宝女所问经卷第三

宝女所问经

宝女所问经卷第三

十八不共法品第八

「復次宝女！行菩萨道，诸有众生常失路者，导示其路溝坑嶮地高下邪徑，治令平等而設橋梁，窈冥之处邊曠之地，則立佛寺高曠彌弘。假令有人处狐疑罪，为无央数群萌之類，蠲猶豫罪令不墮殃而有处所，亦不興盛他人狐疑。不说人短言某有罪，知无央数群黎志性，滅除一切众生願行，而说经法无有狐疑、亦不猶豫，則为興显法之弘曜，而以授与大智慧明，勸助诸佛一切菩萨令说经典，以法施恩而无諛諂，造立善业转相勸化，未曾輕人亦不調戲、亦不易弈，不施加害亦不毀呰，國土所習亦不自大，一切言辭唯信佛言。隨文字教而得自在，知文字空，於诸言辭所有之事，不覩瑕秽不求其短、不瞻其缺。設使菩萨行如是法逮成佛道，斯則名曰无有瑕缺。以无瑕缺，則能具足一切智慧。若有问事分別解说，靡不通達普悉照曜，善修三昧善能曉了，咸入一切音声總持，常歎如来无缺之辭而说经法，皆於文字而无所造，是为，宝女！如来第一不共之法。

「復次宝女！行菩萨道，棄捐一切口之惡辭，所言至誠以法为本、以議为主，教化为业不为虛妄无所傷害，而悉捨离非贤圣辭，遵修贤圣寂寞之事，无有諍訟，順从沙門所造立法。若闻经典，所求得議为他人说，皆为己身及与他人。志求精修滅定之事，未曾与人斗結懷怨无所訟理，不求口舌亦不著空，信解空行則无所著，度法名号篤信如来无业道慧，勸化餘人、众生之類使入此法，遵斯法已逮成佛道，謂无諍訟。彼无音声，不以一字而有言辭、亦无所说。不处诸业，勸化他人於斯正法。修是法已逮成佛道，則无言辭。以无音辭，不以一字而有所演，亦无所说无俗之业。为诸会者善说議理可众人意，所说音辭順而應时感动國土。善修三昧，分別曉了无量之行、總持之門，則於如来一切順節诸相具足，及一切好一切毛孔，演出无量不可思議佛法音声，能以一毛所暢音声，悉敘悅可诸会人心，講说无量诸法之門，音自然出，乃是往古本願所建勢力所致。如来于彼无有思想，而常寂然无所业求，是为如来第二不共诸佛之法。

「復次宝女！行菩萨道，常不違失於六思念，而常念佛、念法、念众、有思念天，念行布施、念行智慧，亦化他人令行六念。行此法已逮成佛道，常不失意救念众生，於一切法而得自在，善修三昧，分別曉了法錠總持。又如来尊，悉念诸法未甞忘失。彼时則以未曾之行，察覩一切众生之類，心意所念。欲来问事，如来悉了不復思念，若有问者而解说之。如是所言，心根明達无所罣礙，皆能善说悅众人意，以一文字一时須臾而悉周至，是为如来第三不共诸佛之法。

「復次宝女！行菩萨道，而常將护他人之心，不令餘人造瞋恨心；不令心动不恼人心、不令心臭。未曾妨廢他人德本，不斷绝法而信其心。猶若如幻，无念无想不以自恣，等心一切众生之類，等观诸法处一法界，入无所壞。行是法已逮成佛道則得常定，无有須臾心不定时，观行诸法一切自然，名等积三昧。而善分別普門總持，如来常定，显示一切诸佛之事无有異业，是为如来第四不共诸佛之法。

