阿毘曇心論卷第四

阿毘曇心論

阿毘曇心論卷第四

尊者法胜造

契经品第八

已说定品，契经品今当说。

一切智所说，契经微妙义，此吾今当说，宜應善心聽。

虽有一切阿毘曇契经义，然诸契经應具分別，今当说。世尊说三界：欲界、色界、无色界。问：此云何？答：

欲界十居止，色界说十七，无色中有四，三有亦復然。

欲界十居止者，此欲界十居止：地獄、畜生、餓鬼、人、六欲天、四王天、三十三天、炎摩、兜師哆、化樂、他化自在。是众生起欲想，此处所中若可得物尽望婬欲所有，是以说欲界。问：色界云何？答：色界说十七。色界说十七者，居梵、身梵、富樓光、少光、无量光、光曜、少净、无量净、遍净、无罣礙、受福、果實，无想众生、不烦不熱、善见、善现、色究竟。此处所不起欲想，但成極妙色，非男非女形，是故色界。无色中有四者，无色界四：居无量空处、无量識处、无所有处、非想非非想处。此处所无色，彼离色欲，是以说无色界。问：世尊说三有，欲有、色有、无色有。此云何？答：三有亦復然，謂前三界分別即是三有。问：如世尊所说七識住，是云何？答：

善趣是欲界，及色界三地，无色亦如是，慧知诸識住。

此欲界中若趣善数，如人及六欲天，色界前三地、无色前三地。初禅地上二禅地三，二禅地上三禅地三，三禅地上四禅地九。於中前三地及无色前三地，是说七識住。何以故？不壞識故、惡趣中苦痛壞故，不得立識住。第四禅无想定壞故，亦不得立識住。非想非非想处，滅尽定壞故，不得立識住，是故不说。

第一有无想，众生居说九，诸有漏四阴，是说四識住。

第一有无想众生居说九者，此七識住及无想众生、非想非非想处，是说九众生居。於中众生居止，是故说众生居。诸有漏四阴是说四識住者，有漏色、痛、想、行，若識相續有此伴，是故说識住。问：世尊说十二枝缘起。此亦應当说相。答：

诸烦恼及业，有体漸漸生，是名说有枝，众生一切生。

於中烦恼，是无明、愛、受。名说业者，行及有。名说体者，餘枝是。一切众生漸漸生，依体立烦恼，烦恼所作业，业所作体，是故十二种分別。问：此枝为一时行、为漸漸？答：非一时。十二苦阴说十二枝，无明为首。

彼是次第立，受於生死中，过去及未来，处中说於八。

彼有枝次第立，於中前生时，一切烦恼共有及伴说无明，由此故造业，业造果是行，彼生种心是識，彼共生四阴相續是名色。於中所依眼为首，诸根是六入，根境界心和合是更樂，更樂所生受是痛，痛所著是愛，痛具所烦勞是受，彼所勞造业是有，於中更受果是生，彼生中无量起災患是老死。如是此有枝一切生中，二攝过去世、二未来、八现在生中攝。问：世尊说六界，此云何？答：

诸大謂有四，及与有漏識，亦色中間知，是界说生本。

诸大謂有四及与有漏識亦色中間知者，四大：地、水、火、風。有漏識及色中間可知，謂眼所受此六法说界。问：以何等故於众多法中说六界？答：是界说生本。是六法生死之本，此中有士夫想，於中身地所生、水所潤、火成熟、除爛腐臭風所起、空中間飲食、由風行出入識所立。此中起士夫想，是生死性，故说界。问：世尊说四圣諦，此相云何？答：

诸行若有果，有漏是说苦，若有因是習，苦尽謂之滅。

诸行若有果有漏是说苦者，一切有漏从行因中生，亦作一切苦患，是故一切行说苦諦。若有因是習者，一切有漏行他因，是以一切行说習諦。如一女亦说母、亦说女，前後故。如是有漏行，亦说苦諦、亦说習諦，已生当生故。苦尽謂之滅者，一切有漏行滅、休息、止，謂之滅諦。

