宝女所问经卷第四

宝女所问经

宝女所问经卷第四

三十二相品第九

於是宝女问世尊曰：「唯然，大圣！今所可謂如来至真三十有二大人之相，前世宿命行何功德，而致逮得三十有二大人之相遍布在体？」

佛告宝女：「吾往古世行无量德合集众行，如来由是逮得三十有二大人之相遍布于体。今粗舉要。如来之相足安平立大人之相者，乃往古世堅固勸助而不退转，未曾覆蔽他人功故。如来手足而有法轮大人相者，乃往古世興設若干种种施故。如来至真指纖長好大人相者，乃往古世則说经义救护众生令无患故。如来手足生網幔理大人相者，乃往古世未曾破壞他人眷屬故。如来手足柔軟微妙大人相者，乃往古世而以惠施，若干种衣細軟服故。如来而有七合充滿大人相者，乃往古世广設众施，供诸乏故。如来之膝平正无節，𨄔腸如鹿大人相者，乃往古世奉受经典不違失故。如来之身其阴馬藏大人相者，乃往古世謹慎己身遠欲法故。如来之身頰車充滿，猶如師子大人相者，乃往古世广修净业修行备故。如来至真常於胸前自然卍字大人相者，乃往古世蠲除秽濁不善行故。如来肢体具足成就大人相者，乃往古世施以无畏安慰人故。如来手臂長出於膝大人相者，乃往古世人有所作，佐助勸故。如来身净而无瑕玼大人相者，乃往古世奉行十善无厭足故。如来腦戶充滿弘备大人相者，乃往古世其有病者，若干种藥瞻視療故。如来師子步大人相者，乃往古世殖众德本具足备故。如来四十齿白大人相者，乃往古世志性等仁於众生故。如来牙齿无有間䟽大人相者，乃往古世設人諍斗令合和故。如来頷牙大人相者，乃往古世則以微妙可意之物而興施故。如来清白美好发眉大人相者，乃往古世善自护己身口心故。如来广長舌大人相者，乃往古世所言至誠护口之过故。如来舋舋大人相者，以无量福供養究竟心行仁和，与众生願使得覆盖。如来梵声哀鸞之音大人相者，乃往古世言語柔和，与众人言护口節辭，无央数人闻其所語无不悅故。如来瞳子紺青色大人相者，乃往古世常以慈目察众人故。如来之眼如月初生大人相者，乃往古世无麁暴志，心性和順故。如来眉間白毫大人相者，乃往古世咨嗟歌诵閑居之德众人行故。如来顶上肉髻自然大人相者，乃往古世敬奉贤圣礼尊長故。如来肌体柔軟妙好大人相者，乃往古世心念念集法品藏故。如来身形紫磨金色大人相者，乃往古世多施衣服臥具床故。如来之体一一毛生大人相者，乃往古世离於集会众閙之故。如来之毛上向右旋大人相者，乃往古世尊敬於師，受善友教稽首从故。如来頭发紺青色大人相者，乃往古世愍傷群黎，不以刀杖而加害故。如来之身平正方圓，无有阿曲大人相者，乃往古世己身众生勸化安之令定意故。如来之脊如大鉤鎖，普有威曜巍巍之德大人相者，乃往古世为诸正觉，興立形像繕修壞寺，其离散者勸使和合施无畏懼，其諍訟者化令相順故。女欲知之吾往世时，行於无量不可計会众德之本，如来宿世奉行如斯，乃能致此三十有二大人之相。」

尔时，宝女白世尊曰：「至未曾有，天中天！如来往古所造德本誠不可及，而分別说诸佛之法。」佛告宝女：「如是如是！如汝所言，如来則为分別解说诸佛之法。若有菩萨逮得闻此如来往古所殖德本诸佛所講，則獲善利无極之慶，即当归趣於真諦行，咸能具足诸佛之法。」

佛说於斯如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，及三十二大人之相法門品时，十方世界六反震动，甚大光明普照佛土，不可計量众生之類，皆发无上正真道意；二萬五千菩萨得不起法忍。天於虛空百千之众而雨天华，皷天上樂琴笛簫瑟，舉声歎曰：「其有众人逮得闻此如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法、三十二大人之相，功德具足无有罪咎，信樂不疑行如上教，則於大众、天上世間、天人之前演師子吼，猶如今日如来至真等正觉矣，天人之前而師子吼。所以者何？斯正典者終不归趣下劣少信，处於小乘众人之首，当归清净遵修法者，其人得此经典之要，愛敬可意欣悅踊躍。」

