不退转法轮经卷第三

不退转法轮经

不退转法轮经卷第三

◎重释二乘相品第四

「阿难！如是菩萨摩诃萨现知明无明，知行无行，知識知識相，知名色知名色相，知六入知六入相，知觸知觸相，知受知受相，知愛知愛相，知取知取相，知有知有相，知生知生相，知老死知老死相，修集现见名辟支佛。」

尔时世尊而说偈言：

「现见无明，而无所知；亦无成就，如水中影。明亦不动，不著於法；若不著法，是名明相。无明如空，一切法相；到於现见，是名缘觉。若说诸行，非內非外；亦非从佛，而起於行。是行假名，決定非有；无生无滅，猶如虛空。到此现见，菩萨无畏；是名正觉，缘觉难思。知一切法，皆如幻化；明如幻已，是名现见。不如實知，是識行处；是想分別，知識法空。識智非智，一切不著；若知於法，識如幻想。名色因缘，皆有为相；无決定体，亦无成就。离於六入，说六入相；言说音声，体性皆空。觸无因缘，从六入生；分別是觸，如幻皆空。是觸无体，从妄想生；觸无真實，亦无住处。现见於觸，知无觸相；成就厭离，名辟支佛。若證於受，不堅如泡；性相皆空，究竟无實。斷於愛結，得无愛法；得尽诸欲，是名缘觉。分別於取，空无所有；如熱时炎，无有成就。无有作想，生想亦尔；知生体性，空寂无有。得离於老，亦不畏死；无所成就，不受後有。现见此法，无所依止；以缘觉声，實修菩萨。

「阿难！汝今当知，是如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说辟支佛。」

尔时阿难即从坐起，整其衣服，合掌向佛而说偈言：

「涅槃非涅槃，救度於世間；猶如空中結，以空而自解。若能如是说，亦名有所说；世尊善方便，而说无著法。」

尔时，阿难说是偈已白佛言：「世尊！一切世間愚癡所蔽而自欺誑，不解如来作假名说。信行、法行、八輩等法，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、缘觉。」

尔时佛告阿难：「汝於过去佛不忘假名殖诸善根，以善解假名故，不为愚闇之所劫奪。何以故？假名诸法，如幻、如水中影、如熱时炎、如呼声響。如是假名，阿难！汝今当知，不为诸惡之所侵害，具足庄严而自庄严，能知诸法假名因缘，无所忘失成就精進，而亦不取精進之相，无有忘失，得最胜智亦不取智相。」

尔时世尊即说偈言：

「愚癡诸众生，懈怠少智者；則不知假名，應当勤精進。能解於假名，如實知诸阴；救度於世間，令得真實智。知假名空已，便即菩提觉；亦不得菩提，是名说菩提。假名即空相，空不能知空；空但有音声，离一切諍論。显示如是义，於空无所取；亦无可證处，云何有得者？是名为空空。