若有无漏行，是说为道諦，彼为二事故，见著則知微。

若有无漏行是说为道諦者，一切无漏行说道諦。何以故？休息苦时尽是具故。问：何以故说諦？答：彼为二事故。二事说諦：自相真實非顛倒，及见彼得非顛倒意。问：如前因後果，以何等故世尊前说果後说因？答：见著則知微。圣諦虽有前習後苦、先修道後得滅，但應前见苦諦後见習諦，如是應先见滅諦後见道諦。何以故？苦麁習細，滅麁道細。是故世尊先说苦諦後说習諦，先说滅諦後说道諦。问：世尊说四圣沙門果，此幾种？答：

圣果有六种，最胜在九地，第三在六地，二俱依未来。

圣果有六种者，六种四沙門果，无漏五阴及数缘滅。问：四沙門果，何地所攝？答：最胜在九地。最胜是无著果，是九地所攝：根本四禅、三无色、未来及中間。第三在六地者，不還果六地所攝：具足四禅、未来及中，非无色，以无法智故。二俱依未来者，須陀洹果及斯陀含，未来禅所攝，以未离欲故。问：世尊说四道，苦非速通、苦速通、樂不速通、樂速通。此何相？答：

从信行诸法，无烦恼遲想，从法行诸法，无烦恼速想。

从信行诸法无烦恼遲想者，从信行无漏法是非速，鈍根輩所攝是遲。若受此，当知信解脫、时解脫亦受，同鈍根故。从法行诸法无烦恼速想者，从法行无漏法，利根輩所攝是速。若受此，当知见到、不时解脫亦受，同利根故。

根本禅地中，知假名樂想，小及难得故，餘皆是苦想。

根本禅地中知假名樂想者，根本四禅中利根及鈍根法说樂道。何以故？止观导等故及樂行故。小及难得故餘皆是苦想者，餘地攝无漏是苦想。所以者何？以小故。未来禅、中間禅止道小，无色中观小，是故極苦一向难得及小，故说苦。问：世尊说四不壞净，於佛不壞净、於法僧圣戒不壞净。此云何？答：

自觉声闻法，解脫亦餘因，清净无垢信，圣戒及決定。

自觉声闻法解脫亦餘因清净无垢信者，自觉是佛，彼佛无著果所攝。无學功德是佛法，於此法若无漏信，是说於佛不壞净。已取正證声闻，彼學无學功德是说声闻法。於此法若无漏信，是说於僧不壞净。涅槃中无漏信及餘有为法，如苦諦習諦信、菩萨无漏功德信、學无學辟支佛法信，是说於法不壞净。圣戒者无漏戒，是说於戒不壞净。问：以何等故不壞净一向无漏，非有漏？答：及決定。此是決定，从正见中生故。无漏信、无漏戒，定无漏。有漏信者为不信所壞，有漏戒者为非戒所壞，是以不決定。无漏不壞至後生，是以決定，故不壞净一向无漏。问：世尊说修定有四，有修定於现法中得樂居、有修定得知见、有修定分別慧、有修定得漏尽。此何相？答：

初禅若有善，说现法是樂，若知於生死，是说名知见。

初禅若有善说现法是樂者，净及无漏初禅能得现法樂居。若知於生死是说名知见者，生死智通是说修定知见共依五阴。

慧分別当知，求得诸功德，金刚喻四禅，是名为漏尽。

慧分別当知求得诸功德者，方便生功德，名欲界戒。闻思修功德，一切色无色界善法。一切无漏有为法，是一切修定分別慧。金刚喻四禅是名为漏尽者，金刚喻名最後學心共相應共有，第四禅所攝，是说修定漏尽。何义？此如来自已说。问：世尊说四如意足、四正斷、四意止。彼亦應当说相。答：

善有为诸法，求方便等起，佛说如意足，亦现正意斷。

善有为诸法求方便等起佛说如意足者，求方便等起，如前修定分別慧说，是一切如意足，如意乘器故。亦现正意斷者，即此一切功德说正斷。

彼亦是意止，四圣种亦然，謂有恩力生，彼圣之所说。

彼亦是意止者，即此法亦说意止。问：世尊说四圣种，此云何？答：四圣种亦然，即此法亦说四圣种。问：何以故，此一切功德说意止、正斷、如意足圣种？答：謂有恩力生彼圣之所说。此诸法謂定恩力生、由定住，是故说如意足。精進恩力生，故说正斷。念恩力生，故说意止。少欲知足恩力生，故说圣种。已共分別道品，自相今当说。

