西晉月氏三藏竺法护译

文殊支利普超三昧经

文殊師利普超三昧经卷中

幼童品第四

尔时世尊告舍利弗：「假使有人为族姓子、若族姓女欲疾滅度，当发无上正真道意。所以者何？今吾覩见懼終始难，而不肯发无上正真道意，志願声闻疾欲滅度，續在生死而有所慕。然诸菩萨通達精進，等住於法逮诸通慧为一切智。所以者何？乃往久遠过去世时，不可計会、不可思議无央数劫，时有如来号一切達，興出于世，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、众祐！」

佛告舍利弗：「其一切達如来正觉，声闻集会有百亿众，其佛寿命住百千歲。佛有声闻上首弟子，智慧巍巍，名曰超殊；神足飄捷，次名大達。於时如来興五濁世，明旦正服著衣持鉢，与诸圣众眷屬圍遶，有大國号名闻物，入於斯城而行分衛。其大声闻智慧最尊侍佛之右，神足最上侍佛之左，智慧博闻最殊胜者隨从佛後，八千菩萨而在前导，或化现身若如帝释、或如梵天、如四天王、或天子形，严治道路。」

佛告舍利弗：「彼时如来向欲入城，见三幼童众宝庄挍瓔珞其身，逍遙中路而共遊戲。时一幼童遙见如来晃然显赫威神巍巍，端正无倫诸相寂定，志性澹泊獲上調順，第一靜寞降伏诸根，如仁贤龍象、如大淵渟清澄无垢，有三十二大人相、八十种好遍布其体，如日出时光燿奕奕，与大众俱如星中月。时一幼童謂二童曰：『汝等豈见如来乎？是者則为一切之尊无上众祐！为世福田，光明灼灼煒曄难当，吾等僉然宜供養之，其進施者利慶弘大。』以頌讚曰：

「『斯者众生尊！福田无有上；当供俱供養，施此祚无量。』

「第二幼童曰：

「『今我无異花，亦无杂澤香；斯圣无等倫，当何以供養？』

「於是一童即脫颈著珠瓔價直百千，以頌讚曰：

「『当以此供養，无上之福田；何所明智者，见斯有所悋？』

「於时二童効彼童子，各各解脫颈著珠瓔，以手執持，而歌頌曰：

「『具供養正觉，度汎湍江波；脫无量志意，住于平等法。』

「尔时一童謂二童曰：『汝等以斯德本何所志求？』一童子曰：

「『其在世尊傍，右面大声闻；智慧尊第一，吾誓願如斯！』

「二童子曰：

「『猶如世尊傍，左面大声闻；神足超最尊，吾誓願如斯！』

「於时二童謂一童曰：『族姓子！以斯德本欲誓何願？』一童報曰：

「『如今者如来、至真等正觉！普见一切達！猶若師子步。炤燿大众会，吾身誓若斯！三界尊第一，度脫诸十方。』

「时一幼童，這说此已，尋虛空中八千天子俱讚歎曰：『善哉善哉！快说此言，今仁发意，天上世間悉蒙救护。』」

佛告舍利弗：「时一切達如来正觉邊，有侍者名曰海意，博闻最尊，而告之曰：『寧见三童各執珠瓔而遊来乎？』對曰：『已见。天中之天！』世尊告曰：『比丘！欲知中央幼童，建其志性巍巍难量；一一步中超越百劫終始之患。其一舉足功德之本，当更百臨转轮圣王，受帝释位亦復如斯！昇生梵天为梵天王亦当如是！一一舉足功德之本更见百佛。』时三幼童往詣一切達如来所，稽首足下，以宝珠瓔散世尊上。其发小意为声闻者，所散珠瓔住兩肩上；其一童发诸通慧心，所散珠瓔在於佛上虛空之中，變为交露重閣、棚帳，四峙周障庄严平等，化於其中而为床座，如来处之。

「於是一切達如来尋而欣笑。侍者啟问：『唯然，世尊！以何故笑，笑会有意？』如来告曰：『海意！汝覩於斯二童发声闻意，手執珠瓔散如来乎？』對曰：『已见。大圣！』又告比丘：『欲知二童懼生死难，发怯弱意意求救护，猶是不发无上正真道意，欲得声闻为尊弟子，然後来世皆当得證，一者智慧最尊，二者神足无双。』」

佛告舍利弗：「卿意疑乎？时中央童发诸通慧者，則吾身是！願右面童者，舍利弗是；願左面童者，大目揵連是。舍利弗！观卿等本时懼生死难，虽殖德本不能发无上正真道意，心志怯弱欲疾滅度不能超速，甫因吾法而得无为，今寧覩吾诸通慧耶？汝等之友为佛弟子乃得解脫，以是之故当作斯观。假使有人欲成滅度，当发无上正真道意。所以者何？所言超速，謂诸通慧莫能过者，諦而无欺其乘第一，普安一切群生之類，則诸通慧也。为最微妙特尊无上；为无等倫无有疇匹；为无双比无能出来，无罣礙乘，一切声闻、缘觉之乘所不能及，是則名曰诸通慧乘。」

