阿毘曇心論卷第二

阿毘曇心論

阿毘曇心論卷第二

[＊]尊者法胜造

使品第四

已说诸业，诸烦恼今当说。

一切有根本，业侶生百苦，九十八使者，文尼当说思。

譬怨不識則害成，若識則得离。诸烦恼亦然，当知如怨家。问：云何知？答：

一切诸使品，当知立二种，见諦所斷种，亦思惟所斷。

若有使者，尽见斷及思惟斷。謂从见道是见斷，从思惟道是思惟斷。於中：

说二十八使，是繫在见苦，謂当见苦时，斷滅尽无餘。见習斷当知，十九滅亦然，增三见道斷，十说思惟止。

是謂九十八使已说，种界今当说。

第一烦恼种，在欲当知十，二种种有七，餘八见道斷。在欲界当知，四是思惟斷，謂餘在二界，是亦当分別。

在欲界当知四是思惟斷者，此三十六使是欲界繫。謂餘在二界是亦当分別者，餘六十二使，於中三十一色界繫、三十一无色界繫。已说界，诸使今当说。

受邊见邪见，及与五我见，二盜應当知，是烦恼说见。

从因相續不識诸法性，於中或有常相、或有斷相。斷常是二邊，世尊之所说。於中若见受邊，是謂受邊见。誹謗真實义，此见是邪见。若有情識類愚於中，計我是謂身见。有漏法受第一，此见是见盜。非因见因，此见是戒盜。此五烦恼是慧性，故说见。

欲猶豫瞋恚，慢癡说非见，是界差別故，转行种种名。

欲猶豫瞋恚慢癡说非见者，欲名受念想思，於诸行中樂著。猶豫名如前所见，於中或思惟。瞋恚名所作相違忿怒。慢名自舉。癡名所有不識。此五烦恼说非见，是謂一切诸烦恼。是界差別故转行种种名者，是十烦恼，或从苦行、或从習、或从滅、或从道。於中若从苦行者，是见苦斷，如是至道。餘思惟斷。

下苦於一切，离三见行二，道除於二见，上界不行恚。

下苦於一切者，下苦是欲界苦，於中行一切十烦恼。凡愚於欲界苦不了因，见斷；不了果，见常；謗果謗苦，邪见；苦受第一，见盜；謂法於法非因計因，戒盜。自见欲、他见恚，从见中或从自见舉慢，不了无明。离三见行二者，習及滅各七行。身见行於现五阴，習者細微不现，是故於中不行。滅亦如是。受邊见者亦行於现，戒盜行於界，彼亦非習滅。道除於二见者，身见邊见不行於道，有漏境界故。戒盜者行於道，似道故，終竟不解至不见正道。上界不行恚者，如欲界分別，色无色界亦尔，除其恚，彼中无恚，意止柔濡故。诸见及疑非思惟所斷，餘欲界四思惟所斷，色界三、无色界二。问：云何彼缘境界？答：

普遍在苦因，疑见及无明，是一切种使，樂在一地中。

见苦斷种及见習斷。疑见及无明，此烦恼是普遍，一切五种行於自地。所以者何？一切有漏法是苦習性。问：何故行於自地，非他地？答：非境界故，不行於上；离欲故，不行於下。是謂欲界十一一切遍烦恼。色、无色界亦尔。餘不一切遍，自种境界故。

初烦恼五种，四说为第二，境界於上界，未离慧所说。

欲界见苦斷邪见，謗色无色界苦见盜，受第一戒盜，受解脫方便疑惑，无明不了。见習斷邪见，謗色无色界因见盜，於因受第一，疑惑无明不了。如是色无色界一切地，乃至无所有处。

邪疑是俱生，及不共无明，息止道二斷，当知无漏缘。

见滅斷邪见謗於滅，是缘滅故无漏缘。如是疑惑於滅，及彼相應无明无漏缘。如是见滅斷不共无明，謂不欲於涅槃，彼亦无漏缘。见道斷亦復如是。是十八使无漏缘。问：云何有漏种诸使所縛？答：

若种在欲界，一切诸遍使，缘縛於己地，在上界亦然。

诸一切遍使，是於自地中缘使一切种。

其餘诸結使，当知自种缘，所使於自界，及是相應品。

其餘诸結使当知自种缘所使於自界者，一切不遍使自於种中，缘诸法即彼所使。及是相應品者，一切遍及不一切遍，是一切自品中相應所使。

若无漏所行，及他地缘恼，是相應所使，境界解脫故。

若无漏所行及他地缘恼是相應所使者，若使无漏缘及上地缘，是自品相應所使，非缘使。所以者何？境界解脫故。此使不缘於境界，无漏诸法解脫一切烦恼，上地诸法解脫下地烦恼。问：此使当言不善、为无記？答：

