阿毘曇心論卷第三

阿毘曇心論

阿毘曇心論卷第三

[＊]尊者法胜造

智品第六

智慧性能了，明观一切有，有无有涅槃，是相今当说。

謂智贤圣品已略说有无，有境界今当说。

三智佛所说，最上第一意，法智未知智，及世俗等智。

此三智攝一切智，於中法智名謂境界。於欲界苦習滅道无漏智境界，是初受法相，故曰法智。从法智根现见已，非根现亦见未知智，未知智名謂境界。色无色界苦習滅道无漏智境界，是後受法相，故曰未知智。等智名謂有漏智，是多取等諦智男女長短为首。

苦習息止道，二智如可得，此名与四智，解脫師所说。

此二智，法智、未知智，若行於諦，如是相似名所说：苦諦境界说苦智，習諦境界说習智，滅諦境界说滅智，道諦境界说道智。解脫師所说。

若智观他心，是从三中说，尽无生智二，境界在四門。

若智观他心是从三中说者，他心智謂有漏境界，是等智境界。欲界道是法智境界，色界道是未知智。尽无生智二者，无學二智：尽智、无生智。於中所作已竟，受无學智，是尽智，不復更作受无學智。是无生智，是亦法智未知智。问：尽智、无生智何諦境界？答：境界在四門，此二智四諦境界：苦、習、滅、道。已说十智，行今当说。

二智十六行，法智未知智，如是行或非，是说为等智。

二智十六行法智未知智者，法智性是十六行四行受：苦四行、習四行、滅四行、道未知智；色无色界亦尔。如是行或非是说为等智者，煗、顶、忍、第一法中攝等智行，无漏行二諦所攝。十六行第一法攝四行闻思，及餘思惟等智十六行。离此，餘等智非十六行，謂施、戒、慈如是比。

四智有四行，決定行所说，正观他心智，此或是或非。

四智有四行決定行所说者，苦智四行如上说，習、滅、道智亦如是。正观他心智此或是或非者，无漏他心智，四行如道智有漏非。

尽智无生智，离空无我行，说有十四行，受相为最胜。

尽智无生智离空无我行说有十四行者，尽智无生智十四行，除空、无我行。所以者何？彼行等諦我已作，不復更作，空、无我者不以此行。受相为最胜者，非一切无漏智在十六行，十六行者是總行。更有无漏智受十六相，如身意止是自相智，不在十六行前受十六行，此自相行於诸无漏智前受故胜。已说十六行，如此智所得今当说。

第一无漏心，或有成就一，二或成就三，於上增益一。

第一无漏心或有成就一者，第一无漏心，苦法忍相應，未离欲成就一等智，已离欲成就他心智。二或成就三者，第二无漏心，苦法智相應，未离欲成就三：法智、苦智、等智，已离欲成就他心智。於上增益一者，於上四时增说一，四时得苦未知智得未知智，習法智得習智，滅法智得滅智，道法智得道智，忍中不得智。问：此智何地所攝？答：

九智圣所说，依倚於上地，禅中有十智，无色地中八。

九智圣所说依倚於上地者，未来禅、中間禅无他心智，根本禅攝故。禅中有十智者，根本四禅中有十智。无色地中八者，无色中有八智，除法智、他心智。法智者境界，於欲界不以无色境界。於欲界他心智行，乘色无色中无色。已说地，修今当说。修有二种：得修、行修。得修者，謂功德未曾得而得，得已诸餘功德彼所倚，亦得得已後时不求而生。行修者，謂曾得功德今现在前行。问：此诸智云何修？答：

若以得为修，智者诸圣见，彼即当来修，诸忍亦如是。

若已得为修智者诸圣见彼即当来修者，见諦道中謂智现在前修，即彼当来修法智乃至道智。诸忍亦如是者，忍亦如是，苦法忍现在前修，即苦法忍当来修，非智非餘忍，如是一切。

是於三心中，得修於等智，或修七或六，最後心所说。

是於三心中得修於等智者，即见諦道中，三心須当来修等智。苦未知智、習未知智、滅未知智，行此三諦时得修等智。所以者何？此三諦習已观非道諦，謂地见道即彼地等智及欲界。或修七或六最後心所说者，道未知智离欲修七智，謂阿那含果所攝。未离欲修六智，除他心智，彼中非想非非想道得沙門果，是以不修等智。