「如是阿难！当知空法甚深无量，不生放逸亦无所失，是名说辟支佛具足行地。」

尔时众中有五百亿比丘皆得信行，从座而起，在世尊前俱说偈言：

「离疑得正智，救世无上主；世尊说假名，信行住菩提。」

尔时众中復有五百亿法行比丘，闻说偈已，从座而起，整其衣服，俱说偈言：

「我等除疑惑，菩提之照明；如来说假法，法行住菩提。」

尔时众中復有十亿八輩比丘，闻说偈已，从座而起，住於佛前，俱说偈言：

「我先离疑悔，久修於八輩；如来说假名，八輩住菩提。」

尔时众中復有十亿須陀洹，闻说偈已，从座而起，住於佛前，俱说偈言：

「我今蒙照明，救世之圣主；知佛所说法，開示於假名。」

尔时众中復有二百五萬斯陀含比丘，闻说偈已，从座而起，住於佛前，俱说偈言：

「我先有取著，而得斯陀含；今离诸妄想，寂靜无戲論。」

尔时众中復有十亿阿那含，闻说偈已，从座而起，住於佛前，俱说偈言：

「救世无上尊，令我离戲論；拔离果想已，照明菩提道。」

尔时众中復有三十五亿比丘，皆住四禅得阿罗汉，闻说偈已，从座而起，住於佛前，俱说偈言：

「我今得离垢，自證於无餘；诸乘入一乘，如幻无決定。」

尔时众中復有二萬比丘，闻说偈已，从座而起，住於佛前，俱说偈言：

「我本著妄说，世尊说假名；自謂为声闻，住於假名法。」

尔时众中復有五千比丘，住辟支佛乘，闻是偈已，从座而起，住於佛前，俱说偈言：

「我今得现见，为缘觉菩提；如来说假名，缘觉不思議。」

尔时众中復有百萬比丘尼，取須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果想，闻说偈已，从座而起，住於佛前，俱说偈言：

「願於女身相，皆入平等法；世尊无異说，照明为最上。」

尔时众中復有八百萬优婆塞、优婆夷，皆作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果想，闻说偈已，从座而起，住於佛前，而说偈言：

「我今心无垢，净如毘琉璃；今始名出家，得住於佛法。」

尔时虛空中有六十亿那由他诸天，以天曼陀罗华而散佛上，於如来前，俱说偈言：

「我先取乘想，貪著於诸果；我今悉捨离，始觉菩提道。」◎

◎不退转法轮经除想品第五

尔时众中復有无量百千阿罗汉，舍利弗、大目揵連、須菩提、阿那律、阿㝹樓馱、劫賓那、憍梵波提而为上首，从座而起，整其衣服，住世尊前，曲躬恭敬，白佛言：「世尊！我今发真實願，离於妄想摧伏众魔，具足五逆，具足五欲，具足邪见，离於正见，斷於无量众生命者，我今当令悉成菩提入无餘涅槃。」尔时世尊默然而住。

无量百千在会大众皆生疑惑：「何故尔耶？而今我等尽皆盲冥无所觉知，诸阿罗汉尚作是说，何況凡夫？」各坐一处而不动搖，一切坐者不能得起，若有立者亦不能坐，皆言：「何故作如是说？」

尔时阿难即为大众百千萬亿众生故，以佛神力令自知心亦知他心，问文殊師利言：「如是大众百千亿等，闻诸罗汉作是说已，皆生疑惑，唯願文殊为我分別说其因缘。」尔时如来默然而住。