己身见邊见，此相應无明，是欲中无記，色无色一切。

己身见邊见此相應无明是欲中无記者，欲界身见邊见及相應无明是无記。所以者何？己身见数数行。若当不善者，欲界众生應无有樂，多作不善故。復次若不善者，相違於福，此中計我人行福令我得樂。不善者相違於善，是以身见非不善。斷见是无常见，厭於生死是亦非不善，是故非不善。有常见亦不違善，如身见，是故非不善。餘欲界烦恼，一向不善。色无色一切者，色界无色界诸使尽无記。所以者何？正受所壞故。不善者受苦痛報，彼中无苦痛。问：一切诸烦恼，尽縛自所有境界为不？答：

貪欲瞋恚慢，知或过去縛，未来受一切，餘二世尽受。

貪欲瞋恚慢知或过去縛者，謂过去愛恚慢，是不必於前一切自境界起愛者，不能於前一切法中起，非以不见生故。未来受一切者，謂未来愛恚慢，縛一切有漏法。所以者何？缘一切有漏故。餘二世尽受者，见疑及无明，總缘一切法，是故縛过去未来诸有漏法。现在使不定，故不说。若有者受自相，彼應说如过去。已说诸使境界，次第今当说。

次第是转生，自地於自地，上地亦生下，此事当分別。

次第是转生自地於自地者，一切诸烦恼於自地烦恼次第缘，可得一一次第生一切。上地亦生下此事当分別者，梵天上命終，次第生欲界一切，若彼中秽污心命終，此中一向秽污心相續。如是一切地。

已说诸使自相。如此烦恼，世尊教化故多种说，今当分別。问：世尊说七使：欲愛、恚、有愛、慢、见、疑及无明。此云何？答：

欲界五种欲，此说欲愛使，色无色如上，有愛当分別。

欲界五种欲此说欲愛使者，见苦習滅道思惟斷。色无色如上有愛当分別者，色界愛五种，无色界亦尔。

恚即是恚使，五种如前说，憍慢及无明，十五在三界。

恚即是恚使五种如前说者，瞋恚亦如是五种。憍慢及无明十五在三界者，慢欲界五种、色界五种、无色界五种，无明亦尔。

见使三十六，说普在三界，疑使有十二，此七有異名。

见使三十六说普在三界者，欲界十二见，五见苦斷、二见習斷、二见滅斷、三见道斷；色无色界亦尔。疑使有十二者，欲界有四，见苦習滅道斷，色无色界亦尔。此七有異名者，此烦恼说扼受流漏。问：何以等故？答：

扼縛及受流，漏一切无窮，诸扼及受流，烦恼是说漏。

繫一切众生故说扼，受生具故说受，流下一切众生故说流，漏一切无窮故说漏。已说种种相，相應根今当说。

诸使在三界，尽护根相應，隨地诸根使，相應於色身。

诸使在三界尽护根相應者，一切九十八使尽护根相應，诸烦恼後时依於无求而止。隨地诸根使相應於色有者，梵天及光曜有喜根，彼地诸使喜根相應及护根。遍净有樂根，彼地诸使樂根相應及护根。

邪见及无明，欲界中樂苦，瞋恚疑唯苦，謂餘一向樂。

邪见及无明欲界中樂苦者，欲界邪见无明樂根相應及苦，邪见者作惡业为喜、净业为憂。彼相應，无明亦尔。瞋恚、疑唯苦者，疑，憂慼为本，不決定故。不喜瞋恚亦尔。謂餘一向樂者，欲界餘使一向樂相應非苦，彼欢喜为本。

二勳堅著身，见斷唯應意，欲界诸烦恼，此根是相應。

二勳堅著，名诸烦恼思惟斷，彼身痛相應心痛。於中身痛者，樂根及苦根。心痛者，喜根及憂根俱有。护根，一切身痛思惟斷意俱有。见斷唯應意者，见諦斷結唯意相應。欲界诸烦恼此根是相應者，是謂欲界诸烦恼。已分別相應根，上烦恼今当说。