净信精進念，喜慧及倚觉，护思惟戒定，是法謂道品。

此十法说道品非餘。於中信是信根、信力，精進是四正斷，精進根、精進力、精進觉枝、正方便。念是念根、念力、念觉枝、正念。喜是喜觉枝。慧是四意止、慧根、慧力、擇法觉枝、正见。倚是倚觉枝。护是护觉枝。思惟是正志。戒是正語、正业、正命。定是四如意足、定根、定力、定觉枝、正定。问：何以此法如是多种分別？答：

处方便一意，濡鈍及利根，见道思惟道，佛说三十七。

处者，正念立缘中，故说意止。方便者，正方便，故说正斷。一意者，立一意，故说如意足。濡鈍意得，故说根。利根者，利根意得故说力。见道者，见道得，故说道支。思惟道者，思惟道得，故说觉支。是謂分別事故。佛说三十七，此十法事故佛说三十七。问：此道品何地所攝？答：

禅第二未来，是说三十六，三四三十五，中間禅亦然。

禅第二未来是说三十六者，第二禅无正志，未来禅无喜觉枝，餘有三四三十五。中間禅亦然者，第三、第四禅、中間禅，无喜觉枝、无正志，餘有。

第一说一切，三空三十一，最上二十一，欲界二十二。

第一说一切者，初禅具有三十七。三空三十一者，三空中有三十一。喜、正志、正語、正业、正命、身意止，彼中无，餘有。最上二十一者，非想非非想处，无七觉、八道及身意止。欲界二十二者，除觉枝、道枝，餘有。问：世尊说四食，揣食、更樂食、意思食、識食。是何相？答：

诸食中揣食，是欲界三种，識思及更樂，是食謂有漏。

诸食中揣食是欲界三种者，欲界揣食三种：香、味、細滑，除飢渴故说食。識思及更樂是食謂有漏者，有漏識、有漏思、有漏更樂。是说食，有何义？後生相續不斷，故说食。问：世尊说三三摩提，空、无願、无相。此三摩提云何，行幾行？答：

无願有十行，二行是空定，圣行中四行，说是无想定。

无願有十行者，无願三摩提行十行：无常行、苦行、習諦四行、道諦四行。二行是空定者，空三摩提二行：空及无我行。圣行中四行说是无想定者，无想三摩提，滅諦四行。问：世尊说四顛倒，於无常有常想，心顛倒、想顛倒、见顛倒；苦有樂想、不净有净想、非我有我想，心顛倒、想顛倒、见顛倒。此何见斷、为何性？答：

曉了见苦斷，四种是顛倒，三见性所有，捨见正见说。

曉了见苦斷四种是顛倒者，一切四顛倒见苦斷，以行苦处故。三见性所有捨见正见说者，顛倒是见性，三见中最上，即是说顛倒。身见，是说我见我，是我见故。邊见见，有常及斷。见盜，不净见净，彼一切行苦处。及见性所有心想，见作亂故，说心顛倒、想顛倒、见顛倒，但非性顛倒。问：世尊说多见六十二，首是何见所攝？答：一切见是五见所攝，身见为首。问：云何知？答：

誹謗於真實，此说为邪见，非實而见實，是二见及智。

誹謗於真實此说为邪见者，謂见誹謗真實法无，此如说无施无齊无说，如是一切说邪见。非實而见實是二见及智者，五阴中不真實我，见我观有是實见说身见。非真實樂净，观有樂净，是见见。盜及餘邪智，思惟所斷，如夜有见謂是賊，如竪木人像。

净见謂戒盜，是非因见因，受邊说此见，依斷滅有常。

净见謂戒盜是非因见因者，謂法於法非因见是因，此见是戒盜，如苦行至解脫。受邊说此见依斷滅有常者，謂见无常事见常，是謂有常见；謂因缘相續不識已见斷，是謂斷见，謂之受邊见。

建立诸誹謗，因依於二邊，若有事转行，是正见應斷。

建立诸誹謗者，说邪见。彼若誹謗苦，是见苦斷；若誹謗習，是见習斷；若誹謗滅，是见滅斷；若誹謗道，是见道斷。身见建立於苦我，是我是见苦斷。见盜建立苦为樂，是见苦斷；若習是见習斷；若滅是见滅斷。不受正法，是故见滅斷；道亦復然。戒盜，若行有漏处，是见苦斷；若行无漏处，是见道斷。见斷滅計常，是亦见苦斷。现五阴受斷滅，計常非不现。此中分別一切诸见。问：世尊说二十二根。此云何？答：

