不退转法轮经卷第二

不退转法轮经

不退转法轮经卷第二

◎信行品之餘

「阿难！是名如来多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀为诸菩萨如是方便演说信行。」

阿难言：「云何如来復为诸菩萨说於法行？」

佛語阿难：「汝今当知！菩萨摩诃萨不住佛法而能显示不离法界，究竟不思議界，受持诸法心无下劣；虽说诸法，而於法相无所取著，无念无住；總持诸法如實相性，不取於法不捨非法，非樂於法非不樂法；虽能如是而离诸法相，以善調伏心常安樂，善说诸法而无擾亂，於诸法相不离於身亦不住身，是身前際等法界，如虛空无来无去，同真際如如相，是佛所说菩萨證知清净无垢，观一切法空无见无取。何以故？无故、离故、不著故。不见诸法，无所執持无有諍論，显现法界无言无说，体性本空心行处滅，是心不可得，亦不可思議，但示寂滅无缘境界，护持诸法，无所依止。何以故？一切法无体无相故。是菩萨法一相无相，不可称譽无果说法，若为他说法相名字一切章句，皆已自證，成就此法名为种性菩萨摩诃萨。得是种性已，於诸法中，无来无去，无取无捨，持一切法，无动无壞，以不壞故，是名法行。成就法故，便见一切诸法无相，得法利故，亦名法行。」

尔时世尊而说偈言：

「法无退转，诸佛亦尔；若能持者，是名法行。显示佛法，无形无相；甚深无染，是名法行。不离诸界，即不思議；到於法界，是名法行。护持诸法，如佛显示；心无瑕秽，是名法行。转不退轮，名为无相；而不取著，是名法行。无取无住，受持法智；如是持者，是名法行。心常好樂，求法无厭；遠离懈怠，是名法行。闻法受持，无漏无依；善住安樂，是名法行。若说法者，不念不著；无相受持，是名法行。善身善住，住无处所；是身非身，名知身相。无前後際，等於法性；无去无来，名知身相。亦如诸佛，显示菩萨；得是法已，是名法行。空界性相，一切无著；能如是持，是名法行。又於诸法，空无所见；若无所见，則无障礙。显示无相，无有諍論；无言无说，亦无所有。离诸心相，而无所得；若心无得，名不思議。无来无去，非不显现；无缘无说，名不思議。若持是法，不可依止；名无所有，是名持法。如是法者，菩萨所说；无合无散，显示无作。名为行处，是种性处；得如是利，名为行处。从是种性，无可譏呵；得如是界，是名持法。见法无減，虽行无去；来而不来，不见有法。若来若去，诸法亦尔；如是持法，亦无动搖。不增不減，是无作法；若无增減，是名持法。法相如如，无缘无说；得此法者，是名持法。是故阿难！显示菩萨；得深法利，是名持法。是故阿难！显示持法；为不信者，而说是法。如是分別，为菩萨说；皆以方便，開示佛法。

「如是，阿难！如来正觉为诸菩萨摩诃萨说斯方便显示持法。」

佛告阿难：「云何如来为诸菩萨摩诃萨说八正道法？云何菩萨摩诃萨离於八邪、向八解脫，出过凡夫？修八正道，而无到处，遠离诸邊，住於中道；越凡夫地，安住菩提，亦不住菩提相；离诸邪见，修於正见，不取身相，亦復不住菩提之相；佛身无为，离於诸数，修佛相者，則得众生一相无相；出离众生生死阴界，安住无为畢竟空舍，见一切法无生无住。何以故？诸法性相皆无住故。遠离世間及出世間，住寂滅处；不染世間，不著出世間；若法非法，有为无为，皆悉遠离；捨於斷常，住平等相，知过去、未来、现在心数无有異相，亦不得菩提心相。何以故？一切诸心皆平等故。身相亦尔，是故不为毒火刀箭之所傷害。何以故？已离一切烦恼毒故。常生净國离诸惡趣，虽住诸趣而證菩提，常住安隱亦无依止，以如是义，一切刀兵不能加害。何以故？见寂滅菩提空无住处。以无住故一切毒箭皆不能害，是名无縛。乘於疾乘亦不住乘，是名无縛。何以故？无所得故，是故刀箭不害其身。知诸法空求不可得，一切毒害所不能侵。何以故？行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得诸众生故，行空之慈诸法寂滅故，行无熱慈遠离诸烦恼故。行如是慈能令刀兵皆不害身，欲、色、无色界亦悉平等，知一切界一切法性同於菩提等无異相，若能如是心无思慮，亦无調戲寂滅清净。菩萨摩诃萨知一切法如呼声響，离一切相，尽同法界，无归无趣，善解一切音声語言，无示无说离音声相，不自高己离於我想，过於一切言说音声而无过相，是故悉知一切法寂滅。亦不得一切法相，出过诸法心无所归，於诸言音亦不染著。」

