央掘魔罗经卷第二

央掘魔罗经

央掘魔罗经卷第二

尔时，娑婆世界主梵天王，放大光明照舍衛國，一心合掌顶礼佛足，供養如来及央掘魔罗已，而说偈言：

「奇哉我今见大戰，如二雄猛師子斗，奇哉調御天人師，如来善調央掘魔。譬如毒蛇见呪師，吹气放毒不怖畏，師即調伏令寂靜，三界大師亦如是。調伏兇惡央掘魔，我今稽首三界醫，大神通力不思議，我今稽首自在王。大天所建甚奇特，以法建立央掘魔，所为最胜无可譬，是故名曰无譬尊。央掘魔今为胜业，住戒調伏極寂靜，身心安隱无所畏，猶如自性真金色，純净極妙閻浮金。唯願如来哀受施，令央掘魔服天衣，当令我得大菩提，彼服此衣护梵行，究竟清净心不动。」

尔时，央掘魔罗謂梵王言：「汝是何人多言、兩舌言：『央掘魔罗習近我衣久持梵行。』而见毀辱，汝是惡梵非梵梵像。汝蚊蚋来所言：『梵者。』梵有何义？云何名为世間梵业？我豈服習蚊蚋之衣而修梵行？我亦不作傭作之人，我亦不能隨他所欲，我亦不为負債之人，如申頭罗(申頭罗者外國幻人作飛人戲，令空中来去往返至速)速往速反。汝小蚊蚋亦復如是，往受梵樂還来墮此，不知菩萨受生真實功德，非法为法，如汝等輩不觉生死迷惑轮转。嗚呼梵天！汝真知善惡？言央掘魔罗大作惡业，汝蚊蚋惡梵为何所知？應当修學菩萨所行。」

尔时，梵王答央掘魔罗言：「汝现殺人一千少一，今猶见汝強梁不息，乃至鵰鷲不敢近汝。此非強梁者，何处更有真強梁耶？此非惡魔者，何处更有真惡魔耶？央掘魔罗！汝莫放逸，所作惡业方便除滅。善哉如来！真为大悲，乃能度此央掘魔罗等兇暴众生。」

尔时，央掘魔罗謂梵王言：「惡梵蚊蚋汝將何去？汝復当於何处迷转？不知善惡众生死墮惡道。譬如有人行至叢林，夜见樹上有螢火蟲驚怖而還，語城中人言：『彼林被燒。』时有众人俱往視之，见是螢火知非林燒。今汝惡梵亦復如是，唱言：『我癡。』而自欺誑及欺餘人，汝及餘人後自当知是幻积聚。譬如癡人行至叢林见无憂樹华，謂呼是火，恐怖而归，還入城中告众人言：『彼林被燒。』众人往见知非是火。汝小蚊蚋亦復如是，汝及餘人後自当知善及不善，亦自当知是幻积聚，莫復更出此不實言，汝当默然勿學妄語。」

尔时，护世四王来詣佛所，大供養佛及央掘魔。設供養已，即向如来及央掘魔罗，而说偈言：

「奇哉甚希有！世雄今大戰，问答第一义，慧光除癡冥。奇哉善調御，无上天人師，是故无量力，号名为如来。第一鉢曇摩，清净柔軟足，尘水所不污，是故稽首礼。我今归依佛，一心请所願，当令央掘魔，受用我等鉢。央掘魔今好，猶如空中月，央掘魔庄严，净戒光圓滿。」

尔时，央掘魔罗謂四天王言：「汝是何等蚊蚋小蟲？护世护世而自貢高，唱言：『我当施汝天鉢。』而见毀辱。汝等且待观我难事，須臾自见執持瓦器，何用如是放逸鉢为？而以护世高自称舉，名护世者，謂能調伏诸惡象類，非护世間护真實法，名为护世。譬如有人闻俱耆罗声，又见其形，尋復见烏而生迷惑，作是说言：『俱耆罗俱耆罗。』汝等如是，非法为法守护非法，如彼见烏謂俱耆罗。汝應护法莫护世間。蚊蚋四王且各默然。」

尔时，惡魔波旬来詣佛所，供養佛已却住一面，向央掘魔罗而说偈言：

「汝今速出家，欺誑入我城，我亦不念汝，且令出泥犁。」

尔时，央掘魔罗以偈答曰：

「遠去賊狗魔，蚊蚋无畏说，及未被五繫，波旬宜速去，莫令我須臾，左脚蹴弊狗。若空无我时，自恣遊宮殿，如金翅鳥王，处在須彌顶，下观大海中，诸龍共遊戲。菩萨金翅王，遊戲泥犁上，快飲解脫水，俯观苦众生。賊狗魔默然，諦聽甘露法，然後還天上，隨意恣所欲。」

