折疑論卷第五

折疑論

折疑論卷第五

金臺大慈恩寺西域師子比丘述註

言符第十九(此篇。脗合三教之理。故曰言符)

客曰。夫孔佛二教其殊合之道。或得其梗概矣(梗概者大略也。儒佛二教其殊別合同之道或得其大略矣)。

未審。老氏之言与夫儒佛之語。敢问亦有同乎。

妙明曰有。但时有淳澆。機有大小。隨其所適(汉書曰。澆淳散樸各隨所適)。

教有淺深。虽不能全同。而亦有可同之語也。孔子云。中人以上可以語上也。中人以下不可以語上也(語去声。論語語告也。言教人者当隨其高下而教。則其言易入而无躐等之蔽也)。

老子云。上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之(上士唯智非愚勤行於道。中士闻其道則可上可下矣。下士唯愚非智返笑圣道。故上士悟。中士疑。下士迷)。

佛云。大根大莖大枝大葉。中根中莖中枝中葉。小根小莖小枝小葉(法华经云上中下三品者即三乘也)。

達摩九年不語(祖師航海而来。少林面壁九年)。

顏回終日如愚(孔子曰。吾与回言終日。不違如愚)。

老子曰。多言数窮不如守中(頻数也。道不屬言。言多数而气窮。不如守一中之道)。

季康子患盜问於孔子。孔子對曰。苟子之不欲。虽賞之不竊(且上若不貪欲。則虽賞民使之为盜。民以知恥而不偷盜也)。

老子曰。不貴难得之貨。使民不为盜。佛云。不得畜金銀生像。尚書云。汝惟不伐。天下莫与汝爭功(伐誇也若不誇有功。則天下人无与尔爭奪其功也)。

汝惟不矜。天下莫与汝爭能。太上曰。自见者不明。自是者不彰。自伐者无功自矜者不長(自專所见者。必不明其道也。自言是者。其道德必不显彰也。自誇伐者。必无其功也。目矜才能者。必不得久長也)。

佛经云。不得故自讚毀他。即其類也(经言不得讚誇自己毀謗他人)。

如此者众(如此相同之言众多也)。

是以圣人虽居異域。被機同处如出一口(三教圣人。虽时代國土不同。其被化機缘相同之处。如出。一人之口)。

但病有淺深。藥有殊品。而療苦求安。其情一也(結上文意然三教所設。各有淺深不同。但苦病也。三圣之言藥也。虽有差殊品類不同。其治療病苦而欲求其安樂。則一理也)。

独以戰國縱橫时无大器。故二圣不言世外之典耳(惟以三綱五常修齊治平之道。而化利天下。其出世玄妙之典故不言耳)。

会名第二十(此篇会同三教圣人之名目。故曰会名)

客曰。三圣設教異同之理。則闻命矣。敢问圣人原始返終之道。可得闻乎(原其始而知所生。返其終而知所死。如此道理可許得闻乎)。

妙明曰。甚哉子之问也(此贊客之所问)。

予隨堂粥飯之流(謙云。我乃隨众堂中食粥飯之常流)。

焉能達圣人起尽之事也歟。然以所知敢告吾子。佛昔居覩史多天(梵語覩史多。亦名兜率陀天。此云知足)。

故名护明菩萨(佛彼时号护明菩萨。亦名胜善天子)。

降神迦维罗國净飯王宮。以周昭王甲寅二十四年四月初八日。於毘婆尼蓝園波罗叉樹下。於母摩耶右脇而生。十九踰城出家。成佛德相妙好。住世七十九年。譚经三百五十度(佛自降生至於双林入滅。共七十九載。自成道已四十九年。演教三百餘会)。