尔时世尊而说偈言：

「离於八邪，而修八正；九次八解，是名八輩。出过凡夫，不住菩提；法中之雄，是名八輩。出过凡夫，不住菩提；离菩提相，是名八輩。捨诸邪见，修行正见；既到道已，是名八輩。过诸身相，不住菩提；离證佛身，是名八輩。离众生想，常修佛想；度禅定想，是名八輩。离众生窟，入涅槃城；诸法无住，是名八輩。出於世間，開示圣道；会寂滅界，是名八輩。离诸世間，说佛法相；心无所證，是名八輩。无有有際，亦无无際；遠离有无，是名八輩。寂滅无为，捨於斷常；深入平等，是名八輩。不取过去，及未来心；现在亦尔，是名八輩。说有初心，而发菩提；心相自空，何名菩提？无到无出，亦无菩提；毒火刀箭，所不能害。斷於诸趣，永离依止；无来无去，而无所害。无向菩提，显说音声；自證如實，不由他教。不得是趣，及诸非趣；声念念滅，大乘速显。常说安隱，第一空法；若能速證，是名无縛。疾乘是法，菩萨所記；心无棄捨，是名无縛。刀兵惡趣，所不侵逼；身得无畏，毒不能害。菩萨行慈，普遍一切；离於諍訟，是名无縛。不取身相，善分別身；到菩提道，棄捨惡趣。除其愚癡，神通自在；得明菩提，是名八輩。知欲色界，及与无色；三界同相，是名八輩。诸界平等，离恼菩提；妄想无智，所不能染。出一切相，无所譏嫌；若有所说，皆趣法界。说无所趣，同於法界；心住法忍，是名八輩。若欲修行，住寂滅法；不自称己，而为他说。出过声相，度无声相；不著音声，是名八輩。因声解脫，知法无相；亦无住处，无趣无出。阿难当知，如是八輩；於诸说中，最为第一。」

尔时，世尊告阿难言：「汝今当知！如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说示如是八輩。」

阿难言：「云何如来世尊为诸菩萨摩诃萨说須陀洹？」

佛言：「須陀洹者，所为得入圣道流，名不思議佛法。若菩萨摩诃萨，能如是修不见道及所修道，度一切相，流注佛法非色非生，於一切法无著，一切法无处，一切法无缘，一切法无住，一切法无所有，一切法不成就。菩萨摩诃萨若到是道，得堅精進、堅勢力、堅智、堅慧，不生懈怠，安住寂滅，乘如實道，救护众生最胜无上，不取是道，亦復不住；修如是道求一切法，而无所得，不沒不动，无住想、无道想、无世間想、无佛想；悉皆平等无诸盖障，智行境界无所罣礙；於一切法及诸邪见住平等相，開佛知见示深法門，分別身见出过我想，是名須陀洹。不取佛道究竟无礙，樂求佛道不著有戒，亦不取佛戒，非戒取戒，非取相戒；三結已离不住三界，如佛所學修行圣道，离一切想不取於缘；无诸障礙入於佛道，心得寂滅，不著寿命、我、人等见；诸根清净，遠离烦恼；为修菩提而行於施，悉捨一切，救苦众生，使度四流令立涅槃；尽诸有相显示无相。若见四众不生怖畏，志求寂滅净菩提道，已离怖畏无有死畏。何以故？现證寂滅离诸尘垢，善住佛道知去来趣亦无去来，而善分別众生之想，心无戲論究竟佛道，是名菩萨摩诃萨須陀洹相。」◎

