宝女所问经卷第一

宝女所问经

No. 399 [No. 397(3)]

宝女所问经卷第一

问慧品第一

闻如是：

一时，佛遊於如来宝净高座，則为如来之所建立，积无極德已为庄严，所遊道場佛慧報應，蠲除所行升菩萨宮，講无量頌如来所歎，显立威變圣导无礙，普有所入志存微妙，誘進權行等过去慧。於当来劫，弘大究竟其德无量，順平等觉善转法轮，无限之首諦分別慧，於一切法而得自在，悉覩众生心之诸根，度于彼岸曉了方便，斷除诸著邪业之行，为造佛事，莫不篤信化令寂定。与大比丘俱六百萬，其心調和，消除罣礙尘勞之欲，乃为如来法王之子。修深妙法興发道化，无有顛倒威儀显曜，成就圣路为大众祐，如来安詳獲善究竟。

復与菩萨大圣众俱，无量无限不可思惟，浩浩大会行无所拘，诸菩萨等斯須之間，尋能超越无量佛國，便設權宜供養奉事，十方如来有所諮啟，聽受经典不以厭倦。而常精勤勸化众生，智慧善權以用超殊，至于彼岸得度无極，而以建立无礙脫門，便得超越一切众想望報罗網，近一切智诸通之慧。

其名曰：明天菩萨、選遊步菩萨、擇戰斗菩萨、照明藏菩萨、蠲慢意菩萨、踊步菩萨、眼观菩萨、雷音菩萨、离冥菩萨，如是等類诸菩萨众，不可限量无邊无際不可引喻。

尔时，世尊歎詠菩萨所生道場，其法名曰无阴盖辭。一切菩萨徑路清净，诸佛之法力无所畏，具足究竟圣慧之事，於诸法典而得自由總持之門，所入法印敢可遭遇決众法門，圣通无極超入於慧，不退转轮说不回還，诸乘平等所导无二。遊无所壞一品法界，而分別说众生心根。所入之慧独步堅強決了诸法，滅除一切诸魔之場，已度众患隨應順法，律化众尘诸邪之见，入无限慧方便勸助，行无邊際諮嗟權慧，十方诸佛所共宣暢，達无希望行无罣礙无处之門，分流興隆一切诸法，決了如應而等普入，有想无想体解圣達，遊于深妙缘起之事，显明道业无極德慧，佛身口意而以庄严。於此三事，心行所归智慧无尽，越诸圣諦壞声闻乘，身心澹泊開演明哲，教化缘觉致诸通慧，导利大乘入于道品，於一切法而得信忍，宣揚如来所因興德，講说分別诵读宣现，智慧教授開示流布靡不周遍。

尔时，世尊講说於斯善慧法典，宣弘普诵。时，众会中有一女人，名曰宝女，即从坐起，右手執持妙珠瓔珞，白世尊曰：「唯然，大圣！如我所言至誠不虛，設此众会佛所说法、大士所講，吾能具足持斯经典，普於十方流布弘广勸无量人，於此法宝建立无上正真之道。如是所誓不改易者，如来威神使斯貫珠显示圣旨。」

於时世尊因众现變，令诸菩萨皆於其上，化[＊]成棚閣珠交露帳：「斯诸正士！然後来世成正觉时，如其佛土微妙严净，佛道場樹当使於今现此瑞應，众宝棚閣珠交露帳，令斯会者覩其严净悉皆悅豫。」

於时宝女前詣佛所則散珠瓔，散珠瓔已，佛之威神宝女之德誓願至誠，在於佛上及诸菩萨上虛空中，化成棚閣，珠交露帳，壁方弘广。若干种變奇特殊妙，周匝平等庄严校飾，分布安处正无倾斜。

时，诸菩萨各心念言：「如我等身，本往古时志所誓願，当令吾等佛土严净，道場觉樹亦復如是！」斯诸菩萨如心所念，各各自见交露棚閣。適覩此已怪未曾有，前白佛言：「甚为难及，天中之天！其宝女者所建立力，能为我等显现瑞應。无央数劫所发志願，今此宝女一心念頃悉令现矣！」