尔时，摩醯首罗神为如来及央掘魔罗，設大供養已却住一面，欣敬交至以偈歎言：

「我今礼尊足，欣敬说伽陀，如来妙色身，譬如优鉢罗。齿白拘牟頭，目净千葉华，智慧无染污，净踰分陀利。奇哉央掘魔！殊胜甚希有，住在凡夫地，而能降伏魔，当速成正觉，普救诸世間。」

尔时，央掘魔罗以偈答言：

「汝是何卑趣？妄称摩醯罗，假名为自在，非真自在王。汝今云何知，我住凡夫地？長牙毘舍遮，宜速答所问。形色尚醜陋，猶如癩病人，而为诸世間，广说治癩方；自病不能救，安能療他疾？今汝小蚊蚋，癡惑亦復然。不知自趣性，云何知他心？而言央掘魔，住在凡夫地。汝不應灌顶，副他自在王，无知且默然，須臾自当见。」

尔时，如来所依坐樹，其樹有神，见央掘魔罗心生敬信，以偈歎言：

「疾来央掘魔，勇慧堅固士，今请服法衣，供施汝初飯，施汝及如来，当得第一果。」

尔时，央掘魔罗以偈答言：

「如来未曾食，声闻亦復然，汝今为施誰？速说決所疑。」

尔时，樹神以偈难言：

「如来常飯食，声闻亦復然，堅固欲出家，不應作妄語，應当捨虛偽，諂曲非清净。若人越一法，是即为妄語，不度於他世，无惡而不造。」

尔时，央掘魔罗以偈答言：

「汝是卑下姓，今欲何所说？汝且自观察，女人佛所毀，世間誰妄語？誰为真實说？誰世間貪食？誰世間病死？如来悉具足，大我實功德，众生不能知，是則为妄語。不食而言食，是則为妄語，彼尚无出家，況復受具足？不知隱覆说，是則为妄語，彼尚无出家，況復受具足？我不越一法，而汝越无量，速向天中天，悔除虛妄語。」

尔时，樹神以偈难言：

「汝以何因缘，说我是卑趣？未离毘舍遮，何能知男女？」

尔时，央掘魔罗以偈答言：

「譬如转轮王，珍宝庄严座，臭狗暫臥上，還至不净处。汝以卑陋性，暫遊方便法，還復处女身，縱心五欲樂。汝今應方便，速捨女狗身，莫取男女相，当修空寂法，修習空法已，疾得男子性。」

尔时，尊者舍利弗、大目犍連，猶如鵝王，以神通力乘虛而来，来至佛所顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心生隨喜。时大目連以偈歎言：

「超哉勇慧士，善修殊胜业，宜速隨佛去，出家修净戒。与诸梵行者，乘虛至祇園，願佛时哀許，出家受具足。普令诸世間，一切共瞻仰，陵虛猶鵝王，明净如滿月。」

尔时，央掘魔罗以偈问曰：

「云何世神通？云何神通本？神力第一尊，速说斷我疑。」

尔时，大目犍連以偈答言：

「若人修净捨，常施履屣乘，比丘持净戒，遠离不習近，如是二因缘，疾獲神通力。」

尔时，央掘魔罗復说偈言：

「嗚呼大目連，修習蚊蚋行，不能分別知，第一真實通，蚊蚋乘虛来，无知宜默然。常行自他利，願速安众生，如是修方便，疾獲上神通。安慰说法者，或时遭苦难，捨身为救护，疾獲上神通。我今当速行，广度诸群生，至于祇陀林，当得大神通。如是无限量，所謂摩诃衍，无量復无邊，所謂诸如来。」