◎[＊]不退转法轮经声闻辟支佛品第三

尔时世尊即说偈言：

「说於四道，佛难思議；若有住者，不退菩提。猶如虛空，无所依止；无住无缘，离於取著。是名为道，得堅固意；乘如是乘，无上救世。不住彼此，不处中流；不著佛道，名須陀洹。一切世間，及佛餘法；究竟彼岸，名須陀洹。滅诸盖障，显示佛道；尽一切相，名須陀洹。不高己身，而起佛法；開示知见，入於佛慧。先起我想，顛倒众惡；如是知已，不著佛道。本疑於佛，为得不得；究竟无著，不取道想。不起戒取，善住佛戒；常修正勤，不取戒想。斷於三結，不著三界；行於佛道，知众生想。虽修菩提，而不取想；心行寂滅，清净佛道。欢喜布施，遠离顰蹙；住於正命，心无戲論。悉捨一切，濟苦众生；得无上施，名須陀洹。斷数数生，无相无著；遠离恐怖，出世間畏。法及非法，一切皆捨；不著诸阴，名世間明。安处四众，而无所畏；显示寂滅，净修佛法。无众生想，亦非實想；是名无染，分別怖畏。离一切畏，亦无死畏；处於寂滅，离垢安隱。已过惡趣，是故不畏；善说诸道，无漏无相。菩萨之法，示須陀洹；为诸下劣，故作是说。以巧方便，显示佛法；为放逸者，故显此法。救世世尊，多方便说；隨其本行，而示佛道。阿难当知，是須陀洹；为小智者，说如是事。不解方便，愚癡狹劣；不識甚深，而生諍論。以百千法，示須陀洹；須陀洹者，显菩提法。

「如是，阿难！如来等正觉，为诸菩萨摩诃萨以善方便说須陀洹。」

阿难言：「云何名如来等正觉为菩萨摩诃萨说斯陀含？」

「阿难当知！菩萨摩诃萨隨順於智，佛智不可思議，修无量因，亦不取因相及菩提智；能斷一切惑而求佛智慧，讚歎金刚三昧出过一切诸禅定上；滅一切結烦恼暗障，悉见於佛，得一切佛法平等正观；以无量因求无所得，如佛證法不动众生，亦不动於众生之界而取法界；无量众生，於曠劫中多所乏少，不能成就菩提之道，引诸众生到不退转，志求於佛，根、力、觉、道，禅定解脫名无色定。我今当以如是等法，開示众生令得解悟而求佛道，欲坐道場求如實智，通達佛眼不思議眼，为欲利益一切众生求於佛眼，如是智慧为最为上。悉知诸法甚深之相，而自於智无所分別，安立众生住於诸法中，使知一切法不住，为得是法而来集会，名斯陀含。来已见众生界及不思議界通達无礙，不取境界亦无得无到，云何当有成就众生？不见成就众生故，於一切法及众生界，非见非不见，而知众生，流注法界，明了法界，同於菩提；解於法界，及众生界，无量佛道，无得无分別，同於道智，近无等智，离垢清净，得无所得，證无所證，是名真智。菩萨摩诃萨求如是智名斯陀含。」

尔时世尊而说偈言：

「隨順此智者，是名不思議；为求佛慧故，故名斯陀含。无量因缘说，成就菩提道；修行是法故，我常往来求。不动三昧相，滅除烦恼結；是故專修習，成就而不退。亦知法非法，通達无礙相；住诸法實際，修於斯陀含。隨順佛所说，如闻而修行；为得此法故，我常往来求。法界未曾有，不动於众生；是名斯陀含，寂滅去来相。众生无智慧，愚癡甚苦恼；为欲安立故，而求佛智慧。根力觉道等，禅定及解脫；勤修三昧相，而求佛智慧。究竟菩提道，诸佛之所行；是名斯陀含，发行而常求。若得如是法，佛眼难思議；是名斯陀含，恒求於佛眼。如佛所應求，为救护依止；我今所求者，一切智最上。是智之所知，诸法相真實；於智无染著，是智为最上。是智之所知，诸法相真實；心常无所染，恒求如是法。利安诸众生，一切智中上；是名斯陀含，往来之所求。諦观於法界，众生不思議；是名斯陀含，为求众生界。知众生界已，不著於众生；是名斯陀含，而求无所得。若不得众生，一切法无相；能作如是知，開导诸众生。虽观一切法，不见观察相；執心无亂意，而求诸佛法。如是清净智，遠离一切垢；不得是智相，是名为求道。開示诸众生，菩萨所不譏；是名究竟智，为得彼故来。阿难汝当知，为说斯陀含；少智诸众生，妄相著是非。阿难汝当知，为说斯陀含；使精勤众生，令作如是解。常善修多闻，決定甚深法；逮得真實义，速成於菩提。