以周穆王壬申五十二年二月十五日入般涅槃。其道本乎明析色心(析分也。佛说三乘教法。其道本欲分明色心二法即真俗二諦也)。

指陳因果排列行位(指點陳说。先因後果。隨其所終而證排列五十二行位階級)。

透脫生死越四暴流河(透过解脫生死之事。超越四暴急流河者。謂欲流有流见流无明流也)。

超三界彼岸(超出欲界色界无色界。梵語波罗。此云彼岸)。

捨凡从圣。得大菩提(梵語菩提。此云觉也捨离凡夫而證菩提之大觉也)。

末後拈华示众。教外別傳不立文字直指人心本来是佛。以正法眼藏涅槃妙心傳付飲光(梵語迦葉此云飲光)。

達摩東遷。特明此事(梵語菩提達摩。此云觉法。西天自迦葉为初祖。相傳至達摩。乃二十八祖。東遷震旦。明原始返終之道)。

其来也月现江心(祖師来東土所傳心印如月现於江心)。

其逝也日沈山顶(其归逝也如日沈西山之顶)。

道高堯舜。德邁羲軒(如子貢曰。夫子贤於堯舜)。

分身混沌之前。流教太虛之始(佛祖及一切众生本有底太極混沌无極之前。早有這箇道理。是以流教於太虛之初始也)。

不生不滅(虛靈本体本来不生不滅)。

出九層圓盖之天(易数九者。老阳至尽之处。道出於九天之上)。

无去无来(本体如如豈有去来)。

超八维方質之地(超出乎四方四隅形質之地)。

大矣广矣。汪哉洋哉。巍巍乎不可思議者也(此讚佛祖道妙。若汪洋大海。又如五嶽巍巍。不可思議也)。

大權菩萨经云。老子是迦葉菩萨化遊震旦。興正錄云。周定王丙辰二年二月十五日。老子降神於亳(亳音朴老子生於楚國陳郡苦縣赖鄉仁里)。

母懷八十一年。誕於李樹下。遂指为姓(老氏父姓韓名乾字元卑。母曰精敷。孕经八十一年。生李樹下。因以为姓名耳。字伯阳。身長四尺六寸额凸眉麁。反唇折鼻。臀尖胯闊。聃耳髼頭。故曰老聃)。

生而皓首(生而白頭)。

为周柱下史(柱下史者周时掌礼之官)。

周道既衰。戰國縱橫(周轍既衰。淳風墜地。王道不興於时去國矣)。

牛駕而行。擬遊西竺。过函谷關。为關令尹喜说道德二篇。西涉流沙薨於槐里(流沙地名。凾谷關即今潼闕。槐里亦地名)。

其道本乎專气致柔。抱一守真實腹虛心(老子之道。專守精气。使不散亂則形体應之而能順也。故能致其柔和。抱一守真者。謂其无为自然之道。一者为言至也言更无其二。故抱一气而固守本真也。道德经云。實其腹者懷道抱一而守其真神也。虛其心者謂除其嗜欲去其烦恼也)。

少思寡欲(无私蔽而少貪欲也)。

視之不足见(道德经云。視之不见。名曰夷。夷者无色之謂。其道故无色可见)。

聽之不能闻(经云。聽之不闻。名曰希。希者无声之謂。其道故无声可闻)。

寂兮寥兮(寂者无音与声也。寥者无形而空也。如詩上天之載无声无臭至矣)。

独立而不改(独立者。道更无其二也。不改者。常化有常也)。

周行而不殆(既明此无形无影之道。則周行天下而无危殆也)。

然後設无为之化(明乎專气抱一之道。然後可以称无为之教化)。

行不言之教(既明道妙則可以行无言无说之教)。

足以還年却老(可以證返老還童之理)。

羽駕長生(乘鸞跨鶴謂之羽駕。其本体不滅謂之長生久視之道也)。

共阴阳以晦明(阴阳者。指日月与阴阳而同暗同明也)。

与天地而遐久。非含和蘊素忘懷守雌者。不足与語此道也(若不是含養中和蘊积純真忘其情欲。守一若雌之抱卵。孳孳而为道者。不足以論此道德也)。

牟子云。清净法行经云。震旦國人难化。先以三圣而往教焉(文出破邪論。在藏经既字函上卷)。

大迦葉菩萨称为老子。净光童子菩萨称为仲尼。儒童菩萨称为顏回(佛说空寂所问经。及天地经。皆云。吾迦葉在彼为老子。号无上道。净光在彼号仲尼为夫子漸教化。儒童在彼号顏回。須那经云。吾入滅千載之後。教流於東土。王及人民。奉戒修善者众。出藏经明字函)。

興正錄云。周靈王二十一年十一月四日生孔子。年譜云。周二十二主靈王二十一年十一月四日。孔子生於兗州鄹邑平鄉闕黨里(緝事記。靈王在位二十七年庚戌二十一年十一月初四日。时老子五十五歲孔子生於魯國兗州鄹邑平鄉晉昌里。生而有髭。身長九尺六寸。腰大十圍手垂过膝。河目海口。龍顏方顙鳳顒燕領。虎視雷声有中和之德。衣庄而严。色溫而厲。如世家说)。