文殊師利告阿难言：「是不退转地菩萨，见诸大德因缘故作如是说。」

阿难言：「文殊師利！不退转地是菩提耶？」

文殊師利答言：「如是，如是！不退转地是诸大德菩提。」

阿难问言：「诸尊者何故作如是说？」

尔时文殊師利語阿难言：「无明为母，从行生愛，究竟滅尽悉除怨害；倒想为父，离於顛倒除滅欲愛，作阿罗汉堅固不壞；尽凡夫想及以僧想，壞是想故能修一切无壞法想，乃至不取如来之想，習學无生究竟永离。尊者阿难！诸大德作如是说：『我今云何具足五逆？』何以故？无来去想，是故名为具足五逆。又阿难言：『何者为五欲？』是诸比丘，知於五欲，如夢、如幻、如水上泡、如呼声響，如是智慧具足。云何具足智慧不增不減？云何五欲亦不增不減？何以故？如是五欲究竟无体无相，如實知已，即五欲相得證智慧，是故名为具足五欲。以是义故，诸大德作如是说：『我今具足五欲。』阿难！何者是具足邪见离於正见？於一切法而皆取著，是名邪见；邪见者是虛妄想，一切诸法非依非无依，猶如虛空无归无依。何以故？一切法无實可得，應如是知。一切法皆悉平等，除其等想，是名正见。何以故？如是等想，即是惡想。以是义故，诸大德比丘，不见等想，亦不见惡想。何以故？尽一切想，名佛菩提。逮菩提已，而亦不见少法可得。阿难！以是因缘，大德比丘作如是说：『离於正见具足邪见。』阿难！何以故是诸比丘言：『我今實斷百千众生命。』诸大德出是語时，百千萬亿诸天，闻如是说，皆即得解诸法如夢、如幻、如水中影、如呼声響，得如是解已，便斷众生、丈夫、寿命及人等想，亦即得解脫无有种，於菩提善根一切诸法，皆无起、无作、无所修習，闻说假名深信无疑，及优婆塞、优婆夷等，皆悉除斷众生、丈夫、寿命及人等想。除是想已，便得不復数数受生。何以故？斷除众生、丈夫、寿命人及餓鬼想，有是想故数受生死，离是想已，即得究竟自證无生。以是因缘，诸大德！如是方便善说假名，言斷无量众生之命，是故说言具足得佛菩提。我今於无餘涅槃而般涅槃，得佛相好，以是教化无量百千萬亿众生，滅诸結使如佛所證。何以故？令诸众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，得无生忍已令得菩提，亦不捨烦恼，不近佛法，从意生烦恼尽滅无餘。以是因缘，诸大德皆言：『我今得到菩提。』阿难！是故今者名为无生。何以故？如是善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，照明诸法，发菩提心已，亦无所得，离菩提相及一切法相，於无餘涅槃入般涅槃。阿难！如是族姓男女乘菩萨乘，不以见日而生晝想，凡夫愚人若见日时便作日想，則非智者。何以故？阿难！若日有体非虛妄者，則可积聚，以虛妄故，亦无过去、未来，夜亦如是。若日作日想，夜作夜想，則是凡愚妄想所见。阿难！是菩萨乘，修行阿耨多罗三藐三菩提，有善知識，不應晝生晝想，夜生夜想。何以故？离一切想，能住菩提如来之道。」

尔时文殊師利而说偈言：

「无明以为母，从行之所生；若斷其根本，是名为除害。喜愛诸倒想，是说名为父；若能如實知，究竟无所有。知彼悉虛妄，則斷诸根本；无缘亦无住，是说名除害。若说诸罗汉，凡夫不思議；如實不壞相，是滅名究竟。我本著僧想，如實知是已；诸法皆无壞，亦令一切闻。先取於如来，是名为虛妄；知彼无異想，平等同一空。拔斷其根本，是名无生智；若能如是说，显现禅定力。若说具诸欲，如是五名字；能离如是想，猶如於幻夢。不增亦不減，是名具五欲；在於救世前，彼作如是说。知欲本性空，猶如夢化相；畢竟无有生，具足如實智。知诸邪见过，虛妄生分別；以此究竟智，一切皆具足。虛妄无取著，离於和合相；如是善知已，无相无所有。同智一切过，邪见正见等；逮得真實法，邪正相俱滅。众生生死想，愚癡妄分別；若不得众生，則无有生死。众生多方便，捨离於命想；遠离是想已，知命想最惡。若离众生想，分別寿命等；斷多众生命，是彼之所说。捨离於死想，愚癡所分別；究竟得无生，是名为實法。滅除诸結使，得證於无相；菩提无有色，无滅亦无果。魔怨不能障，自觉於菩提；诸法无諍論，无生性寂滅。」

尔时文殊師利说是偈已，如是无量百千众生除诸疑悔，离疑悔已心生欢喜得法照明，各脫上服供養文殊師利，作如是言：「能令我等皆得此法悉作是说，亦令众生心證诸法，皆得如彼文殊師利所解實相。」

尔时阿难白佛言：「世尊！云何如是百千萬亿众生皆生疑悔，何故如来不自为说令斷疑悔？」

於是佛告阿难言：「如是百千萬亿众生，皆从文殊師利发菩提心，於文殊師利而得調伏。」

阿难復言：「皆得阿耨多罗三藐三菩提耶？」

佛言：「如是！阿难！一切众生皆不退转於阿耨多罗三藐三菩提。何以故？皆由文殊師利善知識故。」

阿难言：「如是等诸比丘，信行、法行、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛想尽，不退转於阿耨多罗三藐三菩提耶？」

