百缘经》云：『有一宝盖長者，过去曾持一摩尼宝珠，盖毘婆尸佛舍利塔頭；从是已来九十一劫，天上人中，常有自然宝盖，覆其顶上；乃至遇佛出家，皆成佛果。』
「或称揚佛德，讚歎大乘，胜報无邊，殊因最大。讚一偈，有超劫成佛之功；頌一言，獲舌相妙音之報。《观佛三昧经》云：『昔过去久遠无量世时，有佛出世，号宝威德上王。时有比丘与九弟子，往詣佛塔，礼拜佛像。见一宝像，严显可观；礼已諦观，说偈讚歎。後时命終，悉生東方宝威德上王佛國，大蓮华中忽然化生；从此已来，恒得值佛，得念佛三昧；佛为授記，於十方面各得成佛。』《法华经》云：『譬如优曇华，一切皆愛樂；天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜讚，乃至发一言；則为已供養，十方三世佛。是人甚希有，过於优曇华。』《华严经》云：『又放光明名妙音，此光開悟诸菩萨；能令三界所有声，闻者皆是如来音。以大音声称讚佛，及施鈴鐸诸音樂；普使世間闻佛音，是故得成此光明。』
「至於諷詠唱唄，妙梵歌揚。昔婆提颺唄，清響徹於净居；释尊入定，琴歌震於石室。園林樓观，入法界之法門；音声語言，成佛宗之佛事。《毘尼母经》云：『佛告诸比丘，聽汝等唄。』唄者即言说之辭。《十诵律》云：『为诸天闻唄心喜。』或音樂舞妓，螺鈸簫韶，发欢喜心，种种供養。《法华经》云：『若使人作樂，繫鼓吹角唄，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是众妙音，尽持以供養。或以欢喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。』
「或勸请诸佛，初转法轮，不般涅槃，悲濟含識。《智論》问云：『菩萨法尔，六时勸请十方佛者，若於目前，面请诸佛則可；今十方无量佛亦不目见，云何可请？』答：『如慈心念众生，令得快樂，众生虽无所得，念者大得其福。请佛说法亦復如是。又虽众生，不面请佛，佛常见其心，亦闻彼请。或隨喜讚善，助他胜缘，如观買香，傍染香气，虽不親作，得同善根。』論云：『有人作功德，见者心隨喜，讚言：「善哉！在无常世界中，为癡冥所蔽，能弘大心，建此福德。」菩萨但以隨喜心，过於二乘人上，何況自行。又菩萨晝夜六时，常行三事：一、礼十方佛，懺三世罪。二、隨喜十方三世诸佛，所行功德。三、勸请诸佛初转法轮，及久住世間。行此三事，功德无量，转近得佛。』若作诸善，悉皆回向，成就菩提，免墜生滅。如微声入角，遂致遠闻；似滴水投河，即同广潤。以少善而至極果；運微意而成大心。
「或发大願者，萬行之因。能長慈悲，不斷佛种；大事成辦，所作剋終；成道利生，皆因弘誓。是以有行无願，其行必孤；有願无行，其願必虛。行願相从，自他兼利。《华严经》云：『不发大願，魔所攝持；樂处寂滅，斷除烦恼，魔所攝持；永斷生死，魔所攝持；捨菩萨行，魔所攝持；不化众生，魔所攝持。』《智論》云：『作福无願，无所樹立；願为导師，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金无定也。菩萨亦尔，修净土願，然後得之。以是故知，因願獲果。』又云：『若能一发心言：「願我当作佛，滅一切众生苦。」虽未斷烦恼，未行难事，以心口重故，胜一切众生。』《大庄严論》云：『佛國事大，独行功德，不能成就，要須願力。如牛虽力挽車，要須御者能有所至；净佛國土，由願引成。』以願力故，福德增長，不失不壞，常见佛故。