「復次宝女！行菩萨道，无有顛倒诸想之念，心不反行不造邪见不为虛妄，則不自計有我有身，无有人想亦无寿想、亦无命想，无士夫想无人意想、无學志想无斷绝想、无有常想无诸见想、无三处想亦无念离三处之想；亦无有善亦无不善、亦无有罪亦无不罪、亦无有漏亦无不漏、亦无世俗亦无度世，除尘勞根无有生死及泥洹想、受聚会想。众生志性思想顛倒，蠲除此已遵修众善，則以遠离凡夫之想，棄捐一切众邪之见，亦於中間而无所猗，观平等法。行斯法已逮成佛道无若干想，名曰如来永无诸念。則能善修无想三昧，曉无尽藏總持之門，如来遊步行无有想，則興大哀愍傷群萌诸妄想者，其有黎庶縛著行者，勸化说法不失时節，是为如来第五不共诸佛之法。

「復次宝女！行菩萨道，心常观察遊生死者，省诸尘勞苦恼法已，則尋导御令至普安，立于法观使不憂慼滅一切苦。於诸利求不以汲汲，則为蠲除戀慕之結；亦不貪惑一切供養所獲之利，則於诸利有所忘失不以憂結。观诸萬物一切无常悉为苦矣！不观身法信寂泥洹，而已观察於众黎庶。如是色像观察诸法，奉行己達遵修斯法，究竟具足逮成佛道，名曰无礙。不可計会所观察者，則为如来合会宣暢善修三昧，名离三观曉了有数海印總持也。如来普为诸天、龍、神、阿須轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四天王、人、非人，悉供養佛无不奉事，不以为厭亦无所著，一切異學诸外道奇術、犯戒众生来嬈亂之不以憂慼，其心平等解诸所有，悉无所有其心平等。譬若如地无所不忍；猶若如水洗诸秽濁；心若如火无所不燒；心若如風普无所著、亦无戀慕；心如虛空亦无結恨。等心療治一切众生，覩寂寞行則於斯法，思惟观察修于人行，所观具足常興大哀，遍入众生度无所度，開化群萌不捨时節，从人本行而为说法，不以动搖亦不懈怠，是为如来第六不共诸佛之法。

「復次宝女！行菩萨道，蠲除众惡慇懃修行，求於一切善德之法，好于微妙愛樂无極，憙于至深若干之种、诸善之本，棄捨声闻缘觉之事，志于大乘而不退转，興发大哀愍於众生，思惟正义未曾忘捨，除己身想为他人故，合集一切诸佛之法。彼則以斯好樂於法，不能绝去志慕佛道，覩诸魔众倚于顛倒，反邪见者故为斯等积累正法，逮成佛道，因曰如来不失正樂。以能善遵所樂三昧，分別曉了金刚總持，自在於法所可應講而为说之。所向一时須臾之間，所归时節有所持者，众生意性如其法器，各从所行而说经法，常不違失三昧之定，是为如来第七不共诸佛之法。

「復次宝女！行菩萨道常行精進，恒不捨遠不厭善本，合集應德而不違廢，敬於一切尊于善友，詣诸法師、诸佛菩萨，親近諮受闻其经法，奉事侍从精進无量，遊无数土攝护生死，開解无限众生之類。严净无量诸佛國土，供養无量诸佛正觉，攬持无量诸佛之法，觉達无量诸佛圣慧，入于无量众生之行，曉了无量講诸法門。彼則以斯勸法之故，究竟具足逮成佛道，斯則名曰不失精進。如来精進无所忘失，善修於斯精進之行，三昧定意神足變化，如来神足感动變化，不可限量亦现殊特，開化度脫无数群萌，堅固至誠无礙阴盖，遊诸佛土无所損耗、亦无所行，而普周至遍于虛空，是为如来第八不共诸佛之法。

