不退转法轮经卷第四

不退转法轮经

不退转法轮经卷第四

◎受記品第七

佛告：「善男子！復有三菩萨摩诃萨，从東方来，住大乘道，持曼陀罗华百千萬葉，如日初出。」

阿难见已，一切众会亦皆同见，生未曾有想。尔时阿难白佛言：「世尊！是三族姓子从何处来？」

佛言：「从東方过恒河沙須彌蓮华世界，有佛名云上功德如来，今现在彼；此中有三善男子，初闻法时於彼國来。」

尔时三菩萨住世尊前，以曼陀蓮华散於佛上。散已作如是言：「我於此法深生信解，无有疑惑。何以故？如来世尊已於此法得无疑滯，是故我今亦无疑滯。」

尔时是三菩萨其第一者白佛言：「世尊！若有人说：『如来我即如来。』於此法中都无疑惑。」

第二菩萨復白佛言：「世尊！若有人称说：『世尊我即世尊。』亦於此法悉无疑惑。」

第三菩萨白佛言：「世尊！若有人称说：『阿罗诃三藐三佛陀，我即阿罗诃三藐三佛陀。』亦於此法悉无疑惑。」

尔时大众无量百千亿众生，悉皆戰动心不喜樂：「我从昔来，初不闻说於一世界而有二佛；云何今者，是三大士各称为佛？於世尊前互相指言，唯佛如来天人中尊，於一切法皆得自在，明達三世悉无罣礙，是三菩萨何故今日俱作是说？」

尔时阿难白佛言：「世尊！是三菩萨名字何等，能於佛前作師子吼？」

佛时答言：「其第一者，名樂欲如来声正住；第二者，名樂欲世尊声正住；第三者，名樂欲佛声正住。阿难！以是因缘故，此三大士作如是说。」

阿难白佛言：「世尊！如是百千萬亿众生，心皆驚駭，以此事故。」

是诸菩萨更作是说：「復有闻者，心不驚疑增長净善，譬如年少好自严餝，形体净潔，加復洗浴，香油塗身，以赤栴檀香汁灑体，復倍香潔，其身光澤。若闻此法信受不疑，亦復如是。」

阿难白佛言：「世尊！云何菩萨作如是说？」

佛言：「此三菩萨善解假名，故作是说。」

阿难言：「如是，如是！此菩萨等，善说假名；惟願世尊，重为我说，亦令大众蒙法照明。」

尔时世尊，便为如是百千萬亿众生，解其疑悔決定善根，即於尔时而说偈言：

「若能见过去，未来亦復然；如實知诸法，是名为如来。现在亦如是，去来悉同等；非一亦非異，究竟寂滅相。譬如过去佛，行施不思議；彼施亦如是，是故说假名。譬如过去佛，住无礙菩提；彼住亦復尔，是名为如来。一切法不住，菩提亦寂滅；不得菩提相，是名为如来。若说过去戒，未来亦如是；现在皆同等，是名为如来。过去世行忍，菩萨截手足；彼忍亦如是，是名住於忍。若发大精進，本求於菩提；得是精進已，是名为如来。一切法平等，獲彼如實證；亦不取我相，是名为如来。不取於诸法，一切悉平等；知彼平等已，无相无所有。如是等三昧，不取诸法相；安住於禅定，是名为如来。一切法性相，及所说诸法；知其性相已，如實无所有。当知诸法空，智慧非福田；知彼非智已，得到智彼岸。若到於彼岸，智慧不思議；而不得此智，到寂滅彼岸。如相非到智，无有此彼岸；不得如是智，是名为如来。菩提非如得，凡愚所不思；一切法无礙，是名为如来。若得於无礙，而到大智处；一切法无利，證无礙菩提。如本所修道，救世者濟度；得彼无依道，能知於体相。如是修習已，獲於最胜道；調伏此道已，知一切皆空。知其初中後，皆与诸法同；此法平等已，是名为如来。道若如菩提，是名住菩提；猶如虛空相，是名为如来。如是说法已，如悉平等相；若於此无疑，是名住菩提。阿难知假名，言说为如来；言说亦如是，智者所行处。菩萨无所畏，明智不退转；一切所行处，作如是显说。阿难是次第，如来之所说；为诸菩萨等，令得於无礙。」