法行品第十

於是宝女白世尊曰：「至未曾有，天中之天！如来乃講往古去世一切德本诸佛正典。何謂，世尊！菩萨所行遵修经典为行法乎？善哉世尊！願说菩萨所行之法。」

佛告宝女：「志性清净則为菩萨所行法也。堅固親友則为行法；有反覆者則为行法；能修加恩則为行法；能忍罵詈則为行法；又归命者而不棄捐則为行法；其羸劣者能为忍辱則为行法；所难致者而能施与則为行法；慈哀诸身則为行法；志性愍傷則为行法；护於犯戒則为行法；思惟经典則为行法；將順道教則为行法；好樂正典則为行法；將御诸经則为行法；而順寂然則为行法；而樂独一則为行法；不厭閑居則为行法；等於屏处則为行法；捨於众会則为行法；护於众生則为行法；所覩无損則为行法；專修慈心則为行法；入于大哀則为行法；欢喜愛法則为行法；观於禅思則为行法；興显道心則为行法；嘆大乘法則为行法；棄捐重擔則为行法；心不怯弱則为行法；思惟止足則为行法；棄捐貪餘多欲之慳則为行法；知節贤圣有足之德，而少言辭則为行法；无有諍訟斗亂怨恚，忍辱仁和則为行法；信知報應罪福之业則为行法；信、戒、闻、施、慚、恥、智惠，順此七財則为行法；奉敬尊長順从善友，恭礼受命則为行法；心常謙卑恭順自損，則为行法；不自毀身不呰他人、不歎己德不蔽他功，則为行法；蠲除尘欲棄捐瞋恚及愚戇冥，离於憍慢則为行法；威儀礼節所遵具足，則为行法；善聽经典欢喜悅豫，則为行法；不离於佛、篤信正典、敬从圣众，則为行法；布施調意智慧出家净修梵行，則为行法；得利无利，若譽若謗有名无名，若苦若樂不以动搖，以过世間之所有法，則为行法；若见親友及与怨敵、先人问訊，面色和悅而无愁悴，則为行法；无有調戲离於闇昧而无諛諂，不为邪性而无[＊]瑕玼，志性本末究竟清净，則为行法；而行四恩惠施仁愛利仁等利，一切合集救濟众生，則为行法；行堅固法則为行法；念佛、念法、念於圣众，思念布施、念奉禁戒、思念诸天，則为行法；施度无極、戒、忍、精進、一心住慧，所度无極，則为行法；善權方便勸助一切众德之本为诸菩萨，則为行法；身口意净护於十善，則为行法；非常、苦、空、而无有身，无人、无我、无寿、无命，信解如此則为行法；分別空行建立无想，曉了无願，在於三界而无所著，則为行法；意止、意斷，遵修神足、根、力、觉意而入徑路观乎寂寞，則为行法。」

佛告宝女：「其行法者，謂无有眼亦无眼行、无色想行；无有耳行亦无声行、不想響行；无有鼻行亦无香行、不想香行；无有舌行亦无味行、不想味行；无有身行无細滑行、不想細滑；而无意行亦无法行、不想法行、亦无色行則为法行。无色想行、无色苦想、无我色行、不寂色行，則为行法；不空色行，非色无想行，則为行法。非色无願行，非色无造行；亦復非色恬怕之行；亦復非色清净之行；亦復非色如審之行；亦復非色无生之行；亦復非色无起之行；亦復非色无著之行；亦不究竟色之所行；亦非於色无本为行，是則行法。如是痛痒思想生死識行，則为行法。

「非識无常行、非識苦行、非識无我行、非識寂行、非識空行、非識无想行、非識无願行、非識非无造行，亦復非識恬怕之行；亦復非識清净之行；亦復非識如審之行；亦復非識无所生行；亦復非識无起之行；亦復非識无著之行；亦復非識究竟尽行；亦復非識无本之行；則为行法。亦復非識覩空之行；亦復非識无想之行；亦復非識无願之行，是則行法。亦非四种行；亦非诸入行；亦非欲色无色之行，是則行法。亦非有行亦非不行，亦復无行，是則行法。亦非往至亦非不行，亦无处所亦无所住，則为行法。无心意識之所行者，則为行法。是名曰为行法矣！