「阿难！是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说斯陀含。」

阿难言：「云何名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨说阿那含？」

佛告阿难：「菩萨摩诃萨出过一切世間之相，究竟佛行心无行处，虽知去来，而常不取去来之相，知一切法无依住亦不来還。何以故？不见诸法有去无去。出过凡夫除凡夫想，不著佛想逮无住法。何以故？究竟一切寂滅法界，亦不得佛与凡夫差別之相。遠离惡道除其貪欲，不著众味离於四食，開示知见，不取一切六十二见，不见有相，不著无相，悉离有无；於诸盖障作涅槃相，无转无不转除惡道垢；摧伏众魔遠离愚癡，拔无明箭竭无明种，害无明怨照除貪瞋，斷诸結使開示诸有，拔愛欲箭除诸憍慢，曉了阴相究竟明处，常樂佛乘不思議乘，到於一切诸法實相。菩萨摩诃萨若能如是出於淤泥，离於繫著得本願藏，亦得过去、未来诸佛之藏，悉於一切伏藏中上，亦为过去诸佛之所建立，而心平等不高不下，得如是乘，於诸众生，为最为胜第一无上，菩萨摩诃萨究竟佛乘；於一切法悉得无相，菩萨摩诃萨於诸法中斷於疑網證不還果。復次，阿难！菩萨摩诃萨以四弘誓攝取一切众生，安立一切众生，悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提？所謂众生相，如實觉悟住众生界。何以故？善知空界不思議界离众生想。何以故？是贤圣界即众生界。不思議界即是空相，亦无众生离诸結使，猶如虛空无形相，實无所有，无染无著，知一切众生，悉皆平等不出不沒，究竟菩提离众生相，猶如空界无所觉了。何以故？无法可得。如是无得，即是一切法相及众生相，心所觉了即非觉了。何以故？无法可得。如是无得即是无證，是故名为得阿那含。一切众生，一切诸法，佛法僧等，出如是相，名阿那含。」

尔时世尊即说偈言：

「不復還来，滅凡夫法；捨世間行，名阿那含。知无去来，无住无依；无有处所，是故不来。捨於凡夫，为佛救护；更不復来，名阿那含。法无有去，亦无来相；无来无去，名阿那含。斷诸貪欲，不著四食；不退道場，名阿那含。除滅一切，六十二见；而无所去，名阿那含。离一切有，心无常相；解了如實，是故不来。涅槃寂滅，离诸烦恼；滅去来相，是故不来。斷诸惡趣，离一切垢；證於涅槃，是故不来。摧伏怨敵，诸魔軍將；超出假名，是故不来。拔无明箭，害一切愛；棄捨喜欲，是故不来。滅诸結使，開示阴相；得決定智，名阿那含。拔憂恼刺，破憍慢山；善解五阴，名阿那含。究竟照明，庄严佛乘；出欲淤泥，名阿那含。悉知伏藏，诸伏藏上；佛所安置，是故不来。安住最胜，佛乘无上；斷除诸結，名阿那含。以四弘誓，建立菩提；住菩提已，是故不来。知诸空界，难可思議；除滅诸想，是故不来。於诸众生，及法界相；而无所得，是故不来。心无所取，不隨於相；安住菩提，名阿那含。众生界空，不可思議；知如是法，是故不来。如是阿难，显示那含；诸无礙相，安立佛法。