十七无漏心，於上思惟道，当知修於七，六修增益根。

十七无漏心於上思惟道当知修於七者，須陀洹果上思惟道，十七心須修七智，此道未来禅所攝，是以无他心智。尽智、无生智是无學，以故无餘七智必修。所以者何？彼意此功德常不空，若不修者曾得已捨復未更得，於其中間應空而不空，是以必修。六种增益根者，增益根名謂信解脫，增益诸根逮得见到。彼有九无礙道、九解脫道，是一切无礙道、一切解脫道修六智。此说未离欲，是以无他心智。尔时學道不學斷烦恼，彼未曾得修功德非已曾得，是以不修等智。

得不還果时，遠离於七地，思學诸通道，解脫修習八。

得不還果时者，若得不還果修八智，彼中要得根本禅，是以修他心智，餘智如前。遠离於七地者，四禅三无色离欲时，一切九解脫道修八智，於中一切修下地禅。思學诸通道解脫修習八者，三通：如意足、天眼、天耳，一切九解脫道修八智。所以者何？攝根本禅故。

此无礙道中，及滅第一有，彼八解脫道，说者修習七。

七地离欲时，一切无礙道中修七智，除他心智。所以者何？此无礙道修滅結智，他心智非滅結，以故不修。非想非非想处第一有，彼离欲时，八解脫道中修七智，除等智。所以者何？等智於非想非非想处转還，以非离故。

离於第一有，六修无礙道，乘上應当知，修習於下地。

离於第一有六修无礙道者，第一离欲时，九无礙道中修六智，除他心智及等智。乘上應当知修習於下地者，此修一切地，当知修自地诸智及下地所攝。謂依初禅离欲，彼修二地功德，自地所攝及未来禅，如是至无所有处。

漏无漏一切，诸地修功德，初无學心中，此未知智意。

漏无漏一切诸地修功德初无學心中者，得无著果时，九地及自地，亦一切诸地於中修。所以者何？非想非非想处地烦恼相違。一切地有烦恼意不明净，无烦恼意明净，是以离彼修一切。问：此无學初心何智相應？答：此未知智意，是初无學心未知智相應。彼作是念：我生已滅。是非想非非想处生缘。所以者何？最後尽故。是以苦未知智相應。问：又世尊言见、智、慧，此三为一种、为种种？答：此是慧之差別，慧性所有，但以事故，世尊或说见、或说智。问：此义云何？答：

謂決定能知，诸忍非智性，尽智則非见，无生智亦然。

謂決定能知诸忍非智性者，修行八忍能求故见、能視故慧，但非智，不決定故。所以者何？用始缘故。尽智則非见无生智亦然者，尽智、无生智，視故慧、決定故智，但非见，不求故、无所为故。餘无漏慧种，三性所有：见、智及慧。

善俗有漏智，在意及诸见，当知此則见，说一切是慧。

善俗有漏智在意及诸见当知此則见者，意識地中善有漏慧，三性：见、智及慧。五见烦恼性，此见所有，观察故；亦不离智及慧。餘有漏慧种，非见性所有。所以者何？无記意識相應慧种，非见性所有，不观察故。秽污慧种亦非见性，所有烦恼所壞故。五識相應慧种亦非见性，所有不观察故；亦不离智性。说一切是慧者，謂前所说离，如忍中离智，尽智无生智离见。除善意識地及五见已，餘有漏慧离见。慧不如是。所以者何？一切智种、一切见种即是慧种故。问：一一智幾智缘？答：

法智未知智，曉了於九智，因智及果智，是二智境界。

法智未知智曉了於九智者，法智观九智、缘九智，除未知智。所以者何？未知智者，非欲界果、非欲界因、非欲界滅、非欲界道。未知智亦如是，九智缘，除法智。因智及果智是二智境界者，習智是因智，彼有漏他心智及等智缘同習故，餘非缘，无漏故。苦智亦如是，此即果智。

