西晉月氏三藏竺法护译
西晉月氏三藏竺法护译
文殊支利普超三昧经
文殊師利普超三昧经卷下
◎決疑品第十
於是王阿阇世见诸菩萨及声闻众食訖澡畢，更取卑榻於溥首前坐，欲聽闻法：「惟願溥首解我狐疑。」
溥首答曰：「大王所疑，江河沙等诸佛世尊所不能決。」
时王自省无救无护，从榻而墮，如斷大樹摧折擗地。
大迦葉曰：「大王自安，莫懷恐懅、勿以为懼。所以者何？溥首童真被大德鎧，善權方便而設此言，可徐而问。」
时王即起问溥首曰：「向者何说：『江河沙等诸佛世尊不能为我而決狐疑？』」
溥首報曰：「王意云何？诸佛世尊缘心行乎？」
答曰：「不也。」
溥首又问：「诸佛世尊发心行乎？」
答曰：「不也。」
又问：「诸佛世尊滅心行乎？」
答曰：「不也。」
又问：「诸佛世尊行有为乎？」
答曰：「不也。」
又问：「诸佛世尊行无为乎？」
答曰：「不也。」
又问：「诸佛世尊所教行无为乎？」
答曰：「不也。」
溥首又曰：「王意云何？其诸法者而无有行，无有行者无所归趣，寧能有人教化於法決斷之乎？」
答曰：「不也。」
「王当了之，吾以是故而说斯言：『王之狐疑，江河沙等诸佛正觉所不能決。』復次大王！假使有人而自说言：『我以尘冥灰烟、云霧污染虛空。』寧堪任乎？」
答曰：「不能污。」
溥首又问：「設令，大王！吾取此空洗之使净，寧堪任乎？」
答曰：「不能。」
溥首報曰：「如是大王！如来之身曉了诸法猶如虛空，成最正觉自然净者无所染污。以是之故，何所有法而染污者见逆限乎？豈可決了若净除乎？大王等观於斯法誼，吾以是故向者说言：『江河沙等诸佛世尊所不能決了。』
「復次大王！诸佛世尊不得內心而有所住；不得外心而有所住。所以者何？一切诸法自然清净无有处所，自然净者无有处所，无有志願、有所住者。所以者何？得自在哉，诸法自然故。无自然哉，诸法无興立故。无蹉跌哉，诸法无所有故。无所有哉，诸法离形貌故。无形貌哉，诸法虛无故。无蔽礙哉，诸法无教相故。无教化哉，诸法自然无所有故。离所有哉，诸法释归趣故。无归趣哉，诸法无別离故。无別离哉，诸法无所生故。无所猗哉，诸法自然净故。心性净哉，诸法无分如空等故。无倫比哉，诸法无伴黨故。无侶哉，诸法离於二故。无有二哉，诸法澹泊故。无量哉，诸法无斷绝故。无邊際哉，诸法无崖畔故。无誠諦哉，诸法顛倒从不誠諦而有所住故。无顛倒哉，诸法常净得安已故。有常哉，诸法无归嚮故。清净哉，诸法本净因明達故。已自然哉，诸法无我而显曜故。安隱哉，诸法无想念故。无猶預哉，诸法內寂然故。无欺妄哉，诸法究竟无誠諦故。靜寞哉，诸法澹泊相故。无吾我哉，诸法除於我故。无穿漏哉，诸法解脫相故。趣寂滅哉，诸法离所念故。无恐懼哉，诸法离若干故。造一等哉，诸法等御脫故故。慌忽哉，诸法不想本際故。无有想哉，诸法无壞閑默缘故。順空哉，诸法离众见故。无有願哉，诸法离三世故。斷三世哉，诸法无去来今故。无为等哉，诸法究竟无生故。
「王意云何？彼法无生亦无所起，亦无所有无有真諦。豈能有人污染之乎？」
答曰：「不也。」
溥首曰：「彼法寧可決斷不耶？」
答曰：「不也。」
溥首又曰：「一切诸法等如泥洹，如来解此致最正觉。猶是之故，王狐疑者不可決斷。是故大王！不可修行有所造立，不从倒心，当修造立真諦之观，观於无本。設能察者，則於诸法而无所受，亦无所曉，不与遊居。若使大王不与诸法俱遊居者，斯乃为信；其有信者乃为寂寞；其寂寞者乃自然净；自然净者乃无所造；无所造者一切诸法則无有主，彼則造忍一切诸法无有造者。王当知之，无所造者則为滅度，計彼诸法亦无所造无所破壞；亦无有造亦无不造，斯謂滅度。
「假使，大王！順此脫者則平等脫，以等脫者則於其法无趣无逮、不增不減。所以者何？於一切法无所利誼，亦无所求诸法无本，其无本者則无所生；无所生者則亦无本；其无本者等无差特，故曰无本无異。設使大王解信无本，一切狐疑自然为斷。