尔时阿难作如是言，而说偈言：

「以何因缘故，能知诸法相？是菩萨无礙，亦名为世尊。」

世尊答曰：

「於百千萬亿，无量无数劫；尔乃成菩提，佛道难思議。成就菩提已，为众生住世；处处實无上，是名为世尊。久超轮回趣，不受於生死；救度众生故，是名为世尊。不处轮回趣，亦不入生死；云何拔众苦，号世无上尊？不念於诸法，亦不懷危脆；不得众生相，能度诸苦恼。无生死轮转，亦不住生死；令众如是住，是名为世尊。得诸法无畏，於佛亦復然；无邊无有際，说法若干种。诸法究竟空，佛法之体性；如是成就已，而不见诸法。若能專修行，空空之体性；心得於无畏，是名知空法。如實知诸法，一切皆妄想；显现无所畏，如是實法相。已过怖畏处，亦离於净居；无恐亦无畏，超度诸惡道。勉濟亿众生，生死之大畏；不得於生死，而能度众生。安置於众生，寂滅涅槃岸；亦无众生相，是名为世尊。诸法猶虛空，显示现众生；於彼亦无畏，是名为世尊。一切法平等，显现若干种；菩提无分別，不得菩提相。众生如是學，得成於菩提；如说如修行，則无恐怖想。分別菩提想，猶如众生想；超过一切想，是名为世尊。滅除一切想，菩萨則无垢；不得名字相，是名为世尊。能知一切法，同於尽滅离；过去不可得，是名为世尊。不重名字故，是以不求名；离著名字者，而为广说法。菩提离名字，如彼之所住；众生重名字，遠离於菩提。名如呼声響，分別則多种；声亦无分別，而恃空名称。不著一切声，名亦无所依；菩提无戲論，是名为世尊。如是等诸法，世尊之所说；非菩萨所得，是名为世尊。若解於修道，无有能知者；安住於菩提，除礙名无漏。阿难是假名，但以言語说；是以我今称，自号为世尊。」

阿难復说偈言：

「以何因缘故，菩萨作是说？復以何因缘，自号称为佛？」

佛答言：

「阿难！是佛子，一切法无礙，觉悟无礙法，自号称为佛。佛知烦恼过，不使得自在；已离於結使，自号称为佛。但以空为佛，亦无有身相；此中无真實，云何身可得？不堅生堅想，凡愚計为身；如實觉悟已，自号称为佛。觉愚癡无智，体性无所有；明智之所得，自号称为佛。本有过去想，觉已得无想；知想及无想，不令想自在。觉了於色阴，本自无生住；凡愚妄分別，非色非成就。觉知无根本，本来无有性；是故无所受，一切法无依。想如熱时炎，因缘无所有；是故滅除想，一切法亦然。不得是身行，身相不堅固；若知身行空，是故不著身。是身及行相，皆悉如芭蕉；如是觉真實，自号称为佛。求識真實相，不在於身內；亦復不在外，云何有生处。是識若无生，一切法亦然；悉无其处所，有为不可得。如是知識已，畢竟无所有；体性猶如幻，亦无有生者。若不能见識，众生亦復然；實无有众生，云何能知識？是識无有實，诸法畢竟空；法及於众生，一切无成就。一切法无相，彼已決定觉；寂滅无戲論，自号称为佛。證知於佛法，正觉之所住；一切法皆无，自号称为佛。如来猶菩提，正觉之所住；佛及菩提相，究竟不可得。若生於心处，亦如住菩提；心同菩提已，佛猶如幻化。阿难！是假名，但以言語说；以如名为佛，我是救世者。如是相似生，同佛音声说；若得此法音，安住於菩提。不著於菩提，当作如是知；不應起疑意，一切法无求。於诸法无疑，众生中最上；如是相似法，当知真實相。

「作如是说：『如来、世尊、佛等三号。』」

於是百千亿数众生白佛言：「世尊！我等實蒙光明得除疑悔，菩萨摩诃萨，能作如是种种假名，说为如来、世尊及佛，我今如是知已，如是解已，於一切法逮得忍力。如来世尊，作大利益，猶如父母，以佛神力及智慧手，挽出我等，令不迷亂而无所擾，猶如一切不动。世尊！譬如虛空无能动者。如是世尊！於一切法心得不动，亦復如是。何以故？一切诸法皆同虛空，如佛觉了无有动相。」尔时百千亿大众遶佛三匝，去佛不遠却坐一面。