道智是九智，解脫智无缘，餘一切境界，決定智所说。

道智是九智者，道智境界九智，不缘等智，有漏故；餘尽缘，同道諦故。解脫智无缘者，解脫智是滅智，非缘智，缘无为故。餘一切境界決定智所说者，餘有四智，缘一切十智。等智缘十智，境界一切法故。他心智亦缘十智，具他心境界故。尽智、无生智亦缘十智，一切有为境界故。问：又世尊言，未知智如离非想非非想处得无著果。未知智是彼道，非以此可知。未知智是彼道非餘耶？答：亦有法智是色无色界道。问：何者？答：

若息止及道，法智之所行，是滅於三界，非欲未知智。

若息止及道法智之所行是滅於三界者，謂滅法智及道法智，在思惟道是滅於三界結。或有法智离色无色界欲，謂此重见惡，是於欲界思惟滅及道。离色无色界欲，非苦智、非習智。所以者何？不同苦習，同於滅道故。问：頗有未知智滅欲界不？答：非欲未知智。无有未知智能滅於欲界。所以者何？无彼重见惡而非此。问：神通智性所有，彼亦應当说一一幾智？答：

如意足等智，天眼耳亦然，六於宿命中，五说他心智。

如意足等智天眼耳亦然者，如意足说等智，天眼、天耳亦如是，无漏智不以此行。六於宿命中者，宿命通有六智：法智憶法智分、未知智憶未知智分、等智憶俗、苦智憶过去、苦習智憶过去習、道智憶过去道。五说他心智者，他心智通有五智：法智知他心中法智，及彼相應心心数法；未知智亦如是；等智知他俗心心数法；道智知他无漏心心数法、他心智五。

九智漏尽通，圣人之所说，八境界於身，法十九智二。

九智漏尽通圣人之所说者，漏尽通无漏九智，一切漏相違故。问：又世尊言，身身观，意止观者是慧。此意止何智所有？答：八境界於身八智观身色假名为身，是八智所知，除他心智及滅智。若智缘色者，是身意止，此二智不缘色。法十者，法意止有十智，离色、痛、心，餘法謂法，是境界有十智自相界，及一切總，如是法意止。九智二者，痛及心九智，除滅智。謂智缘痛是痛意止，謂智缘心是心意止。问：诸如来有智力，云何如来力施設智？及如来四无所畏，智性所有，如所说我等正觉。此诸法，未等正觉不见此相。如是一切此亦應当分別，一一幾智性所有？答：

是处非处力，及无畏第一，此是佛十智，餘此中差別。

是处非处力及无畏第一此是佛十智者，佛有十智，是处非处力，是处智名，受诸法真實相、真實行，受知此法如是相、如是行，是謂是处智非处智。名诸法他相、他行不可得，則知非此法如是相、如是行，是名非处智。是佛十智，初无畏亦十智，等正受故。餘此中差別者，是处非处力，差別有十力，初无畏差別有四无所畏，处非处智是境界差別，故十种分別。初无畏亦境界差別，故四种分別。问：四辯亦智性所有，此亦應当分別，一一幾智？答：

法辯辭辯一，應义辯俱十，願智是七智，智最胜所说。

法辯辭辯一者，法辯名觉诸法，名是等智，非以无漏智受名。世俗中名是假号，无漏智不以此行。辭辯名觉正说，此亦等智，是俗中假号。應义辯俱十者，應辯名观及现无所罣礙方便智是十智。义辯名觉诸法真實，彼亦十智，受真實相故(其人云：辭應二辯應，一等智法义，二辯十智也)。问：願智有幾智？答：願智是七智，智最胜所说。願智有七智，除他心智、尽智、无生智。願智者，利捷疾境界，於三世受一切诸法，是七智性所有(其人云：一等智)。

定品第七

问：如是知诸智，此智当云何？答：

智依於诸定，行无罣礙行，是以思惟定，欲求其真實。

智依於诸定行无罣礙行者，如燈依油，离風处光焰甚明。如是智依於定，意离诸亂，智光甚明，必定无疑行於缘。是以思惟定，欲求其真實。

決定说四禅，及与无色定，此中一一说，杂味净无漏。

決定说四禅及与无色定者，有八定：四禅及四无色定。此中一一说杂味净无漏者，初禅有三种味：相應、净、无漏。如是一切诸定門。云何味相應？云何净？云何无漏？答：

善有漏是净，无熱謂无漏，气味愛相應，最上无无漏。

善有漏是净者，謂善是净，故说净。无熱謂无漏者，烦恼假名熱，謂定无烦恼是无漏。气味愛相應者，謂禅无色定愛相應，是具足共相應共行，是说味相應。最上无无漏者，最上非想非非想处，彼中无无漏，不捷疾行故。是有三种，餘各三种。问：禅何性所有？答：