无慚亦无愧，睡悔及与慳，嫉掉眠烦盛，故設上烦恼。

此八事说上烦恼，诸使是烦恼。於中此上、从中起此，是使垢、依於使。问：何者使垢？答：

一切烦恼俱，说睡及与掉，无慚不善俱，无愧亦復然。

一切烦恼俱说睡及与掉者，掉名於心不止息，是一切烦恼相應。烦恼是不止息。眠虽名沈意，彼亦一切烦恼相應，以沈心使生烦恼。无慚不善俱无愧亦復然者，无慚名行惡时不慚他。无愧名自惡不厭不著。此二上烦恼，一向不善相應，非无記。

謂苦在於意，悔思惟所斷，眠唯在欲意，餘各自建立。

謂苦在於意悔思惟所斷者，悔名作善作惡事不成而悔，不可说是喜故，一向苦相應。是意憂根相應，从惡行生故。说思惟斷，苦相應故，当知是欲界。眠唯在欲意者，眠意閉故眠，是一向欲界在意地，彼於欲界一切烦恼相應，一切诸烦恼行於眠时。餘各自建立者，謂餘二上烦恼：嫉及慳。嫉名见他樂生熱。慳名守护惜著。彼俱自建立，非餘烦恼相應。问：诸烦恼幾識相應？答：

欲瞋恚无明，当知依六識，謂欲思惟斷，色中隨所得。

欲瞋恚无明当知依六識謂欲思惟斷者，欲界思惟所斷，愛恚无明六識相應。色中隨所得者，愛无明色界隨所可得。梵天上四識，彼中此二烦恼四識相應，餘烦恼在意識中。已说诸烦恼，如所斷今当说。

一时斷烦恼，而於中解脫，无量时所得，正智之所说。

一时斷烦恼而於中解脫者，此烦恼无礙道一时斷，非已斷復斷。无量时所得正智之所说者，此得尽数数，如欲界见斷。五时得尽證自分及四沙門果，如是一切如贤圣品说。

欲界中解脫，圣说四斷智，离色无色界，当知五斷智。

永尽无餘謂之斷智，於中若欲界见苦習所斷、若尽得无餘解脫是一斷智；见滅斷二；见道斷三；思惟斷四。色无色界见苦習斷一斷智；见滅斷二；见道斷三；色界思惟斷四；无色界思惟斷五。问：以何等故於斷分斷智？答：智果故，说斷智。如瞿曇性中，生亦名瞿曇，此亦復尔。问：此诸使，为心相應、为不相應？答：相應。所以者何？

心为使烦恼，障礙清净違，诸妙善可得，当知相應使。

心为使烦恼者，若使心不相應，不以烦心。若烦心者，是故相應。障礙名若使心不相應，不障礙诸善法。若障礙者，善法不生。不障礙使生，是故相應净相違。诸妙善可得者，若使不相應，不与善相違。若不与善相違者，善心亦應生。若不相應，是烦恼性亦不應作患。若相違常相隨不生善，不相隨則生善。因此事故，是相應使。

贤圣品第五

已说使品，贤圣品今当说。

如此圣斷勞，众恐怖之本，等方便正智，今当说善聽。

不亭心者，无能起正见。是以

始自身处所，繫縛心令定，亦欲縛識足，及尽烦恼怨，是方便於身，真實相常定，诸痛及此心，法亦如是观。

此身不净相、无常相、苦相、无我相，是相定真實。彼自身一处繫心离心亂，始真實观身相，次观痛、後观心，彼伴彼依及彼相應餘心数法。观亦诸心不相應行。如其性、如其相，所有如是，彼身、痛、心、法意正次第生。

入法中總观，同观诸法相，此四是无常，空无我非樂。

入法中總观同观诸法相者，入法意止中，彼圣總观诸行相。观诸行相已，增長養止，生无垢智眼，一切身、痛、心、法總观。问：云何？答：

此四是无常，空无我非樂。

此身、痛、心、法，展转相生故无常，不自在故空，非主故无我，惡災患故苦。

从是名煖法，即是意中生，行是十六行，正观四真諦。

从是名煖法即是意中生者，彼如是观生善煖，於中当生无漏智火，能燒一切行薪。问：彼何行何境界？答：行是十六行正观四真諦，彼行是十六行，境界四真諦。四行观苦諦，此苦性劣，从因缘生故无常，无常力所壞故苦，內离人故空，不自在故无我。四行观習，此習成相似果故因，行相續習，一切生死无窮可得故有，不相似事相續故缘。四行观滅，此滅覆一切患尽故滅，除一切烦恼火故止，胜一切法故妙，捨生死故离。四行观道，此道至非品故道，非顛倒故如，一切圣所履故迹，生死患转出故乘。是謂彼行十六行境界四真諦。善根謂之煖法。