「其无有见，不闻不知之所行者，是为行法。若使无身口心之行，是为行法。其不行法不行非法，是为行法。若无二行无若干行，是为行法。无过去行、无当来行、无现在行，是为行法。其无阴行、无诸种行、无众入行，是为行法。无欲尘行、无有結恨、无所念行，是为行法。若无合行、无財业行，无我人寿命行，无有含血，若有所受同像之行，是为行法。其无发起分数之行，是为行法。其无吾我无己所行，是为行法。无斷滅行不計常行，不得诸见崖底之行，不倚中行，是为行法。诸法若住若无所住，吾我之法处所自然，其处非处清净法处，一切法处皆无有处、空无之处、究本末处至竟无处，一切诸法无动无著不可尽極，亦无所有亦无所行、亦无輕戲亦无所依、亦无不依亦无所住亦无所受，其於是法曉了慧者，慧无所念，是曰諦。真諦无本則法之慧。

「設使，宝女！菩萨如是曉了诸法，遊在生死開化众生，亦不違失滅度之法，斯为菩萨等造法行。」世尊说此行法之时，八千菩萨逮得法忍。

不退转品第十一

於时宝女！即以十亿百千貴價珠瓔，貢上大圣，口宣斯言：「唯然，世尊！其有菩萨遵修奉順此法行者，則具佛法悉能普备。如茲受決，处佛道場，降伏众魔怨敵之讎，以不退[＊]转印而印之，当造斯观。」

时，舍利弗謂宝女曰：「汝豈能知诸菩萨行不退转印所可印乎？」

於时宝女答舍利弗以偈頌曰：

「人界及法界，審諦解平等；了斯无二際，則不退转印。其过去诸佛，当来并现在；法界皆平等，逮成不退转。诸所有境界，并无为之界；寂寞转空議，觉成不退转。本際无崖底，不得及邊畔；一时等能解，觉了不退转。其有方俗法，如行之所趣；智慧观平夷，觉了不退转。如魔之境界，佛界則平等；相應为一類，以是印见印。其婬怒癡者，欲尘不可限；觉了诸想著，達解不退转。生死及无为，道教則寂然；等解於滅度，觉了不退转。五阴道如之，有二分別慧；猶如幻貌像，明哲无思想。計於四种者，猶如虛空界；曉了无可取，真印而见印。觉眼則为道，解空无所著；若眼[＊]道如之，以等上平等。诸入皆如是，道空常平均；当作是了知，以此印见印。众生之所念，一心悉知之；則无所罣礙，斯故不退转。一切群萌根，卑劣妙中間；于彼度无極，逮成不退转。辯才无罣礙，无逝无所住；亿劫中诵说，其法不可尽。虛空尚可尽，風可尚執持；彼明辯才慧，則不可尽極。總持行如斯，攬攝一切法；名德不違心，不失于博闻。其十方诸佛，导師所说法；皆得于總持，慧心念不忘。於过去千劫，所闻大圣法；諮问真諦教，善學於總持。斯等總持然，辯才亦如之；智惠及诸根，逮成不退转。以空印诸法，无著无所拔；以印印於空，故曰不退转。虛空印诸法，清净无所有；曉了此本際，以印不退转。诸因缘法无，因缘其惟行；因缘則非真，諦相一切法。诸法相猶幻，猶如虛空相；以是相印之，印於不退转。一切众生行，色声之礼節；一时普能现，觉了不退转。於施捨无量，功德常无尽；供養虛空界，至誠命为一。禁戒高无極，懷来致佛戒；无限无有量，等遊若虛空。一切众生禁，學不學缘觉；及不退转戒，十六分无倫。忍辱悉尽極，遵修无所生；成就此忍辱，逮成不退转。精進无限量，方便不可極；悅可群萌類，精進为大仙。常为專志定，无亂善謹慎；普见一切法，无諍定三昧。逮无礙智惠，净除所覩处；得佛之尊行，净土令成就。慧飛度无極，善學於善權；以佛印见印，遵修于道行。其行不可知，志性何所療？积行无邊際，開化于众生。诸声闻缘觉，一切魔異學；缘不能及知，大人之所行。彼不著诸行，感动神足定；解空无所有，皆读逮所興。来过而出生，示现佛形像；坐於佛樹下，則转于法轮。普现诸國土，面见十方佛；譬若如日月，等遊于虛空。示现取滅度，隨大信樂乘；不違示斯印，其印不退转。无限如虛空，智慧普若斯！不退转之法，曉了道如斯！」