五枝有觉观，亦復有三痛，若干种四心，謂之是初禅。

五枝者，謂五枝攝受初禅令堅固，亦从此得名：觉、观、喜、樂、一心。觉名当入定时生善功德，始麁心思惟。观名令心細相續相連。喜名於定中悅。樂名已悅於身心中安隱快樂。一心名於缘中心專不散。此种住定时是枝，及入时捨时，是故五枝。初禅有觉观者，有觉有观即是初禅。问：以受五枝，今觉观何用？答：枝者謂善，是於五枝中说秽污及无記，亦有觉有观而不是善。亦復有三痛者，初禅有三痛：樂根、喜根、护根。於痛中樂根是身痛，喜根是意地，护根在四識。若干种者，梵世中若干种，有上有下，是说具足生处。四心者，初禅有四心：眼識、耳識、身識、意識。謂之是初禅者，此一切诸法謂是初禅。已说初禅，第二今当说。

二痛若干种，二禅有四枝，五枝是第三，此禅说二痛。

二痛者，第二禅有二痛：喜根及护根。若干种者，於中身有若干种，已离觉观有若干心，或时入喜根、或时入护根，但喜是根本、邊有护根。二禅有四枝者，第二禅有四枝：內净、喜、樂、一心。內净名是信，於离中生信。已得初禅离，便作是念：一切可离。餘枝如前说。此种於第二禅是枝。五枝是第三者，第三禅有五枝：樂、护、念、智、一心。樂者，意識地中樂根。护者，已樂於樂，不求餘(其人云：护虽有义，不應云枝也)念者，是护方便不捨。智者，不令樂。一心者，定。此种於第三禅中是枝。此禅说二痛者，第三禅有二痛：樂根及护根，樂根是根本、护根是邊。

离息入息出，第四有四枝，此枝謂说善，亦復分別种。

离息入息出者，息入者来、息出者去，是第四禅中无。所以者何？彼由定力故，身诸毛孔合。第四有四枝者，第四禅有四枝：不苦不樂、护、净念、一心。求离苦樂，不苦不樂；餘如前说。问：何禅是枝相應？答：此枝謂说善。善禅枝相應枝，非秽污亦非无記。亦復分別种者，謂种隨处已说，当知是餘处不應有。如初禅有觉有观，四心说此种，餘一切地无。第四禅离息入息出，是三中无，不應说。已说四禅四无色定，謂餘今当说。问：如世尊言，有根本依，若未离欲。未有根本依，而有无漏功德。是无漏功德何地所攝？答：未来禅所攝。又世尊所说有三定：有觉有观、无觉少观、无觉无观。於中初禅是有觉有观，第二禅是无觉无观。謂无觉少观定，是何地所攝？答：是中間禅所攝。是未来禅、中間禅相，今当说。

相應有觉观，俱在未来禅，观相應中間，明智之所说。

相應有觉观俱在未来禅者，未来禅中有觉有观。观相應中間明智之所说者，中間禅少有观而无觉，彼漸漸心息止。

无依而二种，除其味相應，中禅有三种，俱为说一痛。

无依而二种除其味相應者，未来禅一向善有漏及无漏，有漏者净，无漏即无漏。中禅有三种者，中間禅有三种：味、净、无漏，生死居故。俱为说一痛者，未来禅及中間禅俱有一痛护根，非根本地故。已说诸定餘功德，於中攝今当说。

三摩提有通，无量修一切，除入及诸智，解脫於中起。

三摩提者，三三摩提：空、无願、无相，无漏心繫縛故。有通者，有六通：如意足智、天耳智、他心通智、憶宿命智、生死智、漏尽通智。无量者，四无量：慈、悲、喜、护。无量众生境界，故曰无量。修一切者，十一切入：地一切入、水火風青黃赤白一切入、无量空处一切入、无量識处一切入，尽具解故一切入。除入者，八除入：內未除色想不净观少境界一，无量境界二，除色相少境界三，无量境界四，復除色想青黃赤白观除入。除净境界故，故曰除入。及诸智者，诸智有十，如前说。解脫者，八解脫：未除色想不净思惟一，除色想不净思惟二，净思惟三，四无色及滅尽定。境界背不向，故说解脫。於中起者，此诸功德，九地中可得及於中起(其人云：應十地)。已说诸功德，隨地可得今当说。