「或造新修故，立像圖真，興建伽蓝，庄严福地。《法华经》云：『若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮鉐赤白銅，白鑞及鉛錫，鐵木及与泥，或以膠漆布，严飾作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。』《作佛形像经》云：『优填王来至佛所，白佛言：「世尊！若佛滅後，其有众生作佛形像，当得何福？」佛告王言：「若当有人，作佛形像，功德无量，不可称計。天上人中，受诸快樂，身体常作紫磨金色。若生人中，常生帝王、大臣、長者、贤善家子，乃至若作帝王，王中特尊；或作转轮圣王，王四天下，七宝自然，千子具足；乃至若生天上，作六欲天主；若生梵天，作天梵王。後皆得生无量寿國，作大菩萨，畢当成佛，入泥洹道。」』若当有人，作佛形像，獲福如是。《华首经》云：『佛告舍利弗：「菩萨有四法，終不退转无上菩提。何等为四：一者、若见塔廟毀壞，当加修治，若泥乃至一塼。二者、若於四衢道中，多人观处，起塔造像，为作念佛善福之缘。三者、若见比丘僧，二部諍訟，勤求方便，令其和合。四者、若见佛法欲壞，能读、诵、说乃至一偈，令使不绝；为护法故，敬養法師，專心护法，不惜身命。菩萨若成就是四法者，世世当作转轮圣王，得大力身如那罗延，捨四天下而行出家，能得隨意修四梵行，命終生天作大梵王，乃至究竟成无上道。」』是故獼猴戲造石塔，尚乃生天；樵人誤唱佛声，猶云得度。何況志誠，寧无胜報？
「或興崇宝塔，鑄瀉洪鍾，乃至大如拇指，天界福生。或復暫擊一声，幽途苦息。《无上依经》云：『佛告阿难：「如帝释天宮住处，有大飛閣名常胜殿，种种宝庄各八萬四千。若有清信男子女人，造作如是常胜宝殿，百千拘胝施与四方众僧；若復有人，如来般涅槃後，取舍利如芥子大、造塔如阿摩罗子大、戴刹如針大、露盤如棗葉大、造佛形像如麥子大，此功德胜前所说，百分不及一，千萬亿分，乃至阿僧祇数分，所不及一。何以故？如来无量功德故。」』《涅槃经》云：『善守佛僧物，塗掃佛僧地；造塔如拇指，常生欢喜心，亦生不动國。』此即净土常严，不为三災所动也。
「或書寫大藏，啟发真詮；或刻石銷金，剝皮刺血。令见闻隨喜，十种傳通；誓報四恩，明遵慈勅。是以佛智，讚而不及；天福，報而无窮。齊善逝之功，作如来之使。《法华经》云：『若人得闻此《法华经》，若自書若使人書，所得功德，以佛智慧，籌量多少，不得其邊。』
「或興崇三宝，广扇慈風；或牆塹释門，威力外护。遂令正法久住，佛道長隆。外感則雨順風調，家寧國泰；內報則道生垢滅，果滿因圓。能遵付囑之恩，不失菩提之記。或释其拘繫，放人出家；或广度僧尼，紹隆佛种。開出离之道，施引接之門。格量胜因，群经具讚。《出家功德经》云：『若放男女、奴婢、人民出家，功德无量。』《本缘经》云：『以一日一夜出家故，二十劫不墮三惡道。』《僧祇律》云：『以一日一夜出家，修梵行者，离六百六千六十歲三塗苦。』乃至醉中剃发；戲裡披衣，一曏时間，当期道果。何況割慈捨愛，具足正因，成菩萨僧，福何邊際？
「或忘身为法，禁绝邪師；建正法幢，斷魔羂索。朗慧日於无明暗室；廕慈云於烦恼稠林。使信邪者，趣三脫之門；俾執见者，裂八倒之網。或成他大业，助发菩提；作增上之缘，为不请之友。《涅槃经》云：『助人发菩提心者，許破五戒。』故知損己为他，是大士之行。