「復次宝女！行菩萨道，意常專秉第一執志，又恒安詳究竟具足真諦之心，未曾忘失一切世俗及度世法，遵修思惟於四意止。彼則自观內身之行，而專惟于非常、苦、空、非身之事；又观外身，身之所行非常、苦、空、非身之行；观內外身非常、苦、空、非身之事。观內痛痒见痛痒空，專修於行；观外痛痒见痛痒空；观內外痛痒，见內外痛痒思惟知空。观內心行，见其內心惟念无想；观于外心，见外心行專惟无相；观內外心见內外心，專惟无相。观于內法，见於內法行无所願；观于外法，见於外法專无願念；观內外法，见內外法行无願念。彼則於身得四意止，思惟非常、苦、空、非身，具足成就如来之身，而不斷绝身之善德，以解痛痒則獲意止。思惟空行察于一切，诸趣黎庶而令休息，一切惡趣以設大哀除其苦患，心以解達，名曰意止。專修无相，亦不違失菩萨之心，积累遵修大乘之行而不懈廢，心归于法，名曰意止。專修无願，不於无欲法而取證，观察佛法，等御入于无量法界，修斯法已究竟显達，逮成佛道，是則名曰不失道意。如来常定志未曾忘，蠲除众行善修三昧，如来講说變化之事，见诸众生去来现在心之所念信解诸根，度脫尘勞愛欲之行，曉了結縛因缘之著，非善行业報應罪福生死終始。知诸佛土声闻合会，体解菩萨行受決时。自说父母親族知識朋友，心根明達而不忘之，分別八处言无一虛，是为如来第九不共诸佛之法。

「復次宝女！行菩萨道常遵智慧，智慧光明、智慧威曜、智慧显識，演智錠暉圣達之慧，深妙之明厭欲之智意不可喻，所興之慧達於一切，声闻、缘觉慧所不能及。未曾有慧，曠達窈窕无邊之慧、趣異之慧、滅定已慧、念无所住无所著慧，求闻无厭志于圣達，暢于博闻而归智慧。覩于世間如首火然，慇懃志慕大學之慧，有所聽闻猶如大海，闻能分別。好樂经典樂于法樂，彼求於法故行精進，以斯法樂无有形類，於內於外而悉放捨无所悋惜，小心恭順奉敬尊舊常受言誨。於五阴苦靡不能忍，悉捨诸安所可娛樂，彼以好法慇懃为樂。闻一四句頌，不用具足千金之宝，寧欲得闻一句之法，不志獲于转轮圣王；願樂欲求闻度无極，不貪得致帝释梵天；寧樂为人说四句頌以法布施，則不奉赖江河沙等广说祠祀供一切乏；寧樂勸人发於道意，而不用致江河沙等转轮圣王；寧樂为人講说经典，演度无極所可遵行，而不奉獲江河沙等帝释梵王其有性行。如是成就專精聽经，一心而为他人说者，如是精進所受奉行，少有及者。一切诸天所见敬奉，诸佛所念，其为诸天所见擁护。诸佛念已，俗間典籍度世正经自然现矣，不學悉達則能堪任，致於无尽智慧光明。行是法已究竟具足，逮成佛道，以故名曰为如来也。不共智慧真諦圣達，其明巍巍无所罣礙、无有阴盖，皆知一切群萌之等心所行念善惡所归，有言无言、有罪无罪、有漏无漏，世俗度世尘勞瞋恨，生死泥洹皆分別说。一切法門所入圣觉曉了講诵，一切國土滿中诸尘，其智慧明知於过去、当来、现在之事，无所罣礙无有阴盖。劫数如是一切悉了无有蔽礙，曉了本際当来之際，诸去来世说无邊際入識察行，善修三昧教授變化。如来至真以一法門，悉能分別一切法門，使一法門入一切法門，是为如来第十不共诸佛之法。