尔时，央掘魔罗说此偈已，即復说偈问舍利弗言：

「云何舍利弗，世間大智慧，智慧从何生？速说決所疑。」

尔时，舍利弗，以偈答言：

「善护持五戒，能成大智慧，命終更受身，智慧常俱生，名闻遠流布，智慧不倾动。」

尔时，央掘魔罗復说偈言：

「佛说常不滅，从是生大慧，佛说大智慧，从是说法生。嗚呼舍利弗，修習蚊蚋行，不能分別知，真實智慧义，陋哉蚊蚋慧，无知宜默然。」

尔时，尊者阿难来詣佛所，顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心生隨喜，以偈歎言：

「善哉央掘魔！已修殊胜业，我今发隨喜，速通九部经。」

尔时，央掘魔罗以偈问言：

「如来称歎汝，多闻最第一。云何世多闻，多闻从何生？」

尔时，阿难以偈答言：

「诵習九部经，离慳为人说，从是獲多闻，總持不思議。」

尔时，央掘魔罗復说偈言：

「歎说诸如来，畢竟常不滅，是名为世間，第一最多闻。嗚呼阿难陀，修習蚊蚋行，不能分別知，多闻所入闻，陋哉蚊蚋持，无知宜默然。」

尔时，尊者罗睺罗来詣佛所，顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心生隨喜，以偈歎言：

「善哉央掘魔！已修胜功德，我今发隨喜，敬戒速受持。」

尔时，央掘魔罗以偈问言：

「如来称歎汝，恭敬戒第一。云何为世間，恭敬於净戒？汝是佛愛子，速说決我疑。」

尔时，罗睺罗以偈答言：

「一切佛所说，專心恭敬持，是則为世間，第一恭敬戒。」

尔时，央掘魔罗復说偈言：

「若说诸如来，世間第一常，是名为世間，最上恭敬戒。嗚呼罗睺罗！修習蚊蚋行，不能知第一，真實恭敬戒，陋哉蚊蚋敬，无知宜默然。」

尔时，尊者阿那律来詣佛所，顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心生隨喜，以偈歎言：

「奇哉央掘魔！善修殊胜业，我今发隨喜，不久得天眼。」

尔时，央掘魔罗以偈问言：

「如来称歎汝，天眼最第一。云何世天眼，天眼云何生？汝今当速说，決斷我所疑。」

尔时，阿那律以偈答言：

「常好施燈明，说法開化人，由是獲天眼，洞視无障礙。」

尔时，央掘魔罗復说偈言：

「如来深法藏，精勤方便说，显示不隱覆，究竟最胜眼。嗚呼阿那律，修習蚊蚋行，不能知出生，天眼胜方便，陋哉蚊蚋眼，无知宜默然。」

尔时，尊者沙門陀娑来詣佛所，顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心生隨喜，以偈歎言：

「奇哉央掘魔！善修殊胜业，我今发隨喜，宜應修忍辱。」

尔时，央掘魔罗以偈问言：

「云何为世間，成就第一忍？云何生忍辱？速说決所疑。」

尔时，沙門陀娑以偈答言：

「栴檀塗右臂，利刀斬左手，等心不倾动，能生最上忍，是則名世間，堪忍上調伏。」

尔时，央掘魔罗復说偈言：

「若说如来藏，显示诸世間，无知惡邪见，捨我須无我，言是佛正法，闻彼说不怖。离慢捨身命，广说如来藏，是名为世間，堪忍上調伏。嗚呼沙門陀！修習蚊蚋行，不能知出生，最上忍方便。蚊蚋亦堪耐，饑渴寒熱苦，陋哉蚊蚋忍，无知宜默然。」

尔时，尊者滿願子来詣佛所，顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心大欢喜，以偈歎言：

「善哉修胜业，我今发隨喜，为一切众生，安慰演说法。」

尔时，央掘魔罗以偈问言：

「如来称歎汝，说法中第一。云何说法者？云何为知义？唯願说法上，时为決所疑。」

尔时，滿願子以偈答言：

「诸佛及声闻，圣所不得法，正觉善通達，广为众生说。

「此说有何义？謂过去一切诸佛，於一切法中極方便求，不得众生界及我人寿命，现在未来一切诸佛及三世一切声闻缘觉，於一切法中極方便求亦悉不得，我亦如是为众生说，离众生界我人寿命，说无我法说空法，如是说法。」

尔时，央掘魔罗謂滿願子言：「嗚呼滿願！修蚊蚋行不知说法。哀哉蚊蚋无知默然，不知如来隱覆之说，謂法无我，墮愚癡燈如蛾投火。诸佛如来所不得者，謂过去一切诸佛世尊，於一切众生所極方便求无如来藏不可得；现在一切诸佛世尊，於一切众生所極方便求无我性不可得；未来一切诸佛世尊，於一切众生所極方便求无自性不可得；三世一切声闻缘觉，於一切众生所極方便求无如来藏亦不可得。此是如来偈之正义。