佛时说斯大乘法典，則一萬众人发无上正真道意。

應时彼诸大声闻、贤者舍利弗、大目揵連、大迦葉、离越、阿难、律惒利、分耨文陀尼子、尊者須菩提等，自投于地稽首佛足，俱白世尊：「唯然，大圣！若族姓子、族姓女发大意者，当供養之，微妙解脫处至真行。所以者何？正使百千诸佛世尊为吾等说诸通慧行，不能堪任无有勢力，发通慧心一切慧者无所罣礙殊胜难及，寧令吾等犯五逆罪，在於无間而不中止，不捨於无上正真道意而为声闻。所以者何？設犯逆罪墜于地獄受诸苦毒，其痛会畢从地獄出而不違遠。无所罣礙诸通慧心，計如今者当何所施无所堪諧，焚燒正真敗壞根原，於茲佛慧无罣礙智非是佛器。譬如終沒之士无益親屬；吾等如是，以声闻乘而志解脫，捨於一切、无益众生。譬如此地多所饒潤一切群萌，二足、四足、若多足者。如是世尊！其发无上正真道意，天上天下蒙恩獲度。」

无吾我品第五

尔时世尊说斯本末向欲竟已，王阿阇世乘駟馬將四部兵象車步騎，往詣佛所稽首佛足，右遶三匝退坐一面，白世尊曰：「唯，天中天！众生所住，何所依因？何缘而興？何由得罪？」

佛告王曰：「已住吾我、人、寿、命者，众生由此而造罪釁，依猗貪身興缘顛倒，群萌因斯而起災患。」

又问：「其貪身者根原所在？」

世尊答曰：「其貪身者无慧为本。」

又问：「其无慧者何所为本？」

答曰：「所念邪支則是其本。」

又问：「所念邪支何所是根？」

答曰：「虛偽是根。」

又问：「虛偽何所是根？」

答曰：「无實诸想是則为根。」

又问：「无實诸想何所是根？」

答曰：「謂无所有无觉是根。」

又问：「何謂无有无觉？」

答曰：「謂无生无有是謂无觉。」

又问：「不生不有当何計之？数在何所？」

答曰：「其不生不有，彼无有計。」

又问：「狐疑之事何因缘起？」

答曰：「其狐疑者从猶豫起。」

又问：「猶豫为何所是？」

答曰：「贤圣所说誠諦之語，闻則懷疑，斯謂猶豫。」

又问：「何所贤圣何言審諦？」

世尊答曰：「其贤圣者，謂除一切愛欲诸见；其審諦者，知一切法悉无所有。」

王阿阇世白世尊曰：「所謂贤圣无所有者，實为虛偽，世尊安住从已勞尘，而造立之猗著于世間，诸贤圣所講说者，而心猶豫，獲不可計殃釁之罪。我乎，世尊！父无愆咎，无所䩭綴而危其命。貪國土故或於財宝，迷于榮貴荒於產业，耽利宰民而圖逆害，持疑怵惕不能自寧，若在欢会戲樂无娛；若在中宮婇女嬉遊；若坐、若臥有所決正；若在独处聽省國事处群僚上，晝夜憂悸不能捨却沈吟之結；不歆飲食，虽有美饌不以为甘；其目昧昧所覩瞢瞢，顏貌憔悴心恒戰灼所处不安，畏寿終後墜于地獄。仰惟如来！其恐怖者能使无懼；其盲冥者惠授眼目；其沈沒者而拯拔之；遭苦恼者使獲大安；无所归者而受其归；其无护者而为救濟；其貧窮者給施財业；其有病者消息療治；其墮邪徑示以正路；其在正路为興大哀；其心忍勞不以为患，等恤群黎其慈堅固究竟本末，不以苦樂而有动转。

「如来所興救度众生，无所遺漏不捨一人。私怙世尊！垂恩安慰除其惶懅，孤无有救惟为作救，令飢渴者而得飽滿，今已虛乏而欲躄地惟蒙扶接；今无所归願受其归；今已沈沒願加拯拔，我身得无墮大地獄至于无擇。唯然，大圣！如應说法決我狐疑，解散愁結令无猶豫，使其重罪而得微輕。」

於时世尊而心念曰：「王阿阇世所说聰達而甚微妙，所入之法甚为优奧，其餘人者莫能堪任为決狐疑令无餘結，其惟濡首能雪滯礙。」

时舍利弗承佛圣旨，謂王阿阇世：「欲辨疑惑，当饌餚饍请濡首童真，則当決王虛偽、尘勞、狐疑之結，鎮安國土及与中宮，受王床榻众诸供饍，中宮婇女及诸侍从獲无量福，罗閱祇城摩竭大國，无数众生皆亨利議。」