「復次宝女！行菩萨道，未曾志慕於居家矣！亦復不樂於捨家，而復示于出家行學，多为沙門好喜澹泊，寂然为上靖默为业，遵修精進深妙之法，而復奉行斯三脫門，空无想願。一切诸魔及外讐敵所不敢当，一切顛倒及诸邪见无能犯者，化诸想著众生之類。彼則以此三脫之門而專惟行，便致无盖解脫之門，自然興发无礙慧明，以度魔界具足圣界，不復習行一切阴盖，顛倒覆蔽所处邪见尘勞众想。便以曉了无阴盖門，以三脫門而自娛樂，則分別说深奧之法，但归要义不归严飾；但归要慧不归於識；归分別要不归多辭；但归於法不归於人。所归导利一切众生，美辭严飾离诸想会，講说分別归於要义而令解脫。於色想会講说分別，归於要慧而度脫之，在於多辭而合会矣！说色平等，令归正说而度脫之！依於人会分別勸化，使归於法而度脫之！假使会在六十二见，为分別说譃无之要，使度脫之！設集遊在一切诸想因缘之惑，解脫无想而度脫之！遊在三界，分別无願而度脫之！集在欲行，解脫空净而度脫之！集在瞋恚，分別慈心而度脫之！会遊愚行，解说缘起十二相連而度脫之！入于貪会，分別现说施度无極而度脫之！在犯禁众，分別现说戒度无極而度脫之！在瞋恚众，分別现说忍度无極而度脫之！在懈怠众，分別解说進度无極而度脫之！在亂意众，分別现说禅度无極而度脫之！在邪智众，分別现说慧度无極而度脫之！在凡夫众，分別现说圣諦之議而度脫之！在四倒众，分別现说无常、苦、空、非身之法而度脫之！在於一切阴盖之蔽、顛倒邪见迷惑之众，分別解说无盖脫門而度脫之！在尘勞众，分別现说十方诸佛道品之法而度脫之！行是法已究竟具足，逮成佛道，所以名曰如来不失度脫。以能不失於解脫者則无瞋怒，究竟根原无有缺減，本末清涼遊诸所趣，入于深妙所逮神智，而不可及甚难当矣！过於声闻缘觉之乘，普能独步於诸佛道。离秽无垢則无瑕疵，究竟清净而庄严治，寂观之业志有所说，而不可尽无量无邊，則於无为无所罣礙，修行平等等如虛空，善修三昧号离垢藏。皆悉照曜一切诸法，曉了總持，如来说法悉解脫想。一切所归来親近者，普以暉曜多所開明，向於无为而崇滅度至重泥洹，究竟具足得其邊際，是为如来第十一不共诸佛之法。

「復次宝女！行菩萨道，以慧为尊慧为勢力，归於要慧講論慧土，超越诸慧所归趣者，严治圣道興显所行，求於超異净修神通成一切智，修行道意具足究竟，則得圣達至诸通慧。若有欲心知有欲心之所興发，若无欲心知无欲心之所興发；若有瞋恚心知瞋恚心之所興发，离瞋恚心知离恚心之所興发；若有愚癡心知愚癡心之所興发，离愚癡心知离愚癡心之所興发；若有尘勞心知尘勞心之所興发，离尘勞心知离尘勞心之所興发；若睡眠心知睡眠心之所興发，离睡眠心知离睡眠心之所興发；若合会心知合会心之所興发，离合会心知离合会心之所興发；若冀養心知冀養心之所興发，离冀養心知离冀養心之所興发；若貪他心知貪他心之所興发，离貪他心知离貪他心之所興发；若过上心知过上心之所興发，若无上心知无上心之所興发；若阴盖心知阴盖心之所興发，若无阴盖心知无阴盖心之所興发；[＊]若无決心知无決心之所興发，[＊]若有決心知有決心之所興发；若有惡心知有惡心之所興发，若有善德心知有善德心之所興发；若有罪心知有罪心之所興发，若离罪心知离罪心之所興发；若有漏心知有漏心之所興发，若无漏心知无漏心之所興发；若世俗心知世俗心之所興发，若度世心知度世心之所興发；若有著心知有著心之所興发，若无著心知无著心之所興发；若清净心知清净心之所興发；若薄尠心知薄尠心之所興发；若众憒心知众憒心之所興发；若習更心知習更心之所興发，若无更心知无更心之所興发；若邊際心知邊際心之所興发，若无際心知无際心之所興发。取要言之，若慳貪心、布施之心；若犯禁心、奉戒之心；若瞋恚心、忍辱之心；若懈怠心、精進之心；若亂意心、禅定之心；若邪智心、以正智慧度无極心；凡夫之心、圣贤之心；趣邪见心、趣正见心；声闻乘心、缘觉乘心、若大乘心、若復曉了大道之心。