佛言：「有难信者，少智下劣者，懈怠、懶惰、少精進者，貪嗜飲食近於五欲，樂处憒閙心不遠离，忘失正念无智慧者，心无正定常驚亂者，增上慢者，取著增上慢者，貪著己身樂於寿命不观无常，多诸貪嫉愚癡无智，毀破禁戒心生恼害，於佛法中起於疑惑，见无智者，近惡知識遠离善知識，亦不恭敬善知識，不學般若波罗蜜，不修陀罗尼诸经之王，常起妄见，著妄见已得於惡師貪樂衣鉢，於和上阿阇梨无恭敬心，亦不樂親近，於初、中、後夜心生懈怠，兩舌难信好喜妄語，惡口貪嫉親近邪见，習邪见已常修邪观不好學戒，心无慚愧无所顧畏，親近愚癡樂行外道，不信空、无相、无願、无生、无滅，於一切法不生信心。阿难！如是人等难可解悟。」

尔时世尊默然而住。是时阿难承佛神力，问文殊師利言：「如来何故默然而住？」

文殊師利答言：「於末法中，後未来世多有众生，在於彼世成就如是心，不信法不能解了，是故如来默然而住。」

阿难言：「復有众生能信如是法不？」

文殊師利答言：「亦有众生少能信者。阿难！少有众生能識於宝，多有众生不識是宝。阿难！少有众生能生信解。如是说法城邑聚落，多有众生棄捨不信。何以故？是彼众生宿世因缘，本作謗法罪业障故。」

阿难言：「唯願文殊，当令是诸众生信解所说。」

文殊師利言：「汝当问佛，佛自为汝分別解说。」

尔时阿难白佛言：「惟願世尊，时为我说，族姓男女少信解者，彼得闻已生大欢喜。」

尔时世尊遍观四方，面門出舌，普覆三千大千世界，从其舌根出大光明，遍照東方恒河沙等诸佛世界，如是南、西、北方、四维、上、下，各於十方恒河沙世界。尔时四众，以佛神力亦见東方恒河沙世界诸佛同说此法，亦皆遙闻不增不減，如是次第十方世界亦復如是。於是世界诸佛说法如此，大众皆悉见闻，得见闻已，亦皆一心勸请：「世尊！惟願哀愍，重为我等分別演说，使见无量无邊不可称数诸佛所说，不增不減不可思議诸佛正法。唯願世尊，时为说之，還攝舌相。」

佛告阿难：「頗有作妄語人能得如是舌相不耶？」

阿难言：「不也。世尊！若有實語、柔軟語诸有智者，善能調順利益語，慈、悲、喜、捨如是等，乃至一切智人，得是舌相。惟願世尊，为族姓男女有少信者分別解说，亦为憐愍不解者说，当使此輩心生悔恨。」

尔时佛告阿难：「四众已集正身端坐，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、紧那罗、迦樓罗、摩睺罗伽、人非人等，诸来在坐能聽法者，皆不退转於阿耨多罗三藐三菩提心，各於此地而说正法，不增不減如今所说。」

尔时四众，及天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，心生欢喜，皆脫上服以奉於佛；或散华香，或散华鬘，或以金鬘，或以銀鬘，或以琉璃鬘，或以頗梨鬘，或以馬瑙鬘，或以毘盧旃鬘；或以曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，或以所作之华而散佛上；或以天优鉢罗华，拘物頭华，芬陀利华，以散佛上；於虛空中，天樂自鳴，龍雨真珠；诸婦女等，以身瓔珞，各脫上服以供養佛；整其衣服右膝著地，合掌向佛皆共同音，白佛言：「世尊！如来无二。」

尔时佛告阿难：「如是！如是！如彼所说，如来无二，永尽愚癡；如来世尊无有悋惜，无一切过；已离过故，离於诸欲，一切尘垢清净无染，憍慢、貪嫉悉斷无餘；智慧具足觉悟正法，到於彼岸，猶如大梵得大自在，威儀具足究竟诸行，得四具足；天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，而不取著有为无为，不染生死，从佛世尊得正解脫，得具足见、无闕失见，具足親近。」