阿阇世王即前啟白濡首童真：「惟加愍哀，与其營从受小飡食。」

濡首答曰：「大王且止！已具足供。於正法律未有是記，受于衣服若食饍具悕望加哀。」

王則又曰：「当何陳露呈现丹赤？」

濡首答曰：「假使，大王！闻深妙业殊特真議，不恐不怖、不以畏懅、不以震慴、不难不懼，乃为加哀。正使，大王！不想念法，亦非无想，无想不想，如是行者乃为加哀。縱使，大王！不想去心亦无不想，不念来心亦无不想，於现在心亦无所受，乃为加哀。設使，大王！不墮邪见亦不滅除；亦无所见亦无不见，乃为加哀。」

王阿阇世又白濡首曰：「今之所说悉法所載，惟见愍傷当受其请？」

濡首答曰：「王当知之！法律所載，不以恩施供養分衛衣食之饍。若使，大王！不計有我、不計有人、不計有寿、不計有命，乃为加哀，为受供施。設使，大王！不自愛身、不愛他人，悉无所取，乃为加哀。假使，大王！不攝斂心、不計因缘、不在阴种诸入之事，无有內法无有外法，不受三界不度三界，无善不善无德不德，不处於世亦不度世，无罪无福，亦无有漏亦无不漏，亦不有为亦不无为，不捨生死不受滅度，是为加哀。」王答曰：「唯然、濡首！吾当啟受如斯法議，以是之故当就余请，哀垂愍傷下劣徒類？」

濡首答曰：「王当了之！設使诸法，有所猗者、有所受者、有所得者、有所救护，則不蒙哀，不得至安。如使於法，有所著者而为想念，有所立处而为放逸，皆为依著想念有处放逸之护。設使，大王！究竟望畢，極至永安乃无有患，如令大王復有所作，則不荷哀不至安隱。」

王阿阇世又问濡首曰：「受何所法而无有患至无所有？」

濡首答曰：「若了空者，而无所作，亦无所不作；无想无願，亦无有作，亦无不作。若使，大王！有所造立而为行者，身口意行則是所作。假使不有所作，亦无所行，以身口意而无所造，則无所作。是故，大王！一切诸法悉无有相，其无所行无所有者，則是其相。」

又问濡首：「何謂所行而无所行，不有所造亦无不造，不增不減？」

濡首答曰：「假能不念过去已尽，不念当来未至，不念现在而无所起，不想有常无常，是为无行亦无不行，其能等色於诸因缘，而为众缘不增不減。」

又问[＊]濡首：「尘勞之欲为是道乎？云何与合？」

濡首答曰：「王意云何？其曰明者与冥合耶？」

答曰：「不也。日明這出众冥𭦓滅。」

「王寧別知冥所去处乎？在於何方积聚何所？」

答曰：「不及。」

濡首曰：「如是，大王！興道慧者尘勞則消，不知尘勞之所湊处，亦无有处、无有方面，以是之故当了知之，道与尘勞而不俱合，又等尘勞則名曰道。等於道者尘勞亦等，尘勞与道等无差特，一切诸法亦復平等。假使分別如斯議者，尘勞則道。所以者何？以尘勞故现有道耳！尘勞无形亦无所有，其求尘勞者則为道也。」