说是如来、世尊、佛名品时，常照净根菩萨从坐而起，更整衣服，偏袒右肩右膝著地，持种种华散於佛上，各以偈頌，讚歎世尊：

「众生貪著果，悉令得解脫；成就离果想，故我礼智者。能说於诸果，令知平等想；正觉證平等，归命礼最上。众生多貪著，行处种种果；佛以解脫故，我今礼智者。显现於诸法，安住平等处；得觉平等已，敬礼牟尼尊。众生多繫縛，种种诸果報；佛悉令解脫，归命礼最上。成就寂滅道，不住种种果；善知假名相，顶礼世智者。」

尔时照明净根菩萨摩诃萨说是偈已，遶佛三匝，去佛不遠，瞻仰尊顏目不暫捨。

是时蓮华胜藏菩萨摩诃萨，从坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝著地，以种种华而散佛上，復以偈頌，讚歎於佛：

「众生多取想，能令悉除滅；离畏得欢喜，敬礼牟尼尊。寂滅离诸有，无畏而说法；是名世雄猛，敬礼牟尼尊。知有本空寂，其体不可得；诸有中最妙，敬礼牟尼尊。永离於三有，滅除诸結使；离畏得无畏，敬礼牟尼尊。无畏亦无懼，施中得最上；出过一切施，敬礼牟尼尊。离畏得无畏，拔除憂毒箭；解脫於诸法，敬礼牟尼尊。」

尔时蓮华功德藏菩萨，说如是偈讚世尊已，而白佛言：「若有众生，於後末世得闻是经，心不驚畏，我当礼敬。」

尔时离垢意菩萨，於世尊前，復说偈言：

「常應散众华，智者所修行；得闻是经已，当令得解脫。」

尔时离垢意菩萨摩诃萨，於世尊前，復说偈曰：

「佛法甚深广，显说如是经；当有少众生，信受不疑惑。貪著於我见，於身取身想；不信於此经，是名无智者。」

尔时蓮华眼菩萨摩诃萨，於世尊前，復说偈言：

「實为诸众生，開示眼目导；如是之经法，唯善者不疑。」

尔时不思議解脫菩萨摩诃萨，於世尊前，復说偈言：

「世号人中尊，众生不思議；说如是等经，闻則无疑悔。」

尔时常憶念菩萨摩诃萨，於世尊前，復说偈言：

「若不憶念者，数数生死中；不著於诸法，修行則无疑。」

尔时宝衣解脫菩萨摩诃萨，於世尊前，復说偈言：

「多衣滿一亿，净潔而細緻。初摩而纏覆，修行則无疑。」

尔时施食菩萨摩诃萨，於世尊前，復说偈言：

「所設众飲食，具足诸餚饍；日日應常施，修行无有疑。」

尔时悲行菩萨摩诃萨，於世尊前，復说偈言：

「應悲诸众生，数数而号哭；此经甚深妙，厭惡不修學。若从地獄来，則樂处地獄；虽似修功德，須臾尋生疑。親近惡知識，不信甚深法；愚癡網自蔽，如是生疑惑。诸有破戒者，惡心见其过；闻经不信受，誹謗於此行。懈怠少精進，不住於菩提；无智心下劣，不解如是行。众生多樂著，我见心自在；常处於三界，无能修行者。

愚癡起惡心，无智染诸欲；樂处於憒閙，作是誹謗行。愚癡少智人，饕餮嗜飲食；不修清净法，故作誹謗行。众生多貪著，偏執取妄想；不識於假名，唯救世能度。」

尔时能遠离解脫菩萨摩诃萨，於世尊前，而说偈言：

「遠离诸众生，如棄於糞秽；虛偽猶泥錢，解脫著果想。譬如壞死屍，其惡甚可厭；若謗如是行，應疾速遠离。如賊劫村落，处於曠嶮路；闻者悉遠避，願莫值是惡。若见壞爛者，厭惡如賊害；有誹謗此经，如是惡莫见。」