诸界在於內，身三及命根，是根生死依，圣人之所说。

诸界在於內者，眼、耳、鼻、舌、意。身三者，身根三种：身根、男根、女根。及命根者，命根第九。是根生死依圣人之所说者，此九根，生死依故，说根。众生是生死想。

从痛诸烦恼，信首依清净，九根謂无漏，是三依於道。

从痛诸烦恼者，樂根、苦根、喜根、憂根、护根，是诸痛从此诸烦恼，故说根。信首依清净者，信根、精進念定慧根，依此解脫，故说根。九根謂无漏是三依於道者，信首五根、三痛及意根。是若无漏依道，故说根。謂从信行、法行，道所攝是未知根，謂思惟道所攝是已知根，謂无學道所攝是无知根。问：此中幾欲界繫、幾色界繫、幾无色界繫？答：

欲界四善八，色种性有七，诸心数者十，一心慧所说。

欲界四者，男根、女根、苦根、憂根，是一向欲界繫。餘如界品说。善八者，信首五根及三无漏。色种性有七者，色根有七：五色根、男根、女根，餘者非色。问：幾性心、幾性心数、幾非性心非性心数？答：诸心数者，十信首五根及五痛。一心慧所说者，意根是，餘根非性心非性心数。问：幾有報、幾无報？答：

一及十有報，是慧之所说，十三中是報，见實者分別。

一者憂根一定有報，一向善不善故。现在方便起，是不从報生。非威儀非工巧，是以非无記，故一向有報。及十有報是慧之所说者，信首五根謂有漏是有報，謂无漏是无報。意根及三痛，謂无記及无漏是无報，餘善不善是有報。苦根謂无記是无報，餘有報。问：幾是報、幾非是報？答：十三中是報见實者分別。十三根中，或性是報或非色根七、命根、意根及四痛。无記法者，善不善中生故報。问：生时幾根最初得報？答：

二或六七八，謂初时可得，欲中有報相，亦六及上一。

二或六七八謂初时可得者，謂漸漸成根，如卵生、濕生、胎生，是最初时二根生：身根及命根。化生无形得六根：五色根及命根。一形七，二形八。欲中有報想者，此说是一向欲界众生。亦六及上一者，色界最初得六根，无色一根，彼尔时一向秽污心，是以一向秽污得心心数法非報。问：命終时幾根最後捨？答：

四捨八与九，或復捨於十，死时漸漸滅，善捨各增五。

四捨八与九或復捨於十死时漸漸滅者，无記心漸命終时，最後捨四根：身、意、命、护根。无形一时无記心命終捨八根，一形九，二形十。善捨各增五者，即彼善心加增信首五根。如是色无色界，隨根可得亦如是。问：幾见斷、幾思惟斷、幾无斷？答：

二斷无斷四，二种根有六，三微妙不斷，謂餘思惟斷。

二斷无斷四者，四根见斷、思惟斷；无斷，意根及三痛。二种根有六者，信首五根及憂根。三微妙不斷者，三无漏是不斷。謂餘思惟斷者，九根思惟斷：命根八及苦根。已说诸经，門今当说。问：世尊说六識，眼識、耳鼻舌身意識。此識識何法？答：

若取诸根义，是五种心界，受一切诸法，是謂意識界。

若取诸根义是五种心界者，义名五种色是五識識，眼識識色乃至身識識細滑。受一切诸法是謂意識界者，意識識一切诸法，此境界一切诸法。问：有十法，欲界相應不相應、色界相應不相應、无色界相應不相應、有为无漏相應不相應、无为二种、善及无記。此中應分別智，一一智境界幾法？答：

五法應当知，法智之境界，未知智为七，他心境界三。

五法應当知法智之境界者，五法，法智境界：欲界相應不相應、无漏相應不相應、无为善。未知智为七者，未知智境界七法：色、无色界，及无漏相應不相應、无为善。他心境界三者，他心智境界三法：欲、色及无漏相應。

有漏智有十，因果境界六，解脫智一法，道二謂餘九。

有漏智有十者，有漏智是等智，彼一切十法境界，一切法境界故。因果境界六者，苦智及習智是境界六法：三界相應不相應。解脫智一法者，滅智境界一法，唯无为善。道二者，道智境界二法：有为无漏相應不相應。謂餘九者，餘尽智、无生智是境界九法，除其无为无記，是謂智解。