世尊告曰：「如是，正士！如汝所言。宝女发意如志所建，行[＊]道以来，於六十二百千亿姟诸佛之所殖众德本，乃致若茲至誠所建真實誓願。以是之故，今斯宝女如其所誓，被德之鎧，尋使成立诸正士等。

「又宝女者，設欲志願，於斯三千大千世界普雨天华悉令周滿。則如所言，輒雨名香、擣香、澤香、杂香、衣服、膳饌。設復欲令幢盖繒幡，自然庄飾周遍虛空，尋如意成。若復欲令天[＊]地水災自然興者、若[＊]復火災，則如所言便有水災、自然火災；設復欲令水災火災蠲除還復，如其所言悉能致之。設欲令此一切众会，悉自然變形体被服如转轮王，尋悉能成。为四天王形体被服，天帝形像、梵天顏貌、大神妙姿容之像，比丘、比丘尼、清信士、清信女色像顏貌，則如所言悉能成之。正使欲令變怪现化亿百千魔，一一魔者手各執持百种[＊]刀杖，令此众魔堅住不动不設刀杖，悉使化成若干品种诸珠瓔珞、須縵众华、思夷之华，皆輒如言。若復欲令玄绝曠野，自然變有飲食衣被，为大城郭，十八亿家遊居其中，如其所言皆能致之。三千世界所有形像，欲令顏貌皆成如来，尋輒如志。若復欲令一切众会处在虛空，悉当如言。

「诸族姓子！斯宝女身，欲令无量无限无有邊際佛之境界，诸佛世尊所说经典，於虛空中皆为通達，具足众备普闻音声，如佛所言无有缺減，十方佛辭亦女所说但能宣暢。」

於是宝女立願之力神足變化，普示现之如此色像，則於佛前说是頌曰：

「以宝为业，執妙圣珍；演说豪尊，无量道德。則以蠲除，尘欲瞋結；乃布惠施，七觉之宝。以宝光明，照众窈冥；若干品類，明月珠曜。尊上琦珍，宝英最胜；今以璝珠，恭奉安住。假使瑪瑙、首藏明珠、焰光之珠、无垢藏珠、日月之明，所出光暉；蒙尊所照，而悉覆蔽。观能仁身，无能限量；所荷之祐，致獲十力。住立斯土，極至上界；观察圣体，转显加倍。一切众会，各各见佛，悉自念言：尊在我前。皆从方面，悉见佛顏，紫金縱容，无比之貌。正使坐时、臥寐经行；若復现在，处众会中。言辭若嘿，樂立禅定；威儀无比，圣智无限。一一毛孔，所演光暉；則能普照，一切十方。身如蓮华，最胜弘滿；猶如志性，令意寂然。常立誠諦，所云真實；如口所言，尊行相應。曉了分別，诸法之誼；稽首道备，得度彼岸。」

尔时，宝女以此頌偈讚佛德已，白世尊曰：「我身今欲咨问如来，於斯经典章品之句志所趣向；設见聽者乃当自陳。」

佛告女曰：「恣所欲问，吾当为汝分別说之令心悅豫。」

於时，宝女见佛聽之，欢喜踊躍白世尊曰：「何謂菩萨常懷至誠？云何如来为诸菩萨说真實辭？何謂菩萨而應順法？云何如来为诸菩萨講说经典？何謂菩萨尋應威儀？云何如来为诸菩萨而说議趣？何謂菩萨奉順律教？云何如来为诸菩萨講決律事？」

佛言：「善哉，善哉！宝女所问欲暢仁贤真要辯才，諦聽諦聽，善思念之！」

「唯然、世尊！願樂欲闻。」於时宝女受教而聽。

佛告宝女：「菩萨有三法常懷至誠。何謂为三？未曾欺佛、不自欺身、亦不欺誑一切众生。何謂菩萨欺於诸佛，而欺己身及与众生？假使菩萨興发无上正真道意，志慕声闻、缘觉之地，而誓求願意甘樂之，是为菩萨欺佛、己身及与众生。