「復次，诸佛如来所不得者，謂过去一切诸佛世尊，於一切法極方便求世間之我，如拇指粳米麻麥芥子，青黃赤白方圓長短，如是等比种种相貌。或言：『在心，或脐上下。』或言：『頭目及诸身分。』或言：『遍身猶如津液。』如是无量种种妄想，如世俗修我，亦言：『常住安樂蘇息。』如是比我一切诸佛及声闻缘觉，悉皆不得正觉彼法为众生说，此是如来偈之正义，非如汝向妄想所说。

「復次，诸佛如来所不得者，謂过去一切诸佛世尊，極方便求如来之藏作不可得，如来性是无作，於一切众生中无量相好清净庄严；现在一切诸佛世尊，極方便求如来之藏作不可得，如来性是无作，於一切众生中无量相好清净庄严；未来一切诸佛世尊，極方便求如来之藏作不可得，无作是如来性，於一切众生中无量相好清净庄严。三世一切声闻缘觉，有如来藏而眼不见，應说因缘。如罗睺罗敬重戒故，極視净水见蟲不了，为是蟲、为非蟲、为是微尘耶？久久諦观漸见細蟲。十地菩萨亦復如是，於自身中观察自性，起如是如是无量诸性种种異见，如来之藏如是难入，安慰说者亦復甚难，謂於惡世極熾然时，不惜身命而为众生说如来藏，是故我说诸菩萨摩诃萨人中之雄即是如来。如阿那律天眼第一，真實明见空中鳥跡，与肉眼者俱共遊行，彼肉眼者所不能见，信阿那律知有鳥跡，肉眼愚夫声闻缘觉，信佛经说有如来藏，云何能见佛境界性？声闻缘觉尚由他信，云何生盲凡夫而能自知不从他受？

「我闻先佛称说此地，於劫初时有四种味，彼时众生食四味者于今食土，以久習故今猶不捨。曾於过去诸如来所修如来藏者，亦復如是，久修習故，今猶信樂長夜修習報如来恩。又於未来说法者所闻如来藏，闻已信樂，如彼食土，非餘众生，彼信樂者，是如来子報如来恩。譬如鷍鳥从久遠来无有慚愧不報恩養，以宿習故今猶不捨。彼诸众生亦復如是，过去世时无有慚愧，已无慚愧，今无慚愧、当无慚愧，闻如来藏不生信樂，已不信樂，今不信樂、当不信樂。譬如猨猴形極醜陋，常多驚怖其心躁动如水涌波，以宿習故今猶不息。彼诸众生亦復如是，去来现在心常輕躁，闻如来藏不生信樂，如鵄鵂鳥晝盲夜见好闇惡明。彼诸众生亦復如是，好邪惡正不樂见佛及如来藏，去来现在不生信樂，如彼鵄鵂好闇惡明。如人長夜修習邪见，染诸外道不正之说，以宿習故今猶不捨。彼诸众生亦復如是，久習无我隱覆之教，如彼凡愚染诸邪说，去来现在不解密教，闻如来藏不生信樂非餘众生。若人过去曾值诸佛，供養奉事闻如来藏，於彈指頃蹔得聽受，缘是善业诸根純熟，所生殊胜富貴自在，是诸众生今猶純熟，所生殊胜富貴自在。由彼往昔曾值诸佛蹔得聽闻如来藏故，於未来世闻如来藏，当復信樂如说修行，诸根純熟富貴自在，色力具足智慧明達，梵音清净莫不愛樂，或作转轮圣王，或为王子，或为大臣，贤德具足离诸慢恣，降伏睡眠精勤修學无诸放逸，及餘功德悉皆成就；或为释梵护世四王，斯由曾闻如来之藏功德所致，身常安隱无病无恼，寿命延長人所愛敬，具足聽闻如来常住大般涅槃甘露之法，堅固安隱久住世間，隨順世間而共娛樂。知诸如来不从欲生，广为世間開示演说，以此智慧功德利益，在所生处子孫众多父母長寿，常受人天一切快樂，族姓殊胜悉皆具足，斯由闻知一切众生悉有如来常住藏故。未来现在天上人中，一切快樂常得具足，由闻如来常住藏故。若彼众生去来现在，於五趣中支節不具，轮转生死受一切苦，斯由輕慢如来藏故。若诸众生歷事诸佛親近供養，乃能得闻如来之藏，信樂聽受不起誹謗，若能如實安慰说者，当知是人即是如来。若诸众生多背诸佛者，闻如来藏則生誹謗，彼诸众生自燒种子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。