阿难言：「云何如来，得具足见、无闕失见，具足闻佛、具足见佛、具足親近。」

佛告阿难：「汝不知耶？」

阿难言：「我實不知。」

佛言：「汝今諦聽！当为汝说。」

阿难言：「唯然世尊！願为解说。」

「阿难！汝今闻我释迦牟尼佛，已闻、当闻，如是等，皆得不退於阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法身若有所说，其见闻者皆悉利益。阿难！若以一华供養如来，及般涅槃後，为佛舍利起塔供養，亦得不退於阿耨多罗三藐三菩提。」

阿难：「乃至畜生，得闻佛名，亦得阿耨多罗三藐三菩提耶？」

佛言：「阿难！復有人闻释迦牟尼佛音声，称其名号，皆是阿耨多罗三藐三菩提种子。若善男子、善女人闻释迦牟尼佛名号，如其所说皆實不虛。阿难！譬如尼拘陀樹，若一、若二、若三、若四，乃至五、十、百、千无量等众，止息其下皆蒙覆蔭。阿难！於汝意云何？尼拘陀子为大小耶？」

阿难言：「尼拘樹子最为甚小。」

佛告阿难：「如是尼拘陀樹，以水雨、糞土、人功因缘，积其日月漸漸長大。」

阿难言：「如是世尊！」

佛告阿难：「以尼拘樹子本甚微小，以水土日月因缘故，漸漸長大。如是阿难！得闻释迦牟尼佛名，善根种子終不敗壞，不退於阿耨多罗三藐三菩提，亦復如是。何以故？无相种子於一切不住，是故不壞；以不壞故，如是种子不可毀壞，亦不取相，是故於一切法不壞。」

阿难白佛言：「世尊！为是如来本願之力，为是诸佛法應尔耶？」

佛即答言：「以本願力故，若有众生闻我名者，皆得不退於阿耨多罗三藐三菩提；一切诸佛法亦如是。何以故？一切佛法皆平等故。」

阿难言：「一切佛法平等有何利益？」

佛言：「能令众生虽不闻法，以发願力故亦使得同闻法利益。」

尔时阿难白佛言：「世尊！如来成就未曾有法故，能大利益诸菩萨摩诃萨等。」

佛言：「如是，如是！阿难！我今虽为众生作大利益，若闻法者，无不得住利益福田；我於过去供養诸佛，不惜身命，一切皆捨，离诸貪嫉，勤修精進，诸根清净，於一切法，不取不著，无所依止。是故阿难！我成菩提能大利益一切众生。」

[＊]不退转法轮经降魔品第六

尔时阿难白佛言：「世尊！说是《不退转法轮》，能令惡魔使不擾亂。何以故？」

佛言：「是文殊師利神通之力，能使波旬不令得闻。文殊師利发真實誓，能令惡魔闻空中声：『释迦牟尼佛转不退法轮。』」

尔时波旬，身毛皆竪心生驚怖，作如是言：「见此世界皆非世界。」憂愁涕泣身變朽老，如百歲人发白面皺。是时魔王，形体膚发亦皆俱老。尔时魔王，將四种兵魔及魔天，皆詣佛所；亦如如来初成道时，严治器杖而来向佛；各见己身皆悉朽老，如百歲人形体攣曲，持杖而行到於佛前。时四种兵及虛空诸天，皆闻释迦牟尼佛转不退法轮；而此四兵皆不能進，即住一面心生驚疑，悉不能得隨魔王意。尔时魔王，独至佛所无有伴黨，而白佛言：「世尊！我今衰老，願賜手力，本所有國皆非我有，如来大悲憐愍一切，寧不与我一人以为手力？」