尔时阿难白佛言：「世尊！如是菩萨摩诃萨，甚为希有，其意明了，为是自定力耶？为是佛神力乎？」

佛言：「皆是乘佛神力能作是说；亦是此经功德威力，逮得无礙。何以故？如是族姓子，以於六十亿佛所，从於佛口常闻此法不增不減，亦如从我得闻不異，是故憶念过去一切诸禅定力及佛神力。」

阿难言：「如是，如是！信如所说，此诸菩萨，现可證知。」◎

◎不退转法轮经现见品第八

尔时阿难白佛言：「世尊！若闻是法，次第信解不生疑惑，如是族姓男女，得成就幾所福？」

佛告阿难：「若族姓男女，住阿耨多罗三藐三菩提，復以閻浮提滿中七宝供養者，是人功德，不如得闻此经次第句义信解不疑其福甚多。置閻浮提滿中七宝供養诸佛，假設恒河沙世界滿中珍宝供養诸佛，復有善男子、善女人，得闻是经次第句义，信解不疑心亦不悔，是人功德復倍於彼。」

尔时世尊，而说偈言：

「假使三千界，滿中诸珍宝；供養於如来，救度於世間。若佛说此经，有能諦聽者；智慧得解脫，其福倍过彼。譬如恒河沙，於此诸世界；七宝悉充滿，尽施一切智。於佛之所说，信受是经典；是为解脫智，其福亦倍彼。」

尔时阿难白佛言：「世尊！若有族姓男女，信解是经受持读诵復为人说，得幾所福？」

佛告阿难：「如是族姓男女，住无上道，於百劫中修行布施，供養如来，遠离此经，百劫持戒百劫，忍辱、精進、禅定、智慧，復於百劫得五神通，修世間智具足戒身，若有遠离此经典者，是則不名尊重供養於诸如来。若有善男子、善女人，信解是经，受持读诵復为他说，其所得福倍多於上。」

尔时世尊，而说偈言：

「假使滿百劫，一切诸餚饍；供養救世者，不名尊重供。若欲供養者，当受持是经；捨除福報想，修行法供養。如是供養者，是名真供養；以法为供養，如来法身故。假使滿百劫，以衣服供養；救世之世尊，多诸衣服施。不名为供養，有能持经者；是名真供養，最上之第一。假使滿百劫，常散诸天华；奉上诸世尊，不名为供養。若作第一供，救世能度者；應受持此经，能除果報相。若造七宝塔，为救世建立；一切如須彌，不名供養佛。此为最大供，众供養中上；能持此经者，不见我身相。假使滿百劫，修持於禁戒；而不持此经，不名为最胜。聽经而持戒，於戒为最上；亦於持经中，而无持经想。不名为犯戒，亦不为破戒；能學此经者，如我之所说。若能學此经，亦善學菩提；虽同學菩提，而實无所學。能如是持戒，此经所显示；於戒得具足，是名持戒者。假設滿百劫，有人修忍辱；撾罵不還報，一切皆能忍。乃至截手足，而不起異想；亦不生怨嫌，一切无所念。能行是忍者，具足滿百劫；虽修如意忍，而心不为胜。是忍最第一，亦名为善修；若復闻此经，信解而受持。是名最胜忍，第一无有上；若於此经中，闻已能信解。欲求於无礙，无上佛智者；当受持此经，則能速具得。假使滿百劫，精進常不坐；经行已过时，除去於睡眠。智者修是经，應为人演说；則得无所畏，是名胜精進。假設滿百劫，而得五神通；若不闻此经，不名胜神通。若能持此经，是名胜神通；神通中最上，知义而不著。假設滿百劫，常作明智人；成就世間智，決了於世間。若不學此经，不名为智者；若能持此经，乃名为勇健。若能如是知，是名为智者；受持此经典，闻則能信解。显示於此经，智者所行处；若能持此经，應加勤精進。」

尔时阿难，復说偈言：

「行滿百由旬，或至千由旬；当詣於智者，有是经法处。常應到彼所，为聽是经故；聽已而信解，其心恒隨順。假滿世界火，百千亿由旬；若有此经处，智者宜疾聽。若求圣禅定，诸禅中最上；当说如是经，为滅诸結使。若有欲捨去，樂著於世間；为显示此经，如佛之所说。若欲见诸佛，阿閦为最上；於诸受持中，此经为第一。欲得一切樂，修诸菩萨行；應当说此经，速到安樂处。欲见三佛陀，安養难思議；應为演此经，如佛之所说。」