「诸说法者，應如是说，称揚如来常住真實。若说法者不如是说，是則棄捨如来之藏，是人不應处師子座，如旃陀罗不應服乘大王御象。一切诸佛極方便求如来之藏生不可得，不生是佛性，於一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛極方便求自性不實不可得，真實性是佛性，於一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛極方便求自性无常不可得，常性是佛性，於一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛極方便求如来之藏无恒不可得，恒性是佛性，於一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛極方便求如来之藏變易不可得，不變易性是佛性，於一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛極方便求如来之藏不寂靜不可得，寂靜性是佛性，於一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛極方便求如来之藏壞不可得，不壞性是佛性，於一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛極方便求如来之藏破不可得，不破性是佛性，於一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛極方便求如来之藏病不可得，无病性是佛性，於一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛極方便求如来之藏老死不可得，不老死性是佛性，於一切众生所无量相好清净庄严，一切诸佛極方便求如来之藏垢不可得，无垢性是佛性，於一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得，如是无量烦恼覆如来性，佛性杂烦恼者无有是处，而是佛性烦恼中住。如瓶中燈瓶破則现，瓶者謂烦恼，燈者謂如来藏，说如来藏者，或是如来或是菩萨或是声闻，能演说者隨其所堪，或有烦恼或无烦恼，滿願当知。我说是人即是正觉，能破受者亿烦恼瓶，然後則能自见其性，猶如掌中见阿摩勒果。譬如日月密云所覆光明不现，云翳既除光明显照。如来之藏亦復如是，烦恼所覆性不明显，出离烦恼大明普照，佛性明净猶如日月。哀哉滿願，修蚊蚋行不知说法，宜嘿疾去。」

尔时，孫陀罗难陀来詣佛所，稽首佛足却住一面，见央掘魔罗心生隨喜，以偈歎言：

「善哉央掘魔！已修殊胜业，宜應方便求，如来妙色身。」

尔时，央掘魔罗以偈问言：

「世尊称歎汝，端政最第一。云何为世間，端政最殊特？何因得端政？时说決所疑。」

尔时，孫陀罗难陀以偈答言：

「澡手合十指，顶礼佛舍利，常供養病人，从是致端政。」

尔时，央掘魔罗復说偈言：

「佛身无筋骨，云何有舍利？如来离舍利，胜方便法身。如来不思議，未信令信樂，故以巧方便，示现有舍利，方便留舍利，是則诸佛法。世間从本来，供養梵自在，天子及天女，种种诸形像，以彼非归依，建立舍利塔。若有诸众生，解知是方便，因此方便智，獲致端政色。非如汝先说，妄想端政因。嗚呼孫陀罗，不知妙色門，蚊蚋色具足，无知宜默然。」

尔时，尊者优波离来詣佛所，稽首佛足却住一面，见央掘魔罗心生隨喜，以偈歎言：

「奇哉央掘魔！已修殊胜业，我今发隨喜，汝当修净律。」

尔时，央掘魔罗以偈问言：

「如来称歎汝，持律中第一。云何善持律？速说決所疑。」

尔时，优波离，以偈答言：

「一切惡莫作，诸善悉奉行，方便修净心，是則善持律。」

尔时，央掘魔罗復说偈言：

「壞法毀禁戒，非律惡比丘，應当奪六物，一切資生具，逼迫加罰黜，方便令調伏，梵行所應用，斯非破戒物。譬如大國王，所宝护身刀，若在屠膾舍，法應強奪取，帝王所珍器，不應屬惡人。如是梵行者，所應受畜物，不屬壞法人，是故還攝取，是則名世間，第一善持律。不犯突吉罗，亦非非威儀，如是持律者，具足如来教。如来視一切，猶如罗睺罗，嗚呼优波离，修習蚊蚋行，不解善持律，无知宜默然。」

尔时，文殊師利法王子来詣佛所，稽首佛足却住一面，见央掘魔罗心生隨喜，以偈歎言：

「善哉央掘魔！已修殊胜业，今当修大空，诸法无所有。」

尔时，央掘魔罗以偈问言：

「文殊法王子！汝见空第一。云何为世間，善见空寂法？空空有何义？时说決所疑。」

尔时，文殊師利以偈答言：

「诸佛如虛空，虛空无有相，诸佛如虛空，虛空无生相，诸佛如虛空，虛空无色相。法猶如虛空，如来妙法身，智慧如虛空，如来大智身。如来无礙智，不執不可觸，解脫如虛空，虛空无有相。解脫則如来，空寂无所有。汝央掘魔罗，云何能了知？」