「又知苦諦所因而有，是为習諦，是苦尽諦斯为苦尽，向道者諦審知如有。已能曉了苦諦如有，則知本净慧无所起，究竟本末无所習慧。而知苦諦審如所有，亦无所斷亦无有信令永都尽，曉了徑路一切普入，而以等御猶若虛空，无有吾我无所貪愛。又其处所本来悉净，彼皆了此四諦之原，審从而有无所造證，開化众生蠲除諦願奉行明證。若为群黎講说经法，以所说法得真柔順，而不迷惑亂於缘起，棄捐一切众邪異见，处入中正观因缘法，則了诸法解報應缘，不在己土不在人土、不在寿土不在命土，亦復不在众生之土。知彼无明而致斯行，知从所行而致有識，知从所識而致名色，知名色缘而致六入，知六入缘而致習更，知習更缘而致痛痒，知痛痒缘而致恩愛，知恩愛缘而致所受，知所受缘而致所有，知所有缘而致於生，知所生缘而致老死啼泣哀慼勤苦之患。如是因缘，致大阴体。悉曉了空，无明已尽，行、識、名色、六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死啼泣哀慼，大阴之身便永尽矣！

「彼造斯观其无明缘，非己身缘亦非人缘，无寿无命无众生缘。設使无我、无人、无命、无众生者，斯則为空。已知空者不計有常亦无斷滅，不計无常，況斷滅者？則於过去而无所生亦无所起。設於过去而无所生无所起者，則於三世而无所著。已於三世无所著者，悉无所獲則无所有为自然矣！已无所有自然寂者，便則越度去来之路，已能越度去来路者則第一議，以第一議則曰正真。

「已为正真彼佛真辭，已佛真辭則无所諍，已无所諍則寂志法，已寂志法自然若空。从斯慧行而曉了之，从習不順則習无明，以習无明便致行、識、名色、六入、習更、痛、愛、受、有、生、老病死啼泣哀慼集大阴苦，身恼之患亦不蠲除，所倚诸见悉究暢知，因缘報應而合会成。已能分別无我无人、无寿无命，诸法自然不受邊際，亦不不受亦无所得。不得際者則无根源，已无根源則覩中正。假使不得诸法根源，於彼何缘当有中正？其中正者为何等類？彼以超度无限正法，則离彼此中間之法，便能講说无量中正经典之要，以能奉行如是法者，究竟具足逮成佛道，是故名曰如来至真。

「終不違損度知见慧，設能不違度知见慧，以度知见慧尋能遵修力進三昧，曉了无量自在總持，而以等御无限中正之法界也。如虛空无有想念，便則講说无形业慧，分別報應无所忘失，演暢平等去来今事。而目覩察一切众生诸根所趣，说其精進慧之所解，分別決了无央数身不可計形，嗟詠解说世間之行，而善建立講无尽事，宣布显现无量之信，若干种信又分別说，一切方面诸內分部，悉能周達決无限难，诸所遊步说進退慧，演无思議诸法之門，宣示一切禅定脫門、三昧正受。尘勞之欲瞋恚之結，搆诸黎庶終始所趣，善惡中間而悉曉了，过去无数无阴盖慧，普现无量若干之變，往古世事而皆念之。