「又若大王！眼无染污亦无所净，眼之自然为无本故，无本自然則曰眼矣！耳、鼻、口、身、心，亦復如是！心者，大王！无有染污亦无所净，心之自然为无本故，无本自然則曰心矣！王当了之，色无染污亦无所净，色者自然为无本故，无本自然則曰色矣！痛、想、行、識亦復如是！識无染污亦无所净，識之自然为无本故，无本自然則曰識矣！王当了之，一切诸法无有染污亦无所净，诸法自然为无本故，无本自然則曰诸法。心无形色亦不可见，无所危害、无有处所、无有言教。譬若如幻，不处於外不处於內，心者本净而自然明。設心净者，則无染污亦无所净。
「王当解此，其本净心不可染污、无有净者、无有虛妄、亦无所著无所危害，因无諦想而有所造无諦思想。設有所住，凡夫愚騃猗欲尘勞，彼則何謂？无有誠諦則而发起无誠諦想，其无誠者則不興諦，一切诸法住不真諦，以存於彼无誠諦想。譬如，大王！喻此虛空，无色无见不可執持，亦无所捨亦无言教。假使有人而说言曰：『今此虛空无色无见不可執持，亦无所捨无有言教，吾今欲以尘、烟焰、云霧污染虛空。』」
王答曰：「不能。」
溥首曰：「如是大王！心本之净自然显明，則不可以尘、烟焰、云霧蔽礙污之。譬如尘、烟焰、云霧住於虛空，終不染空而为垢污。如是，大王！发吾我相謂是我所，因鑒缘結为婬、怒、癡，不污心法，不污心法自然之净。是故，大王！仁者於彼勿懷狐疑。
「王欲知之，其过去心及当来心則无形貌，其当来心及过去心亦无形貌，现在心者无所依猗亦无所有。前心所念不礙後心，後心所念不礙前心，其现在心亦復如是！明知於彼而造斯观，心无所有亦无不有。过去心者以滅尽，未来心未至，现在无住，覩见诸法当来无住，蠲除诸见无所怪者为解脫故；清净想者诸法离垢，普等于世普等於明；无所生者无有言教，及无言教无处不处。世尊所说寂然之議，其寂然者計於彼法則无有处。假使有人求处言教推索诸法，設使，大王！在於诸法而无所念，則除一切狐疑之結，而於诸法无所決除。所以者何？其狐疑者，与法適等而无差特，故曰法界御於平等。一切诸法及与法界，於此诸法当御平等。所以者何？一切诸法則入法界，設等法界則等诸法，是故名曰法界平等一切诸法，其法界者等御诸法。」
说是語时，王阿阇世得柔順法忍，欢喜踊躍心獲大安，尋即叉手歎曰：「善哉！快说斯言辯除余疑。」
溥首答曰：「王当知之，斯为大冥狐疑之結也。如王究竟释一切法，而说斯言。」
「善哉溥首！快说斯言辯除疑惑。」王又答曰：「以为滅尽吾诸阴、盖，假使我身命終沒者則当至道？」
溥首答曰：「是为大王之甚疑礙，乃欲究竟一切诸法至於滅度，乃能悕望想於泥洹，究竟泥洹一切诸法，而復望想於滅度乎？究竟泥洹者，诸法本净而无所生。」
尔时王阿阇世取軟妙衣價直百千，即以手持奉上溥首，欲報法恩而覆其身。溥首童真忽然不现，不见其身何所归趣，空中声曰：「如今大王而不覩见溥首之身，观其狐疑亦当如斯！如见狐疑，见一切诸法亦復如是。如观诸法所见如是，见无所见。」又曰：「大王！所见身者以衣与之。」
次于溥首，有坐菩萨名慧英幢，王阿阇世以衣与之。於时菩萨不肯受衣，而说斯曰：「吾不欲脫於所有，亦不瞋恨、亦不滅度。吾亦不近於凡夫法而受斯衣；亦不从度凡夫行者、不从學者；亦復不从度尘法者；不从不學、不从无學而度法者；不从缘觉，亦復不从度缘觉者而受斯衣。吾亦不从如来所受，亦不从度如来法者而有所受。假使大王不行斯法不捨此法，吾乃从彼而有所受。所当受者若有施者，俱同一等而无差特。如此施者，則为清净众祐所说。」王阿阇世則以其衣著慧英幢身，即於座上忽然不现，已於空中復闻声曰：「其身现者以衣施之。」
次有菩萨名信喜寂，王阿阇世以衣施之。其菩萨曰：「吾亦不从自见身如有所受；不从见他、不从见著尘而有所受；不从离尘、亦不从寂猗而有所受；不从无猗、不从定意、不从亂志、不从智慧、不从无慧而有所受。」王即以衣著菩萨上，則亦不现，而於空中如有声曰：「有现身者以衣施之。」