尔时佛告阿难：「善哉！善哉！说是经时，族姓男女，若得闻者，心不散亂，读诵此经，遠离一切诸親近处，亦悉滅除一切想識；若欲见佛即便得见，臨寿終时，則能面见百千诸佛。何以故？如是族姓子等，为一切诸佛之所护念，说是经已，復能受持读诵信解，亦为他人分別演说。」

[＊]不退转法轮经安養國品第九

尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众之中，时有童女，名曰師子，与五百童女俱白佛言：「世尊！若有女人读诵此经，復能为他分別解说，得幾所福？」

佛告師子童女：「若有女人住阿耨多罗三藐三菩提，受持读诵如是经典，为人能说，当知此等是最後女身，更不復受。何以故？已能受持读诵此经为他说故，而心无亂，一切結使皆得除滅。若是女人應起結使，亦令不起。」

師子白佛言：「世尊！云何是女人相能生烦恼？」

佛言：「師子！若有女人，见他端正女人及诸瓔珞摩尼等宝而自庄严，受於快樂见是事已，便生染著不解观察，譬如畫瓶但飾其外；凡愚臭秽亦復如是，不净所熏屎尿充滿不知观察；如是等相便生樂著，而起染心，以是因缘常受女身。」

復告師子言：「一切女人多生嫉妬、欺誑、妄語，心口俱異，或對面語，为乞匃故，往至比丘所而不为法，生瞋恚心及睡調心，但为憒閙，親近俗事，而於此经作不利益，不肯聽受不说不诵，晝夜常起诸烦恼心，遠离解脫。有如是等心故，受女身不得遠离。是故師子！一切女人皆悉應作如是观察：『我当云何斷诸結使，不令復有如是女人无利益事。』当聽是经，受持读诵，亦为他说。何以故？得闻是经分別次第，必能离於一切結使。」

时師子言：「若有女人，读诵此经为他解说，求捨女身当可得不？」

佛言：「師子！若有女人受持读诵此经典者，是最後女身更不復受，除其方便神通變化现受女者。師子！譬如有人然大火聚，而自投之，既投火已，復作是言：『莫燒我身，亦使我身莫作異色。』師子！於汝意云何？是人虽作此語，得如所言不？」

師子答言：「不也。世尊！何以故？是大火聚性能燒物滅除身色。」

佛言：「師子！此经亦復如是，能燒一切結使行薪。若欲捨女身相，即得离欲，成就佛法。欲见无量无数阿僧祇诸佛得无礙辯，欲发慈心一切众生者，亦当受持读诵書寫此经。」

是时師子及五百童女白佛言：「世尊！我从定光佛所，得闻是经受持读诵，我今復为无量众生重说显示。」

尔时阿难白佛言：「世尊！今此師子及五百童女，何故不转女身？」

佛告阿难：「汝今謂是師子及五百童女是實女耶？」

阿难言：「如是！世尊。」

佛答阿难：「莫作是語。何以故？如此師子及五百童女，皆示现为女身，非真實也。何以故？但为未来众生示现變化，憐愍一切诸女人故，现为女像，厭离女身。何以故？若作男形，則不能入一切处故。阿难！此師子等亦非男非女。何以故？一切诸法皆非男非女，出过一切法，无相可得，是真照明。阿难！是師子等隨順世法故受女身，为化诸女隨已修學。」

尔时有五百比丘尼，从坐而起，頭面礼足白佛言：「世尊！我等从今以往，当受持读诵書寫此经，为他解说。何以故？我等受此女身无所利益，宜速厭离。自从今日若未解者当令得解，若未闻者当令得闻，初、中、後夜除其睡眠繫念思惟。」

佛言：「诸比丘尼！善哉，善哉！汝等发大庄严以自庄严，興大精進，勇猛第一皆悉厭离樂捨女身；为欲利益一切佛法，受持此经，書寫读诵，为他演说；汝等皆是最後受於女身。」

诸比丘尼闻是語已，踊躍欢喜，皆脫上服以供養佛。作是施已，而说偈言：

「我等蒙安慰，为得男子身；如来无二言，人中最上说。」

尔时四部众中，有五百長者夫人，从坐而起整其衣服，右膝著地長跪叉手，白佛言：「世尊！我等亦从今日受持读诵，書寫解说，但是女身为他所制不得自在，懷妊十月，云何当得免斯苦耶。何以故？若处深宮为王拘攝，或为父母兒婿禁制，从今已往，当勤精進專行修習，乃至終身受持正法。」