「又咸观察靡所不覩，而悉曉了宣布无量、无盖，天眼徹視而悉说之，一切诸礙悉无有餘，已能解脫除诸礙慧，一切漏尽及为慧耳！設无所有已为慧者，講无畏慧皆无差特，平等如称不斷佛事。講说大哀勢力之慧，隨人本行而歎说法，讚揚诸法无有处所，開化众生則转法轮，无有懈怠差特之慧，宣布深奧若干殊異，超玄无底至化彌弘，智慧之力而为感动，一切声闻、缘觉之乘所不能及，是为如来十二不共诸佛之法。

「復次宝女！行菩萨道，興造圣业不求名号，則以己身興智慧业，不復設造一切身秽諛諂欺詐，无凶害行无慳貪行，常修梵行，身精進事則順道行，不为身患不逼他人，依度无極行大悲哀，常为众生身所遵修。若茲具足，彼以斯法奉行如是，逮成佛道，斯謂如来身所行事德慧自在。以身解了一切慧明，等自在已覩一切形，悉能示现诸色三昧，曉了普入總持之要。如来现已无数之形，若干种像顏容之類，一切天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四王、梵志、君子、長者、居士、農夫、工、師、細民、比丘、比丘尼、清信士、清信女。

「又无数人不可称計，百千之众悉来会坐，佛现无量威儀礼節，顏貌形像而为最尊、为長为上、为極大人为无量正，而为众会講说经法，勸化发遣多所誘進，中間沒身忽然不现，众人因解。是故大会各各相合，共坐说議众人欢喜，所演智慧寂然经行，若有覩者不以为厭，若所说者益用踊躍，心逮悅豫不復欢喜，一切欲樂境界財业，設沒不现靡不渴仰，欲得奉覲聽说经典，設有覩者，貪欲之著恩愛之见，闻所说法好樂聽受，因斯報應至於无漏，身口心定而无瑕疵，獲斯行业，是为如来十三不共诸佛之法。

「復次宝女！行菩萨道，造圣慧业不求名闻，彼口所说惟興慧事，不为一切瑕惡諛諂、佞邪所迷，所言至誠而不兩舌，亦无麁辭，而不讒人言辭柔潤，不为獷说言輒说法。其口所宣，不令己身及与他人心懷恼熱；口之所说如佛教法議归於善；口之所说言辭則可众生之心，无所中傷其慧安詳，言辭具足不遵修名。以此行法究竟具足，逮成佛道，斯謂如来口言等慧智德自在。彼則以此口言等慧智德自在，善修宝事三昧之定，得達三品曉了總持，如来所入以一口辭、以一法言普入一切，宣暢诸音，等悅一切众会之心。如来一切所演音声，則合於議不違法理，至誠柔順观因缘法，除诸瑕秽而离愛欲，寂定遊已，必当獲致至誠之報乃至滅度，是为如来十四不共诸佛之法。

「復次宝女！行菩萨道，假使常修造智慧业，不慕名色，以心思念圣慧所興，則令众生离於瑕惡所著邪佞，无明瞋恚倒见之事。遵修正见而行慈悲，等心黎庶不捨道意，遵奉慧已究竟具足，不为自大亦无慢恣，行是法已逮成佛道，斯謂如来心之所念，精修圣慧志所暢達，心等慧事圣明自在。彼已達已，一切慧心等圣自在，善修现在诸佛目前显立三昧，所念清净曉了鮮潔之總持也。如来一心普知一切众生心念，已心等故則能普等一切黎庶，勸助平夷心等一切，則能等已所可勸助，心猶若幻本性清净，一切诸心自然如空。道法等御一切众生身口心行，以众生法等入己身，所修道法一切诸身猶若现影，若能以慧等御诸身，一切众生入于己身。以能等御一切诸身入己身者，发意之頃令众生身化立佛身。斯所建立无能毀者，亦无能动无能转移天上世間，诸天人民、诸魔、梵志、沙門、梵天无能進退，是为如来十五不共诸佛之法。