「阿难当知！如来等正觉为诸菩萨摩诃萨，隨宜方便说阿那含。」

佛告阿难：「我今復说菩萨摩诃萨阿罗汉。滅一切行，修佛所行，捨诸有为，而能成熟一切众生，亦斷一切众生苦恼，是名阿罗汉。不得众生相，亦不得苦恼相，是名阿罗汉。滅诸取著，住於无相，知诸法空，离一切相，悉无所有，除诸众生一切妄想顛倒癡惑，了達空法不可思議，是阿罗汉得不思議菩提，成就如是法，故名阿罗汉。如过去诸佛所應说法，未来、现在一切诸佛亦如是说，无有戲論具足清白，演说真實菩提之法，名阿罗汉。安立众生住菩提道，无所取著，名阿罗汉。應行诸波罗蜜慈，得佛大慈滿足众生，无相之慈亦能安立一切众生，如是修慈无所分別，不取众生及以慈相，名阿罗汉。为一切众生说法，而於诸法都无所取，若能如是名阿罗汉。分別显示根、力、觉、道，於诸众生无染无著，名阿罗汉。善知一切众生心行，发起菩提，能如是者名阿罗汉。演说一切有为诸行而不取著，名阿罗汉。亦为诸餘一切众生，说无著行、无取行，作如是说，名阿罗汉。遊诸佛國心无去相悉到佛所，以无相智如佛而见，名阿罗汉。若能如是成就佛國具足诸功德，亦名不思議平等无垢清净福田，空行福田，阿鞞跋致福田，第一清净无女人相福田，离诸結使貪欲福田，如佛證知能尽一切盖障福田，摧伏诸魔尘勞福田，悉制外道邪见福田，一切福田，庄严福田，离於一切怖畏福田，无諍福田，寂滅福田，神通福田，最胜福田，无窟宅福田，无尽福田，具足菩萨所行福田，得佛自在最上福田，佛所护持福田，變化福田，以是法印印诸众生令得安隱巧说福田，一切瓔珞庄严佛界決定涅槃寂滅福田，亦於一切福田中成就如是福田。能知一切法不生不滅，名阿罗汉。除诸染著，见来瞋者而心不恼，名阿罗汉。於一切法不取其相，名阿罗汉。滅除習智修最上智而能速證，名阿罗汉。以是威儀建立菩提菩提勢力，名阿罗汉。如是菩提亦名不思議，不思議者亦名不动，如是不动，能令无数亿种众生，安立菩提，无所取著，皆住平等，同於壞相，无所有相，知一切法，皆入菩提，住无所住，名阿罗汉。如是知已，能为众生说如斯法而不染著，虽有言说亦无说相，度诸众生，亦復不取诸众生想，斷常二邊於身不动，不斷烦恼而离憍慢，於一切法无生寂滅无行，不壞色相，不壞受、想、行、識诸凡夫法相，而心不动；以求解脫安住佛法，亦非安住須陀洹果相解脫，斯陀含、阿那含、阿罗汉果相解脫。妄见一切起诸顛倒取佛智慧解脫，妄见取菩提心解脫，妄见修菩提施解脫，妄见修菩提戒解脫，妄见恼害忍辱解脫，妄见懈怠精進解脫，妄见亂想禅定解脫，妄见愚癡智慧解脫，妄见声闻凡夫解脫，妄见父母、妻子、男女、眷屬，如是等一切解脫，妄见貪嗜诸欲无量苦恼，而生親愛起於染著，是結使法是恼害处，於此法中生二种相，为除妄想度脫众生，名阿罗汉。为除利養貪求妄想及在家出家想，於诸鄙賤及最胜法皆悉平等，而亦不见此凡夫法彼是佛法，为斷如是妄想顛倒说解脫法，若欲严净佛國教化成就如是众生是名涅槃，如是众生不名涅槃，如是众生生於诸有，如是众生不生诸有，如是众生行於菩提，如是众生不行菩提，如是众生毀破禁戒，如是众生受持禁戒，如是众生名有智慧，如是众生名无智慧；若有众生，起於二心而生妄想，为除如是众生妄想，非福田非不福田，如是众生勤行精進，如是众生不勤精進，是愚癡法，是智人法，是女人法，是男子法，是圣法，是非圣法，起於二想，为除如是二心妄想故，菩萨住於不退菩提亦非不退菩提，有受菩提記亦非受菩提記，有近菩提座非近菩提座，有如是二心起虛妄想，如是菩提逮得菩提，菩萨不得菩提真實解脫，以要言之，著一切法皆是妄想。是故阿难！阿罗汉为斷一切众生妄想，使得解脫故能如是说无相法，是名菩萨摩诃萨阿罗汉。」