次有菩萨名不捨所念，王阿阇世以衣施之。於时菩萨亦不肯受，而说斯曰：「吾不从猗身而有所受；不从猗言、不从猗心、不从猗慧、不从猗誼、不从猗阴、不从猗种、不从猗衰入、不从猗諦、不从猗佛音声而有所受。所以者何？一切诸法皆无所猗亦无所著，究竟永安亦无震动。」王阿阇世以衣施之。於时菩萨則亦不现，空中有声而語王曰：「其身现者以衣施之。」
次坐菩萨名曰尊志，王阿阇世以衣施之。於时菩萨亦不肯受，而说斯曰：「王当知之，吾不从卑脫而有所受。假使大王发於无上正真道心，其心等者道意則等，信道意等道已平等其心亦等，已等道意诸法則等，已能平等一切法者乃从受衣，於一切法不受不捨亦无所收，脫於诸法而无有意亦无不意，覩一切法不见吾我不計吾我，如是行者乃从受衣。」王阿阇世以衣施之，則便不现。以於空中而有声曰：「其有现者以衣与之。」
次有菩萨名定华王，王阿阇世以衣施之。於时菩萨亦不肯受，而说斯曰：「假使大王行诸三昧，不於定意而有所懷，信解诸法本净平等无有脫者，我乃从彼而受斯衣。」王阿阇世以衣著其身上。於时菩萨則亦不现，以於空中而闻声曰：「其身现者以衣与之。」
次坐菩萨名无逮得，王阿阇世以衣施之。时彼菩萨亦不肯受，而说斯曰：「假使大王於一切阴而信得度，文字、音声一切平等而不可得，已见诸法无所得者，則便导利无所得誼，不御众好不导严飾，作斯行者我乃从彼而有所受。」王阿阇世以衣擲之。时彼菩萨忽然不现，以於空中而有声曰：「其身现者以衣施之。」
次有菩萨名净三垢，王阿阇世以衣施之。时彼菩萨亦不肯受，而说斯曰：「假使大王不自得身亦无受者，其有施者亦无[＊]悕望，若如是者我乃受衣。」王阿阇世以衣擲之，則亦不现。以於空中而有声曰：「其身现者以衣与之。」
次坐菩萨名化诸法王，王阿阇世以衣施之。於时菩萨亦不肯受：「假使大王示现声闻而般泥洹亦不滅度；示现缘觉而般泥洹亦不滅度；示现如来而般泥洹亦不滅度。无終始法、无滅度法，吾乃受衣。」王阿阇世以衣擲之，則亦不现。空中声曰：「其有现身以衣与之。」
王阿阇世以次第以衣施，诸菩萨一一不现，各各说曰：「其有现者以衣与之。」床榻机案亦空不现。
王阿阇世謂贤者大迦葉曰：「於今现者当受斯衣，仁者最尊佛所咨歎宜当受之。」
大迦葉曰：「吾婬、怒、癡无除尽也，如今吾身不應受衣。不捨无明、不除欲索、不斷苦恼、不滅於習、不为尽證、亦不由路。吾不见佛亦不闻法，不御圣众、不释尘勞、不发思想、不离思想、不建立慧亦不离慧，吾眼不净亦不造慧，亦无所滅。其施我者不獲大福，亦非无福。吾亦不在於生死法、无滅度法。其施我者，不能究竟众祐之德。假使大王能行如斯等护诸誼，我受斯衣。」王阿阇世以衣擲之，忽然不现。在於空中而闻声曰：「其身现者以衣与之。」
王阿阇世次第施衣則各不现。如是一切诸大弟子，一一慌惚沒不復现，尽五百人，復闻声曰：「王所见身以衣施之。」即自念言：「菩萨、声闻悉不復现，吾当還与第一之后。」則入宮裏而遍观察，亦不覩见一切婇女。
王阿阇世便得親近如斯定意，其目所瞻不见诸色、亦不见男女、不见童子、不见童女、不见大小、不见牆壁、不见樹木、不见屋宅、不见城郭，續见身想。復闻空中而有声曰：「其身现者以衣与之。」王即自著，不见自身，尋則雪除一切色想。
復闻声曰：「假使大王不见诸色形像所有，柔軟安隱观於狐疑，亦当如见狐疑，观一切法亦復如此。如无所见者，斯乃为见，离於诸见。設使离见有所见者，則无所见，不离诸见。如是见者能为等观，設於诸法不有所见，已无所见則为等观。」
於时王阿阇世，皆离一切想念所著，从三昧起尋則還，復见众会者、诸后、婇女、城郭、殿宅亦復如故。
王阿阇世白溥首曰：「向者众会为何所湊？又吾在前而不见之？」
溥首報曰：「猶如大王狐疑所湊，其众会者向在于彼。」又问：「大王！见众会乎？」
答曰：「已见。」
溥首问曰：「云何见？」