「何謂菩萨不欺诸佛、己身、众生？假使菩萨发大道意，設令勤苦遭众恼患，为诸众魔所见嬈試，为诸外道所见逼迫，毀辱誹謗而戲弄之，百种罵詈撾捶危害，虛妄之事而以加己，志性寂然不起怨結不懷怯弱、不成迷誤不恐不畏、不以憂慼不以为恨，續秉一志志性堅強，平等之行不捨道意。但執惠心、珍宝之心，常懷道心，一切世間最尊第一。又復发心为诸众生，救护归命令得超度。所興之心而无等倫，无以为喻，不退不捨不在餘乘，常立一志樂於佛道，导御法轮，令诸群萌悉得面见。现於诸力興显如是，行步舉动遵脩精進，終不破壞他人言教。是为菩萨不欺诸佛、不自欺身，亦不侵欺一切众生。

「假使菩萨不欺诸佛、不自欺己、不誑众生，是为菩萨第一至誠。彼以四事不欺诸佛：順于堅固、而應威施、所为力強、精進慇懃。復以四事不自欺身：志性仁和、質直其心、无有諛諂、亦无虛訑。彼以四事不欺众生：方便應病、慈心愍哀、加以四恩，是为菩萨第一至誠，不捨道心而不違失往古之願。」

佛復告宝女曰：「菩萨至誠，謂口寂然护於言語，所说无缺口辭真諦。在於独处若大众中，言常至誠，不以國故而兩舌也；不以珍宝具足貨业而欺虛言；不以父母親族貪財惜費而兩舌也。」

佛語宝女：「有三十二事口辭清净。何謂三十二？[＊]羞慚(一)。造德(二)。常懷恥愧(三)。等修於善(四)。不为劣惡(五)。不索譏謗(六)。不为卒暴(七)。教化诸天(八)。不興恐懼(九)。燒诸惡趣(十)。開演善归(一)。贤圣所命(二)。恭奉明智(三)。其內清净(四)。善修於外(五)。而受言教(六)。分別言辭(七)。无𩉳䩕说(八)。口演柔軟(九)。言語殊特(十)。口暢香潔(一)。而隨教命(二)。无有欺詐(三)。无所熱恼(四)。造业可愛(五)。內无有失(六)。外亦无誤(七)。不为罪业(八)。造众祐地(九)。樂於佛道(十)。傳語至誠(一)。言輒獲利(二)。是为三十二事也。」

佛告宝女：「所謂至誠求願具足。所以者何？喜布施者为菩萨道，无慳貪故斯成志願，一切所有設能慧施，覩是以後此則至誠。清净之誡为菩萨道，不为毀禁斯成所願，假使戒禁具足清净，覩是以後此則至誠。建立忍力为菩萨道，志不懷結斯成誓願，其忍辱者此为柔和，覩是以後則为至誠。遵修精進为菩萨道，不为懈廢斯成所願，設能普行一切德本，覩是以後則为至誠。建立禅定为菩萨道，不为亂心斯成所願，設能懷来習一心者，覩是以後則为至誠。建立智慧为菩萨道，不为邪黠斯成所願，曉了圣慧，覩是以後則为至誠。四意止行为菩萨道，不为放逸斯成所願，意以寂定，覩是以後此則至誠。四意之斷为菩萨道，不興众惡心若滅除斯成所願，覩是以後此則至誠。四神足行为菩萨道，无有不[＊]達已能飛行斯成所願，覩是以後此則至誠。五根之事为菩萨道，诸根寂然无有錯亂斯成所願，诸根澹泊，覩是以後此則至誠。五力之行为菩萨道，不为无勢具足十力斯成所願，覩是以後，斯則至誠。七觉之意为菩萨道，无所不了已能觉達，诸情不起斯成所願，覩是以後此則至誠。八圣道行为菩萨道，无有邪徑設处圣路斯成所願，覩是以後此則至誠。四恩之行为菩萨道，不为无救攝诸危厄斯成所願，覩是以後此則至誠。修四梵行为菩萨道，不为天人慈悲喜护，救濟群黎斯成所願，覩是以後此則至誠。神通之慧、三達之智、正观寂寞为菩萨道，无诸瑕秽，众行普具斯成所願，覩是以後此則至誠。具足一切诸德法本为菩萨道，不为无度，蠲除一切诸不善法斯成所願，設能宣备仁贤之法，覩是以後此則至誠。」