王又问曰：「云何求於尘勞而为道乎？」

濡首曰：「設有所求不越人心，亦不念言是者尘勞，是为道也。以是之故尘勞为道，其尘勞者亦入於道。」

王又问曰：「云何尘勞而入於道？云何为行？」

濡首曰：「於一切法而无所行，乃为道行；於一切法亦无不行，是为道行。」

王又问曰：「行道如斯为何归趣？」

濡首曰：「如是行者为无所趣。」

王又问曰：「道豈不至泥洹乎？」

濡首问曰：「寧有诸法至滅度乎？」

答曰：「不也。」

濡首曰：「是故，大王！至无所至为贤圣道。」

又问曰：「其贤圣者为何所处？」

濡首曰：「其贤圣道則无所住。」

又问曰：「其贤圣道，不处禁戒博闻定慧乎？」

濡首曰：「贤圣戒者，无有行相、无放逸相为圣定意；无所著相为圣定意；无所念相为圣智慧。王意云何？其无所行无有放逸，有所处乎？」

答曰：「不也。」

濡首曰：「以是之故，王当知之，无所住者則贤圣道。」

王又问曰：「族姓子、族姓女云何向道？」

濡首曰：「假使所求不覩诸法有常无常，亦无所得，不計诸法有净无净、有空无空、若我无我、若苦若樂；於诸法者亦无所得，不见诸法在於終始若滅度者，如是行者为向於道。」

王阿阇世白濡首曰：「以是之故惟当受请，因斯使余离诸顛倒，令得解脫分別净行，与诸眷屬而就宮食。」

濡首曰：「向者说之，悉无所有、无有生者，无有善哉与不善哉！其无所有、无有解脫，其解脫者則无所有，亦无解脫亦无脫者。所以者何？一切诸法皆自然净。」

尔时世尊告濡首曰：「受阿阇世王请，以此之缘令无数人逮得利誼至安隱度。」

濡首童真见世尊勸，則言：「唯諾、当受其请，不敢違失如来教故。」

阿阇世王欢喜踊躍，已见受请善心生焉，稽首佛足及濡首童真、一切圣众，便退還出请舍利弗：「濡首眷屬为有幾人？」

舍利弗答曰：「五百人俱而当往就。」

王入于城還於宮中，即夜興設若干食饍百种之味，施五百榻，无量坐具而敷其上，庄严宮殿懸繒幡盖，燒名杂香而散众花，及四衢路普城內外，皆悉掃除灑以香汁，令國人民男女大小，庄挍严飾齎持香花，咸俱奉𨒦濡首童真！

總持品第六

於是濡首於初夜中，从其室出而自思念：「吾身不宜与少少人眷屬而俱就於王请。今吾且当詣異佛土请诸菩萨，皆令普闻講说经法斷诸狐疑，就阿阇世王宮而食。」

濡首童真如勇猛士屈伸臂頃忽然不现，斯須超越八萬佛國，至于東方常名闻界，其佛号离闻首如来、至真、等正觉，今现在说法，为诸菩萨说清净典。其佛世界，如来一时等转六度无極，自然通達，具足广宣不退转法。其佛國土，一切诸樹若干种花，菓實茂盛，每从其樹常自然出佛声、法声、不退转轮菩萨众声，是故世界号常名闻。斯道宝声常不斷绝，故曰常名闻。

濡首童真詣离闻首佛所，稽首足下白其如来：「唯然，世尊！遣诸菩萨与余俱往至于忍界，詣阿阇世宮而就其请。」

离闻首如来告诸菩萨曰：「诸族姓子！与濡首俱詣忍世界，从意所樂。」於是会中二萬二千菩萨大士同时发声應：「唯，世尊！我等願与濡首俱詣忍界。」

於是濡首与二萬二千菩萨，从常名闻國忽然不现，至於忍界自处其室。濡首会诸菩萨大士，而於初夜说總持法。

「何謂總持？所以總持統御诸法(一)。心未嘗忘(二)。所至无亂(三)。其心未嘗有捨廢时(四)。學智慧业(五)。精覈诸法審諦之义(六)。分別正慧(七)。得果證者但文字耳(八)。度至寂然(九)。條列一切诸法章句(十)。攬贤圣要(一)。不斷佛教(二)。不違法令(三)。攝取一切贤圣之众(四)。於诸经法部分典籍(五)。入於一切殊绝智慧(六)。不著众会亦不怯弱(七)。遊步众会宣揚经典无所畏憚(八)。出诸天音料簡明智(九)。於天、龍、神、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒，探暢其音而为说法(二十)。出释梵音(一)。觉了平正知诸根原(二)。識練邪见诸所立处(三)。總持观察一切众生根原所趣(四)。所住等心(五)。於世八法而不动转(六)。具足一切真正之法(七)。隨其罪福報應果證而为说法(八)。興发众生所造志业(九)。立诸群黎处于禁戒(三十)。其慧普入(一)。为诸众庶代負重擔(二)。不以勤勞而有患厭(三)。解脫诸法本性清净(四)。以斯本净而为人演(五)。以本净慧解说道誼(六)。慧无罣礙(七)。習設法施(八)。其心堅固未嘗懈惓(九)。有所说者无有疑結(四十)。不貪一切供養利入(一)。而不忘捨诸通慧心(二)。力勵集累众行基靖(三)。布施无厭而每勸助於诸通慧(四)。禁戒无厭以斯勸化一切众生(五)。忍辱无厭求佛色像(六)。精進无厭积众德本(七)。一心无厭修行專精使无众冥(八)。智慧无厭入一切行(九)。以道法业於此一切而无所生(五十)。

「诸族姓子！所謂總持，攝取一切不可思議诸法要誼，持诸法无所行无行，故曰總持。

「又族姓子！其總持者攝持诸法。何謂總持诸法？攬執诸法一切皆空、攬執诸法一切无想、攬執诸法一切无願；离诸所行寂寞无形；悉无所有亦无所觉；亦无所行无有处所；亦无所生亦无所起；亦无所趣亦不滅尽；无来无往亦无所壞；亦无所度亦无所敗；亦无所净亦无不净；亦无所严亦无不严；亦无所著亦无所有；亦无所见亦无所闻；亦无所忘亦无所教；亦无有漏亦无想念；亦不离想无應不應、亦无顛倒亦无滿足；无我无人无寿无命；亦无放逸亦无所受、亦无所取亦无殊特，猶如虛空无有名闻、亦无所獲无所破壞、亦无有二。審住本際，一切法界、一切诸法，住於无本。是謂總持。

「又族姓子！一切诸法，譬若如幻而悉自然。總持诸法，自然如夢、自然如野馬、自然如影、自然如響、自然如化、自然如沫、自然如泡、自然如空。分別诸法而如此者，是謂總持。」