「而见狐疑，覩众会者亦復如是！」
又问：「以何等见於狐疑乎？」
答曰：「如覩会者目前所见诸形色者，狐疑亦然，不见內外。」
又问：「大王！世尊说曰：『其犯逆者不得中止处无有間』，王自知当至地獄乎？」
王尋答曰：「云何，溥首？如来至真成正觉时，豈见有法归囹圄乎？斯趣三塗、斯趣天上、斯趣泥洹乎？」
答曰：「不也。大王！」
「溥首察见，吾今觉了一切诸法，所觉了法於诸经法亦无所得，趣於地獄、若生天上般泥洹者，一切诸法皆悉为如。若分別空之所归趣瞻於空者，无趣地獄，不至天上、不归泥洹。一切诸法无所破壞；一切诸法悉归法界。其法界者，不归惡趣、不上於天、不归泥洹。其逆无間則謂法界，诸逆之原則謂法界；其本净者則謂诸逆，其诸逆者則謂本净，是故言曰诸法本净。是故溥首！一切诸法至无所生，由斯自知不归惡趣，亦不上天、不升泥洹。」
溥首答曰：「云何大王亂佛法教？」
答曰：「吾亦不違世尊教命，不詭佛法。所以者何？世尊分別演无我際、说真諦原，已无有我，彼則无人，人无所有，众生虛无，无有實者。如是計之則无所造，亦无作者亦无受者。」
又问：「大王！狐疑斷乎？」
答曰：「已究除矣！」
溥首问曰：「云何大王！猶豫绝乎？」
答曰：「永绝。」
溥首又问：「今王云何於众会中，知王有逆而言无逆？」
答曰：「不也。」
又问：「云何？」
答曰：「其已逆者脫於无結而造證者；彼诸逆者斯会逆者；其诸逆者則是菩萨柔順法忍，而令众人得入斯忍，不当於彼攬持诸逆。溥首！所謂逆者，从彼至斯无有诸逆，以是之故不当於彼總攝诸逆。」
时慧英幢菩萨舉声歎曰：「以为严除大王之路，乃能逮得如斯法忍。」
王則答曰：「一切诸法本末悉净；又一切法究竟閑默无所染污。以是之故不可污染而为作垢，无所著道，斯名曰道。又彼道者不归生死、不至泥洹，诸贤圣道无道御者，无所起道斯名为道，道无有道。」
王阿阇世说此言时，逮得明達柔順法忍。於时中宮四十二女见溥首威神變化，皆发无上正真道意，五百庶民遠尘离垢诸法眼净。
时无央数百千人众，皆来集会王宮門下，欲得闻法供養奉事。溥首童真以脚足指而案此地。时王舍城悉作琉璃，一切城里所居民者，悉见溥首、菩萨、声闻，譬如明鏡照其面像自见其影。溥首童真为诸来者如應说法，八萬四千人聽经法者得法眼净，五百人皆发无上正真道意。◎
◎心本净品第十一
尔时溥首，为王阿阇世及诸眷屬并餘来者无数之众，開化说法。即从坐起与比丘众、王阿阇世、群臣寮屬及无数人，出宮門行行於途。路见一男子，自害其母住他樹下，啼哭懊恼称叫。「奈何其人，究竟现在應度？而自剋責，所作无状，而造大逆自危其母当墮地獄，虽尔其人当修律行。」
时溥首於比丘众前化作異化，即时往詣害母人所，去之不遠而中道住。其害母者遙见父母与子共侶，父母謂子：「是者正路？」其子答曰：「斯非正路。」遞互起諍。於是化子现懷瞋怒，殺化父母。其逆罪子遙见化子害化父母，啼哭酸毒不能自胜，尋即往詣害母人所，而謂之曰：「我殺父母当墮地獄。」哭言：「奈何，当設何計？」其害母者而自念言：「今此来人乃害二親，我但危母，其人癡冥罪莫大焉！我之为逆尚差於彼，如彼受罪吾猶觉輕。」其化人者悲哀酸酷，口並宣言：「吾当往詣能仁佛所，其无救者佛为設救；其恐懅者慰除所患，如佛所教我当奉遵。」於时化人啼哭進路在其前行，而害母者尋隨其後：「如彼悔过吾亦当尔！吾罪微薄彼人甚重。」
化人詣佛，稽首于地而白佛言：「唯然，世尊！吾造大逆而害二親，犯斯大罪？」