於是宝女说此頌已不退转印时，三千大千世界为大震动，五千菩萨得不退转受別之印。世尊則讚彼宝女曰：「善哉善哉！快说斯言，能演菩萨不退转印」。

大乘品第十二

於是贤者須菩提白世尊曰：「唯然，大圣！如今斯女，不退转印而见印矣，不復疑也，乃能有斯如此像類上妙辯才也。設不尔者，无缘講说若茲深法。」

佛言：「如是，須菩提！誠如所云。如斯宝女，不退转印而见印矣！以逮法忍，乃得入斯大乘之行。」

於时宝女前问佛言：「所云大乘为何謂乎？」

佛告宝女：「所謂大乘，弘广之乘，慰撫一切众生之類故；无有阴盖，示现一切众德異惠故；离垢之乘，捨诸尘勞窈冥事故；普照之乘，一切所解脫門相故；显曜之乘，无欲著故；隨因缘乘，脫所罣礙故；清净之乘，护戒品故；等善住乘，而諦慎护定品之故；无漏之乘，選惠品故；解脫乘者，照解品故；等现一切诸法乘者，曉了度知见品之故；不進退乘者，攝十力故；无懼乘者，四无所畏師子吼故；无所往至离处乘者，攝受诸佛十八不共殊胜法故；普平乘者，等行慈心加众生故；无害乘者，則以正法抑制一切诸外學故；消除乘者，降伏一切魔官屬故；寂滅乘者，壞尘勞故；降化乘者，伏阴魔故；离限乘者，越死魔故；殊胜乘者，棄天魔故；豪富乘者，則能具足施度无極故；无熱乘者，戒度无極則具足故；棄怨乘者，忍度无極則具足故；堅无壞乘者，進度无極則具足故；斷除一切诸所自在瑕玼之乘者，心离阴盖故；所修乘者，寂度无極則具足故；一切善德一切智惠世俗之事度世之法所遭乘者，智度无極則具足故；普御隨行一切乘者，權度无極則具足故；至无至乘，趣滅度故；归安乘者，建八路故；其所至到无处乘者，遵修奉行观寂之故；根力觉意具志乘者，一切诸魔及诸異學无瞻顏故；四神足乘，則能普现诸佛國故；等能超度正諦住乘，蠲除一切诸不善法、遵修众行德善法故；善修謹慎意止乘者，无內怨故；假使不著三界乘者，奉无漏故；不著有为诸界乘者，逮得无为显曜界故；不捨道心御善住乘，不樂一切声闻缘觉所行惠故；超越乘者，則能施以无见顶故；庄严乘者，功德成故；選擇众生志性乘者，究竟慧故；闡門乘者，所可祠祀无所逆故；一味乘者，等佛惠故；洪音乘者，十方闻故；一切诸天普礼乘者，善修业故；释梵四王所歎乘者，德无量故；其有慳貪能施乘者，为元首故。若有犯禁施惠戒乘者，謂大乘故；志懷瞋怒施忍乘者，不加害心於众生故；其懈怠者施精進乘，被堅固鎧未曾捨故；其亂心者施禅定乘，令心調定业仁贤故；其邪智者施正惠乘，博闻解故；惠施众安除苦患乘，不造一切众惡之故。佛之圣道无罣礙智，无等倫惠所示现者，皆处一切诸乘顶故。以是之故为大乘也。」

佛講说此大乘議时，萬二千人发无上正真道意，口说斯言：「吾等亦当乘斯大乘，令无数人众生之類，皆使得立於此大乘。」

於是宝女白世尊曰：「唯然，大圣！其大乘者有何塹路，而不疾归诸通之惠？」

佛告宝女：「行大乘者，有三十二罣礙塹路，以此塹故不疾得成诸通之慧。何謂三十二？樂声闻乘(一)。志缘觉乘(二)。求释梵处(三)。倚著所生净修梵行(四)。專一德本言是我所(五)。若得財宝慳貪愛悋(六)。以偏黨心而施众生(七)。輕易戒禁(八)。不念道心專精之行(九)。瞋恚之事以为名闻(十)。其心廢逸(十一)。而心馳騁(十二)。不求博闻(十三)。不察所造(十四)。貢高自大(十五)。不能清净身口心行(十六)。不护正法(十七)。背捨師恩(十八)。棄捨四恩(十九)。离堅要法(二十)。習诸惡友(二十一)。隨诸阴种(二十二)。不勸助道(二十三)。念不善本(二十四)。所发道意无權方便(二十五)。不以慇懃咨嗟三宝(二十六)。憎诸菩萨(二十七)。所未闻法闻之誹謗(二十八)。不觉魔事(二十九)。習恃俗典(三十)。不肯勸化於众生類(三十一)。厭於生死(三十二)。是为三十二事，違失大乘墮于塹路，其墮塹路不能疾成诸通之惠。