佛告宝女：「菩萨亦当翫習奉行，贤圣之諦：知於苦慧、斷於所習、曉了滅尽、修行圣路。彼所謂知於苦者，分別五阴无所起故。斷於習者，於五阴愛无所習故，究竟恩情无所習行，其为脫門，无所遊居不懷所施，其无所懷則於过去而无所至；設於过去无所至者，彼則正法无所蠲除；已於诸法无所除者，是为斷習。彼知滅尽，一切想著所興方便覩究竟尽。其滅尽者，为不復懷得於生死，等於所有終始均平，於一切法而无增減，已等观者，斯为曉了滅尽之慧。彼察平等，於八正路則能等療，无所想念而无邪想，求诸尘勞无有吾我，以无吾我便无所受，則无所生、无造业者，悉能善修於一切法，是則名曰为圣路矣！假使於斯至誠之慧，曉了一切皆暢众生，亦无有內亦无所證，是为菩萨之至誠也。」

佛说是至誠教时，一萬菩萨具足圣慧，逮得法忍。

佛告宝女：「何謂菩萨應順於法？御行如法則隨法教思惟於法，法为志性恭敬於法，遵修法行欲慕於法，樂於法樂多存於法，法为妙英法为刀杖，被法之鎧誓法自严，修法光明法之錠燎，常志法念以法为意，遊步於法分別经典，方便應法遊步法行，法为臥寐法为威儀，將护法事以法布施，法为財业法无有尽，普弘演法法为严辦，常修法身法为言辭，思惟法念而不放逸。如是比類，遵修法行具足成就，而順法主不为非法。」

「彼为何謂順法主者？設使如斯至誠真諦，被佛法鎧以法为护，恭敬圣众慇懃聽经，樂於道意积累众善，不捨至真志性本净，而无所著不違所應，见诸贤圣習众善友，常行恭敬隨其示现，离於憍慢多所咨嗟，遊在法会至心聽经，慕求法典不以厭足，講说道义則不懈倦，而於经法无能为師，念報恩慈以有反復，所作成辦。处於閑居而无恐懼，贤圣之教无所犯負，不捨止足順从十善。咨嗟布施勸助佛道，奉於禁戒，忍辱为力，遵修精進而不怯弱，禅定寂然，遊入智慧。興隆道化显揚善權，慈多所护，入於愍哀悅豫行喜，护离二事而順至誠，所可遭遇以善为业，興发神通导利正法，在所遊至以法惠施。於四意止不忘失志，四意斷者遵修平等，四神足者现在究竟，诸根明達修治诸力，曉了诸觉超越徑路，入于寂寞观察所行，真諦之惠圣明解脫，頒宣暉曜順诸声闻，隨其本地教化缘觉，咨嗟一切大乘之德，則以應誼而理缘起，便於空无无所恐畏，遊于无想則无所著，观察无願五阴如幻，观诸四种亦如虛空。又诸入者本净悉空，七財之业遵修六念，及樂於六行度无極，而獲五眼第一之議。常自將护多所超度，善修道业等心一切众生之類，歌頌一切无量诸佛功德之法。」

佛言宝女：「順法菩萨不言有我、不計有人，亦不計命亦不念寿，不思斷绝、不覩有常、不见所有。若復不离之所覩者，不释邊際[＊]不猗中間、不从朋友亦无諍訟、亦无不和亦无偏黨，不处顛倒不在邪见，越度狐疑蠲除阴盖诸所罣礙，不違遠法亦不亂法、不誹謗经不輕慢道、不滅究竟一切诸法。順道菩萨志存诸法具足经典，所言至誠为順法矣！无所興舉，於诸異學順法言者，姦难邪行悉以滅矣！於一切世而順法言，菩萨順空行无所獲，則无邪想无瞋恚法，順无願教而於三界悉无所行，慇懃專精覩诸瑕秽。順法菩萨則无所起亦无所滅，則不受生本性清净，义在寂寞。」