彼起已成立，生顶及于忍，得世第一法，依倚於一相。

彼起已成立生顶及于忍者，若已成煖法，於中復於欲界生善根如顶，亦十六行观四真諦，胜煖法故说顶。已增上顶生，善根名为忍，亦十六行观四真諦，堪任故说忍。若忍已成立，得世第一法依倚於一相，一切世俗功德中最胜生善根，名世間第一法。開涅槃門故、於凡夫意中最胜故，说第一法。问：以何等故说依倚於一相？答：於凡夫意中，更无有比二功德。若有者，彼亦應開涅槃門而不開，是故说依倚於一相。问：彼幾行、何缘、何地所攝？答：

彼行苦四行，说攝依六地。

彼行苦者，彼即缘苦諦，非餘。四行者，謂行苦諦境界，无常为首。所以者何？如初无漏心，缘彼亦復尔。说攝依六地者，彼法攝於六地：未来禅、中間禅、根本四禅，非欲界，不定界故；非无色界，无见道故。问：餘善根何地所攝？答：

忍亦攝六地，餘則依於七。

忍亦攝六地者，諦順忍六地所攝，如世間第一法。餘則依於七者，煖及顶七地所攝，此六及欲界未除欲、欲界已除欲、色界。

世第一法次，必興起法忍，忍次生於智，俱观於下苦。

世第一法次必興起法忍者，世間第一法次第生无漏法忍，名苦法忍。彼未曾观，今观时堪任，故曰忍，是謂初无漏无礙道。忍次生於智者，彼次第生苦法智，同境界受真實性解脫道。问：彼忍及智何缘？答：俱观於下苦。下苦者，欲界苦，彼同缘。

上苦亦如是，因滅道亦然，是正观诸法，说十六净心。

上苦亦如是者，上苦是色无色界苦，彼亦如是生忍无礙道智解脫道，苦未知忍及苦未知智。因者是習諦，彼亦如是生四道如苦，習法忍、習法智、習未知忍、習未知智。滅者，滅亦如是生四道：滅法忍、滅法智、滅未知忍、滅未知智。道亦然者，道亦如是生四道：道法忍、道法智、道未知忍、道未知智。是正观诸法说十六净心者，是见法。见法者，謂之正观，是见異名。

从法行利根，此在十五意，从信行当知，鈍见亦在中。

从法行利根此在十五意者，彼十五心顶，若利根是说从法行。从信行当知鈍见亦在中者，即彼十五心顶，若鈍根是说从信行。

未离欲界欲，趣向於始果，捨六趣至二，三向九无漏。

未离欲界欲趣向於始果者，彼从信行及从法行趣沙門果时，若未离欲，俱趣須陀洹果。捨六趣至二者，欲界烦恼九种，微微、微中、微上，上中、微中、中中，上上微、上中、上上。彼若凡夫时已离六种，彼於後若趣證，是俱趣第二果。三向九无漏者，若已离九种，是俱趣阿那含果。

若至十六心，是名住於果，信解脫濡见，见到说利见。

若至十六心是名住於果者，十六心名道未知智心相應，彼生已说住於果。未曾离欲界，欲俱須陀洹；已曾离六品，俱斯陀含；尽离九品，俱阿那含。信解脫濡见见到说利见者，若彼趣时，从信行鈍根是信解脫，若彼从法行利根是见到。

未尽思惟斷，極生生死七，家家有三尽，俱在道迹果。

未尽思惟斷極生生死七者，彼信解脫及见到，未离欲界思惟所斷烦恼，是生生死七。彼有天上七生及人中，故说極生生死七。家家有三尽者，若三种尽，上微、上中、上上，是说家家。彼天上及人中，或生二家或生三家，後般涅槃，故说家家。俱在道迹果者，極七有及家家，当言俱住須陀洹。

六尽一往来，离八謂一种，九滅尽不還，已出欲污泥。

六尽一往来者，若有六种尽，上三、中三，是斯陀含。彼餘一生天上一生人中，一往来已般涅槃，故说斯陀含。离八謂一种者，若八品尽是一种，彼餘唯一生，无餘故说一种。九滅尽不還者，若一切九品尽，是阿那含。彼不復来欲界故，说阿那含。所以者何？已出欲污泥。