佛告化人：「善哉善哉！子为至誠而无所欺，言行相副詣如来前说誠諦言，而不兩舌亦不自侵。当自惟察观心之法，以何所心危二親者？用过去心？当来心乎？现在心耶？其过去心即以滅尽；其现在心即以別去，无有处所亦无方面不知安在；当来心者則亦未至，无集聚处，未见旋返亦无往還。子当知之，心亦不立於身之內，亦不由外，亦无境界，不处兩間，不得中止。察其心者，亦无五色——青、赤、黃、白、黑。子当了之！心者无色，亦不可见，亦无所住，亦不退转。无有言教，不可執持，猶若如幻。子欲察心，不可分別、不可解了。不可名婬、不可究怒、不可知癡，无婬怒癡。子当知心无生死行，亦无所作，亦无所现，亦不现在。心者清净，亦无垢染，亦无净者。心不在此、亦不在彼，不在異处，猶如虛空，亦无等倫，亦无色像，亦无言教。有明智者不当依猗，勿得言吾，謂是我所，莫得造处无得为想，莫造畢竟，勿有所为，无言己身，勿云吾我，莫念过去。所以者何？子当知之！一切诸法悉无所住，猶如虛空。子且聽之！解如是者，佛不謂人於法有脫，若染污者不归惡趣，設心清净而无垢染則无诸趣。」
於时化人即而歎曰：「得未曾有，天中之天！如来所因成最正觉了知法界，无有作者亦无有受、无有生者、无滅度者、无所依猗。願得出家，因佛世尊得作沙門受具足戒。」
佛言：「比丘善来。」
於时化人前作沙門，即白佛言：「唯然，世尊！吾獲神通今欲滅度。」佛之威神使彼化人，去地四丈九尺，於虛空中而取滅度，身中出火還自燒体。
於[＊]时逆子见彼化人得作沙門，聽受经法闻佛所说。心自念言：「向者彼人自危二親，在世尊前而作沙門便得滅度。今吾何故不効彼人，而作沙門亦当滅度？」作是念已往詣佛所，稽首圣足前白佛言：「我亦造逆自危母命。」
佛言：「善哉善哉！子为至誠而无所欺，言行相副，詣如来前说誠諦之言，而不兩舌亦不自侵。当自惟察观心之法，以何所心危其親者？用过去心？当来心乎？现在心耶？其过去心即已滅尽；其现在心即以別去，无有处所，亦无方面，不知安在；当来心者則亦未至，无集聚处，未见旋返，亦无往還。子当知之！心亦不立於身之內、亦不由外、亦无境界，不处兩間、不得中止。察其心者，亦无五色——青、赤、黃、白、黑。子当了之！心者无色，亦不可见亦无所住，[＊]亦不退转，无有言教，不可執持，猶若如幻。子欲察心，不可分別，不可解了，不可名婬、不可究怒、不可知癡。无婬怒癡，子当知心，在生死行，亦无所作，亦无所现，亦不现在。心者清净，亦无垢染，亦无净者。心不在此，亦不在彼，不在異处，猶如虛空，亦无等倫，亦无色像，亦无言教。有明知者不当依猗，勿得言吾，謂是我所，莫得造处无得为想，莫造畢竟，勿有所为，无言己身，勿云吾我，莫念过去。所以者何？子当知之！一切诸法悉无所住，猶如虛无。子且聽之！解如是者，佛不謂人於法有脫，若染污者不归惡趣，設心清净而无垢染則无诸趣。」
於[＊]时逆人地獄之火从毛孔出，毒痛甚劇而无救护，則白佛言：「我今被燒，惟天中天而见救濟归命大圣。」
於是世尊出金色臂著實人顶上，火时即滅无復苦痛。见如来身若干相好，身痛休息而得安隱，又前白佛：「欲作沙門。」佛尋聽之，即为寂志。於时世尊为说四諦，其人闻之，遠尘离垢得法眼净，修行法教逮得往還，證至得罗汉。又白佛言：「欲般泥洹。」世尊告曰：「隨意所存。」於时比丘踊在虛空，去地四丈九尺，身中出火還自燒体，百千天人於虛空中而来供養。
时舍利弗见於彼人，受斯律教而得滅度，則驚怪之，前白佛言：「誠难及也。天中之天！如来恩施所说法律，乃令逆者得受法教，如是行者然有殊別，堪救濟者惟有如来！溥首童真被大德鎧，诸菩萨倫能覩一切群萌根原隨而度之地，非声闻、缘觉境界。」
佛言：「如是。舍利弗！誠如所云，是佛大士法忍菩萨之境界也。又舍利弗！汝等所见想墮地獄，而佛覩之至滅度法；汝等視人應滅度者，世尊省知而墜惡趣。或以知足有德之士，閑居奉戒而三昧定，汝等謂之至滅度法，如来见之反墮地獄。所以者何？汝等之類离於心行，不能遍察众生心原，群萌所行不可思議。又舍利弗！汝为见此殺母者乎？闻说深法得至无餘而般泥洹？」
對曰：「惟见。天中天！」
佛告舍利弗：「斯害母者，於五百佛殖众德本，闻深妙法解暢心本清净显曜；又如其人入此典誥，受一切法而得解脫。」