佛告宝女：「所謂法者則不可獲，无有文字，而无言说亦无辭意，无色无见亦无所趣，无有言誨亦无所教，离心意識无有尘垢，以离瑕疵遠於貪欲，无有窈冥无所积聚，則无吾我而无所受，亦无所取离於所受，无有境界便无差特。於十方界而无所著則为澹泊，棄行身退亦不可覩，觉了玄曠亦无想念、亦无思行抑制圣贤，为明智者所蒙開化。亦无所遭亦无不遭，休息一切，所可遇者則如真諦，三世为空便无永沒，亦无終亡亦无退還、亦无所生无所成就亦无毀滅，亦无所有亦不不有，亦无所成亦不不成亦无所行，亦无所視亦无不见亦不离視，亦不成相亦无不相則为一相。亦復无相亦无所著，离於所著亦无有餘，无著无縛亦无所脫，不是我所亦无所屬，无所遵修亦无诸漏，則无等倫亦无平等，等无所等。亦无至誠亦不虛妄，不樂不苦，亦不精進亦无不勤、亦无所應亦不不應、亦不專精亦无不精、亦无名色亦无所起，不为堅固亦无不固，无所破壞亦无不壞，不为金刚亦不壞相，則为真諦不違至誠。而无別異亦无所遠，亦无有像類无有倫比，无有处所亦无有想、[＊]亦无有此亦无有彼亦无差特，亦无有內亦无有外亦无中間、亦无所樂不度彼岸，亦无所见亦无所闻、亦无所念亦无所教、亦无所知亦不无知、亦不有形亦不无形、亦不有作亦不无作，則离一切诸所有形，是謂为法。如是法者，則无音声亦无不声亦无合会，无言无说，是謂菩萨應順於法也。」

佛告宝女：「具足一切诸所言辭，則为順法。其順法者未曾与人有所諍訟，其順法者不輕慢他，其順法者亦不輕易於未學者、亦不偏敬學成就者，其順法者不自称譽亦不显己，其順法者不亂经典，其順法者不以供養而说道义，其順法者不为他人順发狐疑，其順法者終不訟说他人之罪，其順法者不輕慢经，其順法者終不妨廢他人经道，其順法者終不覩见觉了诸法差特分数，其順法者不覩诸法离於空者。其順法者悉覩诸法不遠无常，其順法者不覩诸法捨於无願，其順法者不壞法界，其順法者不动无本，其順法者亦不超度於真本際，其順法者亦不导御隨瞋恚也，其順法者亦不御念於诸神識。其順法者亦不导利有所猗著，其順法者亦不思念計有人也。

「其順法者不亂[＊]法議不違严飾，其順法者不迷神識不惑道义，其順法者不毀正議，其順法者不錯法品，其順法者不迷於人，其順法者不造朋黨，其順法者亦不順於缘起之事，其順法者則无有勢亦无有法清净因缘，其順法者亦无慳悋尘勞之秽，其順法者不沒禁戒，其順法者亦不捨於毀戒之人，其順法者无有懈、厭、瞋恚、結恨，其順法者不与懈怠、垢濁之人而俱同归，其順法者不失道意，其順法者未曾違壞智慧之本，其順法者不求他人法之長短，其順法者不用憎人厭於经典，其順法者不用经典御於典籍，其順法者不違[＊]律教，其順法者不違法律，其順法者亦不遵修而有所應具法非法，其順法者不以心念而有所失，其順法者不沒经典，其順法者不壞成就，其順法者不取結縛，其順法者不得生死，其順法者不除无为，其順法者无有親友怨讎之想，其順法者不毀報應所殖之果，其順法者亦不信樂罪福之應，其順法者若加惡言則不念報，其順法者不求斗諍之瑕缺也。

「其順法者則不恣口，其順法者將身口心不为諛諂，其順法者不以自显欲令人见处於閑居，其順法者不以供養之所貪利而见少事，其順法者不以无欲而造凶偽，其順法者不用他人及与己身演说佛道，其順法者不興反教，其順法者不以七財而为貪悋，其順法者不以糇糧而为服食，其順法者亦不破壞严父族种，其順法者不譏人短，其順法者亦不称譽己身之德，其順法者不分別说佛之道德而有限礙，其順法者咨嗟大乘不以懈厭。是为菩萨應順於法也。」