於是世尊讚歎五百長者夫人：「善哉，善哉！如汝所说，汝等从今永捨女身，不復繼屬承事他人，亦无懷妊十月等苦，离於婬欲及诸胞胎，世世常生净佛國土。」

尔时阿难白佛言：「世尊！如是诸姊，得离女身生何净土？」

佛言：「此诸姊等，当生宝藏蓮华光世界。」

阿难白佛言：「世尊！如彼世界，佛号何等？」

佛言：「於彼世界有佛，号一切宝如意王光明如来、至真、等正觉，今现在彼，为诸众生，种种说法。如是族姓女等，悉生彼國，於彼佛所，得闻此经。」

尔时長者夫人，闻佛说已，欢喜踊躍，即解瓔珞價直百千，以奉散佛，如是供養。供養已即说偈言：

「我等蒙安慰，捨离於女身；如来无二言，所说皆真實。女身为最惡，当願速捨离；凡愚之所迷，不知真實相。胎生女最惡，願更不復受；得离女胎已，菩提为无上。」

尔时诸長者夫人，瞻仰如来目不暫捨。

释提桓因以天曼陀罗华散於佛上：「我等亦当受持此经。」

佛言：「憍尸迦！汝若与阿修罗戰时，常使得胜，不令退散。」

尔时文殊師利法王子，与百千亿众生，皆悉发於善根因缘。文殊師利白佛言：「世尊！如来未发菩提心时，我已转此不退法轮。」

佛言：「文殊師利！十方无量亿诸菩萨等，皆发大胜光明猶如日轮，如是大地亦皆六返震动，诸天雨华盈沒於膝。」

尔时阿难白佛言：「世尊！以何因缘，大地六返振动，诸天雨华？」

佛言：「是无量百千亿天，闻文殊師利所说，心生欢喜，故雨此华。而作是言：『我等皆当受持書寫读诵此经，亦願当得如文殊師利说如是法。』得闻经已，心生欢喜，大地一切普皆振动，诸天雨华。」

尔时阿难白佛言：「世尊！是经能成诸大功德，是经甚深最为希有。若有众生，得闻是经一经耳者，当知是人不从小功德来。」

佛言：「如是。阿难！当知是族姓男女，皆已供養过去诸佛，是故今於此会得闻是经，心生信解，乃能受持读诵解说。有此经处即是一切天人中塔，利益无量其福不虛。若是经卷所住之处，及能受持乃至書寫者，皆應供養如世尊想。闻是经者命終皆得不墮惡道，降伏众魔，建立法幢，常然法炬照诸幽冥，能吹法蠡到菩提樹，擊大法鼓開闡法門，雨大法雨。有求法者皆悉滿足，显示法界，尽開过去诸佛伏藏。知一切法，除色、受、想、行、識想，遠离眼、耳、鼻、舌、身、意想，离一切法想乃至佛想。若闻是经，信解受持读诵之者，是真佛子，皆从法生。阿难！若有善男子等，若欲食法味，坐於道場菩提樹下，如我不異，皆当受持读诵此经，为他人说，乃至手持经卷，恭敬供養。」

阿难白佛言：「世尊！於末劫中，当有人能受持读诵，手持此经恭敬供養不？」

佛言：「若今闻经明信解了，於將来世，亦能受持读诵为他解说，手持此经礼拜供養。若有沙門婆罗門天人及阿脩罗，今闻此经，於未来世更不闻者，无有是处。何以故？以今闻法因缘力故，若於後世亦得闻法，必能信解。譬如長者多诸男女，其家大富財宝无量，金銀、琉璃、珊瑚、虎珀、車𤦲、馬瑙、真珠、珂貝，奴婢僮僕象馬車乘，有如是等一切財宝，置之於後遊行他方，還至本处得此宝不？」