佛言：「舍利弗！以是之故，若族姓子、族姓女，我滅度後，能闻是法誼即便信樂；又人迷惑而心乖者，隨惡知友而犯罪釁不失法忍，乃至无餘而得解脫，吾不謂斯等墮惡趣也。有信樂如是像類深妙之法，所得如是！以斯之故，若茲等倫处於正路，其闻斯典即信樂者，講说平等章句歎頌，广为他人分別演者，德悉如是！何況奉行修如所教？」
溥首与诸菩萨大士、迦葉、王阿阇世及无数人，往詣佛所稽首礼足，却坐一面。
尔时舍利弗见溥首与诸会者悉坐定已，謂王阿阇世：「大王！狐疑寧为斷乎？」
答曰：「唯然。仁者！尋則斷矣。」
又问：「云何斷？」
答曰：「不受不捨是謂为斷，亦无所得本末永了无有垢染，則为斷矣！」
舍利弗白世尊曰：「王阿阇世所畢幾如，餘有幾如？」
世尊告曰：「王之餘殃猶如芥子，所滅之罪如須彌山，入於深法所说经誼至无生法。」
舍利弗又白佛言：「王阿阇世当復往归於惡趣乎？」
答曰：「如忉利天子在於七宝重閣交露，下閻浮提尋還本处。如是舍利弗！王阿阇世所入地獄名賓𨀸罗(晉曰：集欲)。[＊]這入尋出，其身不遭苦恼之患。」
舍利弗言：「难及。世尊！王阿阇世诸根明達乃如斯乎？又能蠲除若干罪釁如斯重殃地獄之毒？」
佛告舍利弗：「王阿阇世前已供養七十二亿诸佛世尊，殖众德本咸受经典，所闻法者勸无上正真之道，汝豈见溥首乎？」
對曰：「已见。」
世尊告曰：「溥首童真勸阿阇世使发无上正真道意，於难計劫，离垢藏如来、无数诸佛，於彼劫中而有三亿平等正觉，悉是溥首所可誘勸，使转法轮長寿久存，設百千世尊終不能为。王阿阇世说法決疑，其惟溥首能为斯王決除疑網。所以者何？溥首童真数从诸佛闻是深法，以是故当作斯观。其有菩萨應所度者，本从发意得其本師，为之说法乃能解耳！王阿阇世从集欲輕地獄出，生於上方去是五百佛國，其世界曰庄严，其佛号宝英如来、至真、等正觉，今现说法。当復重见溥首，从闻深经在於彼土，即当逮得不起法忍。彌勒菩萨成正觉时，当復来下還斯忍界，号曰不动菩萨大士！彌勒如来当为众会宣講不动菩萨前所興为，又復分別於此经典敷陳至誼。『不动大士能仁佛世作大國王，名阿阇世，从惡友言自害其父，从溥首闻所说经典得柔順法忍，因此除罪令无有餘。』彌勒如来缘不动菩萨说此经法，八千菩萨得不起法忍，八萬四千菩萨蠲除无数不可計会罪釁积聚。
「如是舍利弗！王阿阇世从今已往八百难計会劫，修菩萨行開化众生严净佛土。又舍利弗！王阿阇世所化众生，为声闻地、若缘觉地、若行大乘，斯等众生当有罪盖，无尘垢弊，狐疑悉除无有猶豫。过於八千不可計劫，当得无上正真之道为最正觉。劫名喜见，世界曰无造阴，佛号净界如来、至真、等正觉，寿十四劫。诸声闻众七十萬人而为大会，一切慧解志八脫門；诸菩萨众有十二亿，皆得智慧度无極善權方便。滅度之後，正法当住一亿歲。无造阴世界所有𪏭庶，至於寿尽无狐疑者，[＊]終[＊]沒之後不归三塗。净界如来設为群生講说经者，悉去诸垢无有尘勞皆得清净。是故舍利弗！人人相见莫相平相，所以不当相平相者，人根难见，独有如来能平相人，行如佛者可平相人也。」
贤者舍利弗及大众会，驚喜踊躍而说斯言：「从今日始尽其形寿，不观他人，不敢说人某趣地獄、某当滅度。所以者何？群生之行不可思議。」
时佛说此喻阿阇世決，三萬二千天子发无上正真道意，各誓願曰：「净界世尊成正觉时，吾等当生於彼佛土，不造欲世界。」佛即記之当生彼土。
月首受決品第十二
王阿阇世有一太子，名曰月首，厥年八歲，解颈瓔珞，用散佛上而曰：「吾以此德勸助无上正真之道，以斯善本，净界如来成正觉时，願於彼土为四域主、转轮圣王！尽其形寿，供養如来及比丘众！佛滅度後奉持舍利而受经典，然後得成无上正真之道为最正觉！」[＊]這散珠瓔，便於虛空，則成七宝交露棚閣，四方四植上下平等，严正雅妙，於其閣內安四宝床敷天繒綵，如来坐之相好庄严。