佛告宝女：「何謂菩萨尋應威儀？所謂議者，无求名闻非羸劣誼，遵修療治一切德本，积累善誼志性超異，興发道意合集空誼。假使布施不望報誼，显揚一切诸安之誼，不毀戒誼，忍不忍誼，精進之行一切所造則超度誼，而以禅定为寂寞誼，則於智慧无猶豫誼。遵修慈者等众生誼，設为悲者則於众生一切演誼，其为喜者欢樂法誼，若为护者於诸苦樂无动搖誼。若布施者則无誨誼，欣樂所生无所害誼，造成誼者興法願誼。平等誼者勸化众生志于大乘，而以四恩化黎庶議。一切萬物非常苦誼，一切诸法无吾我誼。於诸尘勞至澹泊誼，而於識者曉圣慧誼，遊严飾事为將御誼，一切经典則为帑藏导利典誼，計人命者化以法誼。若能了識覩達法誼，说誼无尽，分別经卷不壞法誼；若覩順滅，入无色慧而遭辯才，隨其众人應病说誼。設布施业不以厭誼，为持戒业具足願故，博闻之业奉要行故，功德之业滿诸相故，为惠业者曉了一切群生根故，寂然之业將心事故，观察之业通達智故。四意止者制止志故，四意斷者興显一切功德法故，为神足者遊十方故。其五根者不破他故亦不毀空，为五力者而不錯亂诸尘勞故，七觉意者曉了一切诸法之故，遊求路者於一切法无結恨故，成神通者究竟本末无缺漏故。在彼如斯，若茲像類順法議者，則为究竟法誼之要。若應此誼，尋應威儀不为非誼。如是菩萨尋應威儀。」

佛告宝女：「一切顛倒众邪见滅則为空誼，行空菩萨为順誼矣！除一切想，應以不應則无想故，无想菩萨便順應誼。离於一切三界之願則无願誼，无願菩萨便順應誼。休息一切诸所造行則无行故，无行菩萨便順應誼。捨遠所生一切滅尽則无生故，无生菩萨便順應誼。诸所起受以无所起則无起故，无起菩萨便順應誼。而以蠲除苦習尽道則为尽故，滅尽菩萨便順應誼。一切诸法无有人命則为无故，无人菩萨便順應誼。一切言辭音響之誼，而不可得則为故矣，无獲菩萨便順應誼。诸行清净則誠諦故，至誠菩萨便順應誼。一切道品法无放逸則为故矣，无騁菩萨便順應誼。一切所闻悉信奉行則为誼也，遵行菩萨便順應誼。一切诸乘由大乘故，若有菩萨隨大乘教，便順應誼。」

佛告宝女：「无所壞者无若干事，則为誼矣。一品類者若一味者，則为誼矣。无所动搖若无所尽，則为誼矣。无所行者不生不起，則为誼矣。无所来者亦无所去，則为誼矣。无所生者亦无所滅，則为誼矣。无有二事：不舉不下、不高不卑，則为誼矣。无所造作亦无有形，則为誼矣。无所興为亦无所有，則为誼矣。无有同像、无所勸教、亦无有知，則为誼矣。去於三瑕净三道場，平等三世，三垢永除而无三尘，則为誼矣。无所遊止无所毀失，則为誼矣。无有怨敵为澹泊行，无有恼熱，則为誼矣。无燕居行，則为誼矣。无所宣布无有攝取，常如應行，則为誼矣。斷去来今无有諛諂，則为誼矣。亦不想念正法非法，除有限无限、有常无常，平等之惠而超度去，則为誼矣。於诸文字所應音声，而悉曉了一切本净无有言辭，則为誼矣。曉心意識，无所宣暢而出家者，則为誼矣。於婬怒癡尘勞之欲，有想无想應与不應，悉分別之而无想著，則为誼矣。等於诸法而无若干，不为差特，則为誼矣。空无想願无所造作、亦无有形，則为誼矣。曉了第一至誠事者，不有所信、不仰他人、不知相处，則为誼矣。亦无勅教不著诸相，則为誼矣。相如虛空靖寂之相，則为誼矣。无所著相无所造作、无所悅相，則为誼矣。无所壞相如其本无，真諦无異无差特相，則为誼矣。善開化相計阴如幻，自然之相，則为誼矣。其四种者为法界相，而不遊出徑行外相，則为誼矣。布施戒惠寂然善權，无有相者，則为誼矣。興設至誠无欺詐相，一切所有为无所有相，則为誼矣。猶如金刚堅无壞相，处於世間无所諍相，則为誼矣。所作極善而諦究竟，具足之相，則为誼矣。一切普入而悉濟相，无有阴盖所向門相，則为誼矣。等於诸趣，入於一切诸法之相，則为誼矣。平等无邪覩於平均，无所有相，則为誼矣。定意智惠因遊生相，解度知见而为惠相，則为誼矣。依於圣相，若有所知若教命相，則为誼矣。如其真諦曉发遣相，等御一切诸法之相，則为誼矣。假使菩萨如是具足所修之誼，能说若斯诸誼事者，則能分別一切众誼。故謂大士菩萨尋應威儀者也。」