阿难言：「得。何以故？此诸財宝本屬已故。」

佛言：「阿难！如是法宝，今得闻者，即是己法，後還復闻。我今亦以佛眼，见现在世受持读诵此经典者，後則還得如今无異。若未来世有诸众生受持此经者，皆以佛眼观察，如今所见等无有異。若有誹謗此经典者，我以佛眼明见此人，亦如今日。」

阿难白佛言：「世尊！若人不信不解誹謗是经，当趣何所？」

佛言：「止！止！阿难！莫作是问。」

阿难白佛言：「世尊！唯願说之。当使未来众生有不信者闻斯果報，則便恐怖令生信解。」

佛言：「若是誹謗不信果報所受苦痛，与五逆业其罪同等。若以利刀殺害众生，滿三千大千世界，於意云何，是人罪報当趣何所？」

阿难言：「是人业報当趣惡道。」

佛言：「阿难！汝今應当作如是知。若恒河沙诸佛入涅槃後，为供養舍利造作塔廟，有人惡心焚燒毀壞。於意云何，是人当得幾所罪報？」

阿难言：「如是人等受報甚苦，則不可说亦不可闻。」

「若誹謗此经，说其过惡所得罪報，亦復如是不可得闻。何以故？是人毀壞过去、未来、现在诸佛一切法眼故。」佛言：「若见有人受持读诵此经典者，而起誹謗輕笑毀訾，教他不信，令使是人，不得读诵如法受持，当知是人其罪甚重復多於彼。」

阿难言：「若滿三千大千世界众生，具足十善住菩提道，若有壞如是等人眼者，得幾所罪？」

佛言：「是人当於无量阿僧祇劫，所受诸身則常生盲。於地獄中受苦无間，常挑其目。」佛言：「若有一人於此经中而生誹謗心不信者，我说是人罪亦如彼。」

阿难言：「若有菩萨住於菩提，信解此经受持不疑，当趣何所？」

佛言：「是名隨順供養诸佛等无有異。」

阿难言：「若復有人不信是经而自誹謗，亦教他人令生誹謗。如此人者，当受何身？受何等苦？」

佛言：「止！止！阿难！莫作是问。」

阿难言：「惟願世尊，时为解说，令此四众，若有疑惑生不信者，闻佛说已，当自悔过得生信心。」

佛言：「若復有人，不信是经向他誹謗，当得十千由旬身，受如是大形獲无量苦。」

阿难言：「是人不慎舌故，復有何相？」

佛言：「此人罪報，其舌縱广一千由旬，以五百亿大熱鐵犁，而耕其舌；復以五百亿大熱鐵丸，雨其舌上。何以故？不慎惡业誹謗过故，受如是苦。」

尔时四众闻是語已，身毛皆竪，悲泣盈目自投於地，皆共同声唱如是言：「世尊！若族姓男女，如是誹謗当獲斯罪，是故我今代其懺悔使滅众罪，不受如是大惡果報。今於佛前及餘十方无量佛前，我等愚冥不自知过，唯有佛眼實见實證，皆悉懺悔。自今以後不敢重作，猶如嬰兒无所識知，不能曉了分別善根，我今至誠深自咎責。惟願世尊，当垂憐愍受我懺悔。」

佛言：「善哉！善哉！」

是时四众各言：「我今誠心自归，所有诸罪悉皆懺悔不敢覆藏。」

佛言：「汝等如是至心懺悔，一切善法无不增長。」

尔时阿难白佛言：「世尊！今此众中有生疑者，惡业罪障亦如是耶？」

佛时答言：「於此众中若生疑者，可即懺悔，所有餘罪受報輕微。」

阿难言：「云何受罪輕微？」

佛言：「是人臨命終时，诸毛孔中皆悉受苦，喻如泥犁等无有異。何以故？能信如来所说言教，及信无量阿僧祇佛，亦自悔过。阿难！是族姓男女則不捨过去、未来、现在一切佛眼，若彼欲见无量阿僧祇佛，及见无量金刚葉蓮华光明遍照殊胜妙相。」