自地烦恼定，所使於自地，一切遍是种，隨在於彼類。

自地烦恼定所使於自地者，欲界诸烦恼所使於欲界，梵世诸烦恼所使於梵世，如是至非想非非想处尽当知。一切遍是种隨在於彼類者，通一切遍，不通一切遍。诸烦恼所使，隨种通一切遍亦他种。如身见，见苦斷，此中苦諦所斷一切使所使。及见習斷，通一切。如是至命根思惟斷，此思惟所斷，一切所使及通一切。

三界烦恼定，定在於三界，二界應当知，一界亦復然。

三界烦恼定定在於三界者，謂法三界所攝，是定在於三界，此中三界一切使所使。如意根定在三界，此中一切使所使。二界應当知者，謂法二界所攝，是定於二界。此中二界一切使所使，隨界可得。如觉观定在欲色界，此中欲色界一切使所使。一界亦復然者，謂法定在一界。此中一界一切使所使，如憂根定在欲界一切使所使。

此佛说契经，显示於诸法，識智及诸使，分別此三門。

此佛契经中，若说诸法是三門應分別：識門、智門、使門。如欲有中五根义是六識識；色界四識，除鼻識舌識。相應不相應，故七智知。五种，故欲色界使所使。

杂品第九

已说契经品，杂品今当说。

已说隨相應，一一分別法，於上众杂义，今略说善聽。有缘亦相應，有行或与依，心及心数法，是同一义说。

心及心数法此名差別，一切行一缘是故说有缘，更互相應故说相應，境界行故说行，由依生故说依。

从缘生亦因，有因及有为，说处有道路，有果應当知。

有为法中此名差別，由依缘故说缘，生他故说因，由依因故说有因，由依造有故说有为，多方便善显现故说处，依过去未来现在道路故说道路，有转成果故说有果。

有惡亦隱沒，秽污下賤黑，善有为及習，亦復名修學。

有惡亦隱沒秽污下賤黑者，不善及隱沒无記法此名差別，不可说輩中立故说有惡，烦恼所覆故说隱沒，烦恼垢污故说秽污，凡鄙故说下賤，无智闇亂故说黑。善有为及習者，善有为法此名差別，慧中生故说善，行时能得功德及可行故说習及修。已说心相應行，心不相應行今当说。

无思想二定，亦众生种類，句身味名身，命根与法得。凡夫性所有，及诸法四相，非色不相應，说是有为行。

无思想者，生无想天心心数法不起。二定者，无想定、滅尽定。无想定名厭於生死解脫想，由第四禅心相續一时斷。滅尽定名厭於勞務息止想，由非想非非想心相續一时斷。亦众生种類者，生处已生，於此处众生依及心相似。句者，名会所说，如所行非常謂興衰法。味者，句会事，广说如偈及契经。名者，字会说义，如说常。命根者，根及大等相續不斷。得者，成就诸法不捨。凡夫性者，未取正證、离圣法，是凡夫性。所有四相者，生、住、老、无常。非色者，此一切诸法如上所说，非色非色所攝。不相應者，无缘故。说是有为行者，有为造故说有为行。问：此中幾善、幾不善、幾无記？答：

善二三种五，七應是无記，二在色当知，一在无色地。

善二者，无想定、滅尽定。三种五者，得、生、老、住、无常，善中善、不善中不善、无記中无記。七應是无記者，七无記：无想天、众生种類、句、味、名、命、凡夫性所有。问：此中幾欲界繫、幾色界繫、幾无色界繫？答：二在色当知，一在无色地。二在色当知者，无想定及无想天是色界。一在无色地者，滅尽定在无色界。

二界说於三，謂餘在三界，有漏无漏五，其餘定有漏。

二界说於三者，句、味、名亦在欲界亦在色界；非无色界，离言語故。謂餘在三界者；众生种類、命、得、凡夫性所有，及四相通在三界。问：此中幾有漏、幾无漏？答曰：有漏无漏五其餘定有漏，五者：得、生、老、住、无常，在有漏中有漏、在无漏中无漏。其餘定有漏者，謂餘一切定有漏。问：此离圣法假名凡夫，三界中无記，此云何捨？云何斷？答：