「又復宝女！其學大乘之威神德，以此之乘墮于塹路。所以者何？其於斯乘有为之秽，不如所乘为大乘者，則墮塹路。若以於彼无为之德，如斯行乘为大乘者，名闻之德計於彼乘，於如来心即为尘勞一切不順，於斯大乘悉墮塹路。其於斯乘著如来觉，德称之故，如是乘者大乘之德故墮塹路。是故宝女！菩萨大乘当棄尘勞所慕法乘，以斯之法致净大乘，当習此法思惟奉行令斯恢弘。

「何所是法净致大乘？有三十二法致净大乘。何謂三十二？於诸众生无请之友故；真諦究竟为他人故；志性堅強遵修众德，行不以厭至德成故；心无憒亂志性净故；其身清净威儀礼節无想念故；口言清净言行相副故；其心清净不捨道心故；布施清净不望報故；戒行鮮潔护犯禁故；忍清净者不惜身命故；精進清净十力、无畏具足故；禅定清净一切尘勞无杂錯故；智惠清净蠲除一切罣礙之故；清净心者降伏一切众魔之故；堅固行者度诸願故；習诸四恩不捨众生故；於佛反覆护正法故；以不懈惓則能具足道品法故；所闻无厭具圣智故；其欢喜者转加胜故；无慢善圣以能致到无见顶故；於一切法无諍訟者，因缘報應所见和故；无貧匱者獲七財故；所以不僕由自在故；德慧成就不失通故；滅除众生之尘勞者，定於寂然成就之故；如来惠解所變化者具足观故；覩三脫門所示覩者，遵修於空无想願故；澹泊內者，令诸众生觉了分別寂然惠故；興尽惠者不起法忍故；修行一切诸法要者，致受別故。」佛言宝女：「是为三十二法净致大乘。」

说此三十二事法品典时，七萬二千天与人，皆发无上正真道意；萬二千菩萨得不起法忍。天於虛空百萬之众諮嗟歎吒，雨於天华鼓诸伎樂，各各舉声而歌頌曰：「其有逮闻於此大乘名德之称，斯等众生振救建立诸佛之德，其闻信樂篤信以後，若執持者審諦奉行，復超此功。」

囑累品第十三

於是天帝释、梵、忍跡天王、四大天王白世尊曰：「至未曾有，天中之天！乃能善说深奧應議，講斯经典多所导利，滅诸阴盖及众尘勞，化不順議示导正义，以降魔怨，棄捐一切诸外異學，總攝一切诸佛之法。是故世尊！吾当受持於斯法典諷诵講说。若诸法師，攬受奉持此经卷，归身手執若在其舍，書著竹帛宣布遠近。诸天、龍、神及揵沓惒，若信是经欲奉持者，当令斯袖寬弘无役，其不悅樂而察阴盖者当令諦受，而使斯等不犯法師不有所嬈。」

於是世尊告天帝释、梵、忍跡天、四大天王：「善哉善哉！诸仁者等！汝等乃欲將护法師，曉了志願。已能將护於法師者，诸仁者等則为擁护於正法矣。已能擁护於正法者，則为擁护一切群萌。」

尔时，世尊告贤者阿难：「汝当受此经卷之品，宝女所问正法之典，受持諷诵为他人说。假使菩萨於百千劫，而行布施忍辱者；設有菩萨取是经法，受則上口而諷诵者、为他人说，建立大哀欲度众生，具足大慈思惟经法立於忍辱，斯之獲德出彼福上，速疾得归於此大乘。」

贤者阿难白世尊曰：「吾尋奉受斯法典已。唯然，大圣！斯之经法名曰何等？云何奉行？」

佛告阿难：「斯之经法，名曰『真諦曉了义律達門之品』当持。又名『无量之德发意所说』当持。『如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法分別诸相菩萨應时遵修法行』，『说不退转轮印講演大乘』当奉持之。『聚会之品宝女所问』当奉持之。阿难！汝若能持此法門品为他人说，便獲无量名德诸法法之光曜，則为众生建立佛事。所以者何？是为去来今现诸佛世尊究竟之法。」

佛说如是！宝女、阿难，一切众会诸天人民、阿須倫、世間人，闻经莫不欢喜。