「或飯僧設供，資备修行。開大施之門，建无遮之会。是以減一匙之飯，七返生天；施一團之麨，现登王位。或造经房、禅室，或施华果、園林，供給所須，助成道业。昔支辨安禅道侶，致天樂自然；日給诵经沙彌，獲總持第一。《大報恩经》云：『若以飯食、瓔珞施人，除去瞋心，以是因缘獲得二相：一者金色，二者常光。』
「乃至掃塔塗地，給侍众僧；起恭敬心，成慇重业；发一念之微善，成无邊之净缘。《菩萨本行经》云：『昔佛在世时，有阿罗汉婆多竭梨。观因地，曾掃灑定光佛古塔，誅伐草木；严净已訖，踊躍欢喜，繞之八匝，作礼而去。命終之後，生光音天；尽其天寿，乃至百返作转轮圣王，顏容端正，见者欢喜；欲行之时，道路自净。九十劫中天上人間，富貴尊榮，快樂无極。今最後身，值释迦佛，捨豪出家，得阿罗汉。』若有人能於佛法僧，少作微善，如毫发許，所生之处，受報弘大，无有窮尽。《正法念经》云：『若有众生，净心供養众僧，掃如来塔，命終生意樂天，身无骨肉，亦无污垢，香气能熏一百由旬，其身净潔猶如明鏡。』《付法傳》云：『有一比丘毬多，观其无福，不能得道，令教化供僧，便證罗汉果。又有罗汉名祇夜多，具三明六通，观见前生曾作狗身，未曾暫得一飽，常忍飢渴，遂每躬自執爨，供給众僧。』《大報恩经》云：『思惟诸法，甚深之义，樂修善法，供養父母、和尚、師長，有德之人，若行道路，佛塔僧房，除去磚石、荊棘不净，以是因缘，得三十二相中一一毛右旋相。』乃至看病、浴僧、义井、圊廁，扶危拯急，濟用备时，皆大菩萨之心，成不思議之行。利他既重，得果偏深。或永受堅固不壞之形；或常得清净相好之体；或往生佛國甘露之界；或頓獲輕安自在之身。皆三十二相之殊因，八十种好之妙果。《大方便佛報恩经》云：『三业清净，瞻病施藥，破除憍慢，飲食知足，以是因缘，得三十二相中平立相。』《福田经》云：『佛告天帝：「我昔於波罗柰國，安設圊廁。缘此功德，世世清净。累劫行道，秽染不污；金色晃昱，尘垢不著；食自消化，无便利之患。」』《百缘经》云：『孫陀利比丘，过去作長者，因备辦香水，澡浴众僧，復以珍宝，投之水中。今所生之时，舍內自然有一涌泉，香水冷美，有诸珍宝充滿其中，端正殊妙，後出家得道。』《贤愚经》云：『昔有五百賈客，入海採宝，请一五戒优婆塞，用作导師。海神取水一掬，而问之曰：「掬中水多？海水多耶？」贤者答曰：「掬中水多，海水虽多，劫欲尽时，必有枯竭；若復有人，能以一掬水，供養三宝，或奉父母，或丐貧窮，給与禽獸，此之功德，歷劫不尽。」以此言之，知海水少，掬水多。海神欢喜，即以珍宝，用贈贤者。』以知一切萬物，惟應濟急利时；如若不用，虽多无益。经云：『若种樹園林，造井廁橋梁，是人所为福，晝夜常增長。』《高僧傳》云：『道安法師，感圣僧語曰：「汝行解过人，秖缘少福；能浴众僧，所願必果。」』
「或平治坑塹，開通道路；或造立船筏，興置橋梁；或於要道，建造亭臺；或在路傍，栽植华果，濟往来之疲乏，备人畜之所行。六度門中，深发弘揚之志；八福田內，普運慈濟之心。一念善因，能招二報：一者华報，受人天之快樂。二者果報，證祖佛之真源。或施食給漿，病缘湯藥，住处衣服，一切所須。安樂有情，是诸佛之家业；撫綏沈溺，乃大士之常儀。遂使施一诃梨，受九十劫之福樂；分一口食，得千倍之資持。经云：『施食得五种利益：一者施命；二者施色；三者施力；四者施安；五者施辯。』《智度論》云：『鬼神得人一口之食，而千萬倍出。』《华严经》云：『又放光明名安隱，此光能照疾病者；令除一切诸苦痛，悉得正定三昧樂。施以良藥救众患，妙宝延命香塗体；蘇油乳蜜充飲食，以是得成此光明。』