佛时即笑。世尊笑法，則有无数不可呰限百千光色从其口出，照难思議无有邊際诸佛世界，超于梵天、魔之宮殿，日月光明自然蔽曀，㷿徊繞身无央数匝从顶上入。
贤者阿难即从坐起偏袒右肩，長跪叉手以偈讚曰：
「度一切智慧，超越众罣礙；解了群生類，心行之根原。以分別本末，應时而说法；普照世願说，何因而欣笑？众生在十方，一切处其前；无数亿姟众，一一而难问。能仁之圣師！乃堪決其疑；善哉願解说，愍哀何故欣？其过去诸佛！最胜所住立；又当来世尊！猶如恒河沙。分別知六趣，慧度於无極；所以现欣笑，离垢願決疑。光明超日月，翳魔释梵宮；通徹诸鐵圍，超照众山顶。安隱蒸黎元，枯竭众勤勞；善说除诸垢，何故熙欣笑？」
於是世尊告阿难曰：「寧见月首太子乎？」
對曰：「唯然，已见。」
佛言：「今此月首！而於佛前殖众德本，則以勸助无上正真道，稍当漸积修菩萨行。净界如来成佛道时，又此太子生彼佛土为转轮王，供養奉事净界如来、至真、等正觉，尽其形寿施以所安；滅度之後供養舍利將御正法，法滅尽後即当遷沒生兜率天，則於其劫得为无上正真道成最正觉，号月英如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、众祐！國土所有佛之寿命，诸比丘众亦如净界世尊等无差特也。」
尔时他方世界诸来会者菩萨大士，与溥首俱至此忍界，闻说斯言，前啟白佛：「溥首童真所可遊至則当观之，其土处所悉为如来无有空缺，诸佛世尊不復勞慮。所以者何？唯然世尊！溥首所攝終无惡趣不劇不閑，及诸魔事罪盖尘秽，其有州域、郡國、縣邑、丘聚、城墎，於斯正典而流布者，則观其处如来遊居无有虛空。」
世尊告曰：「如是如是！族姓子！誠如所云，今斯经典所宣布处，則是如来之所遊止，則是如来慇懃垂教。又族姓子！乃昔往古錠光佛时，吾於彼世而受得決，所敷发地，錠光如来蹈越发上，散以蓮花逮得法忍，授吾莂曰：『後无数劫当得作佛，号能仁如来！』如是族姓子！时錠光佛告诸比丘：『汝等不当越踏斯地。所以者何？是者則为天上世間神寺佛塔，菩萨敷发其处所者而逮法忍，誰欲於此而起塔者？』彼诸天子八十亿人，同时称曰：『吾等当起。』尔时会中有一長者名曰贤天，白世尊曰：『吾於斯地当起塔寺。』佛言：『可興。』族姓子！贤天長者即於彼处，起七宝塔庄严具足，還詣錠光而问佛言：『予在其地興七宝塔，福何所趣？』錠光如来尋報之曰：『長者欲知，菩萨大士得不起忍，計其地处若如車轮下尽地際，一切众生各取土尘皆如舍利而供養之，乃復上至三十三天，滿中七宝以布施佛。若欲比之起塔寺福終不相及，塔寺之福最多难計，長者於此所殖德本，如我今授摩納之莂，当为无上正真之道。若成佛者亦当立卿於大道決。』
「於族姓子意念云何？尔时長者名贤天者，豈異人乎？莫作斯观，所以者何？此众会中有長者子，名曰受行！今吾授決，当於来世而得佛道，号善见如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、众祐！以是之故，族姓子、族姓女、比丘、比丘尼、清信士、清信女！若住、若坐書是经典，持諷诵读、为他人说，則於其处下尽地際，一切诸尘悉为众生，又此土者悉如舍利。所以者何？得忍菩萨成就众德亦復如是！佛故告汝慇懃屬累，若族姓子、族姓女，於是三千大千世界滿中七宝，布施如来、至真、等正觉，晝夜各三而不懈怠，布施隨时，至於一劫若復过劫，不如受是经典。王阿阇世除诸狐疑，无有猶豫，净诸阴、盖，分別一切诸法平等，若書若读受持諷诵，闻之信樂書著竹帛，匹素经卷矜庄執翫，令此正法而得久住，此功德福过彼甚多不可称限。」
佛言：「族姓子！若於百劫奉持禁戒，普知止足，乃得閑居志樂不捨；其闻是经而信樂者，其功德福則过於彼守禁戒上。若於百劫而行忍辱，一切众生罵詈、撾捶，以加杖痛而皆忍之；若復有人闻此经要而信樂者，其功德福則便超越彼忍辱上。若於百劫而行精進，供養一切众生之類，而不愛身及与寿命，不如闻是经欢喜信者。若於百劫而行禅思，有觸嬈者而不惑亂，不如闻是经欢喜信者。若於百劫而行智慧，博攬曉了无所不達，設復闻此究竟本净心暢自然经典之品，而欢喜信受持戒諷诵，其功德福則超越彼，能速勸立诸通慧矣！」