尔时，央掘魔罗復说偈言：

「譬如有愚夫，见雹生妄想，謂是琉璃珠，取已執持归，置之瓶器中，守护如真宝，不久悉融消，空想默然住。於餘真琉璃，亦復作空想，文殊亦如是，修習極空寂，常作空思惟，破壞一切法，解脫實不空，而作極空想。猶如见雹消，濫壞餘真實，汝今亦如是，濫起極空想。见於空法已，不空亦謂空，有異法是空，有異法不空。一切诸烦恼，譬如彼雨雹，一切不善壞，猶如雹融消。如真琉璃宝，謂如来常住，如真琉璃宝，謂是佛解脫。虛空色是佛，非色是二乘，解脫色是佛，非色是二乘，云何極空相，而言真解脫？文殊宜諦思，莫不分別想。譬如空聚落，川竭瓶无水，非无彼诸器，中虛故名空。如来真解脫，不空亦如是，出离一切过，故说解脫空。如来實不空，离一切烦恼，及诸天人阴，是故说名空。嗚呼蚊蚋行，不知真空义，外道亦修空，尼乾宜默然。」

尔时，文殊師利以偈问言：

「汝央掘魔罗！以何因缘故？恐迫声闻众，輕蔑诸佛子，縱意肆兇暴，虓譀如猛虎，誰是蚊蚋行，出是惡音声？」

尔时，央掘魔罗以偈答曰：

「譬如貧怯士，遊行曠野中，卒闻猛虎气，恐怖急馳走。声闻缘觉人，不知摩诃衍，趣闻菩萨香，恐怖亦如是。譬如師子王，处在山巖中，遊步縱鳴吼，餘獸悉恐怖。如是人中雄，菩萨師子吼，一切声闻众，及诸缘觉獸，長夜習无我，迷於隱覆教。設我野干鳴，一切莫能報，況復能聽闻，无等師子吼？」

尔时，文殊師利以偈问言：

「汝是小蚊蚋，興造诸惡行，如汝是菩萨，何处更有魔？嗚呼世間人，不能自觉知，不自省己过，但见他人惡。汝央掘魔罗！为作幾許罪？」

尔时，央掘魔罗以偈答言：

「嗚呼今世人，二人壞正法，謂说唯極空，或復说有我。如是二种人，倾覆佛正法，嗚呼汝文殊，不知惡非惡。不知菩萨行，蚊蚋師子異，奇哉我能知，无畏诸菩萨。文殊今諦聽，佛歎菩萨行。譬如善幻師，造作诸幻业，斷截食众生，以示诸大众。诸佛及菩萨，所作皆如幻，示现變自身，若生若涅槃。或於疾疫劫，施身令服食，或见作火劫，大地悉洞然，众生有常想，示令知无常。或於刀兵劫，示现加師旅，殘賊斷众命，其数不可量，而實无恼害，猶如幻所作。一切三千界，令入芥子中，而无一众生，恼逼不安隱，四海須彌山，同入一毛孔，一切无恼逼，现已還本处。或以一足指，震动十方界，而不恼众生，是則诸佛法。或为梵释主，护世四天王，无量众像類，安慰诸群生。王子若大臣，聚落商人主，長者及居士，和合安众生，或为诸天人，转化众邪见，现生一切生，故名为本生。譬如造幻師，见殺幻众生，曾不起悲歎，嗚呼是大惡，以彼工幻師，解是幻性故。我今亦如是，现殺化众生，为調诸毀法，而實无所傷。如彼佛世尊，化现刀兵劫，我今亦如是，善修菩萨行。嗚呼汝文殊！修習蚊蚋行，而不志龍象，世雄大智慧。」

尔时，世尊以一切智一切见，向文殊師利，以偈歎言：

「如央掘魔说，菩萨行如是，当知彼非凡，为度众生故。彼則大菩萨，雄猛如汝等，善哉汝文殊！当知彼功德。」

佛说是已，以偈歎言：

「善哉巧方便，殊胜人中雄，安慰众生故，现大精進力。我今当演说，欲成阿罗汉，如是诸功德，善业及精進，令一切众生，究竟永安樂。」

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！[＊]唯願哀愍一切众生，为我演说，將欲疾成阿罗汉者，以何功德。何业。何精進，饒益安樂一切众生？」