尔时世尊而说偈言：

「除一切行，离生死行；出於世間，名阿罗汉。滅烦恼結，度脫一切；诸苦众生，名阿罗汉。不得众生，及诸結使；於法无利，名阿罗汉。滅除妄想，住无妄想；知诸法空，名阿罗汉。知空最胜，而得无相；尽一切相，名阿罗汉。滅诸众生，一切惡相；棄一切相，名阿罗汉。除诸邊際，得无想法；而自證知，名阿罗汉。为得菩提，难可思議；发胜精進，名阿罗汉。若说於法，无毀无濁；安立菩提，名阿罗汉。为净福田，令众得樂；不得众生，名阿罗汉。若说诸法，一切无取；无法非法，名阿罗汉。觉道根力，为众显示；得第一果，名阿罗汉。善知众生，净於菩提；为说是相，名阿罗汉。世間所说，一切诸行；於行无著，名阿罗汉。勇猛世尊，难思福田；隨佛住处，为人演说。若欲见佛，无见不见；如佛所见，名阿罗汉。是應福田，贤圣福田；无上精進，名阿罗汉。遠离染欲，於瞋不瞋；亦说菩提，名阿罗汉。知一切法，寂滅无相；是故菩提，名阿罗汉。不动一切，诸众生界；令无数亿，安住菩提。众生菩提，悉住无相；知彼平等，名阿罗汉。得无等等，同一切法；而知无相，平等菩提。能如是解，说名罗汉；知如實法，清净无濁。为众说法，而无所说；度无量众，亦无动搖。不得众生，斷常诸邊；而众皆见，度脫苦恼。究竟诸法，无生无滅；而已方便，度脫众生。不壞於色，受想行識，亦復如是，即名解脫。於诸凡夫，而无动相；建立佛法，安住解脫。能令众生，不念果報；佛解脫相，为人说法。妄取菩提，修行布施；持戒忍辱，为除妄想。懈怠懶惰，取相精進；除解脫相，罗汉所说。生禅定想，愚无智慧；为令解脫，说阿罗汉。此无相法，能除虛妄；如是说法，名阿罗汉。众生虛妄，取声闻想；无解脫相，罗汉说法。父母妻子，愚癡取著；則非菩提，染著生死。兄弟姊妹，妄生親愛；寂滅解脫，名阿罗汉。造诸行业，貪著親愛；见即生戀，本是我親。更相染著，互共親愛；不識离別，令魔自在。不离世間，为最極惡；如是过患，罗汉所说。於诸結使，皆悉觉悟；二俱虛妄，罗汉所说。为利多人，行无戲論；如是解脫，罗汉所说。在家出家，多生妄想；凡愚取著，罗汉解脫。见家繫縛，广显正法；凡愚妄想，罗汉解脫。棄捨凡夫，无利佛法；捨利无利，名阿罗汉。见有高下，若干等种；众生取想，罗汉解脫。成就取相，多所修習；如是著相，善能解脫。得佛福田，究竟真實；妄取是田，罗汉解脫。无滅非滅，亦物非物；虽修菩提，不得菩提。持戒毀戒，有智无智；众生愚癡，起於二想。人多取著，有若干种；解脫此想，罗汉所说。作福田想，非福田想；无智凡愚，作种种想。於诸女人，及与男子；圣非圣法，作二种心。如是众生，凡愚无智；取著二想，罗汉解脫。退不退法，有記无記；近坐菩提，不取菩提。得菩提已，畢竟寂滅；永离生死，取涅槃想。斷众生縛，滅一切相；是故罗汉，为名解脫。菩萨法尔，现为罗汉；不起法忍，即罗汉智。如是罗汉，菩萨不譏；心常住於，最上菩提。」