一慧悲及护，慈亦有五通，说遍四禅中，六中有现智。

一慧悲及护慈亦有五通说遍四禅中者，一慧謂他心智、三无量及五通，是一切功德，根本四禅中非餘。六中有现智者，现智是法智，六地中有，根本四禅、未来禅、中間禅。

除入中说四，於中亦有喜，初解脫及二，功德初二禅。

前四除入喜等，初第二解脫，此功德初第二禅中非餘。

除入謂有餘，及与解脫一，亦八一切入，佛说最上禅。

後四除入净解脫，前八一切入，是功德第四禅中非餘。

餘脫即名说，二一切亦然，滅尽最在後，餘九謂无漏。

餘脫即名说二一切亦然者，餘四解脫自名所说，及二一切入亦如是。无量空处解脫，无量空处一切入，於无量空处中所攝，如是至非想非非想处。滅尽最在後者，滅尽定非想非非想处所攝。所以者何？謂未离彼欲亦入。餘九謂无漏者，謂餘无漏法，九地所攝。如三三摩提、七智、漏尽通，是九地所攝。四禅、三无色，未来及中間。等智是十地所攝。此亦非想非非想处可得，以定数故。问：此功德，幾有漏、幾无漏？答：

三解脫当知，有漏及无漏，定智已分別，謂餘尽有漏。

三解脫当知有漏及无漏者，无量空处、无量識处、无所有处解脫，是有漏无漏。定智无分別者，定，如契经品说。无漏智及诸通，如智品说。謂餘尽有漏者，餘一切功德一向有漏，如三通威儀法故、色声受相故、无量众生缘故、一切入意解希望故。三解脫亦如是，非想非非想处非捷疾行故、想智滅离觉观故、除入亦意解希望故。已说诸功德相，成就今当说。

未能度於欲，成就味相應，度下未至上，成就净诸定。

未能度於欲成就味相應者，謂地若未离欲，於彼地成就味相應度。下未至上成就净诸定者，謂离欲界欲，若未生梵世上地，彼成就净初禅，及初禅地有漏功德。如是一切尽当知。

住上應当知，无漏成就禅，求得诸功德，知非无欲中。

住上應当知无漏成就禅者，謂离下地欲彼住上地，亦成就下地无漏。如见諦离欲住梵世上地，成就无漏初禅，及初禅地定等诸无漏功德。如是一切尽当知。世俗功德繫在隨生处，无漏在斷中，是以离生处，捨有漏功德、不捨无漏。求得诸功德知非无欲中者，已说离下地欲成就上功德，当知非一切功德离欲时得。如如意足智、天眼智、天耳智，无記性。所有欲及滅尽定此求得，非离下地欲时得。已说成就，因缘今当说。定种有二十三：八味相應、八净、七无漏。问：此一一种幾种因？答：

妙无漏无染，七种謂之因，净味相應禅，当知因有一。

妙无漏无染七种謂之因者，一一无漏七种：自然因、自地相應因、共因。净味相應禅当知因有一者，味相應初禅，於味相應初禅因非餘。非善因，不相似故。非餘地秽污因，行相違故。净初禅於净初禅因，非秽污因，不相似故。非无漏因，亦不相似故。非餘地净因，自地果報故及自地繫縛故。如是一切尽当知。已说因缘，次第缘今当说。问：一一次第生幾种？答：

无漏禅次第，興起六种禅，七八九有十，起禅亦空定。

无漏初禅次第生六种自地净及无漏，如是第二第三禅无漏。无所有处次第生七：自地二、下地四、上地一。无漏第三禅次第生八：自地二、下地二、上地四。无漏无量識处次第生九：自地二、下地四、上地三。餘无漏次第生十：自地二、下地四、上地四。