尔时，世尊以偈答言：

「父母和合时，子来入母胎，父母心欢喜，得隨順功德。異精進光澤，世間極豐壤，王得極快樂，母致殊胜夢。子生家巨富，怨敵悉慈心，七歲入學堂，師徒无違諍，僕使皆欢喜，各勤修家业。至年滿二十，六畜悉无諍，相視如父母，香乳皆盈溢。大哉贤明子，无貪瞋嫉慢，諂曲及虛偽，过言加恼害。小兒不威儀，众惡不善业，慈孝供二親，诸尊及師保。若见诸耆長，合掌致恭敬，懷納诸中年，幼則同遊戲。施敬善周急，子愛诸苦人，誡惡知慚愧，常慕修正法。不習戲幻術，常樂见诸佛，務诵诸经律，善學诸明处。遠酒离博弈，恭敬诸最胜，眠食知止足，不樂诸不净。天人所愛念，一切悉欣敬，如是大功德，无量不可譬。是將成正觉，功德业精進。舍利弗当知，是央掘魔罗，有如是像類，当疾成正觉。云何如是人，当復有诸惡，彼更有无量，奇特诸功德。雄傑如文殊，超绝非常類，視一切众生，猶如一子想。当知央掘魔！菩萨摩诃萨，誓度诸未度，世間是我有，若欲发胜願，普濟诸世間，而作不善行，則无有是处。」

尔时，世尊復说偈言：

「现作日月天，梵王众生主，地水火風空，如是无量德，菩萨人中雄，以此度众生。」

尔时，大目犍連以偈歎言：

「奇哉央掘魔！如是大功德，暫见佛世尊，超度一切有。」

尔时，央掘魔罗以偈答言：

「云何大目連，頗有诸众生，不见佛世尊，能知正法耶？」

尔时，大目犍連，以偈答言：

「如佛世尊说，病人有三种，云何名为三？邪正定不定。云何为邪定？謂佛不能化。云何为正定？謂大迦葉等。如来未出世，依佛入實法。」

尔时，央掘魔罗復说偈言：

「汝莫作是说，上座大迦葉，如来未出世，能入真實法。所以然者何？如来常住世，若人依正法，佛常住其舍。譬如雨河流，无雨亦水流，智者巧方便，應当善观察。无雨河水流，終无有是处，当知上有雨，是故流不绝。如是大目連，世間出世間，一切诸胜法，斯皆从佛流，是故大迦葉，依佛得出家。」

尔时，大目連以偈问言：

「若有诸如来，常住於世間，我及餘众生，何故此不见？」

尔时，央掘魔罗以偈答言：

「但令迦葉知，猶如餘处雨，是故世无佛，众生不自度，面覩诸如来，然後得解脫。譬如有士夫，入於闇室禅，日月光来照，而彼不覩见。如是大目連，莫言世无佛，一切诸如来，常住於世間，濟度诸群生，出家受具足。是故唯邪正，无有不定聚。」

尔时，大目連以偈问言：

「世間有五戒，佛出世亦然。」

尔时，央掘魔罗以偈答言：

「乃至世間有，隨順戒威儀，世間出世間，当知皆佛说。」

尔时，大目連以偈问言：

「云何世間病，分別说三种？或有醫治差，或不得醫差，或復有病人，虽得醫不差，是故诸病人，分別有三种。」

尔时，央掘魔罗以偈答言：

「是义則不然，不應说三种，可治不可治，唯二无有三。若作三分別，亦是声闻乘，若诸声闻乘，佛说蚊蚋乘，以彼无知故，分別有三种。所言邪定者，謂彼一闡提，正定謂如来，菩萨及二乘。目連應当知，二种甚希有，所謂佛世尊，及与一闡提。如来最上处，於上更无餘，第一極卑鄙，所謂一闡提。譬如大菩萨，滿十波罗蜜，闡提亦如是，具足十惡行。菩萨捨身施，頭目血髓腦，积骨踰須彌，过是不可数。闡提亦如是，具足惡行施，生於餓鬼趣，貪欲極熾然，念念貪欲心，众多女人應，亦生众多子，長夜不得樂，飢渴苦所逼，還自食其子。復有餘餓鬼，變作婆罗門，宿世惡业缘，来从索子食，即施恣所欲，或復自食身，如是一闡提，惡行得滿足。是故佛世尊，无上处希有，極下处希有，所謂一闡提。邪定是闡提，正定是如来，住地诸菩萨，及声闻缘觉。」

尔时，世尊向央掘魔罗，而说偈言：

「汝来央掘魔，出家受三归。」

尔时，央掘魔罗以偈答言：

「此乘是大乘，说名无礙智，一乘一归依，佛第一义依。佛法是一义，如来妙法身，僧者说如来，如来即是僧。法及比丘僧，二是方便依，如来非方便，是第一义依。是故我今日，归依於如来，於诸归依中，如来真實依。如欲食興蕖，應当取真實，捨真食虛偽，自他无利益，如是愚癡人，千醫莫能救。如是捨一依，修習方便依，是則群癡众，千佛不能救。」