「或施无畏，善和諍訟；哀愍孤露，救拔艱危。福受梵天，行齊大觉；因強果胜，德厚報深。《华严经》云：『又放光明名无畏，此光照觸恐怖者；非人所持诸毒害，一切皆令疾除滅。能於众生施无畏，遇有恼害皆勸止；拯濟危难孤窮者，以是得成此光明。』
「又慈悲喜捨，种种利益，度貧代苦，軫念垂哀。及施畜生一摶之食，皆是佛业，无缘慈因。《法句经》云：『行慈有十一种利。佛说偈言：「履行仁慈，博愛濟众，有十一譽。福常隨身，臥安觉安，不见惡夢，天护、人愛，不毒、不兵，水、火不喪，在所得利，死昇梵天，是为十一。」』故经云：『一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛，所有善根，慈为根本。』《毘沙論》云：『若修慈者，火不能燒、刀不能傷、毒不能害、水不能漂、他不能殺。所以然者，慈心定是不害法故。有大威勢诸天擁护，害不能害。』《像法決疑经》云：『佛言：「若人於阿僧祇劫，以身供養十方诸佛，并诸菩萨及声闻众，不如有人施与畜生一口之食，其福胜彼，百千萬倍无量无邊。」』《丈夫論》云：『悲心施一人，功德如大地；为己施一切，得報如芥子。救一厄难人，胜餘一切施；众星虽有光，不如一月明。』《华严经》云：『菩萨乃至施与畜生之食，一摶一粒，咸作是願：「当令此等，捨畜生道；利益安樂，究竟解脫，永度苦海、永滅苦受、永除苦蘊、永斷苦觉；苦聚、苦行、苦因、苦本，及诸苦处，願彼众生皆得捨离。」菩萨如是，專心繫念一切众生；以彼善根而为上首，为其回向一切种智。』《大涅槃经》云：『佛过去惟修一慈，经此劫世七反成壞，不来生此。世界壞时，生光音天；世界成时生梵天中，作大梵王；三十六反为大帝释；无量百千世，作转轮圣王，乃至成佛。』
「又師子现指，醉象礼足，慈母遇子，盲則得明，城變金璃，石舉空界，释女瘡合，調達病痊，皆是本師积劫熏修，慈善根力，能令苦者见如是事。今既承紹，合履玄蹤；乃至放生贖命，止殺興哀。斷燒煮之殃，释籠罩之縶；續寿量之海，成慧命之因。遂得水陸全形，息陷網、吞鉤之苦；飛沈任性，脫焚林、竭澤之憂。免使穴罷新胎，巢无舊卵，脂消鼎鑊，肉碎刀砧。《梵網经》云：『若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而殺食者即殺我父母，亦殺我故身。一切地水，是我先身；一切火風，是我本体，故常行放生。乃至若不尔者，犯輕垢罪。』故知有情、无情不可傷害。《华严经》云：『佛子，菩萨摩诃萨作大國王，於法自在，普行教命，令除殺业；閻浮提內，城邑聚落，一切屠殺皆令禁斷。无足、二足、多足，种种生類，普施无畏，无欺奪心。广修一切诸行，仁慈莅物，不行侵恼。发妙宝心，安隱众生；於诸佛所，立深志樂。常自安住，三种净戒；亦令众生，皆如是住。菩萨摩诃萨，令诸众生，住於五戒，永斷殺业；以此善根，如是回向，所謂：「願一切众生发菩萨心，具足智慧，永保寿命，无有終尽。」乃至见众生，心懷殘忍，損诸人畜，所有男形，令身缺減，受诸楚毒；见是事已，起大慈悲，而哀救之。令閻浮提，一切人民，皆捨此业。』《涅槃经》云：『一切惜身命，无不畏刀杖；恕己以为喻，勿殺勿行杖。』昔有禅僧鄧隱峯，未出家时，曾射一猿子，墮地而終。須臾，猿母亦墮而死；因剖腹開，见肝腸寸寸而斷。遂捨其射业，因此出家。是知人形獸質，受報千差；愛結情根，其類一等。所以失林窮虎，乃委命於廬中；鎩翮驚禽，遂投身於案側。至如楊生養雀，寧有意於玉環？孔氏放龜，本无情於金印。