如是九烦恼，若在上八地，彼双道所滅，世尊之所说。

如是九烦恼若在上八地者，如欲界九种烦恼，濡濡至上上；上界亦如是，八地中梵世、光曜、遍净、果實、无量空处、无量識处、无所有处、非想非非想处。彼双道所滅世尊之所说者，此一切烦恼欲界，及色无色界双道所滅，以无礙道滅、解脫道得證。问：此道为世俗、为无漏？答：

有垢无垢道，俱能离八地，住中说身證，謂獲滅尽定。

欲界地一、色界地四、无色界地三，亦世俗道滅亦无漏。凡夫从世俗道尚得遠离，況復圣住中说身證。謂獲滅尽定者，住於八地无欲中，謂學得滅尽定是身證。所以者何？法似涅槃，身所觸故说身證。

金刚喻定次，必逮得尽智，生意我生尽，离於一切漏。

金刚喻定次必逮得尽智者，金刚喻定名非想非非想处，离欲时第九无礙道最後學心，於中一切诸烦恼永尽无餘，一切圣行畢竟故，说金刚喻三摩提，此次第生尽智最初无學智。生意我生尽离於一切漏者，彼生定意我一切生尽，彼於尔时无著，解脫於一切漏。问：无著幾种？答：

无著有六种，是从信生五，逮得於二智，当知时解脫。

无著有六种者，世尊说六无著：退法、念法、护法、等住、必昇進、不动法。於中若濡智及濡進，是得退具便退，故说退法。濡智及濡進数数惡身，惡身已念壞，故说念法。濡智而广進，進力常自护心，故说护法。中智及等進，是不增不損等，住於中道，故说等住。少利而广進，彼必得不动，故说必昇進。利智及广進，是始得不动，故说不动。是从信生五逮得於二智者，於中五曾从信行，彼有二智：尽智及无學等见。当知时解脫者，彼当知时解脫是求时，不能一切时隨所欲學善。

不动法利根，是不时解脫，獲得於三智，成就等解脫。

不动法利根是不时解脫者，謂一向利根是不动法，彼不时解脫，能一切时隨所欲學善，不求时。獲得於三智者，彼有三智：尽智、无生智、无學等见。成就等解脫者，謂此五无著时解脫是成就等意解脫，謂不动法是成就不动解脫。

慧解脫当知，不得滅尽定，唯有俱解脫，成就滅尽定。

慧解脫当知不得滅尽定者，此六无著若不成就滅尽定，是说慧解脫，是慧力解脫非定力。唯有俱解脫成就滅尽定者，此六无著若得滅尽定，是说俱解脫，彼俱力：解脫慧力及定力。已说贤圣人，法今当说。

从信行诸法，及从法行法，圣道见諦道，是尽同一相。

从信行法、从法行法，是说见道。

於中诸根法，是名未知根，謂餘有學法，佛说已知根。

於中诸根法是名未知根者，於见道法中謂根根数如心及痛信首五根是未知根。謂餘有學法佛说已知根者，离见道學法，诸餘學法中即彼根说已知根。

当知无知根，在於无學中，已得果便捨，前道應当说。

当知无知根在於无學中者，无學法中即彼根说无知根。已得果便捨前道應当说者，此无漏法昇進得果时，捨无礙道所攝及解脫道。

已尽为解脫，得攝於一果，不秽污第九，滅尽應当说。

已尽为解脫得攝於一果者，无礙道至解脫道，於其中間得烦恼尽。但得果时，一切烦恼尽，得一解脫果。不秽污第九滅尽應当说者，说诸烦恼九种道所滅，但不秽污第九无礙道一时斷，不漸漸。

若有相似名，彼能獲不动，无著及信脫，彼同性增道。

若有相似名彼能獲不动者，謂无著不能一切得不动，性必昇進，得彼是相似名。无著及信脫彼同性增道者，謂信解脫一向性必昇進，是增益诸根逮得见到，非餘。问：云何知漸漸见諦？答：

建立功德惡，次第见真諦。

非以见功德时见惡，亦不以见惡时见功德，亦非初總观彼惡，亦非一时一切厭，亦非總功德，诸功德亦非一时合，是以建立功德惡次第见真諦。问：云何知有为无为果？答：以无礙道力得有为无为果。无礙道力得有为果及无为果，是故以无礙道力得有为无为果。