「復次宝女！行菩萨道，闻诸过去如来至真无罣礙慧，斯诸等正觉悉普周遍一切世界，无所罣礙无有阴盖，身所行业威儀法式而悉篤信。一切世界音声本寂，靡不得入无量无尽不可思議诸佛音声，分別演说无量法門。斯诸过去如来言辭則无有二，十方國土诸佛正觉及众正典，普诸黎庶，一切菩萨亦復如之。達诸声闻、缘一觉众、一切诸人因缘罪福，所可念行，則復篤信过去如来心之所行，光明之曜清净无量无有阴盖。信斯过去诸如来者，不懷狐疑亦无猶豫，不恐不懼亦无畏难。诸佛境界不可思議，曉了众生如是比像，悉樂诸法因勸助之，以行此法究竟具足，逮成佛道，斯名如来过去无量无損智慧所现自在。

「彼以过去自在智慧，則復善修於勇猛伏三昧之定，分別曉了威曜總持，而知过去诸如来众，各各異名寿命之限，於其中間无邊之慧，欲求根源悉能尽極，过去菩萨声闻缘觉亦復如是。众生群萌所可造行，人所修业善惡禍福，有如过去一切劫数，以何等劫成为正觉、觉未觉者？[＊]於某劫中，而有若干如来至真等正觉？斯诸如来亦於彼劫，说无限量无礙之際不可尽極之根源也。又了过去诸佛世界其名各異，若有杂秽若復清净，多少大小細軟微妙，尘勞限数所入之处，如其順應十方处所，金刚罗網分別所入，诸根罗網所入境界，一切过去无有邊際，诸佛國土不可究竟得其邊際。如来於此一切普说，斯过去事无有捐忘，悉能決了斯诸佛慧，如人观掌視五指矣！是为如来十六不共诸佛之法。

「復次宝女！行菩萨道，闻诸如来、至真、等正觉慧无罣礙。斯诸正觉普則周旋一切世界，身无央数无有阴盖，身之所行威儀礼節悉篤信之，音声暢達靡不周遍。诸佛國土皆闻法教，乃入无限所说法門，信於当来如来言辭，十方國土诸佛正觉诸法众生、一切菩萨声闻缘觉及诸凡夫所作罪福善惡之報。又復信知当来诸佛心之所归，光明威神清净无数无有阴盖，信斯当来诸佛之行，不懷狐疑亦无猶豫，不恐不懼亦无所难，而以篤信不可思議诸佛境界。則復於斯为诸众生勸助合集，如是像法究暢信樂，行此法已究竟具足，逮成佛道，斯謂如来当来无数无所損失现慧自在。

「彼以当来无所損慧，现自在已則便興发大哀之力三昧之定，曉了分別師子雷音之總持也，則能了知当来正觉各各異名寿命限量，於其中間说无邊際不可尽極，得其根原。又復識知当来菩萨、声闻缘觉、众生群萌之所行也，黎庶行业所当遭遇禍福報應；又知当来一切诸劫，而於某劫当成正觉、觉诸未觉；又於中間说所歷劫，无有邊際不可尽極得其根原，当来世界各各有名，[＊]杂秽清净多少大小細柔微妙，如诸尘数所有齊限，如来知其无所捐忘，而柔順行十方处所，根原罗網之所有分，悉能普入当来无数诸佛世界。斯诸如来悉分別说，观如手掌覩五指矣！是为如来十七不共诸佛之法。

「復次宝女！行菩萨道，闻诸现在如来至真无罣礙慧，斯现正觉其身无数而无阴盖，诸佛境界身所行业，身之所趣威儀礼節；又其音声咸遍诸國，无所罣礙声无覆蔽，皆篤信解不可思議诸佛音響，说於无量诸法道門。斯诸现在如来言辭，而悉信樂口所宣暢，十方國土诸佛正觉及众经典，一切黎庶诸菩萨等，声闻缘觉一切人民選擇分別。此诸如来心之所行，心所興业光明清净，不可計数无有阴盖，皆復信此现在如来，不懷狐疑无有結滯，不恐不懼亦无怖懅，诸佛境界不可思議。又復勸化於他众生，如是色像信樂经典，行法若斯具足究竟，逮成佛道，斯謂如来现在无数无所損失现慧自在。