初无漏心中，圣不成就捨，凡夫流诸界，离欲时滅尽。

初无漏心中圣不成就捨者，第一无漏心中得圣法时得，不成就捨。凡夫流诸界者，流诸界时，謂处所命終，此处所捨。謂处所生，彼处所得，无記故。离欲时滅尽者，謂地凡夫所有，若此地离欲，尔时得滅凡夫性。已说心不相應行，无为今当说。三无为法：数缘滅、非数缘及虛空。於中数缘滅者，解脫诸烦恼。依於数缘滅有漏法、离烦恼、解脫。数缘力智力計挍事有而无，是名数缘滅。无罣礙之相，是名曰虛空，謂不障礙色是虛空。

诸法众缘起，亦从依与缘，不具以不生，此滅非是明。

一切有为法从众缘而生，无缘則不生。如眼識，依眼、依色、依空、依明、依地、依寂然，若此一切共和者便得生，若餘不具便不得生。如眼时眠，一切时生，尔时是餘事不具眼識，不得生。若彼眼識應当生而不生，眼生已終不復更生，离此缘故。是有未来，不復当生。彼起具差違不和，是非数缘滅。如是一切行尽当知。已说无为，因今当说。问：有为法说是因，此中云何因？为誰因？答：

前因相似增，或俱依倚生，二因及一缘，一向已生说。

前因相似增者，前生法後生相似因转增，如濡善於自地濡善因，及中因上因中於中因，及上因上唯上因，行法时有住有增終不減，以是故非为濡因。或俱依倚生者，或因俱生，如相應因及共有因。二因及一缘一向已生说者，自然因已生当言因，非不生前者後因，未生者无前後。若为有者，應隨时生不从因，但不尔，是故不有一切。遍因亦如是，及次第缘。问：謂此報者，为是众生数、为非众生数？答：報是众生数，報者众生数法中说，非不众生数。所以者何？众生数者不共有，非众生数共有，是故非報。问：是果法云何？答：有为解脫果，一切有为法性果，所有由因缘，故无为解脫亦應说道果。问：有缘法云何行缘？答：有缘者，共俱有缘法，是相應、是共俱一缘中行不別。问：何处行？答：行於他境界。他境界中行非自性，离自行及缘差別故。问：心心数法为有处所、为无处所？答：无处所。所以者何？普因故。普因生心心数法。因二眼生一識，若有住处者，應住一眼中一識故。若尔者，第二眼不應见色而见，是故非一眼中住。如是一切尽知。若如是者，以是故无住处。问：世尊说心解脫，云何心解脫？为过去、为未来、为现在？答：生时而解脫，道生时解脫。所以者何？道生时诸烦恼滅，是故生时解脫。问：道生时斷烦恼为不？答：

道滅时滅結，明慧之所说。

道滅时斷诸烦恼，非生时。所以者何？道生时是未来，未来道者不能行事，以是故无礙道滅时斷烦恼，解脫道生时解脫。问：世尊说有愛无有愛，有愛幾种、无有幾种？答：

有愛有五种，无有独一相。

有愛有五种。有愛名於生不生物若愛，是名有愛。此五种，有苦斷、见習滅道斷及思惟斷。无有独一相者，无有愛名已见斷，樂於斷是名无有愛。此一向思惟斷。所以者何？从见愛思惟斷，此是不转行相續中愛非愛见，是故思惟斷。问：世尊说三界：斷界、无欲界、滅界。此何相？答：

愛处餘烦恼，滅尽是三界。

愛斷是无欲界，处斷是滅界，餘烦恼斷是斷界。问：十心欲界，善秽污无記色界，善秽污无記无色界。善秽污无記及无漏，此心幾秽污心中可得？幾善心中可得？幾无記心中？答：

秽污心得十，正觉之所说，善心中得六，无記即无記。

秽污心得十正觉之所说者，秽污心中得一切十心界，及地来還时三界善秽污及无記，此心一切得，退时得无漏。善心中得六者，善心中得六心，欲界善求學得及身口行。亦變化心无記、色界善變化心无記、无色界善心及无漏。无記即无記者，无記心唯无記，以劣故。问：前已说道品十法，此中幾根性所有、幾非根？答：