尔时，世尊告央掘魔罗：「汝当受持童真净戒。」(童真是沙彌別名；戒，梵本云式叉。[＊]式叉，宋言學亦言隨順无違)

尔时，央掘魔罗以偈问言：

「云何为童真？云何具足戒？云何真沙門？云何为福田？」

尔时，世尊默然而住。

央掘魔罗復说偈言：

「若不知一依，是第一义依，不能知二依，方便所建立，当知如是人，是世間童真。未受具足戒，云何是沙門？不知一归依，云何净归依？若不知如来，是第一义依，不清净归依，云何为沙門？不知真實依，云何为福田？於是二归依，真實及方便，不善知差別，是則世童真。」

尔时，世尊告央掘魔罗：「汝当受持不殺生戒。」

央掘魔罗以偈答言：

「我今定不能，受持不殺戒，我当常受持，斷绝众生命。所言众生者，无量诸烦恼，若能常害彼，是名持殺戒。」

尔时，世尊復告之言：「汝当受持不妄語戒。」

央掘魔罗以偈答言：

「我今定不能，受持不妄語，常於一切法，受持妄说句，受持虛妄说，是則诸佛法。所言为妄者，一切诸法空，復有虛妄法，声闻及缘觉。菩萨之所行，隨順世間事。復有虛妄法，我出於世間，受持具足戒，得成阿罗汉。我受诸飲食，建立他施事，或往来经行，九道流诸漏。我受用革屣，楊枝及服藥，飢渴或睡眠，剪爪剃须发。身中种种患，隨病服诸藥，我当般涅槃，如薪尽火滅。如是等一切，诸餘虛偽法，乃至我方便，周行於世間，常於尔所时，不净此妄語。今说實及諦，目連宜善聽。若實若諦者，所謂如来藏，第一义常身，佛不思議身，第一不變易，恒身亦復然，第一义靜身，妙法身真實，如是不思議，彼身云何现？是故偽法生，則是诸佛教，离一切虛偽，是故说名佛。譬如牧牛人，犢子若死时，取皮覆餘犢，悅母令欢喜。如来亦如是，隨順世間行。若於聾人中，示现作聾像，而为彼说法，如彼牧牛者，众生作是念，如来同世間。如彼牧牛者，无量诸像類，种种巧方便，引导诸群生。若彼牧牛人，示餘真犢子，彼乳則不下，是故設方便。如来亦如是，若现自性身，一切诸世間，其誰堪任见？故以巧方便，示现隨世間，普令得解脫，是則诸佛法。是故我从今，常行虛偽事，乃至殺众生，一切虛妄際，不受离虛妄，則我戒清净。」

尔时，世尊告央掘魔罗：「汝今当受不飲酒戒。」

央掘魔罗以偈答言：

「我今亦不能，受持不飲酒。常受飲酒戒，長夜恒縱逸，由是大叫呼，宛转遍五道，一向極快樂，是則名为酒。从彼大乘生，无上佛藏酒，是酒我今飲，自足勸众生。常住不變易，欢喜歎善哉，八声大宣唱，酣醉无終極。」

尔时，世尊告央掘魔罗：「汝今当受不婬净戒。」

央掘魔罗以偈答言：

「我今亦不能，受持不婬戒。我当常受持，貪著他所愛，恒遊婬女舍，与彼相娛樂。三昧樂为妻，真諦法为子，慈悲心为女，以空为舍宅，无量波罗蜜，以为高广床，侍衛诸烦恼，隱覆说为食，總持为園苑，七觉华庄严，法語为林樹，解脫智为菓，是等名世間，第一胜娛樂，慧者自性法，非是愚境界。」

尔时，世尊告央掘魔罗：「汝今当受离不与取戒。」

央掘魔罗以偈答言：

「我今亦不能，受持不盜戒。常受不与取，劫盜他財物，不与者菩提，无有授与者，不与而自取，故我不与取。佛坐菩提樹，不得亦不失，此是自性法，最胜无有上。」

尔时，佛告央掘魔罗：「汝今当受不歌舞戒。」

央掘魔罗以偈答言：

「我常習舞樂，歌乾闼婆偈，宣示如来藏，嗟歎称善哉。於彼诸佛所，闻如来常住，恒以妙音诵，大乘修多罗。猶如紧那罗，乾闼婆伎樂，无量众妙音，供養诸经卷。若彼诸众生，常興是供養，诸佛悉授記，未来同一号。」