濡首曰：「譬如，族姓子！地之所載，无所不統，不增不減，亦无所置，不以为厭。假使菩萨得總持者，則能利益一切众生，恩施救濟无央数劫，众德之本至诸通慧，心而總統持，亦无所置，不以为厭。

「譬如，族姓子！於斯地上，一切众生而仰得活，兩足四足靡不應之。菩萨大士得總持者亦復如是，於群生類多所饒益。

「譬如，族姓子！藥草、樹木、百穀、众果皆因地生。假令菩萨逮得總持亦復如是，便能興闡一切德本诸佛之法。

「譬如，族姓子！地之所載亦无所置，亦不憂慼，不动不搖，不以增減。菩萨如是亦无所置，不以憂慼，不增不減，亦不动搖。

「譬如，族姓子！於斯地上悉受天雨不以为厭。菩萨如是逮總持者，悉受一切诸佛典誥，及诸菩萨一切缘觉、声闻之法，餘正见士、平等行者、沙門、梵志、一切众生，天上世間闻其说法不以为厭，聽所说经不以为惓。

「譬如，族姓子！地之所种皆以时生不失其節，亦不違錯應时滋長。菩萨如是逮得總持，統攝一切诸功德法，不侵欺人，亦不失时，具足所行坐於佛樹，处在道場至诸通慧。

「譬如，族姓子！勇猛高士在於邦域而入戰斗，降伏怨敵无不归依。菩萨如是得總持者，处於道場坐於佛樹，降伏众魔。

「譬如，族姓子！撿一切法有常无常，若微妙者安隱非我，及計无常、及诸瑕秽、及苦非我。所以者何？惟族姓子！已离二故，則謂總持。

「譬如，族姓子！虛空无不受持，亦非總持亦无不持。菩萨如是得總持者，攬攝一切诸法之要。

「譬如，族姓子！一切诸法及诸邪见，皆悉为空悉總持之。菩萨如是得總持者，无所不攬。總持如是，救攝一切诸法之誼，是为，族姓子！計總持者无有尽时。已无有尽則无放逸；已无放逸則处中間；已等处者即无有身，則虛空界已如虛空，虛空及地則无有二。」

濡首童真说此言时，五百菩萨得斯總持。

三藏品第七

时濡首童真於中夜为菩萨大士講三篋藏菩萨祕典。「何謂菩萨篋藏祕要？都诸经法无不归入於此篋藏。若世俗法度世法、有为法无为法；若善法不善法、有罪无罪法、有漏无漏法，悉来归趣入菩萨藏。所以者何？菩萨篋藏经典要者，曉了一切诸法之誼。譬，族姓子！此三千大千世界，百亿四天下大地、百亿日月、百亿須彌山王、百亿大海，悉卷合入三千大千世界为一佛土。如是，族姓子！若凡夫法及餘學法；若声闻法缘觉法；若菩萨法及与佛法，悉来入归菩萨篋藏。所以者何？菩萨篋藏一切攝护，声闻、缘觉將養大乘。譬，族姓子！其樹根株堅固盛者，枝葉华實則为滋茂。

「又族姓子！設有攝取菩萨篋藏菩萨大士，則为攝取一切诸乘，將養一切众德之法。菩萨藏者名无量器，所以名曰无量器者，譬如大海受无量水，为包含器不可計實。诸龍、鬼、神、揵沓惒、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩睺勒及众生類、在禽獸者，含受此等为无限器。菩萨藏者经典祕要亦復如是，为无限施、闻、戒、定、慧、度知见器，以故名曰菩萨篋藏。譬如含血之類生大海者，以生於彼不飲餘[＊]水惟服海水。菩萨如是行菩萨藏，不於餘法有所造行，惟常修行诸通慧誼，以故名曰菩萨篋藏。

「又族姓子！菩萨有斯三篋要藏。何謂三？一曰声闻，二曰缘觉，三曰菩萨藏。声闻藏者，承他音響而得解脫。缘觉藏者，曉了缘起十二所因，分別報應因起所尽。菩萨藏者，綜理无量诸法正誼自分別觉。

「又族姓子！其声闻乘无有三藏，其缘觉者亦无斯藏，诸所说法菩萨究練三藏祕要，因菩萨法而生三藏——声闻、缘觉、无上正真道，故曰三藏。菩萨说法勸化众生，令处三乘——声闻、缘觉、无上正觉，是故菩萨，名曰三藏。有斯三藏无餘藏學。何謂为三？声闻學、缘觉學、菩萨學。何謂声闻學？但能炤己身行之相；缘觉學者是謂中學；行大悲者謂菩萨學，至无量慧攝取大哀。其声闻者，不學缘觉之所學者，亦不曉了；其缘觉者，不學菩萨所學，亦不曉了。又菩萨者，悉學声闻所遵學者，皆曉了之不願樂彼，亦不勸助修其所行；學於缘觉所遵學者，悉曉了之不願樂彼，亦不勸化使修其乘。又菩萨者，學於菩萨当所學者，悉曉了之，願樂勸修其乘所行，勸所行已則说声闻所行解脫，亦講缘觉所行解脫，分別菩萨所遵解脫。如是，族姓子！其有曉了此所學者，是則名曰菩萨篋藏，如琉璃器有所盛者，應时一切示自然性如琉璃色。