道品有六法，当知是为根。

此中六法根性所有，信首五根及喜，餘者非根所有。问：诸法为自性相應、为他性？答：

相應於诸法，是说謂为他。

诸法他性相應不自性，非为自性於自性伴。问：若此，解脫当云何？答：

缘中解於縛，大仙人所说。

诸烦恼於缘中愚即彼不起愚，缘中縛即於中解，不可以相應解相應。所以者何？以空故。问：若斷即是解脫、为異？答：如是若解脫者即是斷。问：頗斷非解脫不？答：有，或斷已故縛。见道及思惟，苦智已生習智未生，见苦所斷烦恼斷，而见習所斷烦恼縛。如是思惟所斷一切种，更互相缘故。问：见四真諦云何得不壞净？答：

二解於三諦，四由见正道，興起清净信，修習於二世。

二解於三諦者，观苦習滅得於法不壞净。苦智習滅相應信，是名不壞净，得是及圣戒。四由见正道興起清净信者，见道时具得四。问：幾世修？答：修習於二世。诸法修於二世：现在修行、未来者得修。问：心共行法云何？答：

一切心数法，说是心共行，此相及餘法，作亦應当知。

一切心数法说是心共行者，一切心数法说心共行，心近故。此相者，此心有四相：生、住、老、无常，亦心近故。及餘法者，餘心数法相亦心共行。作亦應当知者，无教戒如前说。问：斷法云何？答：斷诸有漏法。一切有漏法斷，杂惡故。问：知法云何？答：知及诸无垢，有漏及无漏，是一切知法，一切智境界故。问：遠法云何？答：过去未来是说遠，不辦事故。问：近法云何？答：餘说近。现在近，辦事故。无为近，速得故。问：定法云何？答：

无間无救业，及诸无漏行，慧者说是定。

五无間业是定，必至地獄故。无漏行亦是定，必至解脫果故。餘不定。问：见处云何？答：见处必有漏，一切有漏法见处，五见处所故。问：若成就根，是成就幾根？答：

说有十九根，謂成就極多，少成就極八，曉了根所说。

说有十九根謂成就極多者，十九根，成就極多，如二形及具根者未离欲见諦。少成就極八曉了根所说者，成就八根，如不具身根斷善根，及生无色中凡夫。问：幾种更樂？答：五种。

增有對无明，处中明更樂，圣道俱有二，能興起成果。

意識相應更樂，是说增更樂。五識相應更樂，是謂有對更樂。秽污更樂，是说无明更樂。无漏更樂，是说明更樂。有漏非秽污更樂，是说非明非无明更樂。问：何等道德果？为无礙道、为解脫道？答：圣道俱有二，能興起成果。二道共得果：一者解縛，二者得解脫。此二道成果。问：无著住何心般涅槃？答：无著心中得无为涅槃，无著一切事、无所作、无为、无所求住，从報心中便般涅槃。问：幾有？答：

生有及死有，根本亦復中。

生有者，始生时阴是謂生有。死有者，死时阴是謂死有。根本有者，除生有及死有，於其中間阴，是謂根本有。中有者，有所至阴是謂中有。问：说有厭、有离欲。云何厭？云何离欲？答：

诸智在苦因，此忍修於厭，滅欲得无欲，说普在四中。

诸智在苦因此忍修於厭者，若智及忍缘苦習，是说厭行厭处故。滅欲得无欲说普在四中者，四諦中智及忍说离欲，能斷欲故。

論品第十

威儀不威儀，若离復獲得，不由此致胜，能決定者答。

答：有，从无色生色。

頗得圣果时，一切离诸惡，有为净善法，得已而不修？

答：有，退时得过去。

道者興起时，未遠离诸惡，解脫时离惡，願答已必定。

答：有，謂当来願。

頗光曜烦恼，興起於定时，清净初禅中，獲得墮衰退？

答：有，无著果修及勳修。

頗见諦道中，逮得诸善法，是法亦有缘，圣者不见缘？

答：有，欲界中修行等智。

頗慧有漏果，遠离净功德，不离从於意，此亦是彼果？

答：有，欲界變化心。

頗住无礙道，成就於诸滅，诸烦恼从彼，非如无漏见？

答：有，修學诸道时。

頗結不解脫，无垢者獲得，而不斷烦恼，謂此无垢尽？

答：有，从光曜中生梵天时。

頗无漏净地，未曾得已得，不离欲非退，不依於见道？

答：有，离色欲取證时，得无漏无色思惟道。

頗未得诸法，而逮得此法，不捨彼不得？若能知者答。

答：有餘，初无漏心品，得餘无漏功德，捨凡夫事，餘者一切不得。