命既无於大小，罪豈隔於贤愚？三业施为，切宜競慎。誤傷誤殺，尚答餘殃；故作故为，寧逃业迹？或受一日戒，或持八關齋；或不噉有情，或永斷葷血，不值三災之地，能昇六欲之天；既为長寿之缘，又积大慈之种。经云：『昔有迦罗越，興設大檀，请佛及僧。时有一人賣酪，主人駐食，勸令持齋聽经，至冥乃归。婦語之言：「我朝来不食，相待至今。」遂破夫齋。半齋之福，猶生天上，七世人間，常得自然衣食。一日持齋，得六十萬歲自然之糧；又有五福：一者、少病。二者、身意安隱。三者、少婬。四者、少睡臥。五者、命終之後，神得生天，常識宿命。』
「或懷慚抱愧，常生慶幸之心；識分知恩，恒起報酬之想。《杂阿含经》云：『尔时世尊，告诸比丘：「有二净法，能护世間。何等为二？所謂慚、愧。假使世間，无此二净法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長、尊卑之緒，顛倒混亂，如畜生趣。即说偈言：『世間若无有，慚、愧二法者，違越清净道，向生老病死；世間若成就，慚、愧二法者，增長清净道，永關生死門。』」』
「或代誅贖罪，沒命救人；或释放狴牢，赦宥刑罰；或归復遷客，招召逋民；或停置關防，放诸商稅；或給濟貧病，撫恤孤惸。常以仁恕居懷，恒將惠愛为念。若觉、若夢，不忘慈心；乃至蠕动蜎飛，普皆覆护。《华严经》云：『佛子，菩萨摩诃萨见有獄囚，五处被縛，受诸苦毒，防衛驅逼，將之死地，欲斷其命；乃至自捨身命，受诸苦毒。菩萨尔时語主者言：「我願捨身，以代彼命；如此等苦，可以与我。如彼人隨意皆作，設过彼苦阿僧祇倍，我亦当受，令其解脫。我若见彼，將被殺害，不捨身命，救贖其苦，則不名为住菩萨心。何以故？我为救护一切众生，发一切智菩提心故。」』《正法念经》云：『造一所寺，不如救一人命。』墮蓝本经，校量众福，總不如慈心，愍傷一切蠢动、含識之類，其福最胜。
「或尽忠立孝，濟國治家，行謙让之風，履溫恭之道，敬養父母，成第一之福田；承事尊贤，開生天之净路。《贤愚经》云：『佛語阿难：「出家在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊胜难量。所以者何？我自憶念，过去世时，慈心孝順，供養父母，乃至身肉，濟活父母危急之厄，以是功德，上为天帝，下为圣王，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。」』
「或称揚彼德，開舉善之門；或讚歎其名，发薦贤之路。成人之美，助发勇心；喜他之榮，同興好事。削嫉妬之蠆刺；息忿恨之毒風。起四无量之心，攝物同己；成四安樂之行，利益有情。是以诸大菩萨，皆思往世。波騰苦海，作诸不利益事；捐功喪力，惟長业芽。今省前非，頓行佛道；擐精進甲，发金刚心；众善普行，广興法利。入世間三昧，现功巧神通；和光同尘，潛行密用。滅无明火，摧憍慢幢；曲順機宜，和顏誘誨。愛語攝受，慈眼顧瞻；開諭愚盲，安慰驚恐。懸照世之日，耀破暗之燈；揭有獄之重關，沃火宅之熾焰。滿求者之願，若如意之珠；拔病者之根，猶善见之藥。乾欲海而成悲海，碎苦轮而成智轮；變貧窮濟作福德之津，转生死野合菩提之道。诸佛法內，靡所不为；众生界中，无所不濟。如地所載、如橋所昇、如風所持、如水所潤、如火所熟、如春所生、如空所容、如云所覆。遂令闻名脫苦，蹈影獲安；觸光而身垢輕清，憶念而心猿調伏。皆是从微至著，漸积善根；行滿功圓，成其大事。何乃毀善业道，開惡趣門；成就魔缘，斷滅佛种？」