时诸菩萨俱白佛言：「唯然，世尊！吾等已受於斯经典，在在所遊诸佛國者，有所住处便当宣布。所以者何？众经典者則興佛事。」
时诸菩萨舉声歎曰，便復散花遍于三千大千世界，而说斯言：「設此经典布閻浮提而住長久，世尊能仁正法显成，溥首童真当使永存，所以吾等未曾省闻如是像经。假使闻者，吾等不能加報佛恩及与溥首，当以何等興大供養？若族姓子！从人闻斯经典者其恩难報。假使有人欲见如来从闻是经，当观其人如见世尊！設欲供養如来、至真、等正觉者，便当供養此族姓子！若覩族姓子族姓女，当瞻之如佛世尊！」
诸菩萨等咨嗟已畢，稽首佛足右繞三匝，於此佛土忽然不现，各各遷還其本國土，各各自住其如来前，如所受法广为人说，則於佛前一一彼土，開导教化无数群生，使发无上正真道意。
屬累品第十三
尔时世尊告彌勒曰：「仁当受斯正法明典，为无量人而分別说，多所安隱多所哀念，诸天世人悉当蒙恩。」
彌勒菩萨而白佛言：「唯然，世尊！吾則受斯经典教已，亦从过去等正觉所啟受是经，於今现在面值世尊得闻斯法。唯然，大圣！如来现在，吾以此经演令流普；佛滅度後在兜率天，当为群生分別说此殖众德本。若族姓子、族姓女！然於後世耳闻斯经志大乘者，当知彌勒之所建立。奉持斯经，若有弊魔伺求其便，吾等当承世尊圣旨而將护之使无瑕短。」
佛告帝释：「当受斯经阿阇世品，斷一切結。所以者何？天、阿須倫假使懷恨而戰斗者，当念斯经典，诸天則胜，阿須倫降。」
佛言：「拘翼！今囑累汝，若斯经典在於州域、郡國、縣邑、城墎、丘聚，則护其土，怨敵讐隙不得其便。若至縣官、若在賊中、若逢禽獸、若值鬼神、若遇盜賊、若遭水火恐懼之难，便当思念於斯经典，而说歌頌；若有怨家寇逆惡賊，不能得其便。」
尔时佛告贤者阿难：「受斯经典持諷诵读。所以者何？假使有人从汝求此经典要者，其族姓子、若族姓女，斷一切疑无有猶豫，洗除众結永已除了，诸魔罪盖不能覆蔽，宿之殃釁邪害罣礙自然消滅。所以者何？設闻斯经則无狐疑。」
佛告阿难：「吾屬累汝，慇懃戒勅，若犯逆者入斯典要，欢喜欣悅則无有逆，亦无危害而无罪盖。」
耆年迦葉白世尊曰：「唯然，大圣！吾见證明於斯经典，向者就王阿阇世宮分別逆事，王阿阇世尋时逮得不起法忍，疑網即除。我时念言：『阿阇世本不曉了一切诸法，亦不分別诸逆之事。』唯然，世尊！诸法本净自然之性，而反思想計有吾我而立诸见，不能理練一切诸逆之本净也。如阿阇世習近顛倒，虛偽众想成勤苦患；若究暢此則无众难。吾从今始说诸群生亦无有罪无惡趣法，其入此者則超绝去无有終始。」
佛言：「善哉善哉！迦葉！誠如所云，诸佛世尊道义之政无有尘垢。」
贤者阿难前白佛言：「唯然，世尊！建立斯经典，令後末世遊閻浮提。」
尔时世尊从左右脇放大光明，普照三千大千世界，樹木、牆壁普自然出如茲音響：「如来則建斯经典已，設此经典在大海中、若劫燒时，應闻是经，不得中斷而不闻也。」
佛告阿难：「悉如樹木、牆壁所出音声，誠如所云，斯诸正士殖众德本，最後世时受是经者終不中失。」
佛说是经时，九萬六千天人遠尘离垢诸法眼净，六萬八千人悉发无上正真道意，二萬二千菩萨得不起法忍，八千人离诸貪欲，三千大千世界六反震动。應时大音普告天上世間：「悉来供養於斯经典。」诸天伎樂不鼓自鳴，普告天上世間：「悉来散华、燒香、杂香、搗香、澤香，面悉值斯所转法轮。如来於此所说经者，悉为降伏众邪異道，却诸邪行抑制众魔，斯如来印，則为精修如来之法。诸族姓子！便当分別求此法印究竟正见。」
佛说如是，王阿阇世、溥首童真、彌勒大士、一切菩萨、诸大声闻、舍利弗、大迦葉、須菩提、阿难等，诸天、世人、阿須倫，闻佛所说，莫不欢喜。