「如是，族姓子！菩萨假使入菩萨藏，所可遊居於诸法者，见一切法悉为佛法。菩萨假使入菩萨藏，不覩诸法而有处所，設有觉了诸佛乘者，不见诸法之所像類，其不學於菩萨學者，則见诸法而有处所。設學菩萨之所學者，不见诸法而有处所；設學菩萨之所學者，不见诸法有所住处，其不修行，計斯一切皆为自然。如是，族姓子！假使菩萨入菩萨藏，在在所行所遊诸法，一切悉见诸佛之法。假使菩萨入菩萨藏，不见诸法有所像類，設使曉了诸佛法者，則亦不覩诸法之处。學菩萨學，不见诸法之所归趣，其不修观，彼則覩见一切诸法，而有逆順。一切众生覩不順者，菩萨皆见诸法順正。覩於诸法，无有一法非佛法者，是故名曰菩萨篋藏。

「又族姓子！菩萨藏者说无崖底，文字所演順而應时不可計量，所立之处不可思議，垂显光明靡不通達，无有邊際莫不炤曜，多所利益悉令归趣，於诸通慧而令群萌悉樂无本。假使有學，於彼學者、甫当學者，一切悉当入此菩萨篋藏，則至大乘。已欲學者、方当獲者、其不至者，悉使得至而令普入。」

如是濡首为诸菩萨众会者，在於中夜说菩萨藏经典祕要，广分別演誼归所趣。

不退转轮品第八

[＊]濡首童真復於後夜，为诸菩萨大士，广宣講说不退转轮金刚句跡。「何謂不退转轮？又族姓子！所以名曰不退轮者，如今菩萨说经法时，若来聽者悉獲誼归不復回還，便而講说不退转轮令其信樂。不退转轮菩萨行者，不为众生造若干行；不为诸法修若干行；不於诸國土興若干行；不於诸佛尊若干行；不於诸乘行若干行。一切所至而悉普见，转於法轮不壞法界，是謂乃为转於法轮，是故名曰不退转轮。彼所转轮而无斷绝；其轮修理无有二轮；其轮如是如悲哀轮；其轮所趣自然之誼在己所至；其轮所趣法界場轮。

「又族姓子！假使菩萨信樂於斯不退转轮，則得解脫己身之患，則为信樂一切所信、一切所想，如来所興悉亦信之，以信得脫。於如来者，无有二脫亦不说二，如其如来相好解脫，诸法之相一切法想，信如来脫則无有想，已离脫相則至自然濟于己身，如是之行莫能胜者，亦莫能踰於斯慧者，是故名曰不退转轮。

「又族姓子！不退转轮不退于色，色自然故；痛、想、行、識亦復如是，識不退转，識自然故。所以者何？則不退转一切诸法，猶如无本則为法轮，是故名曰不退转轮。其法轮者无有邊限，无维无隅无有斷绝，无常轮故；其法轮者亦无有門，无有二故，則法轮門；其法轮者无能转者，无所转故；其法轮者亦无所说，法轮无言故；其法轮者亦无名称无所显曜，轮无獲故；又復計此不退转轮入於空，无所遊相故；澹泊門者，无来相故；普有所至，为空相故；一切等御本净无相，是故名曰不退转轮。

「又族姓子！不退转轮有所遊行而有所至，是故名曰不退转轮。有所放捨徑有所至，是故名曰不退转轮。」

如是濡首謂诸菩萨：「又族姓子！所以名曰金刚句跡，一切诸法皆悉滅寂。何謂滅寂一切诸法？又族姓子！已了空者金刚句跡也，消诸邪疑六十二故；其无想者金刚句跡也，斷绝一切诸想念故；其无願者金刚句跡也，皆度一切五趣有为令滅寂故；其法界者金刚句跡也，超越若干诸疆界故；其无本者金刚句跡也，致无我滅寂故；离色欲者金刚句跡也，蠲除貪欲诸所有故；缘起行者金刚句跡也，不壞本性故；察无为者金刚句跡也，见诸法自然故。」

濡首童真为诸菩萨竟於三夜普分別法，彼诸菩萨皆得親近光明华三昧，菩萨設逮於此定者，一一毛孔放百千光；一一光明化现百千诸佛儀容。又斯诸佛天中之天所在佛土，现作佛事開导众生，群萌疇類迎逆接納聽受法教。◎