「彼以无数现在如来无損智慧现已自在，則便善修离垢照印三昧之定，曉了分別金刚道場之總持也。如来现在普能分別，诸佛名号各各差特，寿命之限悉能宣布，中間迥绝而无邊際，不可尽極得其根原。现在一切诸菩萨众、声闻缘觉、众生之行，群萌事业罪福報應；现在十方诸劫之数，於其劫中成为正觉，说其根原；现在十方一切國土，各各有名，杂糅清净多少大小柔軟微妙，悉得普入，如尘数限隨其所順，十方处所诸根罗網，悉入现在十方世界，於其中間无限邊際，不可尽極得其根原。如来於彼，所说分別无所損耗，此诸如来選擇智慧，如观手掌察其五指，是为如来十八不共诸佛之法。

「是十八品，便得一切不共诸佛之法。何謂不共诸佛之法？无能覩见如来顶相，是为不共诸佛之法，身无限故。如来超殊一切诸形，是为不共诸佛之法，一切人中为最尊故。众生见佛瑕秽消除，是为不共诸佛之法，身如藥故。如来之行英妙超殊，是为不共诸佛之法，无罪舋故。如来无懼，是为不共诸佛之法，得无畏故。如来独步，无有诸漏而得自在，是为不共诸佛之法，遵平等故。如来之心行无所壞，是为不共诸佛之法，曉了贤圣之教誡故，如来調定志性和雅，是为不共诸佛之法，堅住建立於己行故。如来之辯應时而對，是为不共诸佛之法，講说经典无言教故。如来可悅一切众生心之所念，因曰如来，是为不共诸佛之法，无所進故。如来音声普闻众会不溢在外，是为不共诸佛之法，講说经法而不虛妄，開化應度，救濟诸根令純淑故。一切众会在於道場，親近覩见如来顏貌，是为不共诸佛之法，變化感动无思議故。瞻察如来无有厭足，是为不共诸佛之法，如大德无極樹宝柱，大圣体故。如来说法无所侵枉，是为不共诸佛之法，平等觉故。如来之身不可諦視，是为不共诸佛之法，威儀礼節无希望故。如来之身如師子步，是为不共诸佛之法，於大众中无所难故。如来遊步无有虛妄，是为不共诸佛之法，智慧为本身造行故。如来之行音声真諦，是为不共诸佛之法，智慧元首口辭真故。如来之眼普視无邊，是为不共诸佛之法，圣慧为上心明達故。如来教授言辭显曜，是为不共诸佛之法，卒對辯故。如来利養名闻流溢，是为不共诸佛之法，无上正真不可尽故。如来之福不可尽極，是为不共诸佛之法，第一分別了诸礙故。成为如来无能当者，是为不共诸佛之法，为大鉤鎖力士之身，而有十力、四无所畏，第一最上度无極故。如来无倦常不退转，所说不懈，是为不共诸佛之法，曉了一切众生根故。又如来者，为无数法而作圣師，是为不共诸佛之法，普於诸世独尊師故。寿命无量，是为不共诸佛之法，显法身故。其覩如来若闻音声，親近稽首无有虛妄，是为不共诸佛之法，为究本末人稽首礼，即令众生至大安故。如来之慧无有結恨，是为不共诸佛之法，解達三世平等之故。如来講说无有中間，是为不共诸佛之法，順法本故。如来蠲除一切罣礙，是为不共诸佛之法，诸不善法永无餘故。如来无師，是为不共诸佛之法，已自然達诸法之故。如来普智，是为不共诸佛之法，分別诸觉曉了大道无有餘故。是为皆得一切不共诸佛之法。」