尔时，世尊告阿难言：「汝今当知！是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说阿罗汉。」

阿难言：「云何如来等正觉復为诸菩萨摩诃萨说名声闻？」

佛言：「阿难！菩萨能使无量阿僧祇众生，以佛法声令一切闻，故名声闻。亦令得闻不可思議声，闻不可思議声已，而於菩提无有戲論，以清净声令彼得闻，亦名声闻。又使得闻唯涅槃樂更无餘樂，闻如是声亦名声闻。又使得闻根、力、觉、道、禅定、解脫，诸三昧等，念处、正勤證於无餘，如是之法令无数众皆悉得闻亦名声闻。是身苦、空、无我，而诸阴相皆不可得，凡夫愚癡，分別此身妄起取著，闻如是声亦名声闻。又得眼界虛偽不實，乃至佛眼皆同眼界不可思議，能令众生如實而见，於一切法无成就相名成就眼，如是法相使众生闻名为声闻。如呼声響令众生闻名为声闻。不應於声而妄取著，无有声相亦无所得，闻如是声名为声闻。不應於香而取香相亦无所得，譬如有人夢中闻香實无有香，於无香中妄起香想，但是顛倒自生分別，而取香相凡愚信受，闻如是声名为声闻。舌入相空猶如肉段不能知味，亦如聚沫不可为喻，过於喻故非味非具，分別味相實无所得，如是味界及不思議界平等无二，离心无念亦无思惟實无心想，闻如是声名为声闻。已所知法皆令他闻名为声闻。若闻於身分別身相，身相体性本空非生非不生，是名菩提，令无量众得闻是声名为声闻。心性无体實无所有，皆如幻化非生非滅，能令众生皆悉得闻名为声闻。」

佛告阿难：「声闻法施不可思議，得證是道名不思議，以是不思議法施能生菩提。何以故？种子相似生故。无果为果，非財施所得，从闻信解名为声闻。財施微小法施为上，如是法施不嫉於他，亦无施相不著是施，譬如幻化无分別，不生願求不取施想无願求故。阿难当知！如是施者成就菩提，从闻信解名为声闻。尽一切相离诸結使，出过声闻一切僧上，发大音声演说佛法。何以故？得具足声出过一切诸音声故。出是声已令闻佛法，知诸声相非一非異成就正信，说法无二亦非不二，闻如是法名为声闻。」

尔时世尊而说偈言：

「无量众生闻，佛法不思議；菩萨广大辯，是名为声闻。闻已信菩提，无濁无戲論；令一切悉闻，是名为声闻。闻於涅槃樂，是樂最第一；普令闻寂滅，是名为声闻。诸力及觉道，念处与根等；速得於究竟，是名为声闻。闻此身苦空，无有堅實相；貪恚癡所侵，是故分別身。亦闻於眼入，非實而见實；众生多愚癡，凡夫盲无智。若得於佛眼，正见不思議；逮得如是眼，无復诸愚癡。诸法无成就，一切众生闻；以如是因缘，亦名为声闻。一切诸法相，猶如呼声響；此中无闻者，亦无有说者。令无数众闻，是名为声闻；此中无所闻，无有染著者。譬如人夢中，虽闻多种香；无一成就者，如是知香体。遠离一切垢，亦无闻香者；菩萨之解脫，多顛倒众生。闻舌猶肉段，不能得知味；肉段若知味，亦應知平等。分別如是相，貪味为最惡；此界难思議，是名知於味。決定知味已，菩萨无所著；令众闻決定，是名为声闻。观身分別相，本性空无生；若知於真實，无生无能生。菩提如是相，亦无生能生；普令众生闻，是名为声闻。意亦如是知，体性无所有；空无体性故，能令一切闻。如物法无生，无滅亦无二；无相无所见，是名为声闻。咸使闻其施，法施不思議；修行趣道場，成就於菩提。譬如种种子，各得相似果；修施不思議，證道亦復然。悉施诸財物，法施为最胜；捨心无貪嫉，是名菩提道。心常不取著，虽施无依怙；若能如是施，速證於菩提。能离一切相，悉捨诸結使；无有诸染著，是名为声闻。其声甚微妙，於诸声最上；此声令遠闻，佛法不思議。能令一切知，诸声无所依；非一亦非異，是名为声闻。欲令一切闻，诸佛之所说；隨所闻法音，皆发於菩提。闻诸福田中，佛福田最胜；隨佛所住处，親近救世尊。使闻三千界，安住於虛空；众生亦復尔，皆同涅槃相。所说四大界，分別为众生；猶如虛空相，等於不思議。诸界如是相，亦无有能知；是中无生死，无恼无涅槃。诸法无真實，众生亦皆然；是名寂滅界，云何见生者。为无量众生，晝夜常闻知；不著己名利，但为众生说。当知是声闻，欲令一切闻；實非声闻法，但现为声闻。世雄假名说，说法中最上；是故知众生，一切皆如相。是名为声闻，无漏除結縛；解脫一切結，而为众生说。显示离诸縛，清净无調戲；见已为人说，佛法皆亦然。不久当得见，如佛所说法；菩萨所修行，於法无染著。是名为声闻，无縛而清净；亦使一切闻，如闻而修行。阿难汝当知，我以方便说；如是知声闻，菩萨无所依。