尔时释提桓因现長者身，以种种华散诸四众，唱如是言：「当以此华供養於佛，乃至供養如是经典。」

尔时四众即取诸华以散佛上變成华盖，而白佛言：「世尊！以何因缘现是瑞相，今於佛前有是蓮华，及无量恒河沙一切佛前，亦復皆有如是等华？」

佛言：「为说是经功德威力故现此瑞，如是相者当知皆是神力所持。」

尔时阿难白佛言：「世尊！佛威神力乃至如是护持法耶？」

佛言：「阿难！實我神力护持是法，乃至恒河沙诸佛亦皆护持。」

尔时阿难白佛言：「世尊！此经当何名？斯经云何受持？」

佛言：「是经名为『无著果』，无有种种诸杂惡報，如是受持。信行、法行、八輩、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛解是假名无有真實，如是受持。名为『捨魔』，如是受持。亦名『六波罗蜜』，如是受持。何以故？阿难！若有如是信解，受持读诵，書寫此经为他人说，当知是善男子、善女人，即是具足六波罗蜜。」

阿难言：「云何受持读诵，書寫此经为他人说，即得具足六波罗蜜？」

佛言：「若善男子、善女人等，有能信解此经典者，即具足檀波罗蜜；於此法中心不犯戒，是名具足尸波罗蜜；若读是经心忍不退，是名具足羼提波罗蜜；能於此经心不退沒，是名具足毘离耶波罗蜜；信樂此经心不散亂，是名具足禅波罗蜜；諦了此经无分別相，是名具足般若波罗蜜。是故此经，与六波罗蜜相應。亦名『一切诸佛所说不退法轮广博严净』。」

阿难言：「是经名字不可得闻，何況得见？初、中、後善，具足受持。」

佛言：「如是！如是！實如汝说。」

阿难言：「得闻此经，是人生死餘幾所耶？」

佛言：「若人得闻《不退法轮广博严净方等经》名，此人生死餘則千劫。」

阿难言：「若闻此经名字，信解能受发菩提心，是人功德当住何地？」

佛言：「若有得闻是经名者，則受阿耨多罗三藐三菩提記，得不退转地。」

尔时四众前，皆有蓮华座若干种色，復有百千萬亿种葉。时诸四众踊躍欢喜，各取此华以奉散佛，而作是言：「我等皆当为人广说如是经典，分別显示使不斷绝。」

尔时世尊熙怡微笑，作天伎樂，香風时来其气芬馥，多有诸天於虛空中，亦作无量种种天樂，雨诸天香，細末栴檀，沈水膠香，閻浮檀金末及诸銀末，摩尼宝網罗覆其上，及五种色曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，迦迦罗华，摩诃迦迦罗华，一切优鉢罗华，拘物頭华，芬陀利华，及香瓔珞塗香末香，一切诸天所有供養，遍滿虛空。地上人民，亦整衣服散华供養。復有诸餘众生，皆以臂腳宝環手釧，解颈诸瓔无量宝冠，以奉上佛。復有诸餘众生，以其金銀散於佛上。復有诸餘众生心皆欢喜，出大音声唱言：「善哉！善哉！」及诸象馬出和雅音，虛空诸鳥隨類音声以用供養，地獄众生皆得暫樂，畜生众生更相愛念，如父母想，閻罗王界一切众生亦暫受樂，餓鬼众生皆悉得除飢渴苦恼。尔时天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，各受快樂，更相慈愍猶如父子。

尔时阿难白佛言：「世尊！如来今者，以何因缘而微笑耶？」

尔时佛告阿难：「一切四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，若於今世後世闻此经者，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。能为他人广说是经无所損減，亦如我今分別解说等无有異。阿难！闻此经已心生信解，即是佛种，何況受持读诵修行。当知是人去一切种智則为不遠，当得一切智自然智，是故此经名『不退转法轮之印』，能为诸菩萨等作大利益，亦为一切众生，发於无上道心因缘。能发心已，便於此经具足成就。阿难！如来以一切智示诸众生，若復有人，虽离佛智，但闻此经，即得自然智及佛智利，亦即受記，是故此经名为『不退转法轮广博严净』，亦名『成就具足善根庄严方便为作利益行大乘者』。阿难当知！」

尔时如来广说是经，无量菩萨皆得成就无生法忍；无量无邊阿僧祇等亿数众生，皆悉得住不退转於阿耨多罗三藐三菩提。

佛说经已，文殊師利、舍利弗阿难等，及诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜，顶受奉行，作礼而去。

不退转法轮经卷第四

[＊]癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造