◎變动品第九

尔时王阿阇世明旦早起，詣濡首所，而稽首曰：「供具已辦，时至可行。」

贤者大迦葉晨朝夙興，著衣持鉢与诸比丘五百人俱，欲入舍衛大城分衛，於中路念：「吾行分衛，时如大早，寧可造见濡首童真！」這設斯念尋便往至，則与濡首言談敘闊演说堅要。

濡首而謂之曰：「唯，大迦葉！晨何所湊？」

答曰：「欲行分衛故来諮受。」

濡首曰：「今当就吾食所設饍与眷屬俱，吾当与仁分衛之具。」

迦葉答曰：「供具已達，吾以法故而来至斯，不以食饍。」

又曰：「迦葉！惟当受请。供受二事，大法供養，飲食之饍，言不释法亦不失食。」

迦葉答曰：「鄙等之舉以用法故绝饍不食，尽其形寿志在於法。所以者何？不从他人乃能得致。如斯法門如从仁者所说正誼。」

又问：「今者濡首及诸菩萨为於何食？」

濡首報曰：「吾等所食及施与者，亦不長益亦不耗減；不动生死不近泥洹；亦不超度凡夫之地，亦不證明贤圣之法；不越声闻不捨缘觉。吾等当说彼之所请，其布施者，亦不净除慧与所識，不損而益不至解脫，於诸经法亦无所興，亦不得法亦无所释。」

迦葉答曰：「是为大施无極广施，已入无本之所致也。」

尔时濡首心自念言：「今日入城，寧可如佛感动變化。」應时以众神足變动三昧而为正受。這以是定为正受时，尋即一切於是三千大千世界普悉等住平若手掌，普此佛國其大光明靡不周遍，其在地獄遭苦患者即时休息，畜生、餓鬼诸不安者尋獲安隱，众生之類心悉開解。无婬、怒、癡，无慳嫉者，亦无諛諂，无有瞋恚、憍慢之結，无所興起亦无熱恼。尔时众生展转相瞻如父如母。覩此三千大千世界六反震动，欲行天子、色行天子悉来集会供奉溥首！鼓樂絃歌倡伎百千，雨於天花严治途路。

濡首童真這[＊]興斯定，从其室宇至于城門，自然庄严途路平整既广且長，皆以七宝无央数珍，若干挍飾自然出现，不可計宝化为宝塹，中生蓮花、芙蓉、蘅花充滿煒曄，塹上化造珠交露帳，而起幢幡、繒綵、花盖，其塹周匝遍有欄楯，欄楯左右皆有宝樹而甚高大，以诸宝繩展转連綿繫诸宝樹；一一宝樹邊有宝架，皆置香爐燒诸名香；一一香[＊]爐燒诸香者闻四十里；诸樹中間化宝浴池，有八味水盈滿，池中底悉金沙，以宝欄楯周匝繞池，琉璃为崖，悉生青蓮、芙蓉、蘅华。诸宝樹下以宝为地，一切宝地列宝香瓶而燒名香；一一宝樹五百玉女儼然罗住，各各建立布施之德。

濡首這以斯定，三昧正受應时即有，为彼異學外道之師示现變化，巍巍无量靡不亘然。

濡首童真則从坐起，著衣持鉢而欲发行，謂迦葉曰：「唯，大迦葉！便可在前吾今尋後。所以者何？尊大迦葉年即耆宿，素修梵行久为沙門，未见如来而出家學，計於世間所有罗汉皆从仁後有所啟受，以是之故宜当在前，吾今在後。」

迦葉答曰：「計於法律不以年歲而为尊長，法律所載智慧为尊，神智圣達乃可为尊；博闻才辯乃曰为尊；诸根明徹乃曰为尊，法律所記以斯为尊。由是計之，濡首童真智慧巍巍博闻普達辯才无礙，曉了一切众生根本，以是之故最長弘遠，仁为大尊宜当在前，余應在後，今欲假喻分別此誼。」迦葉又曰：「譬師子之子這生未久，虽为幼少气力未成，其師子子有所遊步，其气所流，野鹿诸獸闻其猛气皆悉奔走。若有大象而有六牙，其歲六十又身高大，若以革繩繫之三重，闻師子子威猛之气，恐怖畏懅跳騰尽力，斷三重繫馳走奔突，入于山谷、谿㵎、林藪、巖樹之間，若入大水而自沈沒。樹禽樔翳走獸藏竄，水居魚鼈潛逃于淵，又诸飛鳥翔翱虛空。发意菩萨亦復如是，假使发意智慧道力未孚成就，心猶憍仰習師子步，过诸声闻、缘觉之路，一切众魔自在宮殿，志懷恐懼不能自安。設師子子见餘師子威力猛勢，若師子吼，闻其音声不恐不怖，亦不懷懅无所畏难，益以踊躍衣毛悅澤，乘其力勢亦当鳴吼。如是濡首大士闻佛師子吼时，不恐不怖亦不懷懅无所畏难，欢喜踊躍安心生焉，吾亦当習猶如今佛師子之吼。假使有说平等正真、声闻、缘觉，如来为尊，发意菩萨則是为本，斯言至誠平等无邪。所以者何？由是出生一切诸法而普显现，以故明知濡首为尊，其年幼少則是圣長，宜当在前，吾当从後。」