「阿难当知！是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说名声闻。」

阿难言：「云何如来等正觉復为诸菩萨摩诃萨说辟支佛法？」

佛言：「阿难！菩萨现见一切法。云何现见？所謂知诸法无諍皆是假名，不壞法性而能见法證法，是名辟支佛。佛不思議，於一切法及诸众生，同涅槃相等无差別，无形无相清净寂滅，實際、众生際、涅槃際，猶如影幻无分齊无所有，於此诸際亦无際相，非言非说无所依止亦无所说。何以故？如我空无生无滅知众生際，則知法際、生死際即是佛際，知如是際，是名辟支佛。现知於色，色者則名色阴，色阴尽已，但有言说，无我我所。何以故？如说色阴，但有言说，是空无生无滅，言无言相，云何以言说？说是色阴，亦现见受、想、行、識，乃至说是識阴，知假名識阴等，但有言说；言说皆空无生无滅非實非虛。言说尚无，何況阴相，如是五阴，从假名起，是名辟支佛。何以故？因於名字言说为色，色但假名，无因非因，说名为因，是阴因缘不可说相，一切诸法无依无缘，如是觉知名辟支佛。」

尔时世尊而说偈言：

「现见一切法，皆悉知无諍；不生亦不壞，无有濁亂相。现见一切法，本性皆空寂；体相如是者，則无有決定。现见究竟处，一切法亦然；是名为正智，缘觉不思議。众生及涅槃，前際不可得；是際无有生，佛亦难思議。如众生涅槃，无生无出处；若法无生相，是名为涅槃。众生与涅槃，皆如水中影；有像无众生，是名为涅槃。众生与涅槃，一切假名说；无生亦无滅，但有假名字。如是言说相，知无有众生；是义應当知，众生即涅槃。一切言说空，无心亦无法；以言说非言，決定无知者。非言際无依，言说亦无住；如是言说相，众生不思議。众生及涅槃，實際非實際；出离得安隱，永趣寂滅宅。一切众生際，猶如於影響；无因亦无缘，實際不思議。一切诸法本，但以假名说；是際无所有，不得名字相。實際无言说，亦无能知者；以空无實際，众生不思議。實際无言说，言说无所成；真實相如如，众生亦无際。言说相自空，非以言故知；如汝之所说，众生莫能思。如是實際相，非思議能知；是名正觉说，辟支难思議。现见於色阴，但有假名字；如是阴相性，常离於言说。无有真實相，乃名为出世；如是知诸阴，本性无住处。是色无所有，假名以为阴；但有空名字，不生亦不滅。言说及诸法，无有決定处；若无有言说，是名说色阴。现见於痛阴，想行亦如是；乃至識阴等，但有假言说。见阴不可说，离於一切相；本性无所有，不生亦不住。如所说真實，遠离一切法；如是知诸相，体性无住处。假名之所说，说阴等亦空；知言说空已，无生亦无滅。言说及诸法，无有決定处；若无有言说，是名为識阴。是阴离言说，不可得限量；无生无滅相，亦无所依处。解脫诸烦恼，非业非果報；非觉亦非阴，非言非涅槃。是想无決定，亦无有智慧；內外不可得，无懈怠精勤。无調戲疑惑，亦无有成就；不驚不怖畏，无有一切色。亦不见於空，无相亦復然；无有一異相，非縛亦非解。一切诸言音，是声无所入；是名为律陀，非言所能及。究竟於现见，而说无尽法；得是三昧已，不著於言说。此智若现见，等说阿律陀；律陀同诸法，默然而演说。於此现见倒，不从他因缘；是名为正觉，缘觉不思議。◎

不退转法轮经卷第二

[＊]癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造