佛告宝女：「何謂菩萨奉順律教？如来講说，而有二律。何謂为二？殃罪之律、決勞欲律。彼何謂殃罪之律？所言罪律，思想之本，不應順本、无明之本、愚癡之本、顛倒之本、无實之本、虛偽之本、貪身之本、猗我之本、著人之本、懈怠之本、无所捨本、无所归本、狐疑之本、慢恣之本、难致慧本，是謂殃罪之律。何謂決尘欲律？住无猶豫而无所念，无有罪处亦不说罪、不说方面，不樂王者，不为尘埃，无有慳貪、亦无所见心无所起，其志安雅离于滅尽，則无所有无有处所、亦无方面无有尘勞，无所悋惜亦无所覩，計如心者罪亦如之。如其罪者，一切诸法亦復如是，无有根本亦无所住，猶如心者不可攀引，清净鮮潔超诸所有，寂然澹泊趣于滅尽，斷绝休息生死患难，信遵圣教而秉一心无有猶豫，志於同归无有殃舋。是則名曰決尘欲律。」

佛告宝女：「何謂尘勞？何決欲律？所言尘者，謂婬怒癡、无明恩愛，及以所受诸有十二所趣有为因缘之行，是曰尘勞。所決欲律究竟開化一切诸法。所以者何？則以空事開化诸法，彼无欲行无恚恨癡；則以无相開化诸法，亦无翫習行众勞尘；則以无願化於诸法，彼則習行诸德善事。於一切行而无所行，已无所有化於诸法，以无所行导利诸法。彼於所造而无所行，一切诸法依猗因缘，於一切见无所遵修。假使於此十二因缘，有所归趣平等诸法，於一切勞則无欲尘本末寂滅。所云空者，俗与道空。以是之空，一切尘勞欲事亦空。假使以空等於道者，是決欲律。其有言曰，彼典主律，自開化者乃名曰律。其能知己自化身者，則能曉了開化欲律。

「何謂開化己身之律？其能分別於我、不我，知身自然，解己澹泊了己如實，曉於己身无所瞋恨，分別身空己无所有，曉己无本了己无獲，分別己身而不动搖，分別己身无有倫比，曉己无生亦无所起，其有了己，分別如是則了尘勞，而无有本亦復若斯！如无有我而想有我，彼則顛倒；設如是者，己无尘勞而起勞想，是为顛倒。又如吾我本净无身，如是欲尘則为本净，无尘勞也。其有曉了如是观者，是決欲律。彼亦不化过去欲尘，亦无当来、亦无现在。所以者何？不習诸行亦不復念尘勞欲尘。其於己身无所念者，則无过去亦无当来、亦无现在。又如心者无有色像，則无有內亦无有外、亦无所得，欲尘如是則无色像，亦无有內亦无有外、亦无所得。无所得者則无瞋恨，亦无諍訟无所滅除，亦无所造无所不造，亦无所作亦復不作。一切欲尘其有遊此，於诸欲尘了別恩愛，而无所有亦不离有，是則名曰決欲尘律。」

佛告宝女：「假使菩萨曉了如是開化欲律，則能教导众人欲尘而说法矣！是則名曰奉順律教。」

佛说是至誠真教之法，隨誼奉順律事，一萬菩萨得不起法忍。宝女欣然志懷踊躍，善心生焉，前白佛言：「未曾有，如来！快说此至誠法歎詠誼律。設使菩萨奉行如斯，則为第一，无所諍訟，便能蠲除众生所訟，則順经典。」