於是佛告波旬：「我观众生界分甚多，譬如恒沙无有量数，日日成佛得般涅槃，若一劫若过一劫，不能令彼众生界減。」

尔时魔王白佛言：「世尊！众生界分虽多无量，我无一人可为手力，或当倾危誰见扶侍？惟願如来慈哀慰喻，令得還宮并诸眷屬。」

於是佛告波旬：「顛倒众生诸不信者皆屬於汝，是汝手力，是卿等侶。」

尔时波旬甚大喜悅作如是言：「我今当令一切众生不起信心皆生疑惑，墮疑惑者悉是我力。」尔时波旬白佛言：「唯願世尊，重见慰喻令我欢喜。如佛言曰：『若得闻佛称其名号，皆得不退於阿耨多罗三藐三菩提。』唯願如来，默然莫作是说：『若有闻者是诸众生，当勤精進修於菩提。』唯願世尊，如是慰喻。」

尔时佛告波旬：「勿生愁恼，欢喜而去，我今当令无一众生发菩提心；亦无众生而能动於众生界者；乃至无一众生於色动，及受、想、行、識动；乃至无一众生於身见、疑、戒取等动；亦无众生於过去、未来、现在想动；无有众生於殺、盜、婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪见等动；乃至不见众生於诸邪有而能动者；我亦不见众生修行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；不见众生於众生想，寿命想，父母想，兄弟想，妻子男女想，晝夜想，一月想，半月想，歲数想，劫想，施想，戒想，忍辱想，精進想，禅定想，智慧想，力无畏想，五根想，七觉意想，八正道想，佛想，法想，僧想，菩提想，无礙想，一切法不动想，无有众生於此诸想而能动者；波旬勿生憂恼，欢喜而去。」

尔时波旬闻是語已，离诸憂恼，便大欢喜，即於此处還復壯年，并以天华而散佛上，遶佛三匝，於世尊前，而说偈言：

「我今心欢喜，救世三佛陀；佛所说无異，真實不虛妄。」

尔时波旬说是偈已，欢喜而去，還於本宮五欲自娛，更不復起擾亂之心。魔去不久，尔时大地六种震动。

阿难白佛言：「世尊！今此大地，以何因缘六种震动，非魔力耶？」

佛言：「是我神力为遣魔故，令此大地六种震动。尔时有六十四百千众生，得无生法忍，是故大地六种震动。」

阿难白佛言：「世尊！頗有众生起疑惑不？」

佛言：「復有十亿众生，心生疑惑：『我等今者，无謬闻乎？』各皆迷亂，不識四方，从何而来？以癡冥故，悉不相见。」

尔时阿难白佛言：「唯願世尊，当疾哀愍为彼众生作大照明令离疑惑。如来所说假名法相，若不可知悉墮地獄。」阿难白佛言：「世尊！如来何故令此魔王心得少恼欢喜而去？『都无一人住於菩提，亦无众生能动众生界，於色、受、想、行、識亦无能动，乃至身见一切取相六十二见，过去、未来、现在种种相动者，亦无众生於殺、盜、婬、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、恚、邪见等动者。』何故如来作如是慰喻魔王波旬言？『无众生修行布施、持戒、忍辱、精進、禅、智，乃至无众生、寿命、父母、兄弟、妻子、男女、晝夜等想，亦无一月、半月、歲数、时節、诸劫之想。』如来何故作如是说，慰喻波旬少恼而去？『亦无众生於菩提心想动，於根、力、无畏想动，根、觉、意、道想动，无佛想、法想、僧想、菩提想、无礙想动，菩萨想动。』如来何故慰喻波旬少恼而去？復言：『当使无一众生同於法想。』世尊何故作如是说？唯願如来，为此等众作大照明，当使未来一切众生得蒙照明，得照明已，当令此法次第相續使不斷壞。若有众生，深心信解受持是法者，当为是人演其因缘。如来何故作如是说？」