父叔梁紇。母顏氏徵(史記世家曰。其先宋人也)。

適周道衰微。淳風墜地。周流天下(周流天下而化行导)。

高而无位(夫子有君師之德。无君師之位)。

伐樹於宋(孔子嘗談道。於宋國樹下宋人伐樹)。

削跡於衛(孔子过衛。國人削其脚跡)。

见辱於阳貨(阳貨謂孔子曰。懷其宝而迷其邦。可謂仁乎。好从事而亟失时。可謂智乎)。

被誚於接輿(楚狂接輿见孔子而歌曰。鳳兮鳳兮何德之衰。往者不可諫来者猶可追。已而已而。今之从政者殆而)。

畏於匡人(夫子遊於匡。宋人圍之数匝。子絃琴而不輟。子路入见曰夫子何娛耶。宋人欲殺夫子矣。子推琴而謂子路曰。由来吾語汝。吾諱窮久矣。而不免命也。求通久矣。而不得时也当堯舜之时天下无窮。人非知得也。当桀紂之时。天下无通。人非知失也。世適然。夫水行不避蛟龍者。漁父之勇也。陸行不避兕虎者。獵夫之勇也。白刃交於前視死如視生。烈士之勇也。知窮之有命。知通之有时。臨大难而不懼者。圣人之勇也。是以吾今虽难於此而不怖。故絃琴而樂也。論語曰。天生德於予。匡人其如予何)。

困於陳蔡(論語。子在陳绝糧。从者病莫能興)。

窮詞於盜跖。受毀於桓魋(桓魋。宋司馬也。欲害孔子。子曰。天既賦我以如是之德桓魋其奈我何)。

年七十有三而終於魯(孔子年七十三。薨於魯。葬於城北。今孔林是也)。

其道本乎道德仁义礼樂(夫子以行其道也。則本於堯舜无为自然之道德。夫仁者心之德愛之礼。义者心之智。事之宜。礼者天理之節文。人事之儀則。樂者移風易俗而主於和也)。

恭儉溫良慈让(恭者庄敬也。儉者節制也。溫者。和厚也。良者易直也。慈仁而有愛及人也让者謙遜也)。

文行忠信(子以四教。文行忠信。教人以學文。修行存忠信也。忠信为人之本也)。

祖述堯舜(遠宗堯舜之道)。

憲章文武(近守文武之法)。

刪詩書(刪除削也。定公元年。季氏強僭。其阳虎作亂專政夫子退而削去詩中繁文異辭書中三墳三典)。

定礼樂(夫子適问篇。问礼於老聃訪樂於萇弘。然後定其礼樂)。

讚易道(讚周易而講明天道。及说卦文言繫辭等)。

補春秋(韓宣子適魯。见孔子曰。易象与魯春秋。盖周之舊典也。何不修之。因魯史策書成文就加筆削。所補之者人道恢王道备矣)。

作孝经(与曾子所言者是也)。

理欹器(孔子观於魯桓公之廟。有欹器焉。问於守廟者曰此謂何器。對曰。此盖为宥坐之器也。子曰。吾闻宥坐之器。虛則欹。中則正。滿則覆。圣人以为至誠。故常置之於坐測。顧謂弟子曰。試注水焉。乃注之。果然中則正。滿則覆。夫子喟然歎曰。嗚呼夫物焉有滿而不覆也哉。子路進曰。敢问持滿有道乎。子曰聰明圣智。守之以愚。功被天下。守之以让。勇力振世。守之以怯。富有四海。守之以謹。此所謂損之又損之之道也)。

受道於漁父(事如庄子漁父篇)。

问礼於老聃。正三綱(三綱者。父子君臣夫婦)。

明五紀(五紀者仁义礼智信)。

配天祀帝。享祖尊親(事出孝经)。

僕妾竭其欢心(孝经。治家者不敢失於臣妾。而況於妻子乎。故得人之欢心)。

臣子尽其忠孝(事父母能竭其力。事君臣能致其身)。

居家理治長幼順从(孝经居家理故治可移於君事兄弟故順可移於長)。

身揭日月之明(揭負也。言身負其道如日月之同明)。

道歷乾坤之固(夫子道德歷代封諡如天地之永固)。

此略其實也(此乃略少而言夫子之實跡也)。

然圣人之道。仰之彌高(論語。顏子喟然歎曰圣人之道。仰之彌高不可及)。

鑽之彌堅(鑽彌堅不可入)。

瞻之在前。忽然在後(在前在後。恍惚不可以为象。此顏子深知夫子之道无窮无尽无形无体而歎之也)。

居則善地。心則善淵。迎之无首。隨之无後(老氏道体玄妙而不可及也)。

生而无生。滅而无滅(释氏不生不滅之道也)。

离相寂然。绝诸戲論(此形容释氏道体玄妙不可及也)。

且誰能果知其昇降隱显原始返終之道也(此總結三教之妙而謙辭云。且今誰敢言尽知其高低明暗。原其始生而尽其返終之道也哉)。

客稽首再拜曰。非子之说。吾不得闻圣人至道如此其大者也。

折疑論卷第五(終)