濡首童真尋在前行，菩萨次之，诸声闻众乃繼其蹤。濡首這向严庄宝路則雨天花，无数伎樂不鼓自鳴，應时其地六[＊]反震动，其大光明靡不灼徹。

於时濡首所现變化威神感动，放大光明雨花香熏，诸音樂声相和而鳴入王舍城。王阿阇世籌慮：「濡首与二萬三千众菩萨俱，及诸声闻眷屬圍遶，而来進路即懷恐懼，今吾整設五百人供，来者猥多，安能周遍当焉所坐？以何飼之？」心又念言：「濡首童真果相疑誤則发此心？」

應时濡首威神圣德之所建立，息意天王即自化身金仳鬼神，變微妙体，則謂王阿阇世曰：「大王且止，勿以为慮、无用勞悒。濡首童真善權方便智慧无極，现大功德威靈赫奕，恢闡神力光祚堂堂昇路来臻，一人之食能以周遍三千大千世界，众生疇類悉令充滿，何況於斯二萬三千眷屬来者？以是之故不足勞慮。大王且安，勿復加供，一切来者悉当豐足。所以者何？濡首大賚，求得无尽众祐难量。」

王阿阇世應时踊躍不能自胜，則以弘意念於濡首如佛世尊！

王阿阇世与诸群臣中宮官屬，齎持花香杂搗澤香，衣服之具幢幡繒盖，伎樂琴瑟、箜篌，奉迎濡首，稽首礼畢，侍从濡首入城归宮。濡首与诸眷屬初入城时，城內蒸民各齎所有以来供養。

时於会中，有一菩萨名曰普观。濡首告曰：「卿，族姓子！使其殿舍包容会者。」尋即受教察其左右，而普周观阿阇世殿，自然寬大懸繒花盖跱立幢幡，其地平博散众花香。

復有菩萨名曰法超。濡首告曰：「卿，族姓子！严辦众座。」應时受教舉手彈指，於彼殿館二萬三千床座自然具足，若干种飾微妙庄严，无数座具而敷其上，濡首童真诸菩萨众悉俱就座，声闻次之。

王见濡首与诸菩萨声闻坐畢，前自啟白：「且待斯須增辦供具？」

濡首答曰：「大王自安，自当备足勿以为勞。」

时四天王与其眷屬，悉来供侍濡首童真，又天帝释、良善夫人及餘玉女无央数千，齎持天上栴檀杂香、蜜香、搗香，以用供散一切菩萨及诸声闻。时诸菩萨见诸花香及诸玉女，无玉女想、无花香想。梵忍跡天化作梵志摩納之形，手執拂扇住侍濡首左面，以扇扇之；诸梵天子各執拂扇，侍诸菩萨立而扇焉；无棼龍王不现其身，在於虛空垂貫真珠，从其貫珠出八味水，清涼且美供給所当；其诸菩萨一切声闻，其前各各有垂貫珠，而出美水亦給所用。

王阿阇世心自念言：「是诸菩萨而不齎鉢。当於何食？」濡首知王心念，而告之曰：「斯诸正士有所遊至不齎鉢行，所可遊行诸佛國土，這坐欲食鉢自然至。斯诸菩萨本所建立，又彼如来昔所造願，鉢从虛空来在于掌。」

王阿阇世问濡首曰：「是诸菩萨从何佛國来？世界名何？如来正觉号曰何等？」

濡首答曰：「世界名常名闻，如来号离闻首，今现在说法。是诸菩萨从彼而来就於仁食，欲得聽省王之狐疑所懷虛妄。」

时诸菩萨志所建立，如来本願，鉢於空中自然飛来，投於无棼八味浴池洗滌清净。诸族姓子、二萬三千诸龍、采女，各齎香著诸菩萨掌中。

时王见茲倍用踊躍，則前稽首濡首童真！濡首童真而告王曰：「可設供饍，宜知是时。」王即受教則便陳列，若干种食琦妙珍膳，供具悉遍食不消滅。如是阿阇世本所供施五百人饍，悉令二萬三千皆得飽足，飲食如故。

阿阇世王白濡首曰：「今饍如故而不消賜？」

濡首答曰：「如今仁者狐疑未尽，疑不尽故猶斯食饍用不消索。」

时诸菩萨飯食畢竟，尋以其鉢跳擲空中，鉢处虛无，无所依據而不墮落。

王阿阇世问濡首曰：「今斯诸鉢为何所止？」

濡首答曰：「猶如大王狐疑所存，今此诸鉢亦处於彼。」

时王答曰：「鉢无所立？」

濡首答曰：「猶如大王所有狐疑亦无所立，今此诸鉢无所依據而不墮落，诸法如是，悉无所有亦无所住，以是诸法亦无墮落。」◎