尔时世尊即为无数百千众生除诸疑惑，重说偈言：

「菩提无住处，亦无能住者；以是因缘故，说无住菩提。菩提及众生，非一亦非異；以是因缘故，说无住菩提。众生本不动，其界亦復然；是法无成就，究竟无所得。众生体相空，其界难思議；无有能动者，惟一切智知。如所说诸阴，众生无动相；阴即是众生，无二无住相。阴以空为体，性相即不动；若无相可取，云何有动者？是故知诸阴，亦无有动相；言说永寂滅，无相亦无体。身即是阴相，阴即名行处；非行处而行，说阴名为空。所说空界者，不生亦不起；如是同於阴，是名不可动。身见相无体，亦无法可得；不得故无动，我今如是说。不取众生相，究竟无所住；亦无有心相，形处不可得。若说於诸见，现示六十二；如是众生等，亦如水中像。诸见同水像，六十二亦然；无我无所有，其性不可动。过去及未来，现在亦復尔；无相无所有，皆如炎水像。是名为无我，不得众生想；众生不可动，亦无能动者。譬如殺生者，处生死曠野；亦住於寂滅，是名为不动。欲令众生动，众生不可得；實无有众生，是名说不动。菩提无有斷，亦无有能度；是故当勤修，不得於动者。法施不思議，度过去众生；應当勤修習，是名不可动。度脫於邪欲，亦不得邪想；應当勤修習，是名不可动。妄語诸众生，为令得解脫；当发大精進，如彼不动相。惡口及兩舌，綺語亦復然；如是平等相，如炎无所有。诸法皆如是，亦无依止处；猶如呼声響，善知寂滅相。过去诸无明，著我故生憂；若證於无我，是名为不动。能知烦恼害，体性本无相；无相即菩提，是名为不动。深證诸邪见，得修於正智；离邪见叢林，是名为不动。若心得无欲，现受宝女抱；乃至诸童女，智者所遠离。以邪相持戒，而不捨正法；智者无心意，惟求於圣道。是名修法忍，显示於外道；无心而行忍，亦不近涅槃。外道自显異，五熱为精進；非智所修學，苦行非菩提。外道所说定，取相为行处；非佛所讚歎，亦不令他學。菩萨无所畏，能攝诸众生；以是因缘说，取相所不动。非取著所攝，能生菩提心；菩提不取相，是故不能动。父母兄弟等，姊妹及妻子；譬如於幻化，是故不能动。一切取相法，皆悉无所有；若住无所有，是故不能动。若有晝夜想，一月及半月；如是一切想，如炎水中像。布施及持戒，修忍辱精進；皆起於取著，是相則为动。菩萨大勢力，禅定修智慧；若有无畏想，一切想非想。觉意及正道，本有菩提想；愚癡之所起，智者則遠离。佛及众法想，乃至有僧想；如是种种想，皆说为动想。菩提名无想，种智即菩提；遠离如是想，菩提难思議。是故作是说，来者如水像；若动彼想已，則不遠菩提。菩提与众生，一切法如如；故我如是说，不知惡魔心。」

佛次第说遣魔偈已，十亿众生斷除疑惑得法照明，於一切法得无生忍。得是忍已，十亿众生，住於佛前，而说偈言：

「佛道难思議，最胜之第一；故号为世尊，除疑蒙安慰。一切皆照明，安住於佛道；神光遍十方，见无数亿佛。见佛得闻法，色相庄严身；除秽得净智，救世能度者。於亿福田中，佛福田最胜；隨佛所住处，无上救世尊。」

尔时十亿众生，闻说偈已，皆以盛服，供養於佛及供養法，作如是言：「当令一切众生，悉闻是法，皆共来集。」

尔时阿难白佛言：「世尊！转是遣魔法轮，诸族姓男女得闻是已，皆悉解脫信受无疑得幾所福？」

佛言：「阿难！若族姓男女，日初出时，親近供養恭敬尊重讚歎百佛，於中时親近供養百佛，乃至晡时供養百佛，於初夜时供養百佛，於中夜时供養百佛，於後夜时供養百佛；以众妙樂具最上衣服，於二萬歲供養於佛；日常六时尊重讚歎，行、住、坐、臥修行供養，初不暫息。阿难！於汝意云何？得福多不？」

阿难言：「得福甚多，不可以譬喻知其限数。」

佛言：「阿难！若族姓男女，得闻如是遣魔章句，其义次第闻已，復能信解不生疑惑，是人功德倍多於彼。」◎

不退转法轮经卷第三

癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造