净六有七八，九十生十一，味相應诸禅，興二乃已十。

净六有七八九十生十一者，净非想非非想处次第生六：自地味相應及净，下地四。净无漏无所有处、无量識处，非味相應，离欲故。如是一切尽当知，一切自地味相應。味相應诸禅興二乃以十者，味相應禅次第生二：自地味相應及净，不生餘，各各相違故。如是一切自地二、下地一净(其人云：不應有下地一净)。一切味相應死时生。已说次第，缘缘今当说。问：一一幾种缘？答：

净以无漏禅，必缘一切地，秽污相應禅，独缘於己地。

净以无漏禅必缘一切地者，净及无漏禅，一切地缘一切种。秽污相應禅独缘於己地者，味相應禅缘於自地味相應禅及净，非无漏愛，无无漏缘；亦不樂於他地。

无色无有力，缘下有漏地，善有根本地，秽污如味禅。

无色无有力缘下有漏地者，无色定不能缘下地有漏法，極寂靜故。问：何謂无色不能缘下地有漏法？答：善有根本地净，及无漏根本无色，是自地缘及上地，非下地缘。秽污如味禅者，如味相應说，无色亦然。

謂餘於色界，无量等功德，是必欲界缘，世尊之所说。

謂色界餘功德如无量等，一切入、除入及解脫，唯缘欲界、缘无量苦众生。青等诸色此則欲界。所以者何？神通二界缘故。问：世尊所说勳禅，是云何？答：勳一切四禅，无漏者勳有漏，是无漏力故，受净居果報。问：若一切四禅勳者，以何等故下三禅中无净居果？答：

若能勳诸禅，是依第四禅，三地愛尽故，净居果實中。

若得第四禅，是能勳禅。第四禅者先勳，餘者後。謂得第四禅离三禅欲，以是故下地无有。净居果實中，有问世尊，言有願智。是云何？答謂：

无著性不动，是得一切定，彼由定力故，能起顶四禅。

於中若彼意生功德，願智不諍辯首诸功德。願智者，如所願入定，或过去或未来或现在、或有为或无为，是一切尽知。不諍者，欲令他意不起諍便不起辯者，诸法义及味決定，无疑不罣礙无所畏。问：是願智不諍及辯，何地攝？答：

三地有願智，无諍依五地，法辭辯依二，二辯依於九。

三地有願智者，願智三地所攝：第四禅、初禅及欲界。入第四禅，知初禅及欲界。说无諍依五地者，无諍五地可得根本四禅四及欲界，欲令一切不諍。法辭辯依二者，法辯名缘味，是欲界及梵天世，非上地，离觉观故。辭辯名是味撰智，彼亦二地中可得：欲界及梵天世。二辯依於九者，义辯及應辯，九地中可得：四禅、四无色及欲界。已说初禅，当知已说未来及中間，此是初禅眷屬故。问：云何得此定？答：

斷欲亦復生，而得於净禅，秽污退及生，无漏唯斷欲。

斷欲亦復生而得於净禅者，净初禅二时得：离欲时及上地沒生梵天世。如是一切尽当知。秽污退及生者，秽污味相應是退时得，若欲界及梵天世纏退，於尔时得。味相應初禅生时得者，若上地命終生欲界及梵天世，於尔时得。味相應初禅，如是一切尽当知。无漏唯斷欲者，无漏唯斷欲时得。謂圣得离欲，於尔时得无漏初禅。如是一切尽当知。问：此功德誰能除烦恼？答：

无漏除烦恼，亦復定中間，一切定中間，相應於护根。

无漏除烦恼者，无漏初禅八地除烦恼。如是一切尽当知。亦復定中間者，定中間名謂下地除欲，以方便道故，終不得根本生。未得离欲，餘不能除。一切定中間相應於护根者，一切定中間护根相應，終不得喜，至不得义。问：變化心有幾，謂有如意足能變化？答：八，四禅果欲界、四禅果初禅地。问：彼誰成就？答：

下地變化意，成就彼种果，若合三种心，上地應当说。

下地變化意成就彼种果者，謂若成就禅，是成就彼果下地變化心。问：如说初禅有四心，住於上地欲闻欲见。彼云何见闻？答：

梵世地識现在前。问：彼幾时成就？答：若合三种心上地應当说。若时彼識现在前，若眼識、若鼻識、若耳識、若身識，尔时成就彼識；若不